1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال رحمنا الله تعالى

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
والرجوع الى فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. والاصل في العادات الا ما حرمه الله ورسوله. وكل ما كان المقصود متعاقدين والمتعاملين بين اقوال وافعال انعقدت به العقول والمفاصل تعتبر في المعاملات تعتبر في العبادة. ويحمل عند التعارض

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
ولذلك والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال ذلك وكتب عبدالرحمن بن ناصر السعدي اشرف صلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
الى اصحابه ومن اهتدى بهداه. ثم بعد. يقول الشيخ رحمه الله تعالى في ضمن سياقه للقواعد الفقهية ولا يزال الضرر بالظرر هذه هي قاعدة الثالثة وهذه القاعدة تعتبر قيدا لقاعدة اخرى

5
00:02:10.200 --> 00:02:50.200
وهي قاعدة الضرر زال. قاعدة الضرر يزال. لان الظرر واجب ازالته لكن هل هل يزال الضرر؟ بضرر مثله او يزال الظرر بظرر اقل او بظرر اكثر. المفروظ ان الاعلى الضرر اذا ازيل لا يكون بعده ظرر. هذي قاعدة الظرر يزال

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
لكن قاعدة لا يزال الضرر بالظرر. معنى هذه القاعدة ان الظرر لا يزال باحداث ضرر مثله لا يزال باحداث ظرر مثله. لانه لو ازيل الظرر باحداث ضرر مثله لكان هذا اولا تحصيل حاصل. وثانيا

7
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
انشغال بما لا فائدة فيه. ولان الظرر لو ازيل بظرر ما عليه انه ازيل. لان الضرر لو ازيل بظرر يعني مقابل ظرر اخر ما يصدق عليه انه ايش ازيل؟ هذا معنى هذه القاعدة الضرر لا يزال

8
00:03:50.200 --> 00:04:30.200
بالظرر. هذه القاعدة دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. والفرق بين لا ضرر ولا ضرار الظرر هو ان يضر الرجل اخاه ابتداء. والظرار ان يجازي اخاه على الظرر. يعني اذا ظر زيد عمرا جاء عمرو وظراء ها وظر

9
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
سيدات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا لا ظرار يعني اذا ضرك احد لا تجازيه انت بالظرر هذا على سبيل ايش؟ ها سبيل ايش؟ المقابلة اما قولوا لا ضرر يعني لا تضر احدا ابتداء. لا تضر احدا ابتداء. فالاول لا يضر اخاه

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
فداء والثاني لا يقابل الضرر بالظرر. بل يسمح ويعفو ويتنازل ومن الادلة على هذه القاعدة قول الله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. فنفى الله تعالى الاضرار بالوصية. ومنه قوله تعالى

11
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. فنهى عن الاضرار في الرجعة في النكاح هذه القاعدة التي قاعدة الضرر يزال او لا يزال الضرر بضرر مثله يدخل تحتها مسائل كثيرة منها لا يجوز لانسان محتاج

12
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
الى دفع الهلاك عن نفسه جوعا ان يأخذ طعام شخص اخر سيموت يعني عندنا شخصان كلاهما سيموت جوعا. واحد معه طعام بقدر ما يسد الرمد. والاخ قال ما معه طعام. هل الذي ليس معه طعام يدفع الظرر عن نفسه؟ باخذ الطعام من شخص محتاج اليه

13
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
لا ليش؟ لان الظرر لا يزال بالظرر. لانه اذا زال الظرر عن نفسه احدث الظرر في لا يجوز لمن اكره بالقتل على القتل يعني شخص اكره على القتل ان يقتل ها ان يقتل يعني ان يقتل

14
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
على القتل لان معنى هذا انه دفع الظرر عن نفسه يعني شخص آآ اكره بالقتل سلك او تقتل فلان فقتل فلانا هذا لا يجوز لانه زال الظرر عن نفسه بايقاع الظرر

15
00:07:20.200 --> 00:08:00.200
ها بغيره. طيب. والظرورات تبيح المحظورات هذه القاعدة الرابعة وهذه القاعدة يرادفها اخر لا حرام مع الضرورة. لا حرام مع الضرورة. هذه القاعدة دليلها قول الله تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل

16
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم. فاخبر سبحانه ان ما يضطر اليه انه ايه انه مستثنى من المحرمات لانه قال ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وقوله تعالى ايضا

17
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
فمن اضطر غير غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ومعنى القاعدة اذا ان الاضطرار يبيح المحرم. وضابط هذا ان يقرأ على الانسان حالة من الخطر او المشقة الشديدة

18
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
التي لا يتحملها جنس بني ادم. فاذا طرأ عليه خطر او مشقة شديدة جنس بني ادم لا جاز له ان يتعاطى المحرم. جاز له ان يتعاطى المحرم. وآآ الظرورات عند العلماء او بمعنى اخر المحظورات عند العلماء نوعان محظورات راتبة

19
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
ومعنى راتبة يعني ما له وقت معين مثل الميتة يعني الاحتياج الى اكل الميتة او الاحتياج الى الخمر لدفع غصة ها او لدفع لقمة غصة ها بها او هذا الماء النجس للشرب مثلا. وكذا مثلا شخص لا يستطيع

20
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
يأكل بيمينه لا يستطيع ان يأكل بيمينه. اما لانها اصابها مرض او اصابها حادث. فله ان يأكل ها بشماله. هذه تعتبر من المحظورات. الراتبة. المحظورات العارضة هي التي يكون تحريمها عارضا بسبب تحريمه عارضا بسبب

21
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
يعني قصدي يا اخوان ان تحريم الميتة والخمر النجس والاكل بالشمال هذا تحريم مستمر ولا لا؟ فيه تحريمات عارظة اه وجود سبب من الاسباب ويزول. مثل محظورات الاحرام. محظورات الاحرام

22
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
فانسان مثلا جرح بعد ما احرم ما ما احرم حصل له جرح اما حصل له حادث وحصل له جرح جزء من رأسه يحتاج الى ايش؟ خياط. ومعلومة ان الاطباء لا يخيطون الرأس وهو عليه شعر. بل لابد ان

23
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
اولا ثم يحيطونه. فمعنى هذا ان هذا المحظور ها اللي هو عدم حلق الراس يبيع يباح الان للضرورة هل حلق الراس ما يجوز ابد محظور دايم؟ او محظور عارظ؟ عارض بسبب الاحرام

24
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
فهذا له ان يحلق رأسه ويفدي على ما هو مبين في كتب الفقه. ها لكن ما عليه اثم ما عليه اثم لانه في ضرورة. القاعدة هذه الان يعني اتضح لنا ان ان الاصل في القاعدة الضرر يزال. ثم قيدتها قاعدة اخرى الظرر

25
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
لا يزال ايش؟ بمثله. طيب جاء التقييد بقاعدة اخرى. الظرورة تقدر بقدرها كرة تقدر بقدرها. ومعنى هذا ان الاظطرار يبيح المحظور بقدر ما يدفع الخطر. ولا يجوز الاسترسال. بل متى زال الخطر عاد الحظر

26
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
بل متى زال الخطر؟ عاد الحذر. والدليل الاية اللي مرت قبل قليل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. يعني في الاكل من الميتة. من هو الباغي الباغي هو الذي يطلب المحرم وهو يقدر على الحلال. هذا ما يجوز. الذي يقدر على المحرم على يعني

27
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
ليتناول المحرم وهو قادر على الحلال. هذا يوصف بانه باغل. او مثلا يأكل من عدم الجوع عدم الجوع هذا يصدق عليه انه باغ. قال ولا عاد هل عادي هو الذي يتناول الحد فيما ابيح له يعني يأتي الاكثر من اين؟ مما ابيح له هذا لا يجوز لان

28
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
اكل مثلا من الميتة قدر ما يسد الرمض يعني ينقذ من الهلاك ومثلا في شرب الخمر بقدر ثم يدفع البصة. نعم. من الامثلة لهذه القاعدة الظرورة تقدر بقدرها. الجبيرة في موضع الجرح يعني انسان مثلا حصل له في يده كسر

29
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
ومحتاج الى جبيرة ومعلوم ان الجبيرة لن توظع على محل الكسر فقط. ولا لا؟ يحتاج الى جزء من هنا وجزء من هنا لاجل ان الجبيرة والشد ياخذ مكانه. فنقول اذا

30
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الظرورة تقدر بقدرها. اي جزء من اليد ما ناله كسر ولكنه يحتاج اليه في شد الجبيرة. فان ستره بالجبيرة ليش؟ لان الضرورة تقدر بقدرها. لورد الطبيب مثلا من الجهة ذي عشرة سانتي والجهة ذي مثلا عشرة سانتي

31
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
ما يجوز انه يزيد العشرين من هنا عشرين من هنا لان الضرورة تقدر بقدرها. ومن الامثلة ما ذكرنا قبل قليل اللي وشأن الميتة واضح. الطبيب اذا كشف على عورات الاشخاص اولا يجوز للطبيب ان يكشف عن العورة. لان ايش؟ الضرورات تبيح

32
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
المحظورات لكن ليس للطبيب او المريض ايضا ان يكشف من العورة الا بقدر ما يحتاجه الطبيب ان يكشف من العورة الا بقدر ما يحتاجه من الطبيب. فلو كان مثلا الجرح المراد مثلا

33
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
في جزء بسيط من مؤخرة الانسان مثلا على فخذه مثلا الهيمنة والايسر. ما يكشف كل الفخذين وما حولهما لا يكشف المنطقة التي يحتاجها الطبيب لعلاج هذا ايش؟ الجرح. مثلا المرأة

34
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
ليس لها ان تتداوى عند الرجل. اذا كان هناك امرأة تحسن التطبيب. تحسن لانه معروف ان المخاطر تقل في اطلاع الجنس على جنسه يقول المخاطر تكون اقل اذا اطلع الجنس

35
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
على جنسه. لكن واذا اراد ان يعالجها رجل فلا يكشف من بدنها الا ما يحتاجه الرجل مثلا طبيب الاسنان ايش يخلق العيون والانف؟ ما له دخل. الاسنان. بعض النساء دخلت على الطبيب

36
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
اكتشفت كل اللي من الجبهة وانت نازل كله مكشوف. لا المفروض ان المرأة اذا راعت لطبيب الاسنان يكون تكون جهزت خطأ نصفي. يغطي النسا الجزء هذا الى ما تحت الانف. واللي تحت الانف اللي هي منطقة الفم تكون مكشوفة

37
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
طبعا في فرق بين انها تكشف وجهه كله وبينما تكشف الا الفم فقط. الفم ما يدري المرأة اللي قدامه ذي زينة ولا ما هي بزينة ما يدري. لكن العيون شاف العيون شاف الانف لا المقصود بهذا اننا ناخذ القاعدة هذي الضرورة تقدر بقدرها طيب

38
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
قال والعجز يسقط الواجب. هذه القاعدة الخامسة ويقول دليلها قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولله على حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه قاعدة العجز يسقط

39
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
الواجب والمعنى ان اوامر الشريعة كلها من شروط واركان وواجبات معلقة بقدرة المكلف. واستطاعته واستطاعته الضابط في هذا الباب او في هذه القاعدة يا اخوان القاعدة بلا ضابط وهو ان المعجوز عنه

40
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
ان كان له بدل ينتقل الى البدل. ان كان المعجوز عنه له بدل يستطيع انسان ينتقل الى البدن. مثل الوضوء. اذا انسان ما استطاع ان يتوضأ اما لكونه لم يجد الماء او لكونه لا يقدر على استعمال الماء. الوضوء بدلا

41
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ما نقول ما دام انك عجزت توضأ خلاص ما عليك صلي نقول لا تنتقل للبدن لان هذا المعجوز عنه او هذا الواجب له بدن هذا الجزء الاول من من ظابط القاعدة. الجزء الثاني وان لم يكن له بدل سقط

42
00:18:50.200 --> 00:19:30.200
عنه وجوبه سقط عنه نعم وجوبه. طيب من الامثلة انسان مثلا عجز عن سترة الصلاة نعم انسان ما عنده ستره ويبي يصلي يقول ما تصلي يصلي تسقط عنه السترة. لان العزاء يسقط ايه؟ الواجب. انسان مثلا ما

43
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
يستطيع ان يقوم في الصلاة يسقط عنه الواجب. وهذا يسقط الى غير بدن لانه ما له؟ ما له بدن. طيب الذي لا يستطيع الصوم اما لكبر او مرض. يعدل الى البدن

44
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
الذي هو ايش؟ الاطعام. ها الذي هو الاطعام. طيب. انسان عجز عن المصافاة. دخل المسجد فاذا الصف الاول كامل ولا يقدر يعني يرص الصف ويدخل الصف اخذ من حده نعم ما الحكم

45
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
يصف وحده في الصف الثاني وليس عليه شيء. لان العزاء ها يسقط الواجب. ولا نقول تنتظر حتى يجي احد لانه قد قد يأتي احد. وقد يفوته جزء من الصلاة. نعم

46
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
في العقيقة عن الغلام شافان قال والله انا ما اقدر يا اما اني اعقب شاة وحدة ولا يقول العجز يسقط الواجب. طبعا على القول بان العقيقة واجبة خلاص تستطيع واحدة اذبح شاة واحدة

47
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
واخرجها عقيقة. انسان مثلا قال والله انها زكاة الفطر واجبة علي بس والله ما عندي الا نصف ساعة. من البر. ايش الحكم يخرج نصف الصاع. هذا معنى ان العجز يسقط الواجب. وهكذا القاعدة ان كل ما امر به العبد

48
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
امر ايجاب او امر استحباب فانه مقيد به ايش؟ ها؟ بالاستطاعة. اما ما نهي عنه فليس مقيدا بالاستطاعة. لان النهي طلب الكاف وطلب الكف في مقدور كل انسان لو انسان مثلا يدخن قلنا له يا اخي اترك الدخان الدخان مضر الدخان كذا قال والله ما اقدر انا ما استطيع يقول

49
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
صحيح ما في شي اسمه ما تستطيع من هو اللي ما يستطيع؟ الذي لا يستطيع هو المكلف الذي يؤمر بالفعل اما الترك اهو في مقدور كل انسان. قال والمشقة تجلب التيسير

50
00:22:00.200 --> 00:22:40.200
هذه القاعدة السادسة وهذه قاعدة عظيمة المشقة مع معناها العسر والعنا. الخارجان عن حد العادة في الاحتمال هذا معنى المشقة التيسير معناه التيسير معناه التسهيل قالوا سهل الامر او يسهل الامر الى سهل. هذه القاعدة

51
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
دليلها قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من الحرج وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد

52
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
احد الا غلبه. وقول عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بين امرين الا اختار ايسرهما. الحديث ان متفق عليهما. متفق عليهما يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات ان الادلة على رفع الحرج عن هذه الامة

53
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
قد بلغت مبلغ القطع. ان الادلة ها على رفع الحرج عن هذه الامة قد بلغت مبلغ القاطع من امثلة القاعدة هذه رخص السفر اللي هي الفطر والقصر والجمع. فهذه داخلة تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير. كما يدخل تحتها

54
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
التخفيف في ابواب العبادات كابدال الوضوء بالتيمم هذا داخل تحت القاعدة او يبدأ الغسل بالتيمم ومما يدخل تحتها كون المريض يصلي قائما. فان لم يستطع صلى قاعدا. فان لم استطع ان يسجد او ماء بالسجود او ماء بالسجود. كما يدخل تحت هذه القاعدة

55
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
نضح بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه لا يلزم غسله غسلا وانما والنضح معناه الرش بالماء. فاذا بال الغلام في حجر انسان فانه ينضحه بالماء ولا يلزم ان يعصره عصرا او ان يغسله غسلا ها هذا داخل في هذا الباب. ومنه

56
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
وايضا العفو عن قيده. العفو عن قيده. هذا في العبادات. في المعاملات مثلا اباحة بيع السلم معروف بعد بيع السلم عندكم وبيع موصوف ها في الذمة بثمن يعطى عاجلا في مجلس العقد. ومثله ايضا اباحة العرايا العرايا ومع نباحة العرايا في الظاهر هي من الربا

57
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
هي من الربا لكن اذن فيها الشرع من باب القاعدة ذي. المشقة تجلب تيسير. طيب ومن الامثلة في القاعدة ذي كون العاقلة تحمل الدية في قتل الخطأ كون العاقلة ابدي في قتل الخطأ. وعلى هذا فالمراد بالمشقة هنا هي المشقة

58
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
الزائدة التي لا يمكن للمكلف ان يستمر على تحملها عادة الا ببذل حصل جهد بحيث انه يحس انه يقع في حرج. ولا يستطيع ان يداوم عليها. اما المشقة التي هي التي هي في مقدور الانسان يمكن ان يتحملها ويداوم عليها كالوضوء بالماء البارد في الشتاء

59
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
والجوع الذي ينال الصائم في رمضان وما يحصل في مناسك ها الحج من اب فان هذه مشقات معتادة يمكن للانسان ان يتحملها. وعلى هذا نختم هذا بكلمة ليس كل مشقة تستدعي التيسير. ليس

60
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
ازا كل مشقة تستدعي التيسير حتى يعرف حتى يعرف نوعها وما يناسبها من التيسير او عدمه. احيانا يجي الشخص هنا المفتي يتضح للمفتي ان المشقة ذي ما تقتضي التيسير كذا واحيانا يفتي اذا معرفة التيسير او عدم التيسير هذا مبني على نوع

61
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
ايش؟ المشاقة. طيب. قال والرجوع الى العرف في كثير من الامور. هذه هي قاعدة السابعة الرجوع الى العرف في كثير من الامور. هذه القاعدة وردت بعدة الفاظ منها وقد يكون اللفظ اللي نقول الان اوظح وكانه

62
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
شرح للقاعدة كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فانه يرجع فيه الى العمرة كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فانه يرجع فيه الى العرف

63
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
باسلوب اخر ما لم يقدره الشرع فانه يرجع فيه الى العرف طيب ما المراد بالعرف؟ العرف ما اعتقده الناس وساروا عليه فيه من الاقوال والافعال. هذا معنى العرف. ما اعتقده الناس وساروا عليه من

64
00:28:50.200 --> 00:29:30.200
والافعال كذا فاذا قلنا يا اخوان مما لا ترده الشريعة صاحب تعريفا للعرف الصحيح. صار تعريفا للعرف الصحيح هل في فرق؟ بين العرف والعادة؟ الفقهاء جماعة من الاصوليين انه ما في فرق بين العرف والعادة. ها؟ يعني هما معنان معنيان

65
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
او هما لفظاني ايش؟ مترادفان. ومنهم من فرق وهؤلاء الذين فرقوا اختلفوا في تفريق فمنهم من قال انا اعتبر العرف بالاقوال والعادة بالافعال يعني اللي قبيلة اسميه ايش؟ عرفا. والذي من قبيل الافعال تسميه عادة. اخر

66
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
قالوا لا. الفرق ان العادة اعم. من العرف. العادل من العرف لان العادة تطلق على العادة الجماعية والعادة الفردية. اذا العرف يشترك به الفرد وايش؟ مع العادة. يشترك به الفرد والجماعة. اما العرف فلا يطلق الا عليه

67
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
الجماعة يعني الا على ما يتعلق بالجماعة. على اي حال هذه قاعدة جامعة نافعة يدخل فيها الاسماء اللي علق الشرع فيها الاحكام ولم يرد لها حد لا في اللغة ولا في الشرع. فيكون المرجع الى ايش؟ عرف

68
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
نعم ولهذا القرار في له كلمة جميلة يقول كل من له عرف يحمل كلامه على عرفه. كل من له عرف يحمل على ها عرفه. طيب من الامثلة والادلة قول الله تعالى

69
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. فاخبر الله تعالى ان على المولود له وهو الاب نفقة الام المرظعة. ها ان عليه نفقتها وعليه كسوتها بالمعروف. ايش معنى بالمعروف؟ اي بما يقره العرف والشرع. اذا

70
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
يا اخوان كلمة المعروف في القرآن يصير هذا معناه دائما. المعروف ما يقره العرف وايه؟ والشرع لابد لانه اذا كان الشرع ما يقره ها يكون عرفا ايش؟ فاسدا والعرف الفاسد لا يعول عليه

71
00:32:20.200 --> 00:33:00.200
ومنه قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. فامر الله تعالى بمعاشرة الزوج ومصاحبتها ومعاملتها بالمعروف المعتاد. وهذا يختلف حسب تغير الازمان والامكنة واحوال الناس قد تكون معاشرة الزوجة مثلا في بلاد الغنية غير معاشرة الزوجة مثلا في البلاد الفقيرة مثلا. وقد تكون مثلا عنده ناس تختلف

72
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
عن غيرها عند اناس ها اخرين. فروع هذه القاعدة ايها الاخوة لا تحصى لا تحصى. منها ما يتعلق ببر الوالدين. وصلة الارحام الله جل وعلا اوجب صلة الارحام. والرسول صلى الله عليه وسلم اوجب صلة الارحام. لكن هل الشريعة جاءت ظابط ظابط معين

73
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
صلة الارحام لا ليش؟ لان صلة الارحام مرجعها الى العرف. احيانا قد تكون الصلة بالزيارة احيانا قد تكون الصلة مثلا بالسؤال عنهم. احيانا قد تكون الصلة ببرهم. احيانا قد تكون

74
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
صلة باعطائهم المال. لو فرض مثلا انسان غني غني. ها؟ يجي العمي كله او خاله قالت له اموره وسارت. ويجي يجلس عنده ويسلم عليه ولا ذا اخذ نعاله ومشى. يصلح ذا ولا ما يصلح؟ ما يصلح

75
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
صلة ناقصة لان هذه المرأة اللي هي محتاجة وانت غني العرف يقول لك ان صلته باعطائه هل انت ما قال لك لا يمكن له اصدقا وزملاء يمكن ما يسوونه سأل رجل عمته

76
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
ها يعطيه ويبذلهم اذا الصلة المرجع فيها الى العرف. القريب اللي يحتاج الى الزيارة يزار وخلاص. الذي مثلا بعيد اه الصلة الان بالزمان ذا دخل فيها وسائل مهي موجودة بالزمن القديم. يعني

77
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
مثلا انسان اه مثلا عم مثلا انتم مثلا نمثل لكم بالكويت. مثلا انسان ساكن بالكويت مثلا او مساكن في الضاحية اللي نحن فيها. قولوا مثلا عمة او خالة مثلا بجهرة. يعني كونه يروح لمه ويزوره مثلا باستمرار هذا

78
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
في مشقة عالية اليوم كثرة ارتباطات الناس واعمالهم واولادهم لكن لو اخذنا مثلا اسبوع مثلا او عشرة ايام اتصل علي ثم اذا اخذوا العشرين يوم او كذا راح يزوره. اه الان المدن اللي ابعد مثلا المسافة مثلا خمس مئة كيلو ست مئة كيلو الف كيلو. الانصار

79
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
الهاتف يساهم في صلة الارحام. هذا يدلك دلالة واحدة دلالة واضحة على ان الصلة مرجعها الى ايش؟ الى العرف مثلا يرجع الى العرف في نفقة الزوجة. الشرع ما حدد نفقة معينة للزوجة

80
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
لاننا هل نفقة الزوجة مثلا في بعض البلاد تنافقت الزوجة يعني في البلاد الغنية هي نفقة الزوجة في البلاد الفقيرة لا طيب هل النفقة الزوجة بالزمان ذا؟ مثل نفقة الزوجة مثلا قبل ستين سنة سبعين ثمانين اقل اكثر؟ لا تختلف. طيب

81
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
من الامثلة دخول الزوج على زوجته نهارا اذا كان معه اكثر من زوجة ها او بمعنى الادب دخول الزوج او اخسر نختصر اشد الدخول على الزوجة الاخرى. خلاص اذا قلنا الاخرى عرف المقصود. الدخول

82
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
على الزوجة الاخرى في غير نوبتها. ليلا او نهارا. اذا كان يقره العرف ما في مانع اذا كان العرس يقر ان الزوج يدخل على الزوجة التي ليست نوبتها يدخل عليها في الليل يعطيها حاجة وياخذ منها حاجة

83
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
او يدرسوا عياله او نحو هذا. او مثلا بالنهار بالنهار. اشترى للزوجتين والزوجة اللي ما هي نوبتها لو اني ادخل عليها في البيت يعطيها الحوائج التي اشترى. يوقظ مثلا عياله للصلاة. ياخذ عياله يوديهم مثل المدرسة. مثل هذا

84
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
اذا كان يقره العرف ولا يراه جورا ايش؟ فلا بأس فلا فلا بأس اما اذا فكان العرف لا يقر يعتبرون هذا من اعظم الجور فان هذا ايش؟ لا يجوز الامثلة كثيرة ما ما تنتهي اذا باع الانسان سيارة خلونا نقرب شوي فانه يدخل في

85
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
في البيع شيئان. الاول الاطار الاحتياطي. ها؟ الاطار الاحتياطي. ها؟ سبير. ما له اسم ثانيين عندكم؟ ها ايه لا لو سم ثاني بس انه عاد تبي نعطيك مئة واعطي لكم اياه يسمى الاستبنة ما اظنها عربية ذي يمكن في

86
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
طبعا يعرفون اللواء ها؟ ها؟ ليست عربية انا تدور بيديك ورجليك بلسان العرب ما لقيت كلمة استبنة صحيح ولا لا؟ ايه. المهم حنا نستعمل اللغة العربية نقول الاطار الاحتياطي. طيب. يجيك بعد شي ثاني الحين

87
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
الرافعة للاطار اذا انه مثلا تعطل. يتسمى العفريتة. ها؟ ايه. لكن اسمها العربي الحقيقي يعني الصحيح الرابعة. انسان ما شاء الله جاي يبيع السيارة بقي شيء ثالث اللي هو عدة الاصلاح

88
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
اعد المفاتيح وما في بابها. جاء شخص يوم جاء يبيع السيارة اخذ الاطار الاحتياطي واخذ الرافعة واخذ العدة مرة ثانية بعد يصلح ذا ولا ما يصلح؟ ما يصلح لان العرف جرى ان الذي يبيع السيارة فان هذه الاشياء ايش

89
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
تدخل فيها واظن الامثلة كثيرة ما نستطيع نستوفي لكن في كلمة مهمة هنا ويا اخوان ينبغي ان يعلم ان العرف مقيد بعدم المخالفة للشرع او بعدم افظائه الى مفسدة او تفويت مصلحة

90
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
اسلام اذا اول خالف الشرع ثانيا اذا افضى الى تفويت مصلح اعد ادى الى تفويت مصلحة. ثالثا اذا افضى الى مفسدة. فانه عرف فاسد ليس له في الشرع اعتبار. النقطة الثانية ينبغي ان يعلم ان العرف ليس دليل

91
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
شرعيا مستقلا ولكنه اصل من اصول الاستنباط وان تعرف انه اذا قيل اصل من اصول والاستنباط منين يصير الاستنباط؟ من ادلة الشرع. اذا العرف ليس دليلا شرعيا مستقلا ولكنه اصل من اصول الاستنباط. تبنى عليه الاحكام ويراعى عند التطبيق

92
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
ولهذا تجد من عبارات الفقهاء يقولون العادة محكمة. العادة محكمة. ايش معنى محكمة يعني يرجع اليها. ويقولون ايضا المعروف عرفا كالمشروط شرطا خروف عرفا كالمشروط شرطا. ولهذا يقول ابن عابدين في منظومة له

93
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
في الشرع والعرف في الشرع له اعتبار. لذا عليه الحكم قد يدار. لذا عليه الحكم قد يدار نعم. وهذا الكلام ثم ينبغي ان نضيف ان العرف تغير بتغير الزمان والمكان تبعا لتغير عوائد ايش

94
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
الناس وهذا هو المقصود بقولهم الفتوى تتغير بتغير الزمان لا نقول كما يقول العقلانيون ان المراد بالفتوى هنا احكام الشريعة لا احكام الشريعة ما تتغير ولا تتبدل انما الذي يتغير بتغير الزمان والمكان هو ما يتعلق بايش؟ بالعرف. وما يتعلق بالعرف

95
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
الاصل في العبادات المنع فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. في عبارة اخسر من الاصل في العبادات التوقيف. الاصل في العبادات التوقيف هذه القاعدة الثامنة معناها ان الاصل في العبادات الحظر والمنع فلا

96
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. لانكم يا اخوان تعلمون ان الكريمة مبنية على امرين متلازمين الاول الا نعبد الله الا نعبد الا الله وحده لا شريك له. وهذا هو الاخلاص. الثاني الا نعبده الا بما شرع

97
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
وهذا هو المتابعة. الاخلاص ميزان الاعمال الباطنة. والمتابعة ميزان الاعمال الظاهرة قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

98
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في خطبة الجمعة كما في حديث جابر الذي رواه الامام

99
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
مسلم في صحيحه يقول اما بعد فان فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. كل لانه معطوف على اسم ان وكل

100
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
كل بدعة ضلالة. طيب وعلى هذا فما خرج وعلى هذا فالعبادة ضابط العبادة ما امر به الشرع امر ايجاب او استحباب. وما خرج عن هذا فهو بدعة فهو بدعاء. البدعة احيانا البدعة قسمان. اما ان يبتدع عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله

101
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
كان يخترع الانسان اذكار يرتب عليها ثواب او يخترع صلوات يحدد له اوقات ومثل ما مر النداء من صلاة العيد او صلاة الكسوف هذي ما وردت في الشرع. الرسول صلى العيد وصلى الكسوف

102
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
الاستسقاء الصلاة جامعة المقصود الاستسقاء صلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ولا نادى لها. النوع الثاني ان يبتدع على وجه يغير به ما شرعه الله ورسوله يعني يصير العبادة اصله مشروع. ولكن يغير في الصفة. مثل الاذكار

103
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
الجماعية او التكبير الجماعي او التلحين الزائد في الاذان الذي يصل الى درجة الايقاع على الالحان تلحين في الاذان الذي يصل الى درجة الايقاع على الالحان ولعلكم تذكرون انه مر علينا كلام للامام مالك والكلام اللي نقلته لكم عن علي محفوظ ها انه يرى ان هذا من قبيل

104
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
هي البدع اللي والتلحين طيب والاصل في العيد في العادات الاباحة. فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله. هذه هي القاعدة التالية وقد مر علينا ها العرف ومر علينا العادة

105
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
المراد بالعادة هنا ما اعتاده الناس فيما بينهم كعادة الناس في المآكل والمشارب اصناف الملابس وعادتهم في استقبال الضيف وعادتهم في المعاملات والولاء في الولائم وعادتهم مثلا في الزواج هذه الاشياء الاصل فيها الاباحة الاصل فيها

106
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
الاباحة فكل ما اعتاده الناس مما يحتاجون اليه نعم فالاصل فيه الاباحة الا اذا كانت العادة التي اعتادوها تصادم دليلا شرعيا فهذه لا عبرة بها. لا عبرة بها. اذا كان الناس

107
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
لهم عادة في المآكل مثلا انه مثلا الطعام ما يؤتى به امام الضيف ينقل الضيف الى المكان اللي فيه الطعام هذا ما في ما في مانع لو كان لهم عادة مثلا في استقبال الضيف ان الضيف اول ما يدخل يجلس بمكان صغير وبعدين مثلا

108
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
الى مكان اخر هذا كله ما في مانع. يدخل في هذا المخترعات الحادثة. مثل مكبرات الصوت الموجودة في المساجد هذي تعتبر من قبيل العادات هذه لا تصادم نصا بل ظهرت مصلحتها ومثله مثلا

109
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
الهواتف هذي اللي ظهرت هواتف النقالة والهواتف الثابتة كل هذه الاشياء اللي هي اجهزة الاتصال وما في بابها كل هذه لا مانع منها. لانها تعتبر من قبيل العادات. من قبيل العادات. الادلة على ان الاصل في العادات الاباحة

110
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الاية السيقت مساق الامتنان مساق الامتنان هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. والله تعالى خلق سنة جميع ما على الارض لاجل ان نستفيد منه وننتفع به. وقال تعالى قل من حرم الزين

111
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. والله تعالى انكر على من حرم. ها لانه قال قل من حرم الله استفهام كاري. انكر على من حرم ما خلقه الله لعباده من المآكل

112
00:49:30.200 --> 00:50:10.200
والمشارب والملابس وغيرها طيب اما ما حرمه الشرع فهو علينا حرام ولو تعارف عليه الناس. ولو تعارف وعليه الناس وضابط هذا كل عرف كل عرف خالف الشرع فهو مردود. كل عرف خالف الشرع فهو مردود. مثل تعارف الناس لبعض

113
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
مجتمعات على اقامة مجالس للعزاء. يعملون السرادق خيام يعني. وينصبون الكراسي ويضيئون الانوار ويقدمون الاطعمة هذا لا يجوز. منين المصاريف هذي؟ هذي المصاريف تكون من مال الميت. والميت قد يكون وراءه ما بعد بلغوا. وحتى لو فرض ان ليست من ما للميت لكن الظاهر ما بعد له احد

114
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ما بقى لاحد ياخذونه من مال الميت لكن حتى لو بذلها احد فهذه الافعال محرمة ولا تجوز. لكن لو الميت اه اولياء الميت جلسوا في البيت وجاء الناس يعزونهم خذوا عندهم في الجهة القهوة ومشوا هذا افتى به المشايخ مثل الشيخ عبد العزيز ابن باز في

115
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
نعم جزما وقطعا هذا افتح الشيخ بهذا وله فتوى منشورة في كتابه الفتاوى المطبوع هذا الشيخ يقول ان اجتماع اهل الميت ببيت والناس يجونهم ويعزونهم. احسن من انهم يتفرقون ولا ويتعب الناس في ايش؟ البحث

116
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
احيانا قد يحصل العزاء في المقبرة ما ادري عندكم انتم ولا لا نحن عندنا هناك في المملكة مع انه في الزمن القديم ما في في شي اسمه عزا في المقبرة لكن في الاونة الاخيرة صار اكبر نسبة من العزاء في المقبرة الحقيقة في مصلحة في المقبرة لان هالميت الذي

117
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
تشيعه اعداد هائلة من الناس لو قلنا خلاص يا اخوان انتبهوا ما في احد ما احد يعزي اللي بيعزي يروح للبيت وش نسبة اللي بيجون للبيت بالنسبة للحاضرين ما في مقارنة ولا لا؟ هذا لا بأس به. لكن المحظور ان مجالس العزاء يصاحبها انفاق شيء من المال

118
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
شيء من المال هذا لا يجوز. مثلا تعارف الناس على منكرات الافراح. والسهر الى ساعة متأخرة من الليل او تعارف مجتمع المجتمعات على انه يكون في الاعراس غنى وطرب. كل هذه اشياء محرمة

119
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
يجوز. ولا يقال ان هذا عرف. نقول العرف مقيد. بايش؟ بما لا يخالف الشرع طيب فاستهر اقول لك نصها السهر مثلا الى ساعة متأخرة من الليل او الى الفجر اذا جاء الصيف وقصر الليل هذا عرظ لكن الشرع هل يقر هذا العرف؟ ها ما يقره لان

120
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
يؤدي الى مفاسد عظيمة يؤدي الى تفويت صلاة الفجر. يؤدي الى تفويت قيام الليل. ها يعني قيام الليل امر عظيم ويؤدي ايضا الى تعطيل وكون الامة يعني تخسر عدد كبير وهائل من الشباب الذين سينامون في النهار وقد

121
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
بعض الناس ما يقوم يتأخر عن وظيفته. وان كان الناس ما شاء الله عند القوم ولا صاروا هنا وظيفة. ما يحتاج ابعادها بس بالساعة ويفزز كل شوي وهو غسل الوالد لكن الله المستعان اليوم اللي به عطلة ها لو ترى تحط عنده مدفع يمكن ما صحيح

122
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
اخواني هذا ملاحظ ملاحظ اذا كان في دوام لو ما نام الا ساعة يقوم لكن اذا كان ما في دوام يبخل على ربه حتى في صلاة الفجر. حتى في صلاة الفجر والله المستعان. وكل ما دل على مقصود المتعاقدين

123
00:53:50.200 --> 00:54:30.200
والمتعاملين من الاقوال والافعال انعقدت به العقود هذه القاعدة يا اخوان العاشرة. وهي خاصة بالعقود. خاصة بايش؟ ها بالعقود وعلى هذا تتعلق بالبيوع بالبيع والاجارة والهبة والنكاح وغيرها. معنى العبارة ذي باسلوب اخر قد يكون اوضح. تنعقد العقول

124
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
بكل ما دل على مقصود المتعاقدين من قول او فعل. هنا في كلام الشيخ يمكن لكن تنعقد العقود بكل ما دل على مقصود المتعاقدين من قول او فعل. يعني استطيع ان اقول هذه عبارة مرادفة. والمعنى ان كل ما يدل على مراد المتعاقدين ينعقد به العقد

125
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ما يدل على مراد المتعاقدين ينعقد به العقد. ولا يشترط في هذا لفظ معين. الناس قد يكون لهم الفاظ في البيوت تختلف من مكان الى مكان. لهم الفاظ في الايجارات. لهم مثلا الفاظ في الزواج. ليس المعول على اللفظ

126
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
المعول على ايش؟ على المقصود. فاذا فهم المقصود كفى اداؤه باي ها؟ باي لفظ كان اي لفظ كان وعلى هذا تنعقد العقود بما يتكلم به كل مجتمع ويفهمونه من الادلة على القاعدة ذي قول الله تعالى الا

127
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
ان تكون تجارة عن تراض منكم. وجد دلالة ان الله جل وعلا اكتفى بالتراضي وهل ذكر لفظا معينا؟ ها؟ ما ذكر لفظا معينا؟ المهم ان البيع يكون عالرظا. باي بعبارة كان وباي فعل كان. طيب من الادلة ايضا

128
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
ان الشرع ذكر العقود وليس لهذه العقود حد في اللفظ ولا في الشرع نرجع القاعدة اللي مرت فيكون المرجع الى العرف. ثالثا ان العقود ليست عبادات يتقيد الانسان فيها بالفاظ معينة ليست عبادات يتقيد الانسان فيها بالفاظ معينة او او بمعنى معينة

129
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
احسن يتقيد الانسان فيها بما ورد ادق هذي بما ورد بل هي معاملات مرجعها الى من فروع القاعدة مثلا ان البيع يتم بكل ما عده الناس بيعا الان في زماننا هذا يا اخوان طبعا الفقهاء يذكرون ان البيع يتم بالايجاب والقبول ها

130
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
قد تقول اشتريت وهو يقول بعت. الان كثر في هذا الزمان بيع المعاطاة. بيعطاه بالاسواق المركزية هذي الجمعيات تسمعون الجمعيات ولا لا؟ ايه. هذه الجمعيات الان اذا دخلت شوف الاسعار مثبتة على البظايع

131
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
ها؟ يجي الواحد معه العربية وياخذ شوف السعر يصلح له وانصلح له حطه واذا ما صلح رجعه محله في يمنة العربية وجينا المحاسب يجي المحاسب وياخذ ويرى امام الجهاز. ها والجهاز يكتب الاسعار فاذا انتهى. يمكن

132
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
احيانا ما ينطق واحد منهم يمكن اللي مشتري يناظر الجهاز ومثلا مثلا مئة دينار مثلا خلاص يا عطيت ما حسا واحد منهم لا هذا قال اشتريت ولا هذا قال بعت. هذا بيع يسمى بيع المعطاة. هذا

133
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
مما يجوز ومرجعه الى العرف. ومثلها الادوية بالصيدليات. الادوية بالصيدليات نفس يعطيك الدواء وتعطيه الفلوس. يمكن انت بعد احيانا تاخذ الدوا بيدك وتناظره. بوه مثلا عشرة دنانير اقل اكثر. تعطيه قيمته

134
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
يمكن يمكن يصير الواحد ما يقدر يتكلم. قد يكون مثلا ابكم مثلا ما يتكلم ما يفهم. هل لازم يقول اشتريت لا الحاصل البيع المعطاة انه منتشر في هذا الزمان. طيب لو مثلا قال واحد اشتريت منك

135
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
قال نصيبك نصيبك انعقد البيع انعقد لو ما قال مثلا الان المشتري قال اشتريت. قال البائع بعت. هذا ايجاب وقبول. لكن البائع ما قال بعد. قال نصيبك او اللهجة الدارجة عندنا قال الله يربحك. ها الله يربحك خلاص تم البيع ولا يحتاج ايجاب ولا قبول لان المرجع للعرف

136
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
طيب القاعدة الاخيرة نعم هي اخر شيء ايه في قصدي من القواعد ولا في شي قبل النهاية؟ ها؟ ايه هذي الاحصنة هيا قال القاعدة الحادية عشرة. انتي ممكن تقصين اخر عبارة اللي هي ويعمل؟ ايه هذي مهي من القواعد ويعمل

137
01:00:00.200 --> 01:00:30.200
ايه هذي اخر القواعد نعم القاعدة يا اخوان هذه تقول المقاصد والنيات تعتبر في المعاملات كما في العبادات. هذه القاعدة داخلة تحت قاعدة عظيمة تسمى الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها. طيب ايش معنى القاعدة هذي اللي معناها؟ قال لك معناها ان الحكم

138
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
الذي يترتب على فعل المكلف قبل نرتب الحكم ينظر الى نيته وقصده فهمتوا يا اخوان؟ مع ان القاعدة ان الحكم الذي يترتب على فعل المكلف ينظر فيه الى نيته وعلى حسب نيته وقصده يترتب ثوابه او عقابه. ويترتب صحته

139
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
عمله او فساده. ويترتب عليه ضمانه ها او تملكه. يعني تملكه او اذا الثواب والعقاب والصحة والفساد والتملك والظمان هذه احكام تترتب ايش على حسب ايش؟ النية والقصد. احيانا الانسان قد تكون صورة العمل واحدة. احيانا يضمن واحيانا ما يضمن

140
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
قد تكون صورة العمل واحدة. هذا يثاب وهذا لا يثاب. انسان مثلا عمل العمل مخلصا لله. كله يصلون هذا مخلص يثاب حسب النية وهذا مراعي يفوته الثواب حسب النية مثلا لعل بس نمشي شوية هذا معنى القاعدة المقاصد والنيات

141
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
صبروا في المعاملات كما تعتبر في العبادات يعني ما هي خاصة القاعدة ذي بالعبادات حتى في ايش؟ ها في في المعاملات ولا لا؟ طيب. يقول ابن القيم في كلام له جميل. يقول قاعدة الشريعة التي لا يجوز

142
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات ها والعبادات كما هي معتبرة في التصرفات والعبارات كذا عندي كما هي معتبرة في التقربات والعبادات. يعني الخلاصة ان معتبرة في العبادات وفي العقود. لكن في كلمة

143
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
قيل احسن يقول اياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه اتجني علينا وعلى الشريعة وتنسب اليها ما هي بريئة منه فتلزم الحالف الحالف والمقر. والنادر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به

144
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
السبب انك ما فهمت القصد. ولا سألت عن النية. فالزمته بشيء وهو في علم الله تعالى ما يلزمه قال ففقيه النفس يقول ما اردت. ونصف الفقيه يقول ما قلت يعني نص الفقيه يرجع لظاهر اللفظ. يقول ايش كلام ايش الكلام اللي نطقت به؟ اللفظ. لكن فقيه النفس يروح لوين

145
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
يروح للقصر والنية يقول ما اردت. اظنه ظاهرة. طيب من الامثلة اما الادلة مثل قول الله تعالى طبعا اول دليل في المسألة اللي هو رأس المسألة قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

146
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
ومن الادلة قول الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا كيف الاية العظيمة؟ فالاية دليل على ان الله تعالى انما ملك الزوج مراجعة الزوجة اذا كان اصله ايش؟ الاصلاح. وقال تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. اذا الذي يريد الاصلاح

147
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
له يراجع. انسان والعياذ بالله يريد الاضرار. يقول انا براجعه. ثم اطلقه حتى انه تعتد مرة اخرى هذا والعياذ بالله ما يجوز. اذا شفت رجعة هذي رجعة اختلف فيها القصد. وعلى اختلاف القصد ايش

148
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
ترتب الحكم ترتب الحكم. طيب. وفي اخر اية المواريث قال من بعد هذه وصية يوصى بها او دين غير مضار. فالله تعالى قدم الوصية على الميراث لكنه قيد الوصية بكون الموصي ما قصد الاظرار بالورثة. اما اذا قصد الاظرار بالورثة

149
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
فلهم ان يبطلوها ولا ينفذوها. اذا كيف لماذا بطلت الوصية؟ لانها مبنية على قصد فاسد طيب من الامثلة انسان اخذ الات له بقصد كسرها يختلف عما اذا اخذها بقصد سرقتها. انسان مثلا اخذ لقطة

150
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
يقصد حفظه وتعريفه. وقدر الله انها ضاعت. ايش الحكم؟ ما عليه شيء. لان ما دام انه اخذ بقصد حفظها وتعريفها فهو امين. والامين اذا لم يتعدى ولم يفرط فليس عليه ضمان. لكن انسان

151
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
اخذ اللقط بقصد تملكها قال هذي جابها الله ذي هذي ما ما افرط فيها ها فهو غاصب لو اضاعها ثم اطلع على ان عنده يجب عليه ايش؟ الظمان في اسطورة واحدة اللي سورة الاخذ. لكن كيف اختلف الحكم؟ نظرا الى ايش؟ فالقصد وايه؟ والنية

152
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
نكتفي بهذا قال ويعمل عند التعارض باقوى المرجحات اه شيخنا ذكر الطريق الثالث من طرق درء التعارف بين الادلة في الظاهر وهو ايش؟ الترجيح. ولعلكم تذكرون امس الدرس الماضي امس اقرب قريب. اننا قلنا

153
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
لانه اذا تعارضت الادلة في اول طريق يسلكه المجتهد احسنتم الجامع. بعد الجمع ايش؟ ها؟ النسخ بعد الجمع النسخ. هذا طبعا على اللي اخذنا امس الطريقة الثالثة الثالثة اللي ذكر اه الشيخ هنا ها الترجيح. ما هو الترجيح؟ الترجيح

154
01:08:00.200 --> 01:08:30.200
هو تقديم المجتهد احد الدليلين المتعارظين على الاخر لما فيه من مزية معتبرة. لما فيه من مزية معتبرة وكما قلنا لا يعذر لا يعدل الى الترجيح الا اذا تعذر الجمع او

155
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
فالنسخ طيب قد يقول قائل ليش النسخ مقدم على الترجيح؟ يقول لي لان اصل النسخ ما يجوز القول بالناس الا فاذا علمنا الناس اخوة المنسوخ اذا علمنا الناسخ والمنسوخ هل يجوز لنا اننا نعمل ترجيح؟ ها ما يجوز

156
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
لانه قد يجي مجتهد يرجح الناسخ. وقد يأتي مجتهد اخر يرجح ايش؟ فسحة منسوخ. هذا خطير. هذا وجه قل ان هو في الدرجة الثانية. الذي في الدرجة الثالثة هو الذي معنى الترجيح. الترجيح بابه

157
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
واسع وطويل وامثلته كثيرة من الامثلة قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ هذا حديث بشرى بنت صفوان. هذا الحديث يدل على وجوب الوضوء من مس الذكر

158
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
مر علينا يا اخوان تذكرون حديث طلقة بن علي او قيس بن طلق بن علي عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره وعليه وضوء قال هل هو الا بضعة منك؟ اذا عندنا دليلان متعارظان في الظاهر

159
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
دليل يوجب الوضوء ودليل ما يوجب الوضوء. طبعا العلماء لهم مسالك في الخروج من هذا التعارف لكن اللي يعنينا درسنا الان هو مسلك ايش؟ الترجيح. جاء جماعة من اهل العلم

160
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
وقالوا من حديث بشرى الذي يدل على وجوب الوضوء ارجح من حديث ها طلقة بن علي اللي يدل على عدم الوضوء. ووجه الترجيح الامور التالية. ان العمل بحديث بشرى احوط. يعني ما في

161
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
الانسان اذا توضأ احوط من انسان الليل ما يتوضأ. المرجح الثاني ان حديث بشرى اكثر طرقا ولان الذين صححوه اكثر من الذين صححوا حديث المرجح الثالث انه ناقل عن البراءة الاصلية

162
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
تعرفون البراءة الاصلية معناها الحكم قبل ورود الشرع الحكم قبل ورود الشرع انه ما في وضوء ولا لا؟ ها يا اخوان؟ ما في وضوء. حديث طلق انتبه حديث طلق. موافق للبراءة ولا مخالف

163
01:11:30.200 --> 01:12:00.200
موافق لان حديث طرطق يقول ما في وضوء وهذا هو هي البراءة. لكن حديث بشرى موافق للوضوء للبراءة ولا ناقل؟ ناقل. طيب ايش الفرق بين الموافق ناقل قال لك الموافق ما جاب زيادة علم. والناقل اتى بزيادة علم. هذا معنى قولنا المرجح

164
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
الثالث ان حديث بشرى ناقل عن البراءة الاصلية كذلك والناقل يقدم على المبقي لان مع الناقل زيادة علم حيث افاد حكما شرعيا ليس موجودا عند المبقي على الاصل ليس موجودا عند المبقي على الاصل. واخيرا قال واعلم او نقول اعلم

165
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
ان نعم ها؟ ايش يبطل الوضوء؟ يعني القول ذا الذين يوجبون الوضوء يقولون الرسول يقول من مس ذكره فليتوضأ. لو انسان مثلا عليه طهارة وقدر مثلا انه مس ذكره طبعا بدون حائل

166
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
ثم اذا مسه من وراء السراويل هذا لا يؤثر لكن لو مسه بدون حائل الذين يرجحون حديث بشرى يقولون هذا يعتبر ان نواقض الوضوء فعليه ان يتوضأ. طيب. اه يا اخوان كما فهمتم من خلال الكلام انه لا يمكن التعارض

167
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
في الظاهر بين النصوص الشرعية على وجه لا يمكن فيه الجمع ولا النسخ ولا الترجيح. يعني اي تعارض يحصل للمجتهد في الظاهر لابد يخلصه من التعارض واحد من الطرق الثلاثة ذي. واضح؟ يا انه يقول

168
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
بالجامع او يقول بالنسخ واخر شي الترجيح هذا ما يتعذر لا بد المجتهد يعمل ذهنه يشوف في مرجح لاحد الدليلين على الاخر. ويا اخوان التعارض كما قلنا لا يوجد في نصوص الشريعة

169
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
لكن هذا يقع في الظاهر. لسببين اما لنقص في علم الشخص يعني العلم قليل في ظن انه في تعارض. او قصور في الفهم. قصور في الفهم. يعني المجتهد اخر يقول لك لا ما في تعارض. هذا كذا وهذا كذا. انسان فهمه اقل وبضاعته من العلم اقل. يظهر انه عنده او يظهر

170
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
انه في انه في تعارض. قال الشيخ في النهاية ولذلك ايش لذلك؟ هذا يعود على النقطة الاخيرة. يعني ولاجل النظر الى المرجحات. ولذلك ولاجل النظر الى المرجحات فان ولذلك قد يعرض للمفضول من المرجحات

171
01:14:50.200 --> 01:15:20.200
ما يصير به مساويا للفاضل. يعني لاجل النظر الى المرجحات. فان العمل المفض طول ها قد ينتقل الى درجة العمل الفاضل. يرتفع فهمت كلامي هذا النقطة ذي من النقاط اللي زادت عن الرسالة اللطيفة الشيخ رأى انه يريد المسألة هذي وهي مسألة مهمة

172
01:15:20.200 --> 01:15:50.200
طبعا الاعمال يا اخوان كما تعلمون فيها فاضل وفيها مفضول. اذا وضعنا يا اخوان القرآن الكريم مع الذكر تسبيح وتحميد والتهليل ها؟ ايش النسبة؟ القرآن فاضل ولا الكهرب بالنسبة للقرآن تعتبر ايش؟ مفضول طيب انسان مثلا بعد صلاة العصر يوم عرفة اخذ

173
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
المصحف وبدأ يقرأ قرآن لين غابت الشمس. وانسان بعد صلاة العصر استغرق في الدعاء الى ان تغرب الشمس القرآن عمل فاضل والدعاء مفضول لكن ايش المفظل في هذا المكان؟ صار العمل

174
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
تقول مساويا للفاضل. مساويا للفاضل. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اثر عنه من قرأ القرآن مسيرة عرفة انما كان الرسول يدعو حتى لو لما سقط خطاب راحلته ما طمن يديه كلهن

175
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
دقة وحدة وراح ياخذ الخطام به باليد الثانية. كله من باب ايش؟ الاستمرار والاستغراق في هالدعاء. هذا معنى قول الشيخ ولذلك قد يعرض للمفضول من المرجحات ما يصير به مساويا للفاضل

176
01:16:50.200 --> 01:17:20.200
ها؟ في كلمة عندكم؟ ها؟ بس الفضل؟ ايه او افضل منه. طيب الوقت انتهى لكن نكمل النقطة ذي آآ هنا في تنبيه على نقطة الان اتضح لنا ان الاعمال فيها تفاضل ولا لا؟ في فاضل

177
01:17:20.200 --> 01:17:50.200
وفيه مفضول. يقول العلماء اذا كانت الاعمال تتفاضل فان الاكمل هو طلب المخلوق لان التفاضل في نوع العمل سينبغي عليه التفاضل في الثواب. ينبني عليه قبل في الثواب. طيب. الافضل من الاعمال يعني ما هي الاسباب؟ التي تتحول بها الاعمال

178
01:17:50.200 --> 01:18:20.200
اولى الى فاضلة. في اسباب لكن اذكر بعضها. السبب الاول ان يكون العمل مأمورا به بخصوصه. في زمان او مكان. مثل الاذكار التي في الصلاة او الاذكار التي بعد الصلاة. او الاذكار الموظفة في

179
01:18:20.200 --> 01:18:50.200
اوقاتها مثل اذكار الصباح واذكار المساء. نعم فهذه تكون افضل من تلاوة القرآن قال لو انسان على طول سلم الامام ما نطق ولا بكلمة. اخذ المصحف وبدأ يقرأ العمل فاضل ولا لا؟ لكن نقول العمل الفاضل في اه قصد القرآن فاضل. لكن الفاظ

180
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
في هذا المكان ليس تلاوة القرآن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم ونحن ناخذ الشريعة من الرسول صلى الله عليه وسلم اللي بين الصلاة. رسول لما سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الى اخره وبدأ يذكر ما بدأ الرسول يتلو لو ان الرسول على طول صلى بدا يقرأ القرآن

181
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
قال كم معنى هذا خلاص استقر الامر؟ اننا اذا صلينا على طول نصلي ونبدأ نقرأ القرآن. اذا الاذكار بعد السلام من تقديم العمل المفضول على العمل الفاضل. ليش؟ لان الشرع هو اللي يحدد المكان. ومن هذا ما قلت لكم قبل

182
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
مما يتعلق بيوم عرفة. ومثله مثلا ما يتعلق بيوم فجر مزدلفة ومثل ما يتعلق برمي الجمرة. الجمرة الاولى والثانية اللي هو موضوع الدعاء. لو واحد مثلا معه مصحف حاطه معه

183
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
وعلى طول ينصرف من الجمر ويبدأ يقرأ القرآن. ها نقول هذا ترك العمل الفاضل في هذا الموطن. لان العمل الفاضل في هذا الموطن هو الدعاء وليس تلاوة القرآن. طيب السبب الثاني ان يكون العمل المفضول

184
01:20:10.200 --> 01:20:40.200
قل مشتملا على مصلحة. لا تكون في العمل الفاضل. لا تكون في العمل الفاضل مثل حصول التأليف يعني يصير العمل المفضول به تأليف قلوب ناس والعمل الفاضل ما فيه. او ان العمل المخول فيه نفع فيه نفع متعد. المفضول

185
01:20:40.200 --> 01:21:10.200
والعمل الفاضل ها ما في نفع متعدي كم من صورة ذكرت لكم؟ صورتين الصورة الاولى فحصول التأليف. انسان مثلا ما يعرف الجهر بالبسملة. ولكنه دخل مسجدا كلهم يرون الجهر بالبسملة. وقالوا اتفظل صل بنا. ايش يعمل هنا؟ يجهر بالبسملة

186
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
لاجل تأليف القلوب. لانه ما هي مسألة تأليف قلوب. احيانا قد يحصل فتنة. احيانا بعض المتعصبين قد يحصل فتنة قد الفتنة تحصل لان الواحد منهم يجي لمه ويجره ويحلته هناك ها نعم اذا

187
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
هذا الشخص يرى ان الافظل ها عدم الجهر بالبسملة لانه اذا درس المسألة وبحث لكنه هنا يقدم العمل المقبل قول من اين؟ من اجل التأليف. والنقطة ذي يا اخوان نص نص عليها شيخ الاسلام ابن تيمية. حتى ان

188
01:21:50.200 --> 01:22:20.200
الشيخ احيانا يقول يترك المستحب. يترك المستحب اذا كان اذا كان تركه يؤدي الى تأليف الناس طيب النفع المتعدي مثلا مثل تفضيل تفضيل طلب العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح ذات البين. على تفضيل

189
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
الصلاة والصيام وتلاوة القرآن. انسان مثلا اذا انه قام الضحى وافطر ما شاء الله استقبل القبلة. وبدأ بتلاوة القرآن والصلاة الى اذان الظهر. طق عليه واحد قال جزاك الله خير

190
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
بوها اثنين من الجيران متهاوشين تقولون انتم تهاوشين؟ ترى الهوش افيدكم به الهوش والهوش ترى كلمة عربية الهوش والهوشة او يتهاوشون او متهاوشين او يبي يتهاوشون ها هذي كلمة عربية

191
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
قال اثنين من جيراننا حاصل بينهم سوء تفاهم. ودي الله يعافيك نروح نصلح بينهم. طبعا الصلاة وتلاوة القرآن ما فيها شك ان بالنسبة لاصلاح ذات البين تعتبر عمل فاضل لكن بهالحالة ذي بهالحالة هذي

192
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
سيكون العمل الفاضل هو اصلاح ذات البين. لانه لو بقي الحال بينهم قد يترتب عليه مفاسد وقضية الصلاة وتلاوة القرآن لها وقت اخر. هذا استمر على ما هو عليه. وهذاك ذهب

193
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
هذا قدم العمل ايش؟ وقدم الان العمل الفاضل هو عمل فاضل الان لكن اذا ما يصير عمل فاضل الان. يصير مفضول العمل الفاضل بالحالة ذي هو اصلاح ذات البين. ومثل هذا

194
01:24:00.200 --> 01:24:30.200
تعليم ايش؟ العلم. طيب من اسباب الحقيقة الوقت. انتهى لك الموضوع مهم. هناك كثير رأيكم ها؟ ان يكون العمل المفضول ازيد مصلحة للقلب من العمل الفاضل الامام احمد رحمه الله له كلمة جميلة جدا سئل عن بعض الاعمال

195
01:24:30.200 --> 01:25:00.200
قال انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله. بعض الناس قد يكون الذكر والدعاء انفع له تلاوة القرآن لانه اذا تلا القرآن يشرد ذهنه واذا بدأ بالدعاء يستحضر ذنوبه وخطاياه ويكون عنده اذعان ورجوع فهذا قد يكون له في بعض الاوقات قد يكون الدعا والذكر

196
01:25:00.200 --> 01:25:30.200
ها ام فعلوا من تلاوة ايش؟ القرآن. انسان مثلا يعرض ما يخاف من من اذاه ومن شياطين الانس او الجن. هذا يعدل الى ايش؟ الى الاذكار والدعوات التي تحصنه اكثر مما يعدل ها الى غيره من الاذكار يعني يهتم بالاذكار والدعوات اللي تحصله لان

197
01:25:30.200 --> 01:25:51.777
فصارت بالحالة ذي افظل له لانها تعود عليه بالمنفعة. وبهذا نكون قد انهينا شرح الرسالة ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسلام عليكم. جزاه الله خير