1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله اصحابي اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولجننا وللحارمين والمسلمين اجمعين

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ودنا علما يا رب قال المصنف غفر الله له وما كان خبر الشارع له من كل مكلف بالله فهو فرض عين. وما كان الفصل مجرد فعله والاتيان به وتجعل

3
00:00:40.200 --> 00:01:20.200
كفى وان لم يفهمه احد لكل من علمه وقدر عليه. وهو يصير الله عينا في حق من يعلم ان غيره لا يقوم به عجزا او تداول او والامر يرتبط والحكمة الشرعية

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
العلة هي المعنى المناسب الذي شرع الحكم لاجله. الحكم بعموم عبادته. كما ان الامر العام مخصص الى والسبب هو الذي يلزم الوجود ومن عدمه على الملائكة. والشرط ما يلزم من عدم

5
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
والعزيمة حكم ثابت حكم ثابت بدليل شرعي والناس ولا تلزم لهم بعقل والناس يضمنان من اهلك من النفوس والهمار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:20.200 --> 00:03:00.200
كان الكلام في الدرس الماضي توقف عند اخر مسألة تتعلق بالواجب الكفائي. ويقول الشيخ رحمه الله وان لم يفعله الظمير يعود الى فرض الكفاية. وان لم يفعله احد اثم كل من علمه وقدر عليه قلنا ان الشيخ يشير بهذه الجملة

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
الى ان فرض الكفاية واجب على الجميع. واجب على الجميع. وقلت لكم بدليلين الدليل الاول ان الله جل وعلا وجه فروظ الكفايات نعم بصيغة الجمع كما وجه فروض الاعيان الى المكلفين بصيغة الجمع. ففي قوله تعالى

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
انا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. يقابلها في فروض الكفايات كتب عليكم القتال فهذا يدل على ان فرض الكفاية موجه الى الجميع. يعني الى جميع المكلفين. والامر الثاني او الدليل

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
الثاني الذي قلت لكم قيام الاجماع على تأثيم جميع المخاطبين. اذا تخلوا عن الكفاية ولم يقم به احد. ولو كان الخطاب موجها للبعض لكان الذي يأثم هو البعض. طيب يقول ازم كل من علمه وقدر عليه

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
يعني يشترط في حصول الاثم شرط ان الشرط الاول ان يكون الانسان كان عالما بهذا الفرظ. فاما اذا كان الانسان غير عالم هذا ما يتعلق به اثم. لان معروف تكاليف الشريعة كلها من اولها الى اخرها مشروطة بالعلم. بعلم المكلف بما يجب عليه

11
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الشرط الثاني ان يكون هذا المكلف الذي علم فرظ الكفاية يكون قادرا عليه لكن لو فرظ انه غير قادر ككونه مثلا مريظا او معتوهة مثلا او نحو هذا من الاعذار

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
فهذا لا يتعلق به اثم. اذا اللي يتعلق به الاثم هو العالم ايش؟ القادر ظاهر كلام الشيخ يعني المفهوم ان اللي ما يعلم ما عليه شيء. وان اللي ما يقدر ها ما عليه شيء

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
لكن هذا ليس على ظاهره. الذي لا لم يعلم هذا على ظاهره ما عليه شيء. لكن ان الذي لا يقدر قال العلماء عليه ان ينهض القادر. عليه ان ينهض القادر

14
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
ويشجع القادر. اذا القادر على الفعل ايش عليه؟ عليه الفعل والذي غير قادر على الفعل عليه ان يشجع ها؟ القادر. طيب قال وهو فرض عين في حق من يعلم ان غيره لا يقوم به. عجزا او تهاونا

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
هذا فيه بيان ان فرض الكفاية قد يتحول الى فرض عين قد يتحول الى فرض عين. وهذا انما يكون في حق من يعلم ان فرض الكفاية لا يقوم به احد غيره. اما عجزا ان هو القذر

16
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
القادر الوحيد على فرض الكفاية او ان غيره متهاون فيكون هو الذي يقوم به يقوم به. المقصود بهذا ان فرض الكفاية قد يتحول الى فرض عين اذا لم يوجد من يقوم به ها الا شخص واحد مثلا. نضرب امثلة

17
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
مثلا في القضاء لو فرض بلد او قل قرية صغيرة ما فيها الا شخص واحد. والبقية ما يصلحون. يكون القضاء في حق هذا الشخص. ها لانه يعلم هو انه ما في احد في القرية يستطيع ان يقوم ها بالقبر

18
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
هذا معنى في حق من يعلم ان غيره لا يقوم به عجزا يعني كونه كون الغير هذا عاجزا عن الاتيان ها؟ بفرض الكفاية. مثال اخر لو انسان مثلا سقط في الماء واشفى على الغرق. وعنده عشرة اشخاص. ها

19
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لكن ما في واحد يحسن السباحة والانقاذ ما في احد يحسن السباحة والانقاذ من العشرة الا شخص واحد سكون حكم الانقاذ بالنسبة لهذا الشخص؟ ها؟ يكون فرض عين. لانه يعلم ان البقية اللي عنده ذولا كلهم ما يستطيعون

20
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
مثلا ذهبنا الى المستشفى للاسعاف قسم الاسعاف وغالبا قسم الاسعاف يكون هو اكثر من طبيب في كل اسعاف المريض بالنسبة له فرض كفاية. اذا اسعفه واحد من المناوبين بقيت المناوبين ما عليهم شيء. لكن لو فرظوا اننا لما

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
جينا للاسعاف ما في الا هو نوب واحد. وش يكون حكم اسعاف المريض بالنسبة له؟ يكون فارض عين. هذا معنى كلام الشيخ طيب. قال واذا تزاحمت مصلحتان قدم اعلاهما او مفسدتان لابد من فعل احداهما ارتكب اخفهما مفسدة. هذا الصدر

22
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
ونصف السطر يتعلق بقاعدة عظيمة من كبريات قواعد الدين. وهي قاعدة صالحوا المفاسد. والمصالح جمع مصلحة. والمصلحة ما فيه جلب منفعة او دفع مضرة. هذا معنى المصلحة. كل ما فيه جلب مصلحة

23
00:10:10.200 --> 00:10:50.200
او دفع مضرة فهذا مصلحة. المفاسد جمع مفسدة. والمفسد كل ما يضر الناس في دينهم او دنياهم نعم حتى الدنيا او دنياهم افرادا او جماعة افرادا او جماعات طيب ووجه عظم القاعدة هذه اللي هي قاعدة المصالح والمفاسد اما الشريعة

24
00:10:50.200 --> 00:11:30.200
قد جاءت بتحصيل المصالح. جاءت بتحصيل المصالح. وتكميلها كما جاءت بدفع المفاسد نعم وتقليلها. القاعدة هذه قاعدة المصالح والمفاسد يدخل تحتها ثلاث سور. الشيخ اقتصر على صورتين وترك الثالثة. وقد يقال انه ترك الثالثة لوضوحها. طيب الصورة

25
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
اذا تزاحمت مصلحتان ومعنى تزاحمت يعني انه لا يمكن الاتيان بهما معا يعني ما يمكن ان الانسان يفعل المصلحتين لابد يفعل وحده ويترك الثانية. فما الحكم يقول قدم اعلاهما. اذا نقول الصورة الاولى يختار

26
00:12:00.200 --> 00:12:40.200
اعلى المصلحتين عند التزاحم. والمراد بالتزاحم كما قلت لكم التعارف بحيث لا يمكن الجمع بين المصلحتين. هذه الصورة لها عدة امثلة مثل الانسان اجتمع في حق مصلحتان واحدة واجبة كقضاء دين. وواحدة

27
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
مستحبة كنفقة مستحبة. او صدقة. فماذا يقدم يعني انسان معه دراهم ما تكفي لقضاء الدين ولا الصدقة. او للنفقة المستحبة اللي يعني ما هي نفقة واجبة كان كلام الشيخ انه يقدم قضاء الدين لان قضاء الدين اعلى من النفقة المستحبة

28
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
اباء ها واعلى من الصدقة لان قظاء الدين واجب. وما ذكر في المقابل مستحب. طيب مثال اخر اجتمعت مصلحتان واجبتان يقدم الاوجب انسان مثلا عليه صلاة فرض وصلاة نفل. فماذا يقدم؟ اذا صلاة نذر

29
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
ان يقدم يقدم صلاة الفرض لان صلاة الفرض اكد لانها واجبة بالشرع. وصلاة النذر هو الذي اوجبها على على نفسه وهكذا في باب النفقة اللازمة للزوجات والاقارب والمماليك قدم نفقة الزوجات ثم نفقة الاقارب ثم فقد المماليك ثم

30
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
اما الاقرب؟ نعم فالاقرب. اذا تعارض عند الزوجة او امر زوجها وامر ابويها. يقول العلماء يقدم امر زوجها. لان طاعة زوجها بعد زواجها صارت او كد واوجد. طيب. لو اجتمعت مصلحتان

31
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
سنتان. قدم الافضل. لكن ما هو الافضل وضع العلماء هنا قاعدة قالوا ما كان نفعه متعديا يقدم على ما كان نفعه فاصمة قدم ما كان نفعه متعديا على ما كان نفعه قاصرا. اللي نفعه

32
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
الذي نفعه متعد ذا التعليم. تدريس. عيادة المريض. اتباع الجنائز هذي نفعة متعددة. النفع القاصر مثل صلاة النفل. تلاوة القرآن. الذكر وبهذا يتبين لنا انه اذا اجتمع مصلحتان يقدم الاعلى. طيب

33
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
من الادلة على انه يقدم اعلى المصلحتين ما ورد في صحيح البخاري من حديث ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا قومك يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم. قال ابن الزبير بكفر

34
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين. باب يدخل منه الناس وباب يخرج فالان عندنا مصلحتان المصلحة الاولى بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وكون والمصلحة الثانية تأليف قلوب قريش لانهم لا زالوا

35
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
جاء عهد بكفر يخشى الرسول صلى الله عليه وسلم انه لو هدم الكعبة وهم يعني يرون آآ قيمة الكعبة وبناءهم للكعبة سجانتهم للكعبة. فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم انه يترتب على الهدم. ها؟ ما لا ينبغي

36
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
فماذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قدم مصلحة البقاء على ايش؟ على مصلحة ها؟ الهدم على مصلحة الهدي. هذي من الادلة التي ذكرها العلماء. الصورة الثانية اللي ذكر الشيخ اذا اجتمع

37
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
مع مفسدتان انسان نعم لا محالة له من واحدة من هالمفسدتين هنا بالعكس يرتكب ايش؟ الاخف. خفهما. الدليل والمثال ايضا قصة الاعرابي كما ورد في الصحيحين الذي دخل المسجد وبال

38
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
فهم الصحابة رضي الله عنهم ان يقعوا بهذا الرجل وان يطردوه. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد لا تقطعوا عليه بوله. فلما فرغ الاعرابي من البول امر بذنوب من

39
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
ووضع على هذا البول. فهنا الان عندنا مفسدتان. المفسدة الاولى في المسجد كون الاعرابي يبول. والمفسدة الثانية نعم كون الاعرابي يقول واذا قام اولا سينجس اكبر بقعة من المسجد لانهم يبي

40
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
ابون وهو بيمشي وهو يبول. فينجس اكبر بقعة في المسجد. الامر الثاني انه سينجس ثيابه والامر الثالث ان قطع البول اثناء البول هذا مضر. اذا كان البول يمشي ثم انسان وقفوه هذا يؤثر على الانسان

41
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
اذا الان عندنا مفسدة عندنا مفسدتان اللي مفسدة اه البول او قل مفسدة اكمال البول ومفسدة قطع البول. فماذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم عمل بالاخف. ايش الاخف؟ ان الاعرابي يبقى في مكانه. ويكمل البول لا شك

42
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
ان بقائه في مكانه وبقعة صغيرة ولا يجي ثيابه شيء. هذا اخف بكثير من كونهم يقطعون عليه بوله ويترتب على قطع البول الامور الثلاثة التي سمعتم. هذا معنى قولنا اذا اجتمع مفسدتان ايش

43
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
رؤي او قدم اخفهما. اذا الخلاصة ان البول المسجد لا شك انه مفسدة والاستمرار على البول مفسدة لكن كون الرجل يقوم هذي مفسدة هدا اكبر ولا اصغر؟ ها؟ اكبر. طيب. من الامثلة

44
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
انسان ما يصبر على ما يصبر على الجماع. عنده شبق وعنده زوجتان ففي رمضان احتاج الى الجماع حاجة لها لا صبر له عنها وحدة من الزوجتين صايمة. وواحدة من الزوجتين حايض. طبعا ما اقول حايضة. ها؟ لان الاوصاف

45
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
لتخص المؤنث هذه لا تقترن بالتاء. ولهذا يقال امرأة حامل لما في بطنها وامرأة حاملة لما على رأسها لما على رأسها لان على رأسها يشاركه الرجل يحمله على راسه طيب فهنا يطأ الصائمة يطأ المرأة الصاعدة

46
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
لان وطأ الصائمة اخف. ولان الفطر يجوز لضرورة الغير سطر الحائض كفطر الحامل وفطر المرضع يكون وطأ الصائمة الطاهرة مقدم على لان الحائض لا يباحقها بحال من الاحوال. لكن الصائم بما انها طاهرة

47
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
يكون وضعها بالنسبة للحائض طبعا هي مفسدة لا شك. لكن المفسدة المتعلقة بالصائمة اهون من المفسدة المتعلقة بايش ها في الحائط ثم الوطأة الصاعمة ما في ضرر. صحي لكن وضع الحائض يعني اثبت الاطباء ولا

48
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
الطب الحديث ان وقع الحائض فيه اضرار عظيمة على الاجهزة التناسلية سواء اجهزة الرجل او جهاز الرجل او المرأة. طيب. نكمل الصورة الثالثة اللي ما ذكر الشيخ اذا قابلت مصلحة ومفسدة. وكانت المفسدة اعظم. المفسدة اعظم

49
00:22:40.200 --> 00:23:20.200
في الحالة هذي يقدم دفع المفسدة. ولو فاتته المصلحة لو فاتت المصلحة. لان درء المفاسد مقدم على جلب الله صالح من الامثلة منع الجار من ان يتصرف في ملكه اذا ادى الى ضرر جاهه الى ضرر جاره لو فرض مثلا ان الجار

50
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
يغرس ان خلتم ان الشخص سيغرس نخلة او شجرة كبيرة جدا على جداره اللي بينه وبين الجار حيث ان هالشجرة هذي ستغطي على الجار. حلوه تغطي عليه الهواء. يصير بيته كأنه محجوب

51
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
لا شك ان غرس الشجرة بالنسبة لصاحبه هذا مصلحة. لكن تأثر الجار بها هذا ايش مفسدة فاذا يمنع الجار كقاعدة عامة من ان يحدث في ملكه ما يكون فيه ظرر على جاره. من ادلة القاعدة هذي قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون

52
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. طيب قال واذا اشتبه المباح بالمحرم في غير الضرورة وجب الكف عنهما. هذه المسألة تسمى عند الاصوليين مسألة المحرم بالمباح. خلاف المحرم بالمباح. وهذه المسألة

53
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
هي من فروع قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب العنصريون يمثلون بهذه المسألة على هذه المسألة بانسان مثلا له اخت من الرضاعة في هذا البيت مثلا فيه زيد او عمر. لكن

54
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
مع مضي الزمن وموت المرضعة نسيت البنت اللي هي اختلهم الرضاعة بهالبيت هذا البيت مثلا بو سبع يا بنات واحدة منن اختل من الرضاعة لكن لا يدرى لا يدرى ففي هذه الحال

55
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
ايش الحكم؟ الشيخ يقول ايش؟ يقول واذا اشتبه المباح بالمحرم وجب كف عنهما يعني خلاص البيت هذا ما يتزوج منه. خشية انه يعقد على واحد من البنات ويوافق ان تكون

56
00:25:50.200 --> 00:26:30.200
قل ها هي اخته من الرضاعة. طيب فعلى هذا يكون ترك وحدة باعتبار الاصل انها محرمة الياء اخته من الرضاعة وترك الثانية بسبب ايش؟ الاشتباه. واضح والان اشتبهت اخته من الرضاع ببنت اجنبية يتركهن كلهن ترك الاجنبية بسبب الاشتباه

57
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
وترك اخته من الرضاع هذا بسبب ايش؟ ها بسبب الرواية لانها لا تحل له. طيب مثل ايضا قالوا لو اشتبهت شاة ميتة بمزكاه شاهدت ميتة. ما فتحت في انفها. وجا واحد وقال انا ابغى

58
00:27:00.200 --> 00:27:40.200
امر السكين عليه حتى يطلع دمه ويستريح منه. وشاف ثانية مدكاة زكاة شرعية. حصل الاشتباه حصل الاشتباه ايش الحكم؟ الميتة تحرم بعلة الموت والمذكاة تحرص بعلة ايش؟ الاستباحة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما يتم اجتناب المشتبه فيه

59
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
ها المشتبهين الا باجتناب المحرم او ما لا يتم اجتناب المحرم ها الا باجتناب او مشتبه فيه. لكن هل المقصود اجتناب المحرم ولا المقصود بالقاعدة اجتناب المشتبه فيه المشتبه فيه ولا لا؟ لان المحرم واضح امره ما واضح. ولا غبار عليه انه سيجتنب. لكن ليه

60
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
حصلت الشبهة انها محرم مختلطا مباح. افصارا مباح حكمه ايه؟ صار حكمه محرما لكن هل تحريمه لذاته؟ او بسبب العارظ؟ بسبب العارض وما هو العارض؟ الاشتباه. طيب لكن استثنى شيخ الاسلام ابن تيمية

61
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
ما اذا اشتبه المحرم بما لا ينحصر من المباح. ها مثل واحد يقول انا لي اخت من الرضاعة بالكويت. بس والله ما ادري وين هي الحين. هي بالشمال ولا بالجنوب. ولا ادري

62
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
نقول له تجتنب البنات اللي في الكويت وتروح مثل بلد اخر فهمتوا كلامي انتم؟ شيخ الاسلام استثنى المسألة ذي وهي مائدة اختلط المحرم بما لا ينحصر منين؟ من المباح كما لو اختلطت اخته من الرظاع بنساء اهل بلد

63
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
اهل بلد او دولة يعني حتى مدينة حتى مدينة من المدن على رأي شيخ الاسلام المسألة هذي انه لا تحرم عليه نساء البلد. كم بالبلد من بنت؟ وش نسبة بنات البلد

64
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
الوحدة اللي يختم الرظاع ما في مقارنة. اذا له ان يتزوج. ليش لامرين الامر الاول انه لو قيل بالاجتناب لصار فيه من والمشقة ما لا تأتي الشريعة بمثله. سام مثلا بالكويت يتزوج بالكويت يصير يتزوج ينتظر عند اهله ويروح به ويجيبه

65
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
نقول له خلاص تروح تشوف لك بلد اخر. يمكن يقول قضيت ما انا متزوج اذا كان هذا كلامكم خلاص. وين انا؟ ما اعرف يمكن بعد يتزوجن ولا يعرفونه. هم يزوجونه. ولا لا؟ يمكن. الامر الثاني ان

66
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
هذه القاعدة التي معنا بالنسبة للمسألة الاخيرة ذي. الاختلاط ايش؟ المحرم بالمباح. عارضها قاعدة اخرى وهي العبرة بالغالب لا بالنادر. العبرة بالغالب لا بالنادر وقول الشيخ في غير الضرورة هذا فيه اشارة الى ان المسألة فيها تفصيل. وهو انه ان كان المحرم

67
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
مما يباح لاجل الضرورة جاز التحري جاز التحري مثل الميتة انسان مخمصة ويبي يموت جوع. شاة مذكاة ها بميته نقول يجب تجتنبهن وتموت جوع لا هذي حالة ضرورة ولا لا؟ الحالة ذي لو انه يتحرى يتحرى

68
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
شوف اللي يميل اليه ذهنه من احدى الشاتين انه هو الحلال وياكل. ياكل قدر ما يسد ايش رمق هذا اللي يقصد الشيخ عبد الرحمن بقوله ايش؟ في غير ها الضرورة في غير الضرورة. اما اذا

69
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
اذا كان مما لا يباح للظرورة مثل اخته من الرضاعة الاجنبية ما خلق الله الا هالبنت هذه اللي اشتبهت باختك من الرضاع لا بنات ادم كثيرات اذا هذي تباح للظرورة ولا ما تباح الصرت الثانية؟ ما

70
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
هذا قصد الشيخ. طيب. قال والعمر يقتضي الفورية. هذه مسألة من مسائل الامر والفورية معناها المبادرة بالفعل عقل اذا الامر في اول وقت الامكان. هذا اذا مر عليك الفورية والتراخي. الفورية

71
00:32:50.200 --> 00:33:30.200
معناها المبادرة بالفعل عقب الامر في اول وقت الامكان. اما التراخي فهو تأخير الفعل عن اول وقت الامكان طيب مسألة ان الامر يقتضي الفورية او ما يقتضي الفورية هذه مسألة طويلة من مسائل الامر. لكن الشيخ مشى على القول الراجح

72
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
وهو ان الامر يقتضي الفورية. لكن ينبغي ان يقيد كلام الشيخ بان المراد عند الاطلاق والتجرد من القرائن. اما لو وجد قرينه على الفورية يعمل بها. وجد قرينة تدل على التراخي. ها يعمل بها. ما

73
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
هذا هو محل النزاع. فلو قال مثلا الاب لابنه اذهب الان الى السوق ايش يقتضي الامر هنا؟ الفورية في قرينة. قال مثلا الاب لابنه اذا كان اخر الشهر تذهب الى المصرف مثلا وتأتي بكذا وكذا

74
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
تسحب مثلا مبلغا من المال لانه يريد انه اخر الشهر. هذا ايش؟ على التراخي. ومما ورد في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين

75
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
قالوا الامر في هذا الحديث للفورية. لانه مربوط بسبب وهو دخول المسجد حيث لو انسان دخل المسجد وجلس في ربع ساعة وبعد ما جلس قام يصلي تحية المسجد ايش نقول؟ نقول هذا خطأ. لان الامر تحية المسجد دليل سياق الحديث يقتضي ايش؟ الحورية

76
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
اما اذا تجرد في الصيغة عن الاطلاق عن القرائن ففيها قولان لاهل العلم القول الاول وهو الذي مشى عليه الشيخ ان الامر عند الاطلاق يقتضي الفورية ويقتضي المبادرة. ودليل هؤلاء ايات

77
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
من كتاب الله تعالى جاء فيها الامر بالمسارعة. الى المغفرة والمسارعة الى الخيرات. والاستباق اليها. كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وفي سورة الحديث سابقوا الى مغفرة من ربكم. واثنى الله جل وعلا على الصفوة المختارة من خلقه. اولئك

78
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
لكي يسارعون في الخيرات. قالوا فمثل هذه الايات فيها دليل على ان المكلف مأمور بادرة. المبادرة الى امتثال اوامر الله تعالى. نعم فيها الامر بالمبادرة وفيها الثناء على من بادر. ان الله جل وعلا عندما قال اولئك يسارعون في الخيرات انهم كانوا يسارعون في الخيرات. هذا كان ولا لا

79
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
هدفنا. طيب. هذي من الادلة. من الادلة ايضا ان الامر يقتضي الفورية ان المبادرة بالفعل فيها مزايا اولا انها احواض ثانيا انها ابرع للذمة. لان المكلف يسارع الى ذمته. ها؟ ابرأ

80
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
والامر الثالث وهو حقيقة مهم. ان المبادرة ادل على الطاعة والانقياد ها خلافا لاتفاقا مو مثل اللي يبادر ولا لا الان لو مثلا في دنيا الناس اوامر الناس فيما بينهم

81
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
ان الاولاد ما شا الله خفيف. خفيف مجرد مجرد ما ينقذوا الوالد يقوم. ولد ثاني الان لا نطق الوالد بامر راح يناظره اخوها الثاني هو يقوم ولا لا؟ بينهم فرق ولا لا؟ ها؟ بينهم فرق. نعم؟ فالمبادرة ادل على الطاعات

82
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
ها والانقياد. والامر الرابع ان التأخير له افات. التأخير له افات ومن افات التأخير في زماننا هذا ايش؟ النسيان النسيان نسيان في هذا الزمان غالب وما انتم تنسون انتم ها؟ هو النسيان غالب في هذا الزمان غالب

83
00:38:30.200 --> 00:39:10.200
اما ان التأخير كما انه افات غير النسيان له افات غير النسيان تراكم الواجبات. وبالتالي يعجز المكلف عنها. طيب القول الثاني يشير له ان صيغة الامر ما تقتضي الفورية والقائلون بهذا يقولون ان صيغة الامر لمجرد الطلب. فلا

84
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
تدل على ايش؟ على فور او على فورية ولا على تراه لان الغرق ايجاد الفعل والاصل عدم التأثيم بالتأخير هذه وجهة نظر اصحاب هذا القول يقول لي ان الاصل ها ايش؟ الاتيان بالفعل والاصل

85
00:39:40.200 --> 00:40:20.200
التأثير بالتأخير لكن القول الاول ارجح والخلاف في المسألة له ثمرة اقول الخلاف بالمسألة ذي له ثمر من ثمرته مسألة تأخير الحج كان واجب عليه استطاع الحج لكنه اخر. هل يبادر او لا يبادر؟ ينبني على مسألة الامر هل هو للفورية؟ او للتراخي

86
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
ومن المسائل ايضا تأخير دفع الزكاة عن راس الحول. انسان كمل الحول هل يلزم بمجرد في نهاية الحول انه يدفع الزكاة ولا لو اخرت دفع شهر شهرين هذا من المسائل ومن المسائل

87
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
تأخير قضاء الفوايد مثلا مع ان بعض المسائل مثل تأخير قضاء الفوايد ها ورد فيها دليل خاص من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره. طيب. والحكمة الشرعية ويقال لها العلة هي المعنى المناسب الذي شرع الحكم

88
00:41:10.200 --> 00:41:50.200
لاجله. العلة هي احد اركان القياس كما سيأتي والعلة عند الرسوليين مثل ما ذكر الشيخ هي المعنى المناسب الذي شرب الحكم لاجله. بحيث يوجد الحكم مع وجود المعنى نعم وينعدم بايش؟ بعدمه. مثل الاسكار الاسكار

89
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
لتحريم الخمر وغير الخمر. فحيثما وجد للستار وجد التحريم وحيث ما انتفى الاسكار انتفى التحريم. الانسان مثلا وضع نبيذا نبيذ تمر او نبيل تفاح او شعير وصار شرب انه هو اليوم عادي. مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينبذ له في السقا. لا

90
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
في اليوم الثالث والرابع اشتد هذا النبيل وصار يقذف بالزبد. خلاص اذا صار يقذف بالزبد هذا لا تقذف ايش يصير الان؟ يحرم اذا صارت العلة وصار الحكم يدور مع العلة وجوده

91
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
وايش؟ وعدنا. طيب تحريم الخمر ربطه بالاسكار معنى مناسب ولا لا؟ معنى في غاية المناسبة. لان اصل الاسكار يؤثر على العقول. الاسكار يؤثر هل العقول وهذا معنى قولنا ان ايش؟ ان العلة هي المعنى المناسب. وهو

92
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
العلل الموجودة في الشريعة يعني في ابواب القياس قد تكون علل منصوص عليها. وهذا اقوى ما يكون وقد تكون علل ايش؟ مستنبطة. لكن يشترط ان تكون العلة مناسبة. لشرعية ايش؟ الحكم. وهذا موضعه القياس. طيب. الشيخ هنا

93
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ذكر ان العلة تطلق على الحكمة. واطلاق العلة على على الحكمة هو احد المعاني الشرعية للعلة. احيانا العلماء يفسرون العلة والحكمة بمعنى بمعنى واحد. لكن المشهور عند الاصوليين هو التفريغ

94
00:44:10.200 --> 00:44:50.200
بين العلة والحكمة. تفريق بين العلة والحكمة. فيقال الحكمة هي مصلحة التي قصد الشارع تحقيقها بتشريف الحكومة هذه هي ايش؟ الحكمة هي المصلحة التي قصد الشارع تحقيقها بتشريف الحكومة مثل القصاص الحكمة بشرعيته حفظ حياة

95
00:44:50.200 --> 00:45:30.200
قناص او حفظ الارواح طيب تحريم السرقة والقطع حفظ اموال الناس تحريم الشرب لحفظ العقول. اذا عندي الاسكار ايش بالنسبة للخمر علة وحفظ العقول اقول عنه حكمة لان هو المعنى المناسب. اللي من اجله شرع الشارع تحريم الخمر. لكن هل الاسكار هو الحكمة

96
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
لا الحكمة من تحريم الخمر او من تحريم المسكر هو حفظ العقول. وبهذا يكون اتضح لنا انه في فرق بين الحكمة وبين العلة. وهو ان يقال ان العلة هي المعنى المناسب

97
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
الذي بني عليه الحكم وجودا وعدما. اما الحكمة فهي المصلحة التي اراد شارع تحقيقها من شرعية الحكم. وكما تعلمون يا اخوان الشريعة لم تعلق الاحكام بالحكم. وانما علقت الاحكام بالعلل. ليش

98
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
لان الحكمة غير منضبطة. بل هي متفاوتة من شخص الى اخر او من مكان الى اخر بينما العلة هذه ها منضبطة ولهذا لو اردنا ان نعرف العلة تعريف الذي يتداوله الاصوليون غير تعريف الشيخ نقول العلة هي

99
00:46:50.200 --> 00:47:30.200
وصف الظاهر المنضبط. الوصف الظاهر المنضبط. الذي بني عليه الحكم بني عليه الحكم. طيب. السفر علة ولا لا؟ للقصر وللفطر ها فيلا طيب دفع المشقة ايش؟ حكمة هل القصر في السفر والفطر معلل

100
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
بالمشقة ولا معلل بالسفر؟ معلل بالسفر. لان السفر وصف منضبط. منضبط. فلان مشى قليل كثير لكن المشقة تختلف من شخص الى اخر ومن زمان الى زمان الاسفار في هذا الزمان هل هي مثل الاسفار في الزمن القديم على الابل؟ وعلى الدواب؟ لا

101
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
السفر العام الى مكة ساعة ساعتين. الزمن القديم الساعة والساعتين اللي هي الان ساعة حكيم السفر الى مكة بالابل من عشرين يوم الى خمسة وعشرين يوم. الزمن القديم. اذا المشقة ما تصلح انه يربط بها الحكم. لان

102
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
غير منضبطة. اما العلة فلما كانت وصفا منضبطا ربطت به ايش؟ الحكمة اه ربط به الحكم. طيب. وعلى هذا نقول هل يمكن ان تكون الحكمة منضبطة؟ الجواب نعم. حفظ حياة الناس

103
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ما هي هذه هي الحكمة من شرعية القصاص؟ ها؟ شرعية حفظ الارواح او حفظ النفوس. هذه هي الحكمة من شرعية القصاص. منضبطة ولا لا؟ منضبطة. خلاص تنطبق على جميع الناس

104
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
قضية حفظ الارواح يصح ان نطلق عليها علمه لان وصف منضبط ويصح ان نطلق عليها ها حكمة. اذا ننتهي من هذا ان كانت الحكمة وصفا منضبطا صح ان يطلق عليها ايش؟ علة. وان كانت الحكمة

105
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
وصفا غير منضبط ما نطلق عليه عنده. اذا حفظ الارواح هذي حكمة منضبطة. اذا يصح ان نطلق عليها ايش؟ علم. لكن دفع المشقة حكمة غير غير منضبطة لا لا يصح ان نطلق عليها علة. اذا شرعية القصاص علته حفر ارواح

106
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
حكمته حفظ الارواح. واضح يا اخوان؟ السفر. علته مظاهر السفر. القصر علته السفر حكمته دفع المشقة. وبهذا يكون قول الشيخ رحمه الله ان الحكمة يطلق يطلق عليها العلم ده ما هو على اطلاقه ولا لا؟ انما هو بالخير الذي سمعتمه. قال ويعم الحكم بعموم

107
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
علته عموم العلة يا اخوان هذه من المباحث الذي تفردت به هذه الرسالة وعموم العلة هذا نوع من انواع العموم المعنوي والعموم المعنوي هذا ساحدثكم عنه ان شاء الله في باب العام. في باب العام

108
00:51:10.200 --> 00:51:50.200
لكن نأخذ هنا عموم العلة. عموم العلة يا اخوان معناه ان يحكم الشارع في محل ثم يعلله بعلة متعددة فيكون ذلكم الحكم عاما في كل محل توجد فيه العلة. ها؟ فيكون الحكم

109
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
اللي معلم بعلة متعدية يكون هذا الحكم عاما في كل محل ها توجد فيه هذه العلة. هذا معنى قول الشيخ ويعم الحكم بعموم علته. هل هنا سببية والتقدير بسبب عموم علته. طيب من الامثلة قول الله تعالى

110
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
الحجاب موجها الخطاب لازواج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن واذا سألتموهن متاعا. فاسألوهن من وراء حجاب. من وراء حجاب. ذلكم لقلوبكم وقلوبهن. وقلوبهن. الحكم هذا الذي دلت عليه الاية نعم

111
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
حلل بعلة. وهي قوله تعالى ذلكم اطهر. فهذه العلة هي العلة في ايجاب الحجاب اطهرية القلوب. قلوب الرجال قلوب النساء. هل هي علة خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبقية الامة ما لهم حاجة. لاطهرية قلوبهم. او ان

112
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
علة عامة العلة عامة. اذا يكون الحكم الذي دلت عليه الاية ليس خاصا بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان خطابه خاصا بهم لكن لما علل بعلة الدية يعد الحكم بناء على تعدي العلة. فهمتم المثال؟ طيب

113
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
قال كما ان اللفظ العام يخصص اذا علم خصوص علته مثل الفطر. في رمضان. الفطر هذا عام علة الفطر في رمضان اما اما السفر والمرض. ها؟ اما السفر والمرض بنص القرآن

114
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
طيب هذه العلة علة خاصة فالاولى ما توجد الا بالمسافر والثانية ما توجد الا بالمريض. فهل يقال ان العلة هذه تتعدى الى هذا المهن الشاقة مثلا اللي قد يكون حالهم بعضهم يمكن اكثر من حالة المريض. هل نعد العلة؟ نقول

115
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
لا لا نعد العلة هذه علة قاصرة على محلها الذي وجدت فيه فمثل اصحاب المهن ليس ليس لهم ان يفطروا. الذي له ان يفطر هو المريض او ايش؟ او المسافر. او نقول المريض ومن له حكم

116
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
المريض مثل ما ورد مثلا بافطار الحامل والمرضع هذا ملحق بالمريظ. لا على فهذا المشقة قد توجد في اصحاب المهن الشاقة. لكن العلة اللي هي السفر والمرض ليست موجودة فيهم

117
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
ثم قال والسبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كلام على السبب داخل في الاحكام الوضعية. والسبب في اللغة هو ما يتوصل به الى غيره. مثل الحبل الذي يدل في البئر لاخراج الماء

118
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
ومثل الطريق الذي يسلكه الانسان للوصول الى مطلوبه يطلق عليه انه ها سبب طيب اما في الاصطلاح مثل ما ذكر الشيخ السبب ما يلزم من وجوده الوجود مثل الزوال الزوال هذا سبب جعله الله تعالى علامة لنا

119
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
على وجوب صلاة الظهر. فيلزم من وجود الزوال وجود صلاة الظهر. ومن عدمه في العدم يعني يلزم من عدم الزوال عدم صلاة الظهر قبل الزوال لا نصلي الظهر لان الزوال معدوم قبل الزوال لا نصلي الظهر لان الزوال ها ايش؟ معدوه ومن الامثلة ايضا

120
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
اسباب العلم التي هي نكاح وولاء ونسب. اذا وجدت الاسباب ووجد واحد من هذه الاسباب وجد الارث عدم عدمت الاسباب كلها في حق شخص ليس له ان طيب وقول الشيخ لذاته هذا فيه كلام للعلماء لكن معنى لذاته

121
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
يعني بقطع النظر عن امر اخر. يعني ان المسبب ها يوجد بوجود السبب وينعدم بانعدام السبب. ها لذات السبب. يعني ان الوجود لذاك السبب لا لشيء اخر والانعدام لذات السبب لا لشيء اخر

122
00:58:00.200 --> 00:58:50.200
هذا القيد يذكره الاصوليون لموضوع السبب الذي قارن فقد الشرط. او وجود المانع. وجود المال مثلا ملك النصاب هذا سبب لوجود ووجوب الزكاة طيب الحول الحول شرط انسان عنده مال نعم انسان عنده مال وقبل تمام الحول

123
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
نقص هذا المال نقص هذا المال. هل النقص الان يعزى للسبب او يعزى لفقدان الشرط بفقدان الشرط يعني لان الشرط الذي هو انه ختم الحول انه الى الان ما تم الحول هذا هو الذي يعزى اليه فاقد المسبب. فقد المسبب ولهذا

124
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر ان الاسباب لا تؤثر الا اذا اجتمعت شروطه وايش؟ وانتفت موانعها. يعني لو فرضنا انسان مثلا عنده مال عنده نصاب لكن عليه دين ما تجب عليه الزكاة. هل ما تجب عليه الزكاة ذات السبب؟ ولا الوجود المالي

125
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
لوجود المانع. اذا قول الرسوليين يا اخوان لذاته يشيرون بهذه الكلمة. انتبهوا الى ان الاسباب لا تؤثر الا اذا توفرت الشروط وانتفت المظالم اذا اختل الشرط ها بطل تأثير السبب. وان كان موجود السبب. واذا وجد المانع ها

126
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
بطل تأثير السبب وان كان موجودا. فاللي عنده نصاب عنده هالسبب. لكن لما كان عليه دين ما تجب عليه الزكاة هل الزكاة ما وجبت عليه ذاك السبب؟ او لوجود المانع؟ لوجود المانع. لكن نحن مثلا هي

127
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
اذن الظهر الى دخل وقت الظهر نصلي لاي سبب؟ للزوال يعني لذات الزوال لا لشيء اخر. هذا معنى كلمة لذاته في تعريف السبب. اما الشرط ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود. ولا عدم لذاته

128
01:01:10.200 --> 01:02:00.200
شرط اللغة معناه العلامة العلامة لانه علامة على المشروع. المفرد مفرد شروط شرط ومفرد اشراط شرط فبعضهم يقول انه في فرق بين الشرق وبين الشرط وبعضهم يقول لا ان الشرط والشرط بمعنى واحد وهو العلامة

129
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
والاختلاف الحركات ها هذا لا يؤثر. ما دام ان المادة وحدة والكل مذكور عند علماء اللغة فهذا لا يؤثر. وممن قال في هذا اه الطوفي في شرحه على مختص فر الروضة. قال لا اثر الاختلاف الحركات مع ايش؟ مع اتفاق ها المادة

130
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
مع اتفاق المادة. اما الشرط في الاصطلاح اذا ننتهي على ان الشر بمعنى العلامة. اما في الاصطلاح قال ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود. ولا عدم

131
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
لذاته يعني لذات الشرط مثلا الطهارة الطهارة شر بصحة الصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة اللي ما هو متطهر ما صل ولا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة. كذا قد يكون الانسان متطهرا

132
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
العصر اعود صلاة الفجر وقت نهي فلا يلزم انه اذا وجدت الطهارة انه توجد الصلاة او قد يكون مثلا بالنسبة للفرائض هو متطهر ولكن وقت الصلاة ما بعد دخل الى الان. ولهذا يقول ولا

133
01:03:40.200 --> 01:04:10.200
ايأزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. مثل ما تقدم في السبب يعني ولا عدم لذاك الشرط ولا عدم لذا الشرط وهذه الجزئية قصد به اصوليون ما اذا قارن الشرط وجود السبب وجود

134
01:04:10.200 --> 01:04:50.200
السبت مثل الزوال انسان متطهر وزالت عليه الشمس. فيمكن ان نقول هنا ان الصلاة ليست للطهارة وانما هي ايش؟ للسبب الذي هو ها زوال الذي هو الزوال. ومعنى هذا القاعدة التي ذكر الاصوليون ان

135
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
واذا طارنا الشرط وجود السبب. فالتأثير لا السبب. واذا الشرط وجود المانع في التأثير في المانع. كيف اذا قارن الشرط وجود السبب لزم الوجود اللي هي الجزئية الاولى. واذا قارن الشرط

136
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
قيام المانع يعني وجود المانع لازم ايش؟ العدم. اذا قارنت الطهارة وقت نهي. ايش يلزم؟ العدم. اذا قارنت الطهارة الزوال ايش يلزم؟ الوجود. طيب. في كلام على الشرط لكن الوقت

137
01:05:50.200 --> 01:06:30.200
داهمنا ابو العزيمة حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح العزيمة من الاحكام الوضعية هي والرقصة. العزيمة في اللغة مأخوذة من العزم. والعزم هو القصد المؤكد يقال عزم فلان على الشيء اذا صمم

138
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
هذا الفعل وقصد الفعل واتجه الى الفعل اذا دائما كلمة عزيمة او عزم او يعزم تعني القصد المؤكد اما العزيمة اصطلاح الاصوليين فيه مثل ما ذكر الشيخ حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح. فقولنا حكم ثابت

139
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
هذا يدل على ان العزيمة قد تأتي في الواجبات وقد تأتي في المستحبات قد تأتي بالمستحبات وقد تأتي في المحرمات وقد تأتي في المكروهات اذا العزيمة تأتي جميع الاحكام التكليفية. ها؟ العزيمة تأتي بجميع الاحوال

140
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
فاذا قيل هذا واجب يعني عزيمة يجب فعله هذا معنى قولنا حكم ثابت بدليل شرعي هذا فيه دليل على ان العزايم لا تثبت الا بالادلة. خال من معارظ راجح هذا يخرج الرخصة. لان الرخصة ثبتت من اجل ايش

141
01:08:00.200 --> 01:08:30.200
المعارض الراجح اذا الفرق بين العزيمة ان العزيمة بقيت على الاصل لان ما في معارض. لكن الرخصة نقل عن الاصل لانه وجد ايش؟ المعارض. فمثلا تحريم الميتة عند عدم المجاعة وعدم المخمصة هذي ايش؟ ها؟ هذي عزيمة. فقول الله تعالى

142
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
حرمت عليكم الميتة هذا دليل على العزيمة. لكن لو انسان اضطر ان يأكل من الميتة ها يكون الاكل من الميتة في هذه الحال رخصة. لكن لابد من وجود الدليل كما في قول الله تعالى فمن اضطر في في مخمصة غير متجانف لاثم فلا اثم عليه. ها

143
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
فمن اضطر في مخمصة غير متجانس لاثم فان الله المائدة ها فان الله غفور رحيم. واية البقرة غير باغ ولا عاد. طيب. قال وضدها الرخصة حوالة هذي على العزيمة. يعني اذا كانت العزيمة معناها

144
01:09:30.200 --> 01:10:00.200
في اللغة القصد المؤكد والعزم والتصميم تصير الرخصة في اللغة اللين والسهولة. اما في الاصطلاح فهي ما ثبت على خلاف دليل شر عين ليه؟ لمعارض راجح ما ثبت على خلاف

145
01:10:00.200 --> 01:10:30.200
ما ثبت على خلاف دليل شرعي. قولنا ما ثبت هذا فيه بيان ان الرخصة لابد ان تثبت. اما اذا ما ثبتت ما يجوز مقدام عليها والتقدير ما ثبت بدليل على خلاف دليل

146
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
يعني هي جاء فيها دليل وهي على خلاف الدليل. يعني الاية فمن اضطر في مخمصها قصة غير متجانس لاثم هذا دليل على الرخصة. كثير ولا لا؟ على خلاف الدليل حرمت عليكم الميتة

147
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
كأن الرخصة تقتضي دليلين. دليل على الترخيص ودليل على النقل انها دليل على الحكم ايش؟ الاول على الحكم الاول. وقولنا على خلاف دليل شرعي هذا اجا العزيمة لان العزيمة على خلاف ولا على وفق؟ ها العزيمة على وفق الدليل. وقولنا لمعارض

148
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
راجح هذا فيه بيان سبب الرخصة. الرخصة لابد فيها من معارض ما المراد بالمعارض؟ المراد بالمعارض هو هو العذر الذي قام المكلف واقتضى التيسير والتسهيل. هذا المراد بالمغفر والعذر الذي قام بالمكلف

149
01:11:50.200 --> 01:12:30.200
واقتضى التيسير والتيسير والتسهيل و التخفيف وقولنا لمعارض راجح هذا فيه بيان انه لا بد يكون المعارض قويا. لكن لو فرض انه معارض قوي هذا ما يصلح لا بد يبحث عن ايش؟ مرجح اذا ما تترك العزيمة الا

150
01:12:30.200 --> 01:13:00.200
ارض ايش ؟ قوي معارض راجح. اما المعارض المساوي ما ينقلنا الرخصة. ومن باب المعارضة الاقل ها ما ينبغي اذا المعارض اما اعلى هذا ينقل او مساو او قاصر هذا لا ينبغي

151
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
طبعا الرخصة اللي هو قولنا ان المراد بالمعارض هو العذر لعلي اشير على عذر الى اسباب الرخصة. يعني ما هي الاسباب؟ التي ادت بهذه الشريعة العظيمة الى الترخيص في بعض الاحكام. اولا ضعف الخلق. وهذا العذر واظح

152
01:13:30.200 --> 01:14:10.200
في اسقاط التكاليف عن مثل الصغير والمجنون والتخفيف عن النساء مثلا لكون المرأة مثلا لا تقضي الصلاة في الحيض الثاني من الاعذار فالسفر فيه رخصة قصر والفطر في رمضان الثالث المرض هذا من اسباب الرخصة

153
01:14:10.200 --> 01:14:40.200
سبب للفطر في رمظان وسبب ترك بعظ اركان الصلاة مثلا كالقيام ومن الاعذار التي جاء الترخيص من اجلها عموم البلوى. وهذا يكون في الامور التي يعسر على المكلف الانفكاك عنها. مثل النجاسة التي يشق

154
01:14:40.200 --> 01:15:10.200
احتراز عنها كمن به عافانا الله واياكم سلس بول او جرح مثلا او امرأة كما يوجد عند النساء في الزمان ما يسمى بالرطوبة رطوبة فرج المرأة الرطوبة المستمرة ها فكل هذه

155
01:15:10.200 --> 01:15:40.200
في داخلة تحت عموم البلوى وجاءت التسامح والتيسير فيما يتعلق بالطهارة. اخر ما عندنا اساس ينتهي الدرس. اللي اللي وقفنا عليهم ايه ها؟ ايه الفصل يعني اللي سنقف عليه الفصل ناخذ الاشياء هذي قال والناس

156
01:15:40.200 --> 01:16:10.200
والمخطر والمكره لا اثم عليهم. ولا يترتب على فعلهم فساد عبادة. ولا الزام لهم بعقد والناسي والمخطئ يضمن ان ما اتلفا من النفوس والاموال هذا الموضوع يا اخوان يسمى او يتعلق بما يسمى عند البلاغيين موانع التكليف

157
01:16:10.200 --> 01:16:50.200
او ما يسمى عند بعض الاصوليين بعوارض الاهلية. الشيخ ذكر ثلاثة اعذار او موانع النسيان والخطأ والاكراه. طيب النسيان هو الدهون عن شيء معلوم. طيب النسيان عذر في اسقاط الاثم. والمؤاخذة الاخروية

158
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
لانه ورد في صحيح مسلم حديث ابن عباس حديث ابي هريرة ان الله جل وعلا لما انزل قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت. وان كان الحديث

159
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
لكن مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي هذا له حكم الرفع. ومن الادلة قول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبهم. ومن الادلة ايضا

160
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
قول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا كان الذي يكره على كلمة الكفر يعذر فالذي يكره على ما دون الكفر هذا من باب من باب اولى فعلى هذا

161
01:17:50.200 --> 01:18:20.200
من فعل محرما ناسيا فلا يثني عليه. انسان مثلا تكلم في الصلاة وهو ناس يأثم ما يأثم. اذا النسيان يا اخوان فيما يتعلق بالمؤاخذة وامور الدار الاخرة يعدى. يعدى. ومثل هذا لو اكل او شرب ناسيا

162
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
ويصلي او مثلا صلى في ثوب نجس او تطيب المحرم ناسيا او لبس مخيط وضع طاقيته مثلا على رأسي ناسيا كل هذه الامور ليس فيها مؤاخذة هذا الفعل المحرم طيب نجي للواجب

163
01:18:40.200 --> 01:19:10.200
ما الحكم اذا ترك الواجب ناسيا؟ حال النسيان ما عليه شيء. لكن ان اذا زال النسيان وجب عليه ان يؤدي ما نسي. ها فهمت الواجب؟ هل النسيان ما عليه شيء لكن بمجرد ما يزول فانه يؤدي ما عليه. لو

164
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
فمثلا نسي يصلي الظهر يوم جاء وقت العصر قال انا نسيت انا ما صليت الظهر يقول من صلاة الظهر الى الحين انت ما عليك اثم. لكن يلا الان توكل على الله وصلى الظهر قبل تروحون المسجد تصلي العصر معهم. واضح

165
01:19:30.200 --> 01:20:00.200
طيب الا الصيام معلوم الصيام ورد ونص لو اكل او شرب ناسيا هذا يتم صومه. اما النسيان في حقوق العباد فهذا ليس عذرا ليس عذرا فلا يمنع من الظمان لا يمنع من الضمان لو

166
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
مثلا اعطى انسان طعاما طعاما واحد مثلا مر السوق سوق الخضرة والفواكه فرع كيلو تفاح لا كيلو برتقال ومر راعي قماش ولا راعي مكتب وقال خل الكيلو عندك لين اجي

167
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
اح يا راعي الدكان هذا واخذ له تفاحتين وثلاث وكلهم. يوم جا قال وانا اللي عطيته قال نسيت حسبوها لنا اللي انا شاريه. اذا قال وقد تضمن يضمن ولا ما يضمن؟ يضمن. لانه لا يعذر بالنسيان فيما يتعلق بحقوق الخلق. ومثل هذا لو استودع

168
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
اي انسان امانة وجاء هذا الانسان المودع ودخل مكان ومع الامانة ها وظع الامانة وطلع ونسي. نسي وراح في الامانة. يظمن ولا ما يظمن؟ ها؟ يظمن. ما يقول والله يا اخي

169
01:21:00.200 --> 01:21:30.200
انسيت كيف توافقن وانا نسيت؟ نقول لا تنتظم حقوق الخلق وحقوق العباد الا بالتظمين كان يحصل من الاضطراب والاختلال ها الشيء الكثير. طيب. ننتقل للخطأ. الخطأ ضد العم الخطأ ما يصدر من المكلف من قول او فعل من غير

170
01:21:30.200 --> 01:22:00.200
قصد هذا تعريف الخطأ ما يصدر من المكلف من قول او فعل من غير قصد نفس النقاط اللي مرات. الخطأ عذر. في اسقاط الاثم. والمغافلة الاخروية كما في قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به. ما يقع من الخطأ

171
01:22:00.200 --> 01:22:30.200
في حق الله تعالى فهو معفو عنه. مثل انسان البر واجتهد بتحديد القبلة وصلى. ولما صلى او بعد وقت اتضح انه اخطأ في القبلة يؤاخذ او ما يؤاخذ نعم ما يؤاخذ المفتي المتمكن من العلم ومن

172
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
الفتوى افتى شخصا بفتوى. وتبين فيما بعد ان هذه الفتوى خطأ. عليه ثم هو عليه اثم اذا كان اهلا ها ليس عليه اثم. اذا قاعدة الخطأ فيما يتعلق بحقوق الله تعالى

173
01:22:50.200 --> 01:23:20.200
معفو عنه. اما ما يتعلق حقوق العباد فليس الخطأ عذرا. فلو قتل خطأ الاثم يسقط عنه لكن المؤاخذة ها ما تسقط لان المؤاخذة تتعلق بحقوق العباد. فاذا طلبوا حقهم فلهم ذلك كما في قوله تعالى وما كان لمؤمن

174
01:23:20.200 --> 01:23:50.200
من ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة المؤمنة ودية مسلمة الى اخره. اذا صدر من المخطي شيء من العقود مثل طلاق انسان يسأله شخص عن زوجته ايش تعمل؟ قال زوجتي طالقة يقصد طالق

175
01:23:50.200 --> 01:24:30.200
ها لكنه اخطأ باللفظ. فنطق بكلمة طالقة. بدل طالبة يعذر وما يعذر يعذر طيب وهكذا لو صدر منه مثلا بيع خطأ كذلكم ايضا لا يتم العقد. الاخير ان ايش؟ الاكراه. الاكراه هو حمل غيره

176
01:24:30.200 --> 01:25:00.200
على فعل او قول لا يرضاه. حمل غيره على قول او فعل ها لا يرضاه. لو خلي بينه وبينه. لو خلي بينه وبينه نفس الكلام السابق الاكراه عذر في اسقاط الاثم والمؤاخذة الاخروية

177
01:25:00.200 --> 01:25:30.200
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالاكراه المتعلق بحقوق الله تعالى هذا عذر. لو انسان مثلا اكره على ترك صلاة فهل عليه اثم مدة الاكراه؟ ليس عليه في المدة الاكراه. لكن اذا زال عنه الاكراه

178
01:25:30.200 --> 01:26:00.200
فانه يصلي لانه يعامل معاملة النائم والناسي. يعامل معاملة النائم والناس ومن اكره على شيء محرم واتى بالمحرم تحت نطاق الاكراه فليس عليه شيء. مثل لو اكل مثلا على ان ينطق بكلمة الكفر. وقلبه مطمئن بالايمان. فهذا ليس

179
01:26:00.200 --> 01:26:30.200
فعليه شيء لانه كلام صدر من قائله وهو غير راض عنه. وهو غير راض اما عقود النكرة مثل على بيع. او اكر على مثلا طلاق او اكره على انه يزوج ابنته مثلا او اكل على ان يراجع زوجته

180
01:26:30.200 --> 01:27:00.200
فكل عقود المكره كلها مغاة. من بيع او طلاق او نكاح او قرض او رجعة او يمين ها كل هذه ملغاة واكثر المسائل هذي مجمع عليها وبعضها فيه خلاف موضعه كتب الفقه

181
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
اما الطلاق فاذا طلق زوجته مكرها فهذا موضع خلاف بين اهل العلم لكن الراجح انطلاق المكره لا يقع. انطلاق المكره لا يقع لان الطلاق لا بد فيه من القصد. والمكره

182
01:27:20.200 --> 01:27:42.071
لم يقصد ايقاع الطلاق. اما ما يتعلق بحقوق العباد كاتلاف الاموال فالضمان على المكره لا على المكره. طيب. نكتفي بهذا القدر والله تعالى