1
00:00:02.800 --> 00:01:06.950
بسم الله الرحمن الرحيم السلام على نبينا  اكمل ايها المباركون شيخنا الفاضل شيخ عبد الله      تفظل الشيخ مشكورا    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:01:07.650 --> 00:01:28.350
وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الصلاة

3
00:01:28.800 --> 00:01:52.000
باب المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

4
00:01:52.200 --> 00:02:13.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح الرجل الصالح

5
00:02:13.850 --> 00:02:34.250
بنوا على قبره مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيل فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه

6
00:02:34.800 --> 00:02:54.850
وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلاحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:55.300 --> 00:03:11.650
من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى بهذا رواه مسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع

8
00:03:11.850 --> 00:03:28.800
او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك رواه النسائي والترمذي وحسنه وعن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد

9
00:03:28.900 --> 00:03:49.950
ولا ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد يقول الحافظ رحمه الله تعالى  باب المساجد

10
00:03:51.150 --> 00:04:31.150
المساجد جمع مسجد الكسر الذي هو اسم للمكان اما مسجد فهذا مصدر الذي يعني سجود المسجد يجمع على مساجد  اشتق المسجد من افضل جزئية في من جزئيات الصلاة وهي السجود

11
00:04:31.850 --> 00:05:07.450
ما قيل مثلا مركع  انما قيل مسجد لان السجود اشرف وافضل هيئات الصلاة المسجد يقال فيه ايضا مسيد لابدال الجيم يا ان وهذا موجود في بعض اللهجات يقولون بدل المسجد

12
00:05:07.650 --> 00:05:43.300
يقولون مسجد فيأتون بالياء بدل الجيم اما المسجد تعريفه له تعريفان تعريف الشرع وهو كل بقعة يمكن الصلاة فيها وكل بقعة تنكر الصلاة فيها هي مسجد في الشرع بدليل النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:43.800 --> 00:06:12.450
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اذا كل بقعة في الارض يمكن ان يصلى عليها طهارتها مثلا فانه يطلق عليها انها مسجد اما المسجد في عرف الفقهاء البقعة التي تحررت من التملك

14
00:06:12.700 --> 00:06:43.300
الشخصي وخصصت مكانا للعبادة العبادة على هذا التعريف ما يكون المسجد مسجدا في عرف الفقهاء الا اذا كان صاحبه قد اوقفه ولهذا يجدون الفقهاء في كتاب الوقف يذكرون ان الانسان

15
00:06:44.200 --> 00:07:04.750
اذا وضع مكانا الناس يصلون فيه واذن في الصلاة زار مسجدا بمجرد الاذن وبمجرد الوقف تعرف ان الوقف الوقف معناه ان الانسان يخرج هذا الشيء من ملكه ويجعله لله تعالى

16
00:07:05.350 --> 00:07:30.250
وصار المسجد في عرف الفقهاء نعم اضيق من المسجد بالمعنى ايش الشرعي بالمعنى الشرعي المسجد عام كل مكان يمكن تصلي فيه مملوك لشخص يصح ان يصلى يسمى مسجدا لكن المسجد في عرفهم اذا قيل المسجد ومساجد البلد

17
00:07:30.750 --> 00:07:53.200
يراد بها البقاع التي خصصت في هذا المكان حيث ان صاحبها قد تخلى عن هذه البقعة وجعلها لله تعالى وهذا معنى قولنا  من التملك الشخصي وجعلت وخصصت المكان اللي ايش

18
00:07:53.450 --> 00:08:23.650
مكانا للعبادة الحديث الاول وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد  تنظف وتطيب رواه احمد ابو داوود والترمذي وصحح رسالة هذا الحديث

19
00:08:24.200 --> 00:08:53.250
يتناول موضوعين الموضوع الاول الامر ببناء المساجد الموضوع الثاني الامر بتنظيف المساجد العناية بتطييبها هذا موضوع الحديث لكن هذا الحديث اشار الحافظ الى ان فيه علة فيه علة وهي ان هذا الحديث

20
00:08:54.700 --> 00:09:20.050
موصولا ورؤيا مرسلا معنى رؤيا موصولا يعني بذكر عائشة رضي الله عنها هي الراوية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وروي مرسلا يعني اسقاط عائشة والذي روى عن عائشة هو اللي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:09:20.900 --> 00:09:47.200
لان الحديث ومن روايات هشام ابن عروة عن ابيه لعروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها يصير الحديث بالشكل هذا يكون موصولا لكن الراجح ان الحديث من رواية

22
00:09:47.250 --> 00:10:11.250
هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا معنى قول الحافظ هنا وصحح ارساله من الذي صحح الرسالة دي لانه عطف من عطف ثم قال والترمذي وصحح ارساله

23
00:10:11.750 --> 00:10:43.200
الظمير يعود الى اقرب مذكور وممن صحح ارساله ايضا  حاتم   في العلل  لا نريد الافاضة في قضية التخريج اطالة لان هذا يأخذ منا وقتا ويطلع ايضا على المعلومات المقصودة فانا

24
00:10:43.600 --> 00:11:05.450
نكتفي  توضيح ما ذكره الحافظ فقط دون ان اذكر مثلا من وصل الحديث ومن ارسل لان هذا علينا طيب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تبنى المساجد في الدور

25
00:11:07.150 --> 00:11:28.350
المراد بها القبائل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت المدينة فيها عدة دور ما هي الدور يعني المنازل؟ لا الدور مثل ما نقول نحن الان الاحياء السكنية  يقول هذا حي

26
00:11:29.800 --> 00:11:43.800
اسمه كذا وهذا حي اسمه كذا. تجد الحي يجمع بيوتا كثيرة هذا المقصود في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء

27
00:11:43.900 --> 00:12:06.000
سكنية سفيان بن عيينة احد رواد الحديث فسر الدور بالقبايل تدور بالقبايل لانه على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يقال مثلا دار بني ساعدة دار بني عبد الاشهل وهم يقصدون دارهم يعني بيتهم فقط؟ لا

28
00:12:06.100 --> 00:12:26.050
يقصدون الحي الذي يقطنونه يجمع عدة  واضح يا اخوان اذا هذا معنى الدور ما يفهم الانسان المراد بالدور يعني المساجد المساكن كل انسان ببيته يبني مسجد. لا ليس هذا هو المقصود

29
00:12:26.250 --> 00:12:50.100
هذا هو المراد به ايش  اذا كان سفيان ابن عيينة كسرت دور القبايل نحن نفسرها بالمعنى المعاصر عندنا يقول المراد بالدور الاحياء السكنية الاحياء السكنية طيب وعلى هذا الحديث يدل على

30
00:12:50.850 --> 00:13:19.950
شرعية بناء المساجد الاحياء السكنية لاجل ان يجتمع اهل الحي في هذا المسجد يصلون جماعة فينشط العاجز ويستفيد الجاهل ويتعلم ويسأل عن المريض ويسأل عن المسافر من صلاة الجماعة فيها فوائد عظيمة جدا لا تعد ولا تحصى

31
00:13:20.650 --> 00:13:35.300
تعد ولا تحصى من فوائد صلاة الجماعة التنشيط العاجز ان الناس اذا شافوا الجماعة يأتون للمسجد يجي مثلهم. يصلي يقول ليش انا اصلي في بيتي؟ وفلان وفلان وجاري اصلي بالمسجد

32
00:13:36.100 --> 00:13:54.750
ايضا يتعلم الجاهل اللي عنده خلل في الصلاة تفوته بعض الاشياء في الصلاة ما يعرفها اذا حضر المسجد والجماعة استفاد من مصالح الجماعة انه يزار المريض يومين ما شفناهم والله معه اثر

33
00:13:54.850 --> 00:14:15.500
خلاص لا صلينا نمر عليه نزوره او فلان مثلا مسافر يدعى له بالسفر مريض يدعى له يشفى المقصود انه ينبغي العناية بالمساجد وبنائها ولهذا يتحتم على من يتعاطون المخططات السكنية

34
00:14:15.900 --> 00:14:41.000
الاحياء السكنية انهم يضعون المساجد على بالهم يكون المسجد في مكان بارز مناسب لاهل الحي بحيث ان الجميع يرتدونه بسهولة الحديث دليل ايضا قوله وان تنظف وان تطيب الحديث دليل

35
00:14:41.300 --> 00:15:04.050
على تنظيف المساجد واذا كان الحديث دليلا على تنظيف المساجد  من باب اولى دليل على ان تصان المساجد عن الاقذار دليل على ان تصان المساجد عن الاقدار اذا قيل لك ما الدليل على ان مساجد تصان عن الاقذار

36
00:15:04.600 --> 00:15:29.850
الشعر ونحو هذا يقول هذا الحديث الدليل طيب الدليل ذا يقول تنظف تقول يقول نعم اذا كان المطلوب تنظيف المساجد وصيانتها على الاقدار هذا ايش هذا من باب اولى والعمر الثالث غير التنظيف

37
00:15:30.250 --> 00:15:56.450
الصيانة عن الاقدار هو التطييب يعني ان تطيب المساجد وان يعتنى برائحتها المصلين اذا دخلوا الى المسجد تنشرح نفوسهم يرتاحون الصلاة بكل راحة وطمأنينة يصير الواحد كأنه ما وده يطلع من المسجد من زين من حسن رائحة المسجد

38
00:15:56.650 --> 00:16:27.700
اذا كانت المساجد فيها روائح من الفرش نحو هذا هذا مما يؤثر حتى على الصلاة  الصلاة تكون الامور المطلوبة في المساجد كم؟ اربعة  بنائها تنظيفها عن الاقدار  وتطيبها  الحديث الذي بعده

39
00:16:28.450 --> 00:16:48.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة الى اخره

40
00:16:49.000 --> 00:17:22.450
هذان الحديث ان حديث عائشة ابو هريرة موضوعهما تحريم بناء المساجد على القبور  بناء المساجد على القبور هذا موضوع الحديثين وقوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود دائما العبارة ذي اذا مرت عليك

41
00:17:23.050 --> 00:17:55.150
الله من فعل كذا او كذا انها فاستر بمعنيين اما ان المراد القتل مراد القتل قاتل الله اليهود بمعنى قتلهم واما ان تفسر باللعن قاتلهم بمعنى لعنهم لعنهم  بعض العلماء

42
00:17:56.000 --> 00:18:27.850
معنى ثالثا وهو عاداهم اذا المعاني ثلاثة عن المعنى الثالث القتل اللعن ايش المعاداة ولكن كما تعلمون القاعدة ان النصوص يفسر بعضها بعضا ولما انه ورد في احاديث اخرى لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد

43
00:18:28.300 --> 00:18:53.700
يصير المراد قاتل الله اليهود في حديث ابي هريرة المراد به ايش لعنهم طيب وقوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عند النحويين جملة مستأنفة فيها معنى التعليم لماذا قاتل الله اليهود

44
00:18:54.100 --> 00:19:21.200
مسوين ايش عملوا من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولهذا يا اخوان بالنسبة للغة العربية انه احيانا الجمل المستأنفة تفيد التعليل   التعليم موب لازم التعليل يأتي بسبب وجود ان او لان او نحو هذا

45
00:19:21.400 --> 00:19:47.800
انما حتى الجمل المستأنفة  التعليم  قتل الله اليهود والنصارى اليهود معروفون وهم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام واتبع شريعة موسى عليه الصلاة والسلام والنصارى اتباع عيسى وهناك اسباب لتسميتهم اليهود

46
00:19:48.400 --> 00:20:12.500
النصارى  اليهود سموا يهودا اما بالنسبة لاحد اولاد يعقوب وهو يهود يهوذا بالذال من باب التخفيف او لانهم هادوا يعني رجعوا عن عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك يسم يهودا منين

47
00:20:12.900 --> 00:20:42.450
وهو الرجوع اما النصارى فسموا نصارى اما نسبة الى قرية في فلسطين تسمى الناصرة او من قول بعضهم نحن انصار الله  على اي حال طائفتان كبيرتان طيب قتل الله اليهود

48
00:20:44.500 --> 00:21:08.500
قال الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا ما في اشكال لانه فعلا اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لكن يشكل علينا زيادة مسلم قد زاد مسلم والنصارى يعني سياق الحديث عند مسلم

49
00:21:08.700 --> 00:21:29.550
قاتلوا قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع ان عيسى عليه الصلاة والسلام ليس له قبر كما قال الله تعالى بل رفعه الله اليه كيف تخرج الحديث قال العلماء

50
00:21:30.350 --> 00:21:58.800
ان الضمير في قوله اتخذوا لا يعود على النصارى على حدة واليهود على حدة انما يعود على المجموع المجموع اليهود قبور انبيائهم والنصارى قبور خبرائهم وكبراؤهم هم اتباع لايش اتباع للانبياء

51
00:21:59.700 --> 00:22:30.050
يصير المراد بالحديث اتخذوا قبور الانبياء واتباع الانبياء اتخذوها ايش   مساجد  وعلى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكتحب ذكر الانبياء عن من عن اتباع الانبياء ايهم اعظم الانبياء ولا الاتباع

52
00:22:30.550 --> 00:23:10.500
الانبياء اعظم طيب  ورد في بعض الروايات  من حديث جندب بن عبدالله من اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد قوله اولئك قتل كاف  المؤنث اولئك شرار الخلق عند الله هم شرار الخلق عند الله

53
00:23:11.150 --> 00:23:34.250
الذين يبنون القبور على المساجد هؤلاء شرار الخلق عند الله تعالى لان فعلهم هذا  للفتنة  ولا ريب ان من مهد للناس او اوقع الناس الشرك والفتنة فهو من فرار الخلق

54
00:23:34.450 --> 00:23:59.950
عند الله تعالى هذا هو  وعلى هذا الحديث دليل على تحريم بناء القبور على المساجد وان هذا والعياذ بالله من كبار الذنوب ويدلك على عظم الامر ان الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:24:00.650 --> 00:24:26.050
حذر منه ثلاث مرات حذر منه في حياته وحذر منه قبل ان يموت في مدة قليلة خمس وحذر منه صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت وفي سياق الموت

56
00:24:27.300 --> 00:24:51.800
ما في شيء الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل في هذا الموضوع هذا يدلك على  لكن هل الحكم خاص ببناء المساجد على القبور او يدخل في هذا قصد القبور

57
00:24:52.800 --> 00:25:17.850
والصلاة عندها الجواب نعم يدخل ولهذا قال العلماء قالوا ان من قصد قبرا للصلاة فقد اتخذ هذا القبر مسجدا لان المسجد ما هو في التعريف المسجد هو مكان السجود الذي يتخذ القبر

58
00:25:17.900 --> 00:25:45.350
مكانا للسجود يقال انه اتخذ القبر مسجدا وعلى هذا الحديث يتناول الامرين يتناول بناء المساجد على القبور وتشييدها تناول بناء المساجد على القبور وتشييدها ويتناول الصلاة عند القبر الصلاة عند القبر

59
00:25:49.900 --> 00:26:10.600
وقد حصل في هذه الامة في بعض بلدان المسلمين مشابهة والعياذ بالله والعياذ بالله لليهود والنصارى لكن ولله الحمد بفضل الله تعالى ثم بفظل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

60
00:26:11.100 --> 00:26:29.850
قضي على كثير من هذه المظاهر مظاهر الوثنية في كثير من بلاد المسلمين ولا سيما في بلاد نجد  كانت تعج بالقبور المبنية على المساجد ولكن ولله الحمد لا يوجد منها شيء

61
00:26:30.250 --> 00:26:52.800
في هذه الازمنة بل قضي عليها بتمامها وقد يوجد في جهات اخرى مساجد بنيت على قبور ولكنها بصورة خفية وليست بصورة على نية ولله الحمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه

62
00:26:53.300 --> 00:27:21.600
بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل ربطوه في سارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه هذا الحديث حكمه موضوعه حكم دخول الكافر المسجد يعني هل يجوز ان الكافر قبل ان يسلم

63
00:27:21.950 --> 00:27:58.350
يدخل المسجد او لا يجوز او في تفصيل هذا الحديث حديث طويل  يذكر في موضعين في الغالب من كتب الحديث الموضوع الاول  الطهارة في الغسل يتكلمون على حكم الاغتسال الكافر هل يلزمه الغسل او لا

64
00:27:59.050 --> 00:28:24.500
هم يذكرونه مرة اخرى في احاديث المساجد ومن هؤلاء الحافظ ابن حجر الحديث هذا الذي معنا حديث طويل وهو في في قصة امامة ابن اثال الحنفي ملك اليمامة  فكان كافرا

65
00:28:25.100 --> 00:28:44.800
وبقي على الكفر حتى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل خيلا قبل نجد وصادف الامر ولله الامر من قبل ومن بعد ان اسامة ان آآ ثمامة

66
00:28:45.100 --> 00:29:06.850
خارجا  من بلادي يريد مكة فقبضوا عليه واتوا به الى الرسول صلى الله عليه وسلم ربطه الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد مدة يطعمونه يتردد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:29:07.200 --> 00:29:29.500
يقول ما عندك يا يا ثمامة نعم ما عندك يا امامة  كانت اوباما يثني على الرسول صلى الله عليه وسلم يلتمس منه العفو يلتمس منه العفو لكن كان ربطه بالمسجد لحكمة

68
00:29:30.250 --> 00:29:58.800
كانه يرى المسلمين ويرى اللي يدخلون ويطلعون للمسجد ويصلون فسبحان الله هداه الله تعالى للايمان الله تعالى الايمان راح لمكة واخذ العمرة  يعني الاسلام فيما بعد وصار وسيلة خير وتمويل للمسلمين

69
00:29:58.850 --> 00:30:22.950
تموين المسلمين المقصود بهذا ان الحافظ هنا قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل اللي هو ثمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث  يجوز يصير التقطير اكمل الحديث

70
00:30:23.750 --> 00:31:02.300
ويجوز الحديث تقدير الحديث بطوله مثلا  هذا هو موظوع الحديث طيب الحديث هذا دليل واضح وبين على جوائز دخول الكافر المسجد لكن العلماء  الى نصوص الشريعة وقواعدها ومقاصدها النقاط هي الثلاث دائما

71
00:31:02.650 --> 00:31:38.850
النصوص والقواعد المقاصد هذا في قيود القيد الاول ان يكون دخوله مصلحة في مصلحة   من الاغراض الشرعية  من يرجى اسلامه او لاجل ان يسمع القرآن او لاجل ان يتعلم العلم

72
00:31:40.700 --> 00:32:23.950
فمثل هذه تبيح دخول الكافر المسجد  ابن مطعم تأثر بالقرآن  في المسجد   يجري وجاء لاجل ان يشفع  بدر  سمعوا القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هي سورة  ولما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأها

73
00:32:24.850 --> 00:32:55.950
قلبي ان يطير  لانه عربي يعرف قصد الكلام اساليب الكلام خصوصا عند قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون   المقصود انه اذا كان هناك مصلحة لدخول الكافر للمسجد

74
00:32:56.700 --> 00:33:21.150
فان هذا يجوز الامر الثاني والقيد الثاني الذي قيده به العلماء ان يكون باذن المسلمين  يعني ما يجي واحد من الكفار معه كافر ويدخله المسجد  لابد ان يستأذن المسلمين لان المساجد

75
00:33:22.500 --> 00:34:01.700
بيوتهم  بيوت الله وهي بيوتهم يصلون فيها فكان من الواجب ان يستأذنوا فاذا تحقق هذان الامران ادخال الكافر المسجد طيب لكن هل كافر يدخل جميع المساجد في مساجد تستثنى جمهور من اهل العلم

76
00:34:01.900 --> 00:34:23.050
على انه ما في استثناء ان الكافر يدخل المساجد بدون استثناء لكن ذهب جماعة من اهل العلم وغيرهم الى انه يستثنى المسجد الحرام استدلوا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا

77
00:34:23.350 --> 00:34:45.500
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اخذوا من هذه الاية ان الكافر لا يجوز له ان يدخل المسجد الحرام ولا شك انه ما يتم الاستدلال بالاية

78
00:34:46.300 --> 00:35:03.750
الا على القول بان نجاسة الكافر نجاسة بدنية لانهم قالوا المقصود بدن الكافر انه ما يدخل المسجد لكن الذي يظهر والله اعلم هو القول الاول انه ما في استثناء الكافر

79
00:35:04.100 --> 00:35:31.650
يجوز ان يدخل جميع المساجد عملا بالادلة لكن بالقيود السابقة اما الاية فقد حملها الجمهور على من اهل العلم عملوها على ان المراد الحج المراد الحج وبعد نزول الاية في سورة براءة

80
00:35:32.000 --> 00:35:47.250
التاسعة من الهجرة انهم لا يمكنون من الحج ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيحج واراد الله تعالى ان يكون حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد تطهير المسجد او بعد

81
00:35:47.700 --> 00:36:06.550
بعد تطهير البيت الحرام من الكفار لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقضي على الوثنية ويقضي ايضا على بعض شعائر الكفار اللي يستعملونه في الحج ايه ده اراد الله تعالى ان تكون الشعائر

82
00:36:06.650 --> 00:36:22.500
التي يبينها النبي صلى الله عليه وسلم للامة ان تكون شعائر خالصة بينة لا يعارضها شيء اخر هذا اذا قيل لك ما الحكمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج

83
00:36:23.000 --> 00:36:40.500
الا في السنة التاسعة من الهجرة مع ان الحج فرض  قبل هذا الحكمة هي ما سمعتم ان الله جل وعلا اراد تطهير البيت الحرام وان يحج الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت

84
00:36:40.550 --> 00:37:01.850
لا يأتي فيه الى مكة مشرك لاجل ان تقع مناسك الحج من النبي صلى الله عليه وسلم واضحة وبينة غير ملتبسة في غيرها مما كان المشركون  يفعلونه ان كان المشركون مثلا في مزدلفة

85
00:37:02.200 --> 00:37:25.500
كان المشركون ما يطلعون بعرفات  ونحن اهل الحرم كانوا ما ينصرفون ما ينصرفون من مزدلفة ينصرف من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس لهذا يقولون اشرق كبير ايها الجبل المزدلفة  يعني نذهب الى منى

86
00:37:25.800 --> 00:37:52.350
الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا اننا اذا اسفرنا جدا نعم نخرج من مزدلفة قبل ان تخرج قبل ان تطلع الشمس لا نريد يعني الاستطرادات    الذي يليه عنه رضي الله عنه

87
00:37:53.900 --> 00:38:17.350
ان عمر رضي الله عنه مر بحسانا رضي الله عنه ينشد في المسجد فلاحظ اليه وقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه هذا الحديث موضوعه انشاد الشعر في المسجد

88
00:38:19.150 --> 00:38:44.950
معلوم ان المساجد ما بنيت الا للصلاة ولذكر الله تعالى يجي موظوع الشعر هل يليق ان الشعر ينشد في المساجد او لا في هذا الحافظ رحمه الله  هذا الحديث   معروف

89
00:38:45.650 --> 00:39:20.650
حسان بن ثابت المنذر  الانصاري شاعر النبي صلى الله عليه وسلم  رضي الله عنه  بقوة الشاعرية وبالشجاعة والمدافعة عن الاسلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قيل انه كان جبانا

90
00:39:21.700 --> 00:39:40.800
انه ما حضر المشاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جبان وهذا في الواقع ليس بصحيح ليس بصحيح ما ذكره اهل العلم وقالوا انه لو كان جبانا لهجري به

91
00:39:41.700 --> 00:40:13.150
لان الجبن من اخس عند العرب لو كان حسان جبان  لسارع الشعراء الى ذمه الى تجلية هذه الصفة  وعلى هذا ليس بصحيح ما قيل عنه  من المعمرين انه عاش كما قيل

92
00:40:13.500 --> 00:41:01.300
مئة وعشرين سنة مئة وعشرين   قال عمر مرة بحسان ينشد الشعر في المسجد يقول الراوي فلحظ اليه اللحظ النظر بمؤخرة العين  العين  منا  قلت كذا  كذا كذلك واللحظ الغالب انه مو بدليل على الرضا

93
00:41:02.250 --> 00:41:30.150
لا يكون دليلا على الرضا الغالب يقول العلماء ان اللحظ يكون نظر عتاب وانكار نظر عتاب وانكار عمر رضي الله عنه ناظروا مجرد الناظر لحظ اليه ايش يستفاد من هذا

94
00:41:31.300 --> 00:41:53.350
ان عمر ينكر ما قال له عمر شي فقال اطلعوا الشعر لا حسان بن ثابت انه ينكر عليه هنا كيف حسان لانه صاحب حق الا عمر مو بسهل عمر له هيبة

95
00:41:54.200 --> 00:42:25.600
حسان الحين لأ كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك هذا يدلك على انه دائم صاحب الحق يجب انه بالحق ويجب ان يكون عنده رباطة  وان يكون ثابتا ثبوت الجبال الراسيات

96
00:42:27.050 --> 00:42:47.250
بدليل حسان ما منعته هيبة عمر وما اثرت عليه هيبة عمر يسكت رد على عمر كنت انشد وفيه من هو خير منك اذا كانه المعنى انكارك يا عمر لا لا محل له

97
00:42:47.750 --> 00:43:13.750
لانه لو كان الاشاد الشعر في المسجد محظورا لانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كأن حسان استدل على جواز انشاد الشعر في المسجد السنة التقريرية في السنة التقريرية لانه يقول اقرني

98
00:43:14.150 --> 00:43:42.450
الرسول صلى الله عليه وسلم على انشاد   ولهذا قال العلماء ان هذا الحديث دليل على جواز انشاد الشعر في المسجد لكن بشرط ان يكون شعرا مباحا مباحا كأن يكون  مواعظ وحث على مكارم الاخلاق

99
00:43:42.950 --> 00:44:02.900
احيانا في كتب الوعظ والارشاد لتقرأ في المساجد قديما ولا مع الاسف يعني الظاهرة ذي قلت الان في المساجد بالمساجد اذا اذن العشاء جلس الامام يحدث على الجماعة مدة نص ساعة ربع ساعة اقل اكثر

100
00:44:03.700 --> 00:44:22.500
قد يكون كتاب الحديث في مثلا اه قصيدة زهودية تجي له عشرة ابيات عشرين ثلاثين بيت يقرأها بكاملها الشعر اذا كان مباحا فلا بأس به فمن الشعر المباح شعر الزهد

101
00:44:23.450 --> 00:44:54.900
التعليم والعلم ونصر الدين على المنحرفين كل هذه اذا طرقها الشعر الشاعر في شعره فلا بأس ان ينشد شعره في المسجد فان قيل عندنا حديث  بعد قليل وهو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

102
00:44:55.600 --> 00:45:24.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المساجد كيف نوفق بين النهي حديث حسان اللي معنا طبعا عندنا جواب عنه  الجواب الاول للحديث حسان اصح من حديث حسان

103
00:45:25.450 --> 00:45:47.050
في الصحيحين حديث عمرو بن شعيب عند اصحاب السنن ما وصل ولا الى درجة الصحيح قال عنه الترمذي حديث حسن تعرفون القاعدة في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

104
00:45:47.600 --> 00:46:16.450
ان هذه الاحاديث نعم تعتبر من قبيل الحسن ما عدا ما فيها من مناكير او من مفاريت مناكير او من مفاريد المقصود بهذا حديث حسان اصح  الجواب الثاني ان حديث عمرو بن شعيب في النهي

105
00:46:17.550 --> 00:46:44.150
محمول على الاشعار الباطلة  الباطلة وهذا يا اخوان قد يستفاد من السياق يقول عن تناشد الاشعار الغالب انت ناشد الاشعار يصير بايه بالمفاخرة والغالب ان المفاخرة  قد تخرج الى ايش

106
00:46:45.050 --> 00:47:10.450
من الكذب نخرج الى الكذب اذا فيما ان نقول انه الحديث محمول انه حديث حسان اصح او نقول ايش من حديث عمرو بن شعيب محمول على الاشعار الباطلة  وكما قلت يعني من فوائد الحديث

107
00:47:12.900 --> 00:47:39.000
قوة حسان رضي الله عنه وشجاعته لما كان محقا لم يمنعه ان يصدع يلحق امام عمر رضي الله عنه وفيه ايضا بالنسبة لشخصية عمر فيه فائدتان شخصية عمر الفائدة الاولى

108
00:47:39.450 --> 00:48:07.600
قوة عمر رضي الله عنه وصدعه بالحق عندما انكر يعني على حسان الشعر في المسجد. ما قال عمر هذا شعر وامره سهل    يمكن لاحظ عمر   عمر مثل ضرب من الناس ولا لا

109
00:48:08.400 --> 00:48:23.250
الامر الثاني اللي يتعلق بشخصية عمر ان عمر رضي الله عنه كان وقافا عند حدود الله كيف لما ان حسان قال له ما قال هل رد عليه عمر؟ ما رد عليه عمر

110
00:48:23.400 --> 00:48:41.750
لان عمر رضي الله عنه يقول ولا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد وقد نظيف امرا ثالثا انه قد يخفى هذا على عمر رضي الله عنه العمر قد لا يكون

111
00:48:42.300 --> 00:49:01.050
حاضرا انشاد حسان ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد العمر ما ما حضر يكون حسان انشد والرسول موجود وعمر ما علم لهذا قال ما قال الحديث الذي يليه

112
00:49:01.750 --> 00:49:21.050
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ظالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم هذا الحديث

113
00:49:21.900 --> 00:50:00.200
موضوعه  الضالة في المسجد والضالة اصلها اللغوي تطلق على الحيوان البقر الغنم ولهذا في حديث زيد ابن خالد المشهور في في اللقطة سأله عن لقطة الذهب والورق ثم قال فضالة الغنم

114
00:50:01.200 --> 00:50:26.600
ثم قال فضالة الابل يستعمل كلمة ضالة مع الذهب والورق يا اخوان كلمة  ولما جاء البقر والغنم او للابل والغنم  الضالة في الاصل مختصة بالحيوان لكن الظاهر من هذا الحديث

115
00:50:27.100 --> 00:50:50.600
العموم ليس المقصود بالحديث ان الانسان ما يسجد الا ظالة الابل فقط ان الامتعة  يجوز انه تنشد في المسجد؟ لا اذا الحديث عام في الامتعة وفي الابل وفي البقر وفي الغنم

116
00:50:51.100 --> 00:51:26.000
ونطلق على الجميع انه ايش  هذا هو الاصل طيب من سمع رجلا ينشدوا ضالة ومعنى ينشد من يطلب ويسأل بفعل نشد من باب نصر يضارعه ينشد ويصح انه يكون من باب ضربة

117
00:51:26.700 --> 00:52:00.200
يصير نشدا  ينشد من باب يضرب الضالة هو طلبها السؤال عنها فليقل لا ردها الله عليك هذي تسمى لا الدعائية   جملة يا ردها الله عليك دعاء فان المساجد لم تبنى لهذا

118
00:52:00.950 --> 00:52:23.250
هذا نوع هذا تعليل والمعنى ان المساجد ليست سوقا من اسواق الدنيا ينشد فيها الظوال انما المساجد بنيت للصلاة ولذكر الله تعالى وعلى هذا في الحديث دليل على انه ينهى

119
00:52:24.050 --> 00:52:43.700
النشدي الضالة وطلبها في المسجد سواء كانت الضالة حيوانا او متاعا او نقودا واللي يريد ينشد ضالة يطلع خارج المسجد ويقف عند الباب انه بعد صلاة الناس ياقف بالصف الاول ولا الثاني

120
00:52:44.500 --> 00:53:05.700
يقول يا اخوان من ناقة نعم من رأى لي مثلا متاعا نقودا صفتها كذا وكذا فماذا يقول اللي يصلون يقول لا رد الله عليك  ويريد ان الله يرد عليه الضالة

121
00:53:05.850 --> 00:53:30.600
وهم ايش يقولون يقول لا رد الله عليك معاملة في نقيض القصد وهذا من باب التعزير من باب التعزير لانه لما ساهم بالمسجد حرمة المسجد بان يرد عليه ان ضالته

122
00:53:30.950 --> 00:54:55.000
لا ترد الذي بعده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد تقول لا اربح الله تجارتك رواه النسائي الترمذي محسنة     اشهد ان لا اله الا الله

123
00:54:58.000 --> 00:57:02.000
حديثان  هذا الذي  اذا رأيتم من يبيع  المسجد هذا واضح حكمه او موضوعه حكم البيع والشراء المسجد يقول رواه النسائي  الكبرى الذي لوحظ من منهج الحافظ رحمه الله في البلوغ

124
00:57:03.550 --> 00:57:26.200
انه ما يفرق حالة النسائي بين الكبرى والصغرى يعني يجمل وليجمل بعض الاحاديث بعد الصبر اتضح انها ليست في الصغرى ومن هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث ما رواه النسائي في الصغرى اللي هي المجتبى

125
00:57:26.650 --> 00:58:02.150
وانما رواه  الكبرى رواه ايضا الترمذي من طريق عبد العزيز محمد ترى وردي عن يزيد  محمد ابن عبد الرحمن ابن حوبان  ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

126
00:58:02.200 --> 00:58:31.600
اذا رأيتم الى اخره هذا الحديث وقع في سنده اختلاف في سنده  وقد ناقش هذا الاختلاف الدار قطني في العلل رجح ان الحديث مرسل رواية عبد الرحمن بن مهدي  من مهدي

127
00:58:32.000 --> 00:59:00.500
عن يزيد ابن حصيفة عن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا   ابي هريرة وعلى هذا الراجح في هذا الحديث وايش انه مرسل وليس موصولا ابن حجر رحمه الله

128
00:59:01.150 --> 00:59:31.200
ما يشير احيانا العلة في الحديث  العلة في الحديث لانه  عنها او انه لم يتضح له فيها ترجيح فيغفلها لكن قطني رحمه الله وهو من العلماء مبرزين في موضوع العلل

129
00:59:31.400 --> 00:59:54.950
ناقش هذه المسألة هذا هو الذي رجحه الدار قطني ان الحديث مرسل ولكن مع ارساله له ما يؤيده قل له ما يؤيده ولهذا ان نقول ان الحديث دليل على انه ينهى عن البيع والشراء في المساجد

130
00:59:56.100 --> 01:00:23.700
وان المساجد ليست محلا للبيع ولا للشراء لكن طبعا من من الادلة اللي اؤيد الحديث حديث عمرو بن شعيب اللي ذكرت لكم قبل قليل في تناشد  الاشعار يقال  اناشد الاشعار ان في المساجد

131
01:00:24.200 --> 01:00:45.400
وان تنشد فيها الاشعار المقصود من حديث عمرو بن شعيب فيه ذكرى البيع مع ذكر تناشد الاشعار لكن اختلف العلماء النهي عن البيع في المسجد هل هو للكراهة كرهت التنزيه

132
01:00:46.900 --> 01:01:14.100
او انه للتحريم ثم ما الذي يترتب على هذا الخلاف هل اذا قلنا للكراهة يصح البيع واذا قلنا للتحريم يبطل البيع او اذا قلنا للتحريم ما يلزم بطلان البيع موجز هذا

133
01:01:15.000 --> 01:01:49.500
فيما يلي القول الاول ان النهي للكراهة وليس للتحريم وعلى رأي هؤلاء وهم الجمهور من اهل العلم رواية عن الامام احمد الله هؤلاء يقولون يكره البيع المسجد  البيع في المسجد

134
01:01:49.950 --> 01:02:11.150
ولا يبطن ولا يقتل قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء على من يبيع ويشتري في المسجد لكن لم يبين ان البيع باطل قد يكون بيان بطلان البيع

135
01:02:11.600 --> 01:02:37.600
اهم من موضوع  الدعاء ليه هنا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الدعاء وترك البطلان قالوا هذا يدل على البيع صحيح القول الثاني ان النهي للتحريم قالوا واذا وقع البيع فانه لا يصح

136
01:02:39.550 --> 01:03:07.500
هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة قالوا لان هذا البائع قد فعل امرا محرما وتعاطاه ولا شك ان من تعاطى محرما من العقود فانه يحكم على العقد بايش  والذي يظهر

137
01:03:08.800 --> 01:03:32.550
والله اعلم ان النهي للتحريم لاننا لا ندري ما هو الذي صرف التحريم الى ايش من الكراهة كما يقول اصحاب القول الاول ما ندري لكن البيع صحيح لانه لا تلازم

138
01:03:33.150 --> 01:04:00.550
النهي للتحريم وبين ان يكون  انه يقتضي البطلان بدليل مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان لو تلقى الركبان وشرى منهم فيما بعد هنا البيع صحيح

139
01:04:01.950 --> 01:04:20.050
اوضح من هذا التصفية الشاة المصرات الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصفية ثم قال فان رضيها والا ردها وصاعا من تمر من دل على انه لا تلازم بين التحريم وبين ايش

140
01:04:20.700 --> 01:04:42.500
لهذا هذا عند الاصوليين ثلاث صور قد يوجد ما يدل على البطلان قد يوجد ما يدل على الصحة وقد لا يوجد ما يدل لا على هذا ولا هذا هذه الصور التي يذكرونها

141
01:04:43.250 --> 01:05:04.150
فالقول في صحة البيع فيه وجاهة لكن صرف النهي من التحريم الى الكراهة هذا فيه نظر الحديث الاخير الوعد حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
01:05:05.050 --> 01:05:35.200
لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد ابو داوود سند ضعيف هذا الحديث موضوعه المساجد ليست مكانا للقصاص ولا لاقامة الحدود لوردنا ان نقتص من القاتل ما نأتي به الى المسجد

143
01:05:35.800 --> 01:06:03.600
لو اردنا مثلا ان نجلد الزاني ما نأتي به الى المسجد المساجد لا تقام فيها الحدود ولا يستقاد  ومعنى يستقاد  الذي هو القصاص من القاتل لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف

144
01:06:06.200 --> 01:06:33.800
بالظعف لكن الاستدلال به مستقيم مستقيم في امرين الامر الاول ان له شواهد شواهد ان كانت ظعيفة لكن احيانا الاحاديث الضعيفة يقوي بعضها بعضها لا سيما اذا كان الضعف ليس بشديد

145
01:06:34.700 --> 01:06:56.900
ولا لو ما كان عندنا في الباب الا الحديث ذا لا هذا ضعفه واضح لكن من جهة المعنى اللي هو اقوى تنزيه المساجد قلنا قبل قليل صيانتها عن النجاسات واللغط

146
01:06:57.450 --> 01:07:20.100
والاصوات ولا ريب ان لو اقيمت الحدود في المساجد مستقيم في القصاص يحصل امتهان للمسجد وقد يحصل توسيخ للمسجد ما يحصل من اصوات واللغط لان الناس سيتجمهرون في المسجد ينظرون الى هذا الشخص

147
01:07:20.400 --> 01:07:40.950
الذي سيستقاد منه والذي سيقام عليه الحج ولا ريب ان مثل هذه الامور لا تليق بالمسجد كما مر لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما جاءهم ماعز رضي الله عنه

148
01:07:41.550 --> 01:07:57.750
واقر عند الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وثبت عليها الحج ما قال رسول الله ما قال الرسول قوموا فارجموه قال اذهبوا به فارجموه به فارجموه هذا ايضا

149
01:07:58.050 --> 01:08:42.450
يعني يدل على المسألة هذي بحد ذاتها وهي قضية  نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم   يقول السائل هناك شاب نصراني حضر درس الفجر يريد المواصفة ممن يستأذن المسلمين  من امام المسجد

150
01:08:45.300 --> 01:09:15.950
امام المسجد كان الاصل يستأذن منها يعني المسؤولين عن المسجد اللي هي ادارة المساجد والمحافظة فاذا استأذن واذنوا له لا بأس كان قصده العلم لعل الله تعالى  السائل ما معنى النساء البارزات

151
01:09:16.700 --> 01:09:37.450
ما معنى النساء البارزات   وعرفتها لكم يا اخوان في الدروس اني ما احب انه يجي سؤال بنقطة قلتها في اثناء الشرح هذا يدل على ان السائل انه ما هو معنا

152
01:09:38.700 --> 01:10:03.650
نحن ما عرفنا المرأة البرزة وصفناها بايش قلنا المرأة البرزخ هي المرأة العفيفة  فخرجت للرجال متعودة يعني انها تطلع الرجال وتكلمهم فهذه لا بأس بالسلام عليها بالمناسبة كان في كلمة انا نسيت اذكرها لكم شرحها

153
01:10:04.100 --> 01:10:28.550
كتاب درس العصر ان شئتم وقلها الان ولا نقولها غدا. كنت اريد ان اقولها غدا كلمة هي مرت نسيت اشرح معناها   الكتب مغلقة يقول السائل ما الرد على من يقول

154
01:10:28.600 --> 01:10:52.600
جواز تشييد القبور في المساجد ويستدل بقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا يقول هذا في شرع من قبلنا من قبلنا في كلام للاصوليين لكن شرع من قبلنا اذا جاء في شرعنا ما يرده

155
01:10:52.950 --> 01:11:10.850
ولا عبرة به  انما شرع من قبلنا يكون شرعا لنا اذا جاء في شرعنا ما يؤيده مثلا القصاص موجود هذا في التوراة كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الى اخره

156
01:11:11.250 --> 01:11:27.550
جاء ايضا في شرعنا لكن مثل مسألة القبور في شرعنا ما يؤيد بناء المساجد على القبور ابدا جاءت النصوص الصريحة كما قلت لكم الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الامر

157
01:11:27.850 --> 01:11:43.100
حتى وهو في اشد الحالات اللي هي حالة النزع والسياق كما قالت عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عليه خميصة يضعها على وجهه فاذا اغتم بها وكتمت النفس كشفها

158
01:11:43.600 --> 01:11:56.250
في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما غاب عن باله ان يقول لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد حذر ما صنعوا المقصود ان الاية اللي ذكر الاخ هذا

159
01:11:56.350 --> 01:12:12.700
ليس فيها دليل انها في شرع من قبلنا وقد جاء في شرعنا ما يرد هذا يرد هذا وعلى هذا الشرع من قبلنا شرع لنا ان جاء في شرعنا فالامر واضح

160
01:12:13.850 --> 01:12:30.950
وان ما جاء في شرعنا عنه وهذا يبحث عنه موضع خلاف بين الاصوليين وان جاء في شرعنا ما يرده هذا لا كلام فيه انه ليس شرعا لنا كيف ناخذ شرع من قبلنا ونترك شرعنا

161
01:12:31.600 --> 01:12:58.350
ما يمكن يقول السائل هل يجوز طلب المساعدة في المسجد اي وقوف الرجل بعد الصلاة المسجد او لا يشمله الحديث ممن ينشد الضالة والبيع في المسجد    يعني  لا هذا ما يجوز

162
01:12:59.500 --> 01:13:19.550
المساجد ما بنيت لهذا ما بنيت لا لانشاد الضلال ولا للتسول الذي يريد ان يتسول يكون خارج المسجد هذا هو الذي ينبغي ينبغي الانكار على مثل هؤلاء المتسولين لا سيما

163
01:13:20.050 --> 01:13:40.300
يعني الذين يقطعون الصفوف  الحمد لله في هذا الزمن لكن في الازمنة القديمة حتى في خطبة الجمعة حتى في خطبة الجمعة كانوا يتسولون مرة انا كنت في احد المساجد في خطيب من الخطباء توفي رحمه الله

164
01:13:40.750 --> 01:13:58.900
لكن من الخطباء المشهورين عندنا ببريدة ممن يذهب الناس اليه حسن خطبتي وحسن صوته رنان  وهو يخطب مر واحد على طول قال له اجلس لا احد يعطيه على طول الشخص

165
01:14:00.150 --> 01:14:19.700
جلس على شخص اخر تحت ما يدري وين هو يقول   نعم ينكر على مثل هؤلاء وبالمناسبة لعنا ندخلها هذي نظيفة قضية الاعلانات تجارية واللي فيها دعايات الذي ينبغي ايضا ان نتنزه عن المساجد

166
01:14:19.750 --> 01:14:34.100
لا تكون داخل المسجد اذا كان اعلان مثلا عن محاضرة او كذا فلا بأس اما اذا كان اعلانات شي يتعلق بالدنيا يمه تبرعات ولا من القبيل هذي الاولى انها تكون

167
01:14:34.300 --> 01:15:06.250
خارج المسجد لاننا نريد ان تكون المساجد نعم يعني مثل ما قال بعض السلف  سوق الاخرة وليست سوق الدنيا   ما في شيء اللي فيه مصلحة ولا هو شيء من امور الدنيا

168
01:15:07.100 --> 01:15:39.650
اللي ترتب عليه مصلحة شرعية وليس هو من امور الدنيا هذا لا بأس به      هذا لا بأس به هذا لا بأس به اذا كانوا امام المسجد يخبر الجماعة اذا غير يكون الشخص هو يسأل لنفسه

169
01:15:39.850 --> 01:16:17.650
هل يجوز انشاد الشعر اللحم في المساجد لا يجوز ادخال الالحان الايقاعات الموسيقية المساجد هذا لا يجوز ولو كان الشعر يعني محمودا لانه الانصار في محظور من هذه الحيثية بل ان العلماء رحمهم الله لا يرون قضية

170
01:16:17.850 --> 01:16:40.400
الاناشيد التي تكون على ايقاعات موسيقية اذا كانت في المسجد فلا ريب ان المسجد ينزه عنها من باب اولى في هذه الحال كما يقولون تشبه الحان اهل الفسوق   لا ردها الله عليك بالوجوب

171
01:16:40.700 --> 01:17:00.400
قد تحصل في هذا الزمان من المفاسد والله هو هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليقل هذا امر هنا في ذهني الان ما يصرف هذا الامر يعني عن الوجوب

172
01:17:01.050 --> 01:17:19.800
الا ان قيل ان هذا من باب الدعاء هذا من باب التعزير لكن يعني قضية كان اللي اثاره السائل الكريم قد لا يلزم انه يكون برفع صوت لا يكون رفع صوت

173
01:17:20.450 --> 01:17:32.700
ثم ان الاشكال الغالب انه ما يحصل من المجموع يعني لو كنا اللي كل اللي بالمسجد والكلام ذا ما يجي اشكال لكن لو واحد منهم هو اللي دعا يمكن الشخص اللي

174
01:17:33.250 --> 01:17:50.450
حصلوا مما حصل يناصف هذا الشخص العداوة ويترتب عليه مفسدة المقصود بهذا انه صحيح ان ترعى المفاسد مقدم على جلب المصالح لكن لا يلزم ان هذا الدعاء يكون يعني رفع صوت اذا كان هذا قصد السائل

175
01:17:50.800 --> 01:18:09.800
لا يكون برفع صوت والا ما اذكر انا شيئا يصرف الامر عن الوجوب الاخير يقول السائل بارك الله فيك ماذا تنصح  او البلوغ وما هو افضل تحقيق للبلوغ والله انا انصح بالبنوك

176
01:18:10.200 --> 01:18:39.500
الشخص عنده قوية     معظم احاديث العمدة لا اقول كل حديث العمدة معظم احاديث العمدة موجودة في البلوغ تشكل بالنسبة للبلوغ الا بسيط العمدة كم هي يعني اربع مئة وتزيد  هنا مع البلوغ

177
01:18:39.750 --> 01:19:24.050
كان فيه اختلاف بعد الاحاديث خمسمية تزيد العمدة تشكل حواليه الثلث انا انصح اللي عنده حافظة قوية يحفظ    والله انا ما يعني  انا تعاملت مع البلوغ من خلال  كل النسخ اللي في الاسواق يعني كلها فيها

178
01:19:24.650 --> 01:19:43.150
فيها ما فيها بعضهم الله يهديه يمدح عمله يرى انه ما احد مثله على الاطلاق من الملاحظات مثل ما على غيره ولهذا الحقيقة يعني قضية مدح لعمله نعم ودع انه بلغ الكمال هذه افة

179
01:19:43.200 --> 01:20:00.950
من العافات المفروض ان الانسان مهما عمل ومهما بلغ ومهما ارى يعني رأى انه اتقن الا انه يبقى انه بشر ومحل الخطأ لكن في من الطبعات يعني عموما في طبعة

180
01:20:01.150 --> 01:20:20.750
طارق عوض الله  وفي ايضا طبعة الزهيري لا بأس يعني طبعا جيدة طبعا لا بأس بها مع اني انا في منحة العلام في المثبت انا يعني رجعت الى عدة نسخ

181
01:20:20.900 --> 01:20:38.300
رجعت الى مخطوطات بعض المخطوطات اللي كانت قريبة جدا من عصر ومن زمان الحافظ ابن حجر ولهذا النية متجهة الان بعد ما كملنا الحمد لله شرح البلوغ الجزء العاشر تحدث طبعا لاخر الاجزاء

182
01:20:38.950 --> 01:21:00.400
الجامع عندنا نية اننا نسكن للبلوغ عن طريقهم هم سهل جدا البلوغ نطبع طباعة مستقلة نعيد النظر فيه اللي هو المتن نرفق كل حديث بالحكم اللي انا توصلت اليه من خلال التخريج

183
01:21:01.050 --> 01:21:15.600
لا اللي بالبخاري ومسلم ما راح اكتب قدامه شي خلاص هذا تجاوز القنطرة الاحاديث الاخرى اللي في السنن حسن او ظعيف او ظعيف جدا الصحيح ارساله الصحيح مثلا وقفه كذا

184
01:21:15.750 --> 01:21:23.150
يكتب امام الحديث باختصار   ما نستغني عن