1
00:00:00.000 --> 00:00:15.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية

2
00:00:16.000 --> 00:00:31.700
ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان تكون

3
00:00:32.550 --> 00:00:53.950
نعام ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا. وانما

4
00:00:53.950 --> 00:01:13.050
غاية المتحلق منهم ان ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد وقوله تعلم له سم يا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

5
00:01:13.200 --> 00:01:32.750
من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. سلم تسليما كثيرا

6
00:01:33.650 --> 00:02:02.200
اما بعد هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله تأكيد لما سبق وهو ان ما قرره هؤلاء المتكلمون لازمه التكذيب بما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى من وصفه بهذه الصفات التي سمعت

7
00:02:02.550 --> 00:02:23.800
فليس هدى ولا بيانا وليس تبيانا ولا شفاء ولا مردا ولا ميسرا ولا احسن تفسيرا. الى اخر ما هنالك قال وانما غاية المتحذلق منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد

8
00:02:23.900 --> 00:02:45.050
وقوله هل تعلم له سمية اذا اراد هؤلاء ان يحلوا تحلية اسلامية لهذا المذهب الذي هم عليه اتوا بهذا الاستدلال الذي هو في غاية البعد بل هو في غاية السماجة

9
00:02:46.450 --> 00:03:11.600
ان يستنبط انسان من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد انه لا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا متصل ولا منفصل باي لغة يفهم مثل هذا المعنى من قوله ولم يكن له كفوا احد او هل تعلم له سميا

10
00:03:12.900 --> 00:03:34.200
والعكس هو الصحيح فان الله جل وعلا ليس له كفؤ ولا سمين لعظمته وكماله والمناسب لهذا علوه على جميع الخلق لا ان يكون في كل مكان او انه لا يكون في مكان

11
00:03:34.450 --> 00:04:03.950
فيكون اشبه شيء بالمعدوم اتان الايتان تتظمنان اثبات الكمال المطلق لله تبارك وتعالى والكمال المطلق يندرج تحته ثبوت العلو المطلق له سبحانه وانه فوق كل شيء وانه اكبر من كل شيء وانه محيط بكل شيء. سبحانه وتعالى. نعم

12
00:04:04.800 --> 00:04:17.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دن الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد

13
00:04:17.700 --> 00:04:38.800
هذا النجع وهو اما وهو اما منغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. لا شك في هذا ولا ريب. نعم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. لان المعول

14
00:04:38.800 --> 00:05:01.950
على ماذا على العقل وعليه فوجود الرسالة وعدمها في لازم قولهم سواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما الرسال وانما الرسالة زادتهم عما وضلالا لانها اشتملت على ايات كثيرة

15
00:05:01.950 --> 00:05:27.850
واحاديث كثيرة فيها التشبيه وفيها في حد زعمهم التجسيم وبالتالي فانها تدلهم على الضلال وتؤزهم الى الكفر او على اقل انه انها تجعلهم في حيرة كبيرة امام هذه الالغاز والطلاسم

16
00:05:29.400 --> 00:05:54.700
لا تزيدهم هذه الرسالة الا عمل وضلالة او على الاقل تعبا ونصبا ولا شك ان هذا مضاد بكتاب الله عز وجل تماما مضادة فلا تمكن الهداية البتة الا من طريق الوحي

17
00:05:55.150 --> 00:06:17.100
قال تعالى وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فلا يمكن ان يوصل الى الهداية الا من طريق الوحي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة

18
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. لكن اعتقد الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالفه ظاهر فلا تعتقدوا ظاهرة وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه. سبحان الله

19
00:06:37.950 --> 00:07:05.950
كلامه هذا في غاية الحسنى النبي صلى الله عليه وسلم يتلو على اصحابه صباح مساء ايات القرآن وفي ضمنها صفات كثيرة مما يعده المتكلمون تشبيها وتجسيما لم ما قال لهم يوما اياكم ان تفهموا ان هذه الايات على ظاهرها

20
00:07:06.350 --> 00:07:30.900
بل هو عليه الصلاة والسلام يخبر اصحابه باحاديث كثيرة فيها اثبات علو الله سبحانه بها اثبات محبته ورضاه وغضبه وان له وجها وان له يدين لما ما قال لهم يوما ان اليد المراد بها كذا

21
00:07:30.950 --> 00:07:51.200
وان الضحك المراد به كذا. واياك ان تفهم ان هذه صفة حقيقية مضافة الى الله سبحانه وتعالى يحدث اصحابه في مواضع كثيرة ومرات عديدة بثبوت رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة

22
00:07:51.500 --> 00:08:18.850
يروي هذا نحو من ثلاثين من الصحابة ولا مرة واحدة قال لهم انتبهوا اياكم ان تفهموا ان المؤمن يرى ربه من علو وانما الصواب انه يراه لا في مكانه لما ما قال لهم هذا؟ لما ما قال لهم ولو مرة واحدة وقد حدثهم مرارا

23
00:08:19.500 --> 00:08:38.500
باحاديث نزول الله سبحانه وتعالى حديث نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا كل ليلة يرويها نحو من عشرين من اصحابه لما ما قال له مرة انتبهوا ليس الله هو الذي ينزل. ان اعتقدتم هذا

24
00:08:38.600 --> 00:09:04.900
فقد شبهتم وجسمتم فكفرتم انما المراد انه ينزل امره او ينزل ملك من ملائكته مع ملاحظة قاعدتين في هذا المقام القاعدة الاولى وهي ما قرره اهل العلم بالاتفاق ان تأخير البيان عن وقت الحاجة

25
00:09:05.250 --> 00:09:34.250
لا يجوز واي حاجة اعظم من بيان الحق وحماية الصحابة رضي الله عنهم من الوقوع في هوة الكفر هو يحدثهم بهذه الاحاديث ويؤخر البيان بل ينعدم منه البيان البتة هل يمكن ان يكون هذا

26
00:09:34.650 --> 00:10:03.000
فهذا ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ القاعدة الثانية انه كلما كان المنكر اعظم كان التحذير منه اشد كلما كان المنكر اعظم فالتحذير منه في شرعنا اشد ولذا كان التشديد في امر الشرك

27
00:10:03.400 --> 00:10:33.000
تشديدا عظيما والتحذير منه اجمالا وتفصيلا وسد الذرائع اليه في الكتاب والسنة شيء كثير هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يحذر اصحابه من فتنة الدجال مع ان بين عينيه مكتوب ماذا

28
00:10:33.700 --> 00:10:56.950
كافر ومع ذلك لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعيد على اصحابه التحذير منه وهذا من رأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام فما بال هذه النصوص الواردة في الصفات والتي تبلغ الالاف

29
00:10:57.300 --> 00:11:16.750
ما بين اية وحديث لا يبين النبي صلى الله عليه وسلم ولا في مرة واحدة الحق الذي يجب اعتقاده فيها وانما يكتفى تنزلا بالاحالة على قوله ولم يكن له كفوا احد

30
00:11:17.650 --> 00:11:36.800
او قوله هل تعلم له سميا؟ قالوا هذا يكفي قد حذر في هاتين الايتين يا سبحان الله اين نظير هذا النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على مخالفات كثيرة وتفصيلية

31
00:11:36.900 --> 00:11:58.200
تتعلق بالبيوع مثلا ينهى عن النش وينهى عن تلقي الركبان وينهى عن بيع المسلم على بيع اخيه وانواع كثيرة من البيوع المحرمة. لم ما اكتفي؟ بنحو قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم

32
00:11:58.200 --> 00:12:27.700
والعدوان ويكفي واين الخطأ في باب البيوع من الخطأ في هذه المطالب العظيمة المطالب الالهية التي بزعمكم معشر المتكلمين حكم المخالف فيها الكفر هذا لا يأتي في الشريعة البتة انتم تأتون بقواعد واصول

33
00:12:28.650 --> 00:12:57.400
بعيدة وغريبة عن شرع الاسلام لو كان ما تزعمون حقا فانتم تصفون شيئا ليس هو المعهود بشرع الاسلام وفي سنة نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. اسمع احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة. قد فقد علم ما

34
00:12:57.400 --> 00:13:17.750
سيكون ثم قال اعلم ما سيكون بتعليم الله سبحانه وتعالى له. نعم ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

35
00:13:17.950 --> 00:13:37.850
فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال. وانما الهدى الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة. وان كان قد نبغى اصلها في اواخر عصر التابعين. نعم

36
00:13:38.150 --> 00:14:05.800
هذا كلام اه ايضا يضاف الى تقريراتي المنهجية العظيمة التي تكفي في نقض مذهب اهل التعطيل النبي صلى الله عليه وسلم يحث حال اختلاط الامور وحصول الاختلاف الكثير بالرجوع الى الكتاب والسنة

37
00:14:06.950 --> 00:14:34.300
ويقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلم لم يقل لهم ان رجعتم الى القرآن فان دلالته دلالة ظنية لا تفيد يقينا اما السنة فعامتها مظنونة وانما المرجع الى الدليل القطعي العقلي

38
00:14:35.350 --> 00:15:01.950
وحذاري فانكم ان تمسكتم بالكتاب والسنة واخذتم هذه النصوص على ظاهرها انكم ستقعون في التشبيه والتجسيم تضلون ضلالا كبيرا لم يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا منهج هؤلاء مخالف تماما مخالفة

39
00:15:02.000 --> 00:15:26.400
بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين. نعم اه نبغ آآ وبدأ الانحراف في اواخر عصر التابعين واساس البلاء في هذا الجعد ابن درهم

40
00:15:26.750 --> 00:15:53.650
وهو متوفى ما بين مئة وستة الى مئة وثمانية عشر مختلف في سنة وفاته وكان معاصرا للتابعين ادرك وهب ابن منبه وجالسه وكان يحذره واحد رحمه الله وينذره ويقول اني لاظنك من الهالكين

41
00:15:54.050 --> 00:16:21.550
لما رأى من جنوح عندهم ومع ذلك فان السنة بالقرون الثلاثة كانت هي الظاهرة وكانت هي الغالبة وما هذه الاهواء التي وقعت في اخر عهد التابعين ما كانت الا آآ شذوذا عن الاصل

42
00:16:21.950 --> 00:16:42.100
ثم تفاقم الامر بعد ذلك والله المستعان. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين. فان اول من

43
00:16:42.100 --> 00:17:15.850
عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام ما سيأتي آآ مهم جدا خلاصته جملة واحدة مذهب هؤلاء المتكلمين ملفق من كلام اليهود والصابر وفلاسفة اليونان اذا هو ابعد شيء عن وحي رب العالمين سبحانه وتعالى وعن سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. وكفى

44
00:17:15.850 --> 00:17:47.900
وبهذا بيانا لانحرافه عن جادة الحق لانحراف هذا المذهب عن جادة الحق وفهم تاريخ المقالات واصولها واستمدادها ومصادرها مفيد لطالب علم الاعتقاد لكي يفهم اه من اين نشأت؟ وما مصدر نشأتها؟ ويربط الاقوال ويصل بعضها ببعض

45
00:17:48.400 --> 00:18:15.350
ولكي يدرك ايضا ان مقالات هؤلاء تكاد ان ترجع الى الى شيء واحد او اشياء قليلة وان حقيقة الامر انما هو تقليد من المتأخر للمتقدم فجميعهم رجل واحد كما يقول ابن القيم رحمه الله فلا يهولنك كثرة

46
00:18:15.600 --> 00:18:42.100
انما هم يدورون على كلام قلة قليلة من معظميهم فلا تظنوا فلا تظن ان هذا ما ادى اليه اجتهادهم اه كان بعد كدا وتعب انما هو تقليد وهذا يأخذ ممن قبله والذي بعده يأخذ منه وهلم وهلم جرا فترجع في النهاية الى ان هذا مصدر غير

47
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
موثوق به البتة ولا يليق بمسلم ان يأخذ دينه عنه كما سيتبين في كلامه رحمه الله. اعد لو تكرم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين

48
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
ان وضراء للصابئين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس على العرش حقيقة وانما استوى بمعنى ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من الجعد ابن درهم. واخذ عن واخذها عنه الجهم ابن صفوان. واظهرها فنسبت

49
00:19:22.100 --> 00:19:41.400
مقالة الجهمية اليه. نعم. اول من انشأ او من عرف عنه في هذه الامة انشاء هذه المقالة وهي تعطيل صفات الله سبحانه وان الله سبحانه وتعالى ليس بمستو على عرشه

50
00:19:41.850 --> 00:19:59.500
وانما هو جل في علاه في كل مكان اساس البلاء في هذا هو الجاد ابن درهم كما انه هو الذي انشأ القول بخلق القرآن. الا لكان عن ابي حاتم الرازي انه قال

51
00:19:59.550 --> 00:20:32.600
اول من قال بخلق القرآن الجعد ابن درهم. عنه اخذ جهم بن صفوان فكان الجعد نسبة الانشاء وكان لجهم نسبة النشر والاخذ والعفو والبث والدعوة وعن جهم اخذ بشر المريسي

52
00:20:33.250 --> 00:20:57.800
وهو ان كان لم يلقاه لكنه اخذ مقالته واحتفى بها وبشر شيخ اهل التأويل واكثر من وسع الكلام في التأويل وعامة المؤولة من معينه يغرفون وعم بشر اخذ احمد بن ابي دؤاد

53
00:20:58.400 --> 00:21:21.900
الذي كان رأسا في فتنة خلق القرآن وهكذا تسلسل اهل الضلال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قيل ان الجعد ابن درهم اخذ مقالته عن اخذ مقالته عن ابانا بن سمعان

54
00:21:21.900 --> 00:21:40.950
واخذها ابان من طالوت ابن ابن اختي لبيد ابن اعصم. واخذها طالوت من لبيد ابن اعصم اليهودية اليهودي اليهودي الساحلي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا السند المظلم

55
00:21:41.650 --> 00:22:03.900
هو سند اهل التعطيل وهذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله لم يكن منهم كما زعم من زعم ممن رد على شيخ الاسلام رحمه الله ابن جعبل الذي رد على شيخ الاسلام في هذه الرسالة وساق رسالته

56
00:22:04.000 --> 00:22:29.200
ابن السبكي في طبقات الشافعية اه اشار الى ان هذا الاسناد كانه اختراع من عنديات ابن تيمية  ما النص على هذا قبل شيخ الاسلام ابن تيمية بقرون ابن عساكر في تاريخ دمشق

57
00:22:29.800 --> 00:22:52.400
فانه نقله عن ابي اسحاق ابراهيم ابن محمد الغسيلي سقى هذا الاسناد واضاف اليه ان عن جهم اخذ بشر المريسي وعن بشر اخذ احمد ابن ابي دؤاد وكثير من اهل العلم

58
00:22:52.450 --> 00:23:13.100
نصوا على اه هذا الاسناد كابن كثير وصدقي ابن الجوزي والصفا دي وغيرهم من اهل العلم الذين نصوا على ان هذا هو الاسناد كذلك ابن الاثير في كتابه الكامل وغيرهم

59
00:23:13.550 --> 00:23:36.450
من اهل العلم قال وقد قيل ان الجعد ابن درهم اخذ مقالته عن ابانا ابن سمعان ابان ابن سمعان التميمي هذا من القائلين مقالة التعطيل وخلق القرآن واخذها ابان من طالوت

60
00:23:36.650 --> 00:23:56.850
الذي هو ابن اختي لبيد ابن الاعصى وهذا الرجل اول من صلى اول من صنف في خلق التوراة واخذ هذا المذهب عن شيخه وخاله الذي هو لبيد بن الاعصم او لبيد بن اعصم

61
00:23:57.100 --> 00:24:20.750
اليهودي الذي كان يقول بخلق القرآن وهو الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مقالة التعطيل التي انشأها في هذه الامة جعد ونشرها من بعده جهم اسنادها يرجع الى اليهود

62
00:24:21.450 --> 00:24:47.150
وقد يقول قائل المعروف ان اليهود كانوا مشبه ولم يكونوا معطلا الجواب ان اليهود مختلفون اختلافا كبيرا اشترطوا على احدى وسبعين فرقة والحق انهم اختلفوا في مقام الصفات فمنهم من كان من المشبهة

63
00:24:47.200 --> 00:25:14.650
ومنهم من كان من المعطلة ومن هؤلاء لبيد وطالوت الذين الذين اه اه اخذا جعد مذهبهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين

64
00:25:14.650 --> 00:25:42.650
الجعد هذا اصله من حران وحران مدينة كانت كان لها شأن في القديم ولكنها اليوم مدينة صغيرة ولا يسكنها الا عدة الاف وتقع في الحدود المعاصرة اه جنوب شرق تركيا على حدود سوريا ليس بينه وبين حدود سوريا شيء يذكر. وان كانت في السابق تتبع اه ولاية

65
00:25:42.650 --> 00:26:06.300
اتى بحلب لكنها حاليا تتبع تركيا هو اصله من هذه البلدة ولكنه كان يسكن دمشق فلما اظهر هذه المقالة طلبه بنو امية اه لكي اه ينكلوا به. فهرب الى الكوفة

66
00:26:06.850 --> 00:26:31.250
التقى جهما فاخذ عنه جهم هذا المذهب فهذا وجه الالتقاء بينه وبين آآ جهم كما بين هذا ابن عساكر آآ رحمه الله في تاريخ دمشق كما انه ذكر ابن عساكر ان اصله لم يكن من حران وانما كان من خراسان

67
00:26:31.800 --> 00:26:58.150
اذا عندنا قولان في اصل جعد قيل انه من حران كما نحى الى هذا المؤلف وقيل انه من خراسان وخراسان على كل حال فيها من كل دين ومذهب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان فيهم وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. الصابئة سيأتي الكلام فيهم عباد الكواكب الذين

68
00:26:58.150 --> 00:27:17.200
بعث فيهم او في اسلافهم ابراهيم عليه السلام. نعم. بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض متأخرين في سحرهم الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. كاني شيخ الاسلام رحمه الله

69
00:27:17.450 --> 00:27:49.800
يشير بقوله او في قوله من بعض المتأخرين الى فخر الدين الرازق انهم الف كتابا قبيحا بل هو غاية في القبح والشناعة وسماه السر المكتوم بمخاطبة النجوم او في مخاطبة الكواكب والشمس والنجوم

70
00:27:50.800 --> 00:28:24.450
وهذا الكتاب قد اشتمل على على انواع من الكفر والردة عن دين الله سبحانه وتعالى كتاب اصل فيه السحر والشعوذة والشرك بالله سبحانه وتعظيم الكواكب وهذا الكتاب كتاب ثابت عن الرازي لا شك في هذا ولا ريب

71
00:28:25.250 --> 00:28:51.750
وتحذلق بعض المعاصرين من الاشاعرة وزعما ان هذا الكتاب غير صحيح النسبة الى الرازي واعتمد في هذا على كلام بعض المتقدمين كالسبكي وهذا غلط لا شك فيه فالكتاب كتابه والاسلوب اسلوبه

72
00:28:52.000 --> 00:29:17.450
فكيف وقد احال اليه في ثلاثة من كتبه وهذا كما تعلمون من وسائل اثبات صحة الكتاب الى المؤلف وتحذلق اخرون من هؤلاء الاشاعرة المعاصرين فقالوا انه الف الكتاب في السحر ولكن لبيانه

73
00:29:17.700 --> 00:29:39.950
لا انه مؤيد له بل كان اه اه ينكر ما عليه السحرة وهذا كلام من اعماه الهوى عن مطالعة الكتاب او هو انسان يقرأ ولا يفهم الكتاب من اوله الى اخره

74
00:29:40.900 --> 00:30:02.600
تقطع اذا قرأته بان كاتبه ليس من الاسلام في قريب ولا بعيد اقول هذا عن علم فمن اول الكتاب ينص الرازي على ان علم السحر الذي سماه علما اشرف العلوم

75
00:30:03.950 --> 00:30:26.250
ويجتمع فيه اللذة العلمية ولذة القدرة ايضا ثم خذ بعد ذلك انواعا من الضلالات فهو يقرر ان كل ما يقع في هذا الكون فهو متعلق بالكواكب حتى السعادة والتعاسة مرجعها الى هذه الكواكب

76
00:30:26.300 --> 00:30:48.400
فهي التي تؤثر في هذه الحوادث الارضية ثم جاءت الطامة الكبرى بتقرير الشرك بالله سبحانه وتعالى وان من اراد تحصيل مراده فعليه ان يعلق قلبه بالكواكب وان يتقرب لها بانواع القرابين

77
00:30:48.500 --> 00:31:13.200
من السجود والذبح والتسبيح باسمها حتى انه ساق انواع من التسابيح لكل كوكب تسبيح يخصه وكان في هذا كله اما ناقلا عن غيره مقررا او انه منشأة او انه كان منشأة

78
00:31:14.300 --> 00:31:39.700
بل انه كان فاعلا ايضا نص في هذا الكتاب على انه جرب بعض هذه الشعوذات الشركية ذكر انه جرب مرة مئة مرة ان يفعل طقوسا معينة ويكتبها ويكرر بلسانه استغاثات بالجن

79
00:31:40.700 --> 00:32:02.550
يا شنعوذ يا منعوذة كلام مثل هذا اكرره سبع مرات ويدعه يضعه في ورق ثم يضعه في  يحفر مكانا من ارض من يريد الانتقام منه وتنزل بهذا ما ينزل مما يكون من الكواكب

80
00:32:04.150 --> 00:32:26.550
شرك تجاوز شرك ابي جهل وابي لهب وهذا الذي وضعه في الكتاب قد قرره في غيره ايضا سلمنا جدلا ان هذا الكتاب ليس لهم فماذا تقولون في المطالب العالية تعرفون المطالب العالية

81
00:32:26.800 --> 00:32:47.100
اشهر من مال على عدن اشهر من نار على علم في كتب راسخ بل انه على التحقيق من اخر ما كتبوا فقيل انه مات قبل ان يكمله يعني اخر ما كتب من هذا الكتاب قبل وفاته بعدة اشهر

82
00:32:47.550 --> 00:33:11.850
قرر في هذا الكتاب شبيها بما قرره في السر المكتوب قرر فيه الشرك بالله سبحانه وتعالى صراحة وان تعلق القلب والاستغاثة والخضوع والذبح لهذه الكواكب لا بأس به. ومما يحقق للانسان مقصوده

83
00:33:13.650 --> 00:33:41.900
والف ايضا رسالة تدور في هذا الفلك سماها الاختيارات العلائية كتب هذا لاحد السلاطين وهو علاء الدين خوارزم شاة وذلك انه كان يهم باشياء فبدلا من ان يحثه على ان يستخير الله سبحانه وتعالى

84
00:33:42.100 --> 00:34:09.500
كتب هذا الكتاب ليستخير له الكواكب كي تختار له الكواكب ما هو الاحسن والافوت وآآ مع كل هذا فقد جزم شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه بيانا تلبيس الجهمية ان الرازي قد تاب من هذا الكتاب

85
00:34:10.050 --> 00:34:29.300
ورجع عما دونه فيه من الشرك مع ان الذي في المطالب كما ذكرت لك شبيه بما في السر ما في السر المكتوب قد اه كان من اخر ما الف. فالله عز وجل اعلم بحاله

86
00:34:29.800 --> 00:34:47.800
فهذا الذي اراد المؤلف فيما يبدو لي والله اعلم بقوله الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم وهذه المسألة كان شيخ الاسلام يكررها كثيرا في كتبه مسألة ان الانحراف عند هؤلاء المتكلمين يتجاوز

87
00:34:47.850 --> 00:35:16.550
مسألة الانحراف في الصفات ويضرب على هذا مثالا بالراس الذي وصل هذا القدر العظيم من اه الانحراف بل اتى بما هو كفر وشرك وردة باتفاق المسلمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين النمرود وآآ يصح ان تقول

88
00:35:16.550 --> 00:35:44.400
نمروذ يعني بالدال او بالذات بالمهملة او بالمعجمة وهو ملك الصابعة الكنعانيين المشركين آآ كانوا في باب في العراق. نعم. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة النصارى. يقال لكل ملك ملك

89
00:35:44.400 --> 00:36:04.400
في اليمن وخاء قرن لكل ملك في تركيا وهكذا. اذا هذا كما قال فهو هو اسم جنس لا اسم علم. اسم جنس او علم جنس كما يقول كثير من اهل العلم وليس اه علما على شخص معين فالنمرود الذي حاج

90
00:36:04.400 --> 00:36:26.950
ابراهيم في ربه المقصود به الملك او كما يقال فرعون او كما يقال تبع ونحو ذلك وليس انه شخصا هو شخص معين ولكن النمرود آآ لقبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك

91
00:36:27.000 --> 00:36:49.350
وعلماؤهم هم الفلاسفة وان كان الصابئ قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. كما قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ان من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا

92
00:36:49.350 --> 00:37:11.750
الذين هادوا والصابرون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر. الاية. اه اود ان اقف هنا وقفة فيها التنبيه على ما جاء في القرآن من مدح اليهودي والنصارى والصابئة ووعده والثناء عليهم

93
00:37:12.050 --> 00:37:37.350
كما في هاتين الايتين انتبه يا رعاك الله الى قاعدتين مهمتين في هذا المقام فما اكثر التلبيس في هذا العصر وقد زعم بعض الضالين استنادا الى  هاتين الايتين وامثالهما ان اليهود والنصارى

94
00:37:37.550 --> 00:38:00.650
ناجون عند الله عز وجل وانه لا يلزم للنجاة ان يدين الانسان بدين الاسلام  انتبه يا رعاك الله الى امرين مهمين الاول ان مدح اليهود والنصارى بكتاب الله عز وجل مقيد لا مطلق

95
00:38:02.400 --> 00:38:29.400
تقييده جاء في قوله من امن بالله واليوم الاخر فلا مدح الا لمن امن بالله واليوم الاخر وعليه فهذا الثناء انما ينصرف الى اثنين لا ثالث لهما ينصرف الى اثنين من اليهود والنصارى لا ثالث لهما

96
00:38:29.750 --> 00:38:53.850
الاول من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به فهو يهودي يهودي ونصراني باعتبار ما كان ثم حقق الايمان باللهو ولا ايمان بالله الا مع مع اقترانه بالايمان برسوله صلى الله عليه وسلم

97
00:38:54.600 --> 00:39:17.150
هذه قاعدة ثانية اصيلة في هذا المقام هذان ان تغيب عنك لا ايمان بالله دون الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا

98
00:39:18.550 --> 00:39:39.800
فمن امن بالله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا قيمة لايمانه به سبحانه حتى يقرن مع هذا ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم الشهادة الواحدة لاغية لا قيمة لها

99
00:39:40.250 --> 00:39:58.400
ما لم يضف اليها الشهادة الاخرى شهادة ان لا اله الا الله وحدها لا قيمة له ولا ينتفع بها قائلها حتى يجمع اليها شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:39:59.450 --> 00:40:24.350
والثاني هو اليهودي او النصراني الذي امن بالله واتبع نبيه ومات قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك انه على هدى وعلى سبيل نجاة فافهم هذا يا رعاك الله

101
00:40:24.950 --> 00:40:57.400
واضف الى هذا قاعدة ثالثة انه لا يكون ايمان برسول لم يؤمن هذا الانسان بمن بشر به هذا الرسول اعيد لا يكون الايمان ايمانا بحق من امن برسول ولم يؤمن بما بشر به او بمن بشر به هذا الرسول

102
00:40:58.000 --> 00:41:23.700
وكل الرسل قد بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك وعليه فكاذب من يزعو انه يهودي متبع لموسى او انه نصراني متبع لعيسى عليهما الصلاة والسلام وهو لا يؤمن بمن بشر به

103
00:41:23.700 --> 00:41:46.750
اذان النبيان الكريمان اذا كل يهودي او نصرانيا لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم هو كافر برسوله فان من كذب رسولا في كلمة واحدة فانه كافر به مطلقا. اليس كذلك يا جماعة؟ من قال انا اؤمن

104
00:41:46.900 --> 00:42:04.850
بموسى الا في قوله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. اكذبه فيها هل هو يهودي؟ بمعنى انه متبع لموسى؟ اجيبوا يا جماعة او هو كافر بموسى قبل ان يكون كافرا بمحمد. وقل مثل هذا في حق

105
00:42:04.850 --> 00:42:20.800
من يقول انا اؤمن بعيسى ثم هو يكذبه في كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله فهذا كافر بعيسى قبل ان يكون كافرا بمحمد صلى الله عليه وسلم

106
00:42:20.900 --> 00:42:39.350
احذر من التلبيس يرعاك الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين

107
00:42:39.550 --> 00:42:55.000
فاولئك الصابرون الذين فاولئك الصابئون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل اما المدح الذي جاء في حقهم فهو في حق من كان مؤمنا

108
00:42:55.450 --> 00:43:22.850
بالله وبرسوله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم او امن برسوله ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته ومن سوى هؤلاء من الصابئة فانهم ماذا؟ ها كفار مشركون كما ان اليهود والنصارى الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كفار ومشركون

109
00:43:22.850 --> 00:43:47.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومذهبهم في الرب؟ اه ما ادري وضع العلامات هذه اذا كنتم في مثل الطبعة التي معي هذه الورود الثلاثة تشعر ان هذا الاتي الان فقرة جديدة. ها والواقع انه ليس كذلك فوضعها غلط. هو الان

110
00:43:47.750 --> 00:44:07.750
مذهب هؤلاء الصابية الذين كان على دينهم وملتهم الفلاسفة. الذين استقى منهم اه من انتسب الى هذا الاسم الى هذا الدين من الفلاسفة الذين يسمون بالاسلاميين والمتكلمون الذين تأثروا بهم ايضا

111
00:44:07.750 --> 00:44:36.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومذهبهم في الرب انه ليس له الا صفات سلبية مذهبهم في الرب الذين سبقوا قبل قليل الذين كان على مذهبهم الفلاسفة. نعم ان لهم ان ليس له الا صفات سلبية ومذهبهم في الرب ان ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما

112
00:44:36.900 --> 00:44:59.050
هم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام. نعم. مذهب هؤلاء السابعة وهو الذي عليه الفلاسفة وهو الذي انتصر له ابن سينا والخرابي وهو الذي كان عليه من قبل ارسطو وغيرهم من فلاسفة الروم

113
00:45:00.050 --> 00:45:24.000
هو ان الله سبحانه وتعالى ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما سيذكر هذا المؤلف رحمه الله لاحقا في اخر الكتاب حينما يقسم الناس بباب الصفات سيذكر هذا ويكون له تفصيلا في ذاك المقام لكن على سبيل

114
00:45:24.300 --> 00:45:39.200
الاجمال اقول ان الذي ذكره الشيخ رحمه الله ها هنا جزء من اعتقادهم في الصفات والا فمذهبهم اوسع من هذا ولكن المقام كان على سبيل الاشارة هو فقط كان يؤرخ

115
00:45:39.250 --> 00:46:09.500
لهذا المذهب والا على وجه التفصيل مذهبهم اوسع من هذا يقول ليس لله سبحانه وتعالى الا صفات سلبية السلب عند الفلاسفة والمناطق ونفي النسبة بين معنيين وجوديين رفع النسبة الوجودية بين شيئين هذا هو السلب

116
00:46:09.950 --> 00:46:33.700
والله تبارك وتعالى عند القوم لا يتصف باي صفة على الاطلاق انما له الوجود المطلق بشرط الاطلاق وما معنى بشرط الاطلاق بشرط الاطلاق عن اي معنى ثبوتي. بشرط الاطلاق عن اي صفة ثبوتية

117
00:46:34.650 --> 00:47:12.600
الله تعالى علوا كبيرا عن قولهم بسيط غاية البساطة متوحد غاية الاحدية واثبات الصفات له تتنافى مع بساطته ويتنافى مع احديته ويتنافى مع غناه ايضا لان هذا يقتضي اثبات الصفات يقتضي التركيب والتركيب يتنافى مع البساط ويتنافى مع الوحدانية

118
00:47:12.850 --> 00:47:40.200
ويتنافى ايضا مع الغنى فيكون مفتقرا والصفات السلبية تكون عندهم صفات صريحة وهم اكثر الناس اغراقا بالنفي في بعض الصفات نجد انهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا يتصف باي شيء

119
00:47:40.350 --> 00:48:04.400
فليس له فعل وليس له قدرته وليس له كلام وليس له كم وليس له كيف ليس له عين وهلم جر في سلسلة طويلة من هذه السلوب التي حقيقتها وصف دقيق للعدم

120
00:48:04.400 --> 00:48:33.400
بل اقول انه وصف دقيق للممتنع وقد يحذر يقول فيأتون بكلمة فيها ما اه يشعر الجاهل بانهم يثبتون لله سبحانه وتعالى والحقيقة انهم يفسرون هذا بالسلب. اذا اما ان يأتوا بصفات سلبية صريحة

121
00:48:33.700 --> 00:49:03.650
او يأتوا بصفة وجودية لكنهم يفسرونها بماذا؟ يفسرونها بسلب قالوا مثال هذا ان نقول انه عقل وعاقل ويفسرون هذا بانه سلب المادة وعلائقها عنه يعني كما تقول مثلا فقير متصف بالفقر فلان فقير يعني متصف بالفقر ما معنى الفقر؟ وهنا

122
00:49:03.650 --> 00:49:27.350
ليس صفة وجودية انما هو ايش صفة سلبية فالفقر عدم ها عدم المال كذلك هنا اذا اظافوا الى الله سبحانه وتعالى شيئا من المعاني فانهم يفسرونه بالسلوك بالنفل قال او اضافيا

123
00:49:27.800 --> 00:49:54.550
الصفة الاضافية عندهم هي المعنى الذي وجوده يكون بالقياس الى شيء اخر انواع المقابلة عند المناطق اه تكون مقابلة اه بالتناقض مقابلة بالتضاد مقابلة بالعدم والملكة ومقابلة بالاضافة او الف

124
00:49:54.700 --> 00:50:19.950
وهذا شرحناه ان كنتم تذكرون في دروس التدميرية وحقيقة الامر ان هذه الصفة صفة اعتبارية عدمية لا وجودية حقيقية بمعنى المقابلة هنا او الاظافة ها هنا هي بين شيئين او معنيين

125
00:50:20.050 --> 00:50:42.550
لا يعقل احدهما الا بتعقل الاخر بمعنى حينما تقول يمين فلان يجلس في اليمين لن تفهم كلمة اليمين حتى تكون فاهما كلمة ماذا الشمال واذا قلت شمال فلابد ان تفهم ايش

126
00:50:42.650 --> 00:51:05.900
حتى تعقل ما معنى هذه الكلمة؟ لابد ان تفهم معنى ايش؟ يمين. حينما تقول قليل وكثير هذا الشيء قليل يعني ايش قليل ها يعني بالنسبة الى الكثير هو ايش؟ قليل. اذا لم تكن تفهم معنى كلمة كثير لن تفهم معنى كلمة لن تفهم معنى كلمة

127
00:51:05.900 --> 00:51:32.900
قليل ولكن هذا في الحقيقة ليس صفة وجودية حقيقية. بمعنى لو انك وصفت ثقيلا زيد يجلس عن يمين خالد طيب اذا قام وجلست الجهة الاخرى سنقول ماذا؟ زيد ها شمال خالد او عن شمال خالده

128
00:51:33.000 --> 00:51:53.000
وهو هو ما اضيف اليه شيء صح ولا لا؟ واذا قام وخرج ها لن يتصف لا بيمين ولا ولا بشمال اذا هذه صفة اعتبارية عدمية وليس صفة ماذا؟ وليست صفة حقيقية. اذا القوم قد يضيفون

129
00:51:53.000 --> 00:52:13.000
الى الله سبحانه وتعالى معان ويستعملون هذا للتلبيس على الجهال فيما ورد في النصوص من اسماء لله عز وجل الصفات لكن حقيقة ذلك يفسرونه بمعان اضافية يفسرونه بماذا؟ بمعان او

130
00:52:13.000 --> 00:52:42.200
اضافية فتجد انهم آآ يفسرون مثلا اضافة القدرة الى الله سبحانه وتعالى بمعنى صدور الممكنات عنهم وليس المعنى ان لله عز وجل قدرة يفعل بها هي صفة له. الامر ليس كذلك انما تفيض الاشياء عنه. دون ان

131
00:52:42.200 --> 00:53:04.950
يكون منه فعل سبحانه وتعالى فهذا هو معنى الاظافة. وتارة يصفونه بصفات يفسرونها بالامرين معا وهذا الذي اراده بقوله اه انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما بمعنى يضاف

132
00:53:04.950 --> 00:53:32.050
اليه معنى يفسر بالسلب والاضافة معا. كأن يقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى حق ويفسرون قولهم انه حق بانه لا يزول الان فسروه بماذا ها بالسلب حق يعني لا يزول

133
00:53:32.800 --> 00:53:58.700
وحق ايضا بمعنى انه على ما يعتقد فيه وهذا تفسير له بماذا؟ بمعنى اظافي وليس انه صفة حقيقية ثابتة لله سبحانه مهما يكن من شيء لتعلم ان مذهب الفلاسفة من اعقد المذاهب

134
00:53:59.150 --> 00:54:22.100
ومن اعسرها في التصور وبهذا تفهم ان طريقتهم ابعد شيء عن طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولهذا الحديث آآ تتمة وصلة ان شاء الله في آآ كلام المؤلف رحمه الله اذا جاء الى هذا الموضع لاحقا ان شاء الله. نعم

135
00:54:23.000 --> 00:54:38.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة والفلاسفة. ولا مانع من تعدد الموارد. لا مانع من تعدد الموارد فيكون جعد قد استقى هذا عن اليهود

136
00:54:39.050 --> 00:55:01.550
ويكون ايضا متأثرا بمذهب الصابعة والفلاسفة الذين كانوا في حراء. بل الغالب على الانسان يا اخوتاه من اصحاب هذه الافكار البعيدة عن الكتاب والسنة الغالب الا يكون له مصدر واحد يستقي منه افكارا

137
00:55:01.850 --> 00:55:22.400
واعتبر في هذا بحال المنحرفين فكريا في هذا العصر. قل ان تجد من رؤوس هؤلاء الظالين المنحرفين من مصدره واحد انما تجد انه ماذا؟ يجمع اشتاتا من افكار فيأخذ منها هنا عشرين ثلاثين

138
00:55:22.400 --> 00:55:43.900
مئة من افكاره ويأخذ من هذا المذهب عشرة في المئة ويأخذ من مذهب ثالث خمسين في المئة وهكذا اذا ليس ببعيد وليس هذا تعارضا وتناقضا ان نقول ان جعدا اه استقى من هذا المصدر اليهودي الذي سبق اسناده

139
00:55:43.900 --> 00:56:09.050
وكذلك اخذ عما قالت الصابئة والفلاسفة. كذلك الحال في جهم كما سيأتي اخذ من جعده وتأثر لغيره ايضا كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابرين تمام فلسفته. ابو نصر

140
00:56:09.050 --> 00:56:36.850
الفيلسوف المشهور والملقب ايضا بماذا له لقب مشهور من يعرفه المعلم الثاني المعلم الاول هو ارسطو. وهو المعلم الثاني والحقيقة انه يعني اه ابعد شيء عن دين الله سبحانه وتعالى

141
00:56:37.150 --> 00:56:54.800
بل قال في حقه ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان انه على طريقة سلفه يعني المعلم الاول ارسطو انه على طريقة سلفه من الكفر بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. نعم

142
00:56:55.700 --> 00:57:15.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمانية بعض فلاسفة الهند هم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اسانيد هذا رافد ثان استقى منه جهم

143
00:57:15.550 --> 00:57:45.850
اه مذهبه التعطيلي اه سوى اخذه عن شيخه الجعد كذلك تأثر بفكر السمنية السمنية كما ذكر الشيخ هنا بعض فلاسفة الهند التقوا جهما وكان جهما مشهورا بالكلام مشهورا بالمناظرات وكان صاحب جدل

144
00:57:46.600 --> 00:58:05.900
وقد حكى هذا الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية والزنادر وحكى هذه المناظرة اجمالا كثير من اهل العلم كالبخاري رحمه الله في اه خلق افعال العباد وغيره

145
00:58:07.000 --> 00:58:29.450
فهؤلاء من اهل العلم شيخ الاسلام ينقلها كثيرا في كتبه وهي ان هؤلاء السمنية وهم من الكفرة القائلين بتناسق الارواح والذين يزعمون انهم لا يؤمنون ولا يثبتون شيئا الا المحسوسات

146
00:58:29.550 --> 00:59:00.550
فلا وجود الا لما ادركته الحواس الخمسة ما لا تدركه الحواس الخمس فانه ليس بموجود فالمهم انهم التقوا جهما فقالوا له نناظرك فان اه غلبتنا اتبعناك وان غلبناك اتبعتنا هل تزعم ان لك الها؟ قال نعم

147
00:59:00.950 --> 00:59:27.200
قال هل رأيته؟ قال لا قال السنني هل شممت؟ قال لا. هل سمعته؟ قال لا. هل جسست؟ جسسته قال لا قال اذا ما ادراك انه اله فتحية رجهم حتى انه جلس في بيته

148
00:59:27.300 --> 00:59:48.400
اربعين يوما لا يصلي ويشك في ربه سبحانه وتعالى ثم انه خرج بعد ذلك وعاد الى ما الى من ناظره فقال له اتزعم ان لك روحا قال نعم قال هل رأيتها؟ قال لا

149
00:59:48.750 --> 01:00:12.100
قال هل شممتها؟ قال لا قال هل سمعتها؟ قال لا قال فكذلك الله تعالى عن قوله علوا كبيرا فانه لا يسمع قوله ولا يرى وليس له مكان دون مكان. استحسن هذه الطريقة

150
01:00:12.150 --> 01:00:30.100
وادته هذه المناظرة الى ان ينفصل الى هذا المذهب وهو انه لا يثبت لله سبحانه وتعالى اي معنى او اي صفة ثبوتية له تبارك وتعالى. وينفي علو الله عز وجل واستواءه

151
01:00:30.600 --> 01:00:51.450
فتشكل هذا المذهب في ذهنه بعد هذه المناظرة. وهذا يدلك على خطورة جدال اهل الباطل لمن لم يكن متأهلا له وكان يكفي بنقض مذهب هؤلاء ان يقال ان الادراك بالحس

152
01:00:51.800 --> 01:01:15.250
ليس الدليل الوحيد على اثبات الاشياء وعلى هذا دلائل كثيرة وتنزلا لهم نقول ان الله سبحانه وتعالى يرى ويسمع كلامه ولكن هذا يكون  بعد الموت. الله جل وعلا في هذه الدنيا

153
01:01:15.300 --> 01:01:40.600
قد احتجب عن خلقه لكن الله سبحانه وتعالى سيسمعه خلقه يوم يناديه يوم القيامة وسيراه اهل الايمان في جنات النعيم. اذا هو موجود سبحانه وتعالى. وادلة وجوده كثيرة تند عن الحصى

154
01:01:40.600 --> 01:02:02.800
بل كل شيء في هذا الكون دليل على وجود الله سبحانه وتعالى والعجيب في حق هؤلاء انهم لا يثبتون الا محسوسا ثم هم يقولون بتناسخ الارواح على الله العجب تناسخ الارواح

155
01:02:03.850 --> 01:02:29.400
مسألة محسوسة اجيبوا يا جماعة ولا مسألة خيالية اه وضرب من الهذيان ومع ذلك هم يؤمنون بها الله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذه اسانيد الجهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين هم اما من الصابرين

156
01:02:29.400 --> 01:02:44.500
واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم مع الاسف الشديد

157
01:02:44.700 --> 01:03:19.400
ازدادت المحنة ازديادا عظيما بعد دخول كتب الفلسفة الدخول الكبير. كان قبل وقت المأمون. هناك ترجمة محدودة وقليلة وفي افراد قليلين. ترجمة لكتب الفلاسفة في حدود ضيقة جدا  لكن الامر اتسع جدا على يد المأمون فكان ما كان من تعريب

158
01:03:19.400 --> 01:03:40.650
كتب الفلاسفة وانفتاح الناس عليها فاثرت تأثيرا كبيرا على الناس مع الاسف الشديد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما كان في حدود المئة الثانية في اواخرها انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها

159
01:03:40.650 --> 01:04:10.700
قالت الجهمية بسبب من دخل في التجهم من اهل الكلام كالضرارية والنجارية والمعتزلة والمعتزلة وغيرهم مثل بشر ابن غياث المريس وطبقته. الصواب المريسي المريسي نعم وكلام الائمة طيب قال ولما كان في حدود المئة الثانية في اواخرها انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية

160
01:04:10.750 --> 01:04:46.350
الغالب في اصطلاح المتقدمين ان يطلقوا مصطلح الجهمية على جميع المعطلة للصفات على اختلاف طرائقهم فكلهم جهمية منسوبون الى جهم بن صفوان الذي كان رأسا في هذا المذهب ونشره وهو وان كان رأسا في هذا المذهب فهو رأس في غيره ايضا

161
01:04:46.900 --> 01:05:08.250
فهو الذي نشر الجبر وهو الذي نشر الارجاء وهو الذي نشر نفي صفات الله سبحانه  ولا اعلم احدا في هذه الامة او من المنتسبين الى هذه الامة والا فهو خارج عنها حكما لكنه منتسب اليها

162
01:05:08.250 --> 01:05:32.550
لا اعلم احدا آآ كان منه ضرر عظيم كمثل هذا الرجل فالمقصود ان كل من نفى صفات الله سبحانه وتعالى مقلا كان او مكثرا فانه ينسب الى الجهمية. فبالتالي تدخل مذاهب كثيرة

163
01:05:33.400 --> 01:05:58.050
وقد ذكر شيخ الاسلام قاعدة في منهاج السنة في المجلد الثاني ان كل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا فكل معتزلي جهمي يعني انه ناف للصفات. وليس كل جهمي معتزلية فثمة اضطرارية

164
01:05:58.050 --> 01:06:19.700
وثمة النجارية وثمة الجهمية المحضة الذين هم جهل واصحابه. فمصطلح الجهمية يسعى اه كل المعطلة ولذلك تجد في كتب المتأخرين كشيخ الاسلام وغيره تسمية الاشاعرة ايضا. لانهم جهمية باعتبار كونهم ماذا

165
01:06:19.850 --> 01:06:42.150
معطلة للصفات قال كالضرارية والنجارية والمعتزلة. المعتزلة اه المتقدمون كعمر بن عبيد مثلا هؤلاء ما دخلوا في تعطيل الصفات كان عمرو بن عبيد يدور كلامه على مسألة الوعيد ومسألة نفي القدر

166
01:06:42.450 --> 01:07:02.450
وما حفظ عنه كلام يتعلق بنفي الصفات. نص على هذا شيخ الاسلام رحمه الله. لكن المعتزلة بعد ذلك دخلوا في المذهب ويعني ابو الهليلة العلاف والنظام وامثال هؤلاء يعني اصبحوا آآ

167
01:07:02.450 --> 01:07:23.950
رؤوسا لتعطيل صفات الله سبحانه وتعالى نبه على هذه الفائدة شيخ الاسلام رحمه الله في شرح الاصبهانية  قال مثل بشر ابن غياث المريسي وطبقته يعني انه كان من اهل التجهم بشر ما كان معتزليا بشر جهمي

168
01:07:23.950 --> 01:07:47.650
وكان يقول ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان وكان مرجئا. بل كان رأسا في الارجاء بخلاف مقالة عامتي المعتزلة  فهو جهمي ولم يكن معتزليا. بعض الناس ينسبه الى الاعتزال وليس كذلك نبه على هذا شيخ الاسلام في اواخر المجلد الثاني من من

169
01:07:47.650 --> 01:08:10.300
هذه السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلام الائمة مثل مالك سفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق الفضيل ابن عياض وبشر الحافي وغيرهم في ذم اهل الكلام وفي ذم بشر مريس هذا كثير في ذمه وتضليله. لا شك ان المريض

170
01:08:10.300 --> 01:08:44.150
اه يعتبر آآ احد الاشخاص كما ان جهما اه يعتبر شخصية بارزة الضلال في مقام التعطيل كذلك بشر لانه اول من وسع الكلام في التعويل وذكر المؤلف رحمه الله شيئا يتعلق به بتأويلات ابن فورك والرازي وغيره وارى ان الكلام ربما يطول في هذا فنؤجله ان شاء الله الى

171
01:08:44.150 --> 01:08:50.528
القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته