بسم الله الرحمن الرحيم السلام على نبينا اكمل ايها المباركون شيخنا الفاضل شيخ عبد الله تفظل الشيخ مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الصلاة
باب المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح الرجل الصالح
بنوا على قبره مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيل فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه
وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلاحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى بهذا رواه مسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع
او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك رواه النسائي والترمذي وحسنه وعن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد
ولا ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد يقول الحافظ رحمه الله تعالى باب المساجد
المساجد جمع مسجد الكسر الذي هو اسم للمكان اما مسجد فهذا مصدر الذي يعني سجود المسجد يجمع على مساجد اشتق المسجد من افضل جزئية في من جزئيات الصلاة وهي السجود
ما قيل مثلا مركع انما قيل مسجد لان السجود اشرف وافضل هيئات الصلاة المسجد يقال فيه ايضا مسيد لابدال الجيم يا ان وهذا موجود في بعض اللهجات يقولون بدل المسجد
يقولون مسجد فيأتون بالياء بدل الجيم اما المسجد تعريفه له تعريفان تعريف الشرع وهو كل بقعة يمكن الصلاة فيها وكل بقعة تنكر الصلاة فيها هي مسجد في الشرع بدليل النبي صلى الله عليه وسلم
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اذا كل بقعة في الارض يمكن ان يصلى عليها طهارتها مثلا فانه يطلق عليها انها مسجد اما المسجد في عرف الفقهاء البقعة التي تحررت من التملك
الشخصي وخصصت مكانا للعبادة العبادة على هذا التعريف ما يكون المسجد مسجدا في عرف الفقهاء الا اذا كان صاحبه قد اوقفه ولهذا يجدون الفقهاء في كتاب الوقف يذكرون ان الانسان
اذا وضع مكانا الناس يصلون فيه واذن في الصلاة زار مسجدا بمجرد الاذن وبمجرد الوقف تعرف ان الوقف الوقف معناه ان الانسان يخرج هذا الشيء من ملكه ويجعله لله تعالى
وصار المسجد في عرف الفقهاء نعم اضيق من المسجد بالمعنى ايش الشرعي بالمعنى الشرعي المسجد عام كل مكان يمكن تصلي فيه مملوك لشخص يصح ان يصلى يسمى مسجدا لكن المسجد في عرفهم اذا قيل المسجد ومساجد البلد
يراد بها البقاع التي خصصت في هذا المكان حيث ان صاحبها قد تخلى عن هذه البقعة وجعلها لله تعالى وهذا معنى قولنا من التملك الشخصي وجعلت وخصصت المكان اللي ايش
مكانا للعبادة الحديث الاول وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد تنظف وتطيب رواه احمد ابو داوود والترمذي وصحح رسالة هذا الحديث
يتناول موضوعين الموضوع الاول الامر ببناء المساجد الموضوع الثاني الامر بتنظيف المساجد العناية بتطييبها هذا موضوع الحديث لكن هذا الحديث اشار الحافظ الى ان فيه علة فيه علة وهي ان هذا الحديث
موصولا ورؤيا مرسلا معنى رؤيا موصولا يعني بذكر عائشة رضي الله عنها هي الراوية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وروي مرسلا يعني اسقاط عائشة والذي روى عن عائشة هو اللي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لان الحديث ومن روايات هشام ابن عروة عن ابيه لعروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها يصير الحديث بالشكل هذا يكون موصولا لكن الراجح ان الحديث من رواية
هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا معنى قول الحافظ هنا وصحح ارساله من الذي صحح الرسالة دي لانه عطف من عطف ثم قال والترمذي وصحح ارساله
الظمير يعود الى اقرب مذكور وممن صحح ارساله ايضا حاتم في العلل لا نريد الافاضة في قضية التخريج اطالة لان هذا يأخذ منا وقتا ويطلع ايضا على المعلومات المقصودة فانا
نكتفي توضيح ما ذكره الحافظ فقط دون ان اذكر مثلا من وصل الحديث ومن ارسل لان هذا علينا طيب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تبنى المساجد في الدور
المراد بها القبائل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت المدينة فيها عدة دور ما هي الدور يعني المنازل؟ لا الدور مثل ما نقول نحن الان الاحياء السكنية يقول هذا حي
اسمه كذا وهذا حي اسمه كذا. تجد الحي يجمع بيوتا كثيرة هذا المقصود في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء
سكنية سفيان بن عيينة احد رواد الحديث فسر الدور بالقبايل تدور بالقبايل لانه على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يقال مثلا دار بني ساعدة دار بني عبد الاشهل وهم يقصدون دارهم يعني بيتهم فقط؟ لا
يقصدون الحي الذي يقطنونه يجمع عدة واضح يا اخوان اذا هذا معنى الدور ما يفهم الانسان المراد بالدور يعني المساجد المساكن كل انسان ببيته يبني مسجد. لا ليس هذا هو المقصود
هذا هو المراد به ايش اذا كان سفيان ابن عيينة كسرت دور القبايل نحن نفسرها بالمعنى المعاصر عندنا يقول المراد بالدور الاحياء السكنية الاحياء السكنية طيب وعلى هذا الحديث يدل على
شرعية بناء المساجد الاحياء السكنية لاجل ان يجتمع اهل الحي في هذا المسجد يصلون جماعة فينشط العاجز ويستفيد الجاهل ويتعلم ويسأل عن المريض ويسأل عن المسافر من صلاة الجماعة فيها فوائد عظيمة جدا لا تعد ولا تحصى
تعد ولا تحصى من فوائد صلاة الجماعة التنشيط العاجز ان الناس اذا شافوا الجماعة يأتون للمسجد يجي مثلهم. يصلي يقول ليش انا اصلي في بيتي؟ وفلان وفلان وجاري اصلي بالمسجد
ايضا يتعلم الجاهل اللي عنده خلل في الصلاة تفوته بعض الاشياء في الصلاة ما يعرفها اذا حضر المسجد والجماعة استفاد من مصالح الجماعة انه يزار المريض يومين ما شفناهم والله معه اثر
خلاص لا صلينا نمر عليه نزوره او فلان مثلا مسافر يدعى له بالسفر مريض يدعى له يشفى المقصود انه ينبغي العناية بالمساجد وبنائها ولهذا يتحتم على من يتعاطون المخططات السكنية
الاحياء السكنية انهم يضعون المساجد على بالهم يكون المسجد في مكان بارز مناسب لاهل الحي بحيث ان الجميع يرتدونه بسهولة الحديث دليل ايضا قوله وان تنظف وان تطيب الحديث دليل
على تنظيف المساجد واذا كان الحديث دليلا على تنظيف المساجد من باب اولى دليل على ان تصان المساجد عن الاقذار دليل على ان تصان المساجد عن الاقدار اذا قيل لك ما الدليل على ان مساجد تصان عن الاقذار
الشعر ونحو هذا يقول هذا الحديث الدليل طيب الدليل ذا يقول تنظف تقول يقول نعم اذا كان المطلوب تنظيف المساجد وصيانتها على الاقدار هذا ايش هذا من باب اولى والعمر الثالث غير التنظيف
الصيانة عن الاقدار هو التطييب يعني ان تطيب المساجد وان يعتنى برائحتها المصلين اذا دخلوا الى المسجد تنشرح نفوسهم يرتاحون الصلاة بكل راحة وطمأنينة يصير الواحد كأنه ما وده يطلع من المسجد من زين من حسن رائحة المسجد
اذا كانت المساجد فيها روائح من الفرش نحو هذا هذا مما يؤثر حتى على الصلاة الصلاة تكون الامور المطلوبة في المساجد كم؟ اربعة بنائها تنظيفها عن الاقدار وتطيبها الحديث الذي بعده
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة الى اخره
هذان الحديث ان حديث عائشة ابو هريرة موضوعهما تحريم بناء المساجد على القبور بناء المساجد على القبور هذا موضوع الحديثين وقوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود دائما العبارة ذي اذا مرت عليك
الله من فعل كذا او كذا انها فاستر بمعنيين اما ان المراد القتل مراد القتل قاتل الله اليهود بمعنى قتلهم واما ان تفسر باللعن قاتلهم بمعنى لعنهم لعنهم بعض العلماء
معنى ثالثا وهو عاداهم اذا المعاني ثلاثة عن المعنى الثالث القتل اللعن ايش المعاداة ولكن كما تعلمون القاعدة ان النصوص يفسر بعضها بعضا ولما انه ورد في احاديث اخرى لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
يصير المراد قاتل الله اليهود في حديث ابي هريرة المراد به ايش لعنهم طيب وقوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عند النحويين جملة مستأنفة فيها معنى التعليم لماذا قاتل الله اليهود
مسوين ايش عملوا من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولهذا يا اخوان بالنسبة للغة العربية انه احيانا الجمل المستأنفة تفيد التعليل التعليم موب لازم التعليل يأتي بسبب وجود ان او لان او نحو هذا
انما حتى الجمل المستأنفة التعليم قتل الله اليهود والنصارى اليهود معروفون وهم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام واتبع شريعة موسى عليه الصلاة والسلام والنصارى اتباع عيسى وهناك اسباب لتسميتهم اليهود
النصارى اليهود سموا يهودا اما بالنسبة لاحد اولاد يعقوب وهو يهود يهوذا بالذال من باب التخفيف او لانهم هادوا يعني رجعوا عن عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك يسم يهودا منين
وهو الرجوع اما النصارى فسموا نصارى اما نسبة الى قرية في فلسطين تسمى الناصرة او من قول بعضهم نحن انصار الله على اي حال طائفتان كبيرتان طيب قتل الله اليهود
قال الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا ما في اشكال لانه فعلا اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لكن يشكل علينا زيادة مسلم قد زاد مسلم والنصارى يعني سياق الحديث عند مسلم
قاتلوا قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع ان عيسى عليه الصلاة والسلام ليس له قبر كما قال الله تعالى بل رفعه الله اليه كيف تخرج الحديث قال العلماء
ان الضمير في قوله اتخذوا لا يعود على النصارى على حدة واليهود على حدة انما يعود على المجموع المجموع اليهود قبور انبيائهم والنصارى قبور خبرائهم وكبراؤهم هم اتباع لايش اتباع للانبياء
يصير المراد بالحديث اتخذوا قبور الانبياء واتباع الانبياء اتخذوها ايش مساجد وعلى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكتحب ذكر الانبياء عن من عن اتباع الانبياء ايهم اعظم الانبياء ولا الاتباع
الانبياء اعظم طيب ورد في بعض الروايات من حديث جندب بن عبدالله من اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد قوله اولئك قتل كاف المؤنث اولئك شرار الخلق عند الله هم شرار الخلق عند الله
الذين يبنون القبور على المساجد هؤلاء شرار الخلق عند الله تعالى لان فعلهم هذا للفتنة ولا ريب ان من مهد للناس او اوقع الناس الشرك والفتنة فهو من فرار الخلق
عند الله تعالى هذا هو وعلى هذا الحديث دليل على تحريم بناء القبور على المساجد وان هذا والعياذ بالله من كبار الذنوب ويدلك على عظم الامر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
حذر منه ثلاث مرات حذر منه في حياته وحذر منه قبل ان يموت في مدة قليلة خمس وحذر منه صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت وفي سياق الموت
ما في شيء الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل في هذا الموضوع هذا يدلك على لكن هل الحكم خاص ببناء المساجد على القبور او يدخل في هذا قصد القبور
والصلاة عندها الجواب نعم يدخل ولهذا قال العلماء قالوا ان من قصد قبرا للصلاة فقد اتخذ هذا القبر مسجدا لان المسجد ما هو في التعريف المسجد هو مكان السجود الذي يتخذ القبر
مكانا للسجود يقال انه اتخذ القبر مسجدا وعلى هذا الحديث يتناول الامرين يتناول بناء المساجد على القبور وتشييدها تناول بناء المساجد على القبور وتشييدها ويتناول الصلاة عند القبر الصلاة عند القبر
وقد حصل في هذه الامة في بعض بلدان المسلمين مشابهة والعياذ بالله والعياذ بالله لليهود والنصارى لكن ولله الحمد بفضل الله تعالى ثم بفظل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
قضي على كثير من هذه المظاهر مظاهر الوثنية في كثير من بلاد المسلمين ولا سيما في بلاد نجد كانت تعج بالقبور المبنية على المساجد ولكن ولله الحمد لا يوجد منها شيء
في هذه الازمنة بل قضي عليها بتمامها وقد يوجد في جهات اخرى مساجد بنيت على قبور ولكنها بصورة خفية وليست بصورة على نية ولله الحمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه
بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل ربطوه في سارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه هذا الحديث حكمه موضوعه حكم دخول الكافر المسجد يعني هل يجوز ان الكافر قبل ان يسلم
يدخل المسجد او لا يجوز او في تفصيل هذا الحديث حديث طويل يذكر في موضعين في الغالب من كتب الحديث الموضوع الاول الطهارة في الغسل يتكلمون على حكم الاغتسال الكافر هل يلزمه الغسل او لا
هم يذكرونه مرة اخرى في احاديث المساجد ومن هؤلاء الحافظ ابن حجر الحديث هذا الذي معنا حديث طويل وهو في في قصة امامة ابن اثال الحنفي ملك اليمامة فكان كافرا
وبقي على الكفر حتى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل خيلا قبل نجد وصادف الامر ولله الامر من قبل ومن بعد ان اسامة ان آآ ثمامة
خارجا من بلادي يريد مكة فقبضوا عليه واتوا به الى الرسول صلى الله عليه وسلم ربطه الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد مدة يطعمونه يتردد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول ما عندك يا يا ثمامة نعم ما عندك يا امامة كانت اوباما يثني على الرسول صلى الله عليه وسلم يلتمس منه العفو يلتمس منه العفو لكن كان ربطه بالمسجد لحكمة
كانه يرى المسلمين ويرى اللي يدخلون ويطلعون للمسجد ويصلون فسبحان الله هداه الله تعالى للايمان الله تعالى الايمان راح لمكة واخذ العمرة يعني الاسلام فيما بعد وصار وسيلة خير وتمويل للمسلمين
تموين المسلمين المقصود بهذا ان الحافظ هنا قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل اللي هو ثمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث يجوز يصير التقطير اكمل الحديث
ويجوز الحديث تقدير الحديث بطوله مثلا هذا هو موظوع الحديث طيب الحديث هذا دليل واضح وبين على جوائز دخول الكافر المسجد لكن العلماء الى نصوص الشريعة وقواعدها ومقاصدها النقاط هي الثلاث دائما
النصوص والقواعد المقاصد هذا في قيود القيد الاول ان يكون دخوله مصلحة في مصلحة من الاغراض الشرعية من يرجى اسلامه او لاجل ان يسمع القرآن او لاجل ان يتعلم العلم
فمثل هذه تبيح دخول الكافر المسجد ابن مطعم تأثر بالقرآن في المسجد يجري وجاء لاجل ان يشفع بدر سمعوا القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هي سورة ولما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأها
قلبي ان يطير لانه عربي يعرف قصد الكلام اساليب الكلام خصوصا عند قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون المقصود انه اذا كان هناك مصلحة لدخول الكافر للمسجد
فان هذا يجوز الامر الثاني والقيد الثاني الذي قيده به العلماء ان يكون باذن المسلمين يعني ما يجي واحد من الكفار معه كافر ويدخله المسجد لابد ان يستأذن المسلمين لان المساجد
بيوتهم بيوت الله وهي بيوتهم يصلون فيها فكان من الواجب ان يستأذنوا فاذا تحقق هذان الامران ادخال الكافر المسجد طيب لكن هل كافر يدخل جميع المساجد في مساجد تستثنى جمهور من اهل العلم
على انه ما في استثناء ان الكافر يدخل المساجد بدون استثناء لكن ذهب جماعة من اهل العلم وغيرهم الى انه يستثنى المسجد الحرام استدلوا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اخذوا من هذه الاية ان الكافر لا يجوز له ان يدخل المسجد الحرام ولا شك انه ما يتم الاستدلال بالاية
الا على القول بان نجاسة الكافر نجاسة بدنية لانهم قالوا المقصود بدن الكافر انه ما يدخل المسجد لكن الذي يظهر والله اعلم هو القول الاول انه ما في استثناء الكافر
يجوز ان يدخل جميع المساجد عملا بالادلة لكن بالقيود السابقة اما الاية فقد حملها الجمهور على من اهل العلم عملوها على ان المراد الحج المراد الحج وبعد نزول الاية في سورة براءة
التاسعة من الهجرة انهم لا يمكنون من الحج ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيحج واراد الله تعالى ان يكون حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد تطهير المسجد او بعد
بعد تطهير البيت الحرام من الكفار لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقضي على الوثنية ويقضي ايضا على بعض شعائر الكفار اللي يستعملونه في الحج ايه ده اراد الله تعالى ان تكون الشعائر
التي يبينها النبي صلى الله عليه وسلم للامة ان تكون شعائر خالصة بينة لا يعارضها شيء اخر هذا اذا قيل لك ما الحكمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج
الا في السنة التاسعة من الهجرة مع ان الحج فرض قبل هذا الحكمة هي ما سمعتم ان الله جل وعلا اراد تطهير البيت الحرام وان يحج الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت
لا يأتي فيه الى مكة مشرك لاجل ان تقع مناسك الحج من النبي صلى الله عليه وسلم واضحة وبينة غير ملتبسة في غيرها مما كان المشركون يفعلونه ان كان المشركون مثلا في مزدلفة
كان المشركون ما يطلعون بعرفات ونحن اهل الحرم كانوا ما ينصرفون ما ينصرفون من مزدلفة ينصرف من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس لهذا يقولون اشرق كبير ايها الجبل المزدلفة يعني نذهب الى منى
الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا اننا اذا اسفرنا جدا نعم نخرج من مزدلفة قبل ان تخرج قبل ان تطلع الشمس لا نريد يعني الاستطرادات الذي يليه عنه رضي الله عنه
ان عمر رضي الله عنه مر بحسانا رضي الله عنه ينشد في المسجد فلاحظ اليه وقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه هذا الحديث موضوعه انشاد الشعر في المسجد
معلوم ان المساجد ما بنيت الا للصلاة ولذكر الله تعالى يجي موظوع الشعر هل يليق ان الشعر ينشد في المساجد او لا في هذا الحافظ رحمه الله هذا الحديث معروف
حسان بن ثابت المنذر الانصاري شاعر النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه بقوة الشاعرية وبالشجاعة والمدافعة عن الاسلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قيل انه كان جبانا
انه ما حضر المشاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جبان وهذا في الواقع ليس بصحيح ليس بصحيح ما ذكره اهل العلم وقالوا انه لو كان جبانا لهجري به
لان الجبن من اخس عند العرب لو كان حسان جبان لسارع الشعراء الى ذمه الى تجلية هذه الصفة وعلى هذا ليس بصحيح ما قيل عنه من المعمرين انه عاش كما قيل
مئة وعشرين سنة مئة وعشرين قال عمر مرة بحسان ينشد الشعر في المسجد يقول الراوي فلحظ اليه اللحظ النظر بمؤخرة العين العين منا قلت كذا كذا كذلك واللحظ الغالب انه مو بدليل على الرضا
لا يكون دليلا على الرضا الغالب يقول العلماء ان اللحظ يكون نظر عتاب وانكار نظر عتاب وانكار عمر رضي الله عنه ناظروا مجرد الناظر لحظ اليه ايش يستفاد من هذا
ان عمر ينكر ما قال له عمر شي فقال اطلعوا الشعر لا حسان بن ثابت انه ينكر عليه هنا كيف حسان لانه صاحب حق الا عمر مو بسهل عمر له هيبة
حسان الحين لأ كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك هذا يدلك على انه دائم صاحب الحق يجب انه بالحق ويجب ان يكون عنده رباطة وان يكون ثابتا ثبوت الجبال الراسيات
بدليل حسان ما منعته هيبة عمر وما اثرت عليه هيبة عمر يسكت رد على عمر كنت انشد وفيه من هو خير منك اذا كانه المعنى انكارك يا عمر لا لا محل له
لانه لو كان الاشاد الشعر في المسجد محظورا لانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كأن حسان استدل على جواز انشاد الشعر في المسجد السنة التقريرية في السنة التقريرية لانه يقول اقرني
الرسول صلى الله عليه وسلم على انشاد ولهذا قال العلماء ان هذا الحديث دليل على جواز انشاد الشعر في المسجد لكن بشرط ان يكون شعرا مباحا مباحا كأن يكون مواعظ وحث على مكارم الاخلاق
احيانا في كتب الوعظ والارشاد لتقرأ في المساجد قديما ولا مع الاسف يعني الظاهرة ذي قلت الان في المساجد بالمساجد اذا اذن العشاء جلس الامام يحدث على الجماعة مدة نص ساعة ربع ساعة اقل اكثر
قد يكون كتاب الحديث في مثلا اه قصيدة زهودية تجي له عشرة ابيات عشرين ثلاثين بيت يقرأها بكاملها الشعر اذا كان مباحا فلا بأس به فمن الشعر المباح شعر الزهد
التعليم والعلم ونصر الدين على المنحرفين كل هذه اذا طرقها الشعر الشاعر في شعره فلا بأس ان ينشد شعره في المسجد فان قيل عندنا حديث بعد قليل وهو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المساجد كيف نوفق بين النهي حديث حسان اللي معنا طبعا عندنا جواب عنه الجواب الاول للحديث حسان اصح من حديث حسان
في الصحيحين حديث عمرو بن شعيب عند اصحاب السنن ما وصل ولا الى درجة الصحيح قال عنه الترمذي حديث حسن تعرفون القاعدة في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
ان هذه الاحاديث نعم تعتبر من قبيل الحسن ما عدا ما فيها من مناكير او من مفاريت مناكير او من مفاريد المقصود بهذا حديث حسان اصح الجواب الثاني ان حديث عمرو بن شعيب في النهي
محمول على الاشعار الباطلة الباطلة وهذا يا اخوان قد يستفاد من السياق يقول عن تناشد الاشعار الغالب انت ناشد الاشعار يصير بايه بالمفاخرة والغالب ان المفاخرة قد تخرج الى ايش
من الكذب نخرج الى الكذب اذا فيما ان نقول انه الحديث محمول انه حديث حسان اصح او نقول ايش من حديث عمرو بن شعيب محمول على الاشعار الباطلة وكما قلت يعني من فوائد الحديث
قوة حسان رضي الله عنه وشجاعته لما كان محقا لم يمنعه ان يصدع يلحق امام عمر رضي الله عنه وفيه ايضا بالنسبة لشخصية عمر فيه فائدتان شخصية عمر الفائدة الاولى
قوة عمر رضي الله عنه وصدعه بالحق عندما انكر يعني على حسان الشعر في المسجد. ما قال عمر هذا شعر وامره سهل يمكن لاحظ عمر عمر مثل ضرب من الناس ولا لا
الامر الثاني اللي يتعلق بشخصية عمر ان عمر رضي الله عنه كان وقافا عند حدود الله كيف لما ان حسان قال له ما قال هل رد عليه عمر؟ ما رد عليه عمر
لان عمر رضي الله عنه يقول ولا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد وقد نظيف امرا ثالثا انه قد يخفى هذا على عمر رضي الله عنه العمر قد لا يكون
حاضرا انشاد حسان ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد العمر ما ما حضر يكون حسان انشد والرسول موجود وعمر ما علم لهذا قال ما قال الحديث الذي يليه
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ظالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم هذا الحديث
موضوعه الضالة في المسجد والضالة اصلها اللغوي تطلق على الحيوان البقر الغنم ولهذا في حديث زيد ابن خالد المشهور في في اللقطة سأله عن لقطة الذهب والورق ثم قال فضالة الغنم
ثم قال فضالة الابل يستعمل كلمة ضالة مع الذهب والورق يا اخوان كلمة ولما جاء البقر والغنم او للابل والغنم الضالة في الاصل مختصة بالحيوان لكن الظاهر من هذا الحديث
العموم ليس المقصود بالحديث ان الانسان ما يسجد الا ظالة الابل فقط ان الامتعة يجوز انه تنشد في المسجد؟ لا اذا الحديث عام في الامتعة وفي الابل وفي البقر وفي الغنم
ونطلق على الجميع انه ايش هذا هو الاصل طيب من سمع رجلا ينشدوا ضالة ومعنى ينشد من يطلب ويسأل بفعل نشد من باب نصر يضارعه ينشد ويصح انه يكون من باب ضربة
يصير نشدا ينشد من باب يضرب الضالة هو طلبها السؤال عنها فليقل لا ردها الله عليك هذي تسمى لا الدعائية جملة يا ردها الله عليك دعاء فان المساجد لم تبنى لهذا
هذا نوع هذا تعليل والمعنى ان المساجد ليست سوقا من اسواق الدنيا ينشد فيها الظوال انما المساجد بنيت للصلاة ولذكر الله تعالى وعلى هذا في الحديث دليل على انه ينهى
النشدي الضالة وطلبها في المسجد سواء كانت الضالة حيوانا او متاعا او نقودا واللي يريد ينشد ضالة يطلع خارج المسجد ويقف عند الباب انه بعد صلاة الناس ياقف بالصف الاول ولا الثاني
يقول يا اخوان من ناقة نعم من رأى لي مثلا متاعا نقودا صفتها كذا وكذا فماذا يقول اللي يصلون يقول لا رد الله عليك ويريد ان الله يرد عليه الضالة
وهم ايش يقولون يقول لا رد الله عليك معاملة في نقيض القصد وهذا من باب التعزير من باب التعزير لانه لما ساهم بالمسجد حرمة المسجد بان يرد عليه ان ضالته
لا ترد الذي بعده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد تقول لا اربح الله تجارتك رواه النسائي الترمذي محسنة اشهد ان لا اله الا الله
حديثان هذا الذي اذا رأيتم من يبيع المسجد هذا واضح حكمه او موضوعه حكم البيع والشراء المسجد يقول رواه النسائي الكبرى الذي لوحظ من منهج الحافظ رحمه الله في البلوغ
انه ما يفرق حالة النسائي بين الكبرى والصغرى يعني يجمل وليجمل بعض الاحاديث بعد الصبر اتضح انها ليست في الصغرى ومن هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث ما رواه النسائي في الصغرى اللي هي المجتبى
وانما رواه الكبرى رواه ايضا الترمذي من طريق عبد العزيز محمد ترى وردي عن يزيد محمد ابن عبد الرحمن ابن حوبان ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأيتم الى اخره هذا الحديث وقع في سنده اختلاف في سنده وقد ناقش هذا الاختلاف الدار قطني في العلل رجح ان الحديث مرسل رواية عبد الرحمن بن مهدي من مهدي
عن يزيد ابن حصيفة عن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ابي هريرة وعلى هذا الراجح في هذا الحديث وايش انه مرسل وليس موصولا ابن حجر رحمه الله
ما يشير احيانا العلة في الحديث العلة في الحديث لانه عنها او انه لم يتضح له فيها ترجيح فيغفلها لكن قطني رحمه الله وهو من العلماء مبرزين في موضوع العلل
ناقش هذه المسألة هذا هو الذي رجحه الدار قطني ان الحديث مرسل ولكن مع ارساله له ما يؤيده قل له ما يؤيده ولهذا ان نقول ان الحديث دليل على انه ينهى عن البيع والشراء في المساجد
وان المساجد ليست محلا للبيع ولا للشراء لكن طبعا من من الادلة اللي اؤيد الحديث حديث عمرو بن شعيب اللي ذكرت لكم قبل قليل في تناشد الاشعار يقال اناشد الاشعار ان في المساجد
وان تنشد فيها الاشعار المقصود من حديث عمرو بن شعيب فيه ذكرى البيع مع ذكر تناشد الاشعار لكن اختلف العلماء النهي عن البيع في المسجد هل هو للكراهة كرهت التنزيه
او انه للتحريم ثم ما الذي يترتب على هذا الخلاف هل اذا قلنا للكراهة يصح البيع واذا قلنا للتحريم يبطل البيع او اذا قلنا للتحريم ما يلزم بطلان البيع موجز هذا
فيما يلي القول الاول ان النهي للكراهة وليس للتحريم وعلى رأي هؤلاء وهم الجمهور من اهل العلم رواية عن الامام احمد الله هؤلاء يقولون يكره البيع المسجد البيع في المسجد
ولا يبطن ولا يقتل قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء على من يبيع ويشتري في المسجد لكن لم يبين ان البيع باطل قد يكون بيان بطلان البيع
اهم من موضوع الدعاء ليه هنا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الدعاء وترك البطلان قالوا هذا يدل على البيع صحيح القول الثاني ان النهي للتحريم قالوا واذا وقع البيع فانه لا يصح
هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة قالوا لان هذا البائع قد فعل امرا محرما وتعاطاه ولا شك ان من تعاطى محرما من العقود فانه يحكم على العقد بايش والذي يظهر
والله اعلم ان النهي للتحريم لاننا لا ندري ما هو الذي صرف التحريم الى ايش من الكراهة كما يقول اصحاب القول الاول ما ندري لكن البيع صحيح لانه لا تلازم
النهي للتحريم وبين ان يكون انه يقتضي البطلان بدليل مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان لو تلقى الركبان وشرى منهم فيما بعد هنا البيع صحيح
اوضح من هذا التصفية الشاة المصرات الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصفية ثم قال فان رضيها والا ردها وصاعا من تمر من دل على انه لا تلازم بين التحريم وبين ايش
لهذا هذا عند الاصوليين ثلاث صور قد يوجد ما يدل على البطلان قد يوجد ما يدل على الصحة وقد لا يوجد ما يدل لا على هذا ولا هذا هذه الصور التي يذكرونها
فالقول في صحة البيع فيه وجاهة لكن صرف النهي من التحريم الى الكراهة هذا فيه نظر الحديث الاخير الوعد حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد ابو داوود سند ضعيف هذا الحديث موضوعه المساجد ليست مكانا للقصاص ولا لاقامة الحدود لوردنا ان نقتص من القاتل ما نأتي به الى المسجد
لو اردنا مثلا ان نجلد الزاني ما نأتي به الى المسجد المساجد لا تقام فيها الحدود ولا يستقاد ومعنى يستقاد الذي هو القصاص من القاتل لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف
بالظعف لكن الاستدلال به مستقيم مستقيم في امرين الامر الاول ان له شواهد شواهد ان كانت ظعيفة لكن احيانا الاحاديث الضعيفة يقوي بعضها بعضها لا سيما اذا كان الضعف ليس بشديد
ولا لو ما كان عندنا في الباب الا الحديث ذا لا هذا ضعفه واضح لكن من جهة المعنى اللي هو اقوى تنزيه المساجد قلنا قبل قليل صيانتها عن النجاسات واللغط
والاصوات ولا ريب ان لو اقيمت الحدود في المساجد مستقيم في القصاص يحصل امتهان للمسجد وقد يحصل توسيخ للمسجد ما يحصل من اصوات واللغط لان الناس سيتجمهرون في المسجد ينظرون الى هذا الشخص
الذي سيستقاد منه والذي سيقام عليه الحج ولا ريب ان مثل هذه الامور لا تليق بالمسجد كما مر لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما جاءهم ماعز رضي الله عنه
واقر عند الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وثبت عليها الحج ما قال رسول الله ما قال الرسول قوموا فارجموه قال اذهبوا به فارجموه به فارجموه هذا ايضا
يعني يدل على المسألة هذي بحد ذاتها وهي قضية نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم يقول السائل هناك شاب نصراني حضر درس الفجر يريد المواصفة ممن يستأذن المسلمين من امام المسجد
امام المسجد كان الاصل يستأذن منها يعني المسؤولين عن المسجد اللي هي ادارة المساجد والمحافظة فاذا استأذن واذنوا له لا بأس كان قصده العلم لعل الله تعالى السائل ما معنى النساء البارزات
ما معنى النساء البارزات وعرفتها لكم يا اخوان في الدروس اني ما احب انه يجي سؤال بنقطة قلتها في اثناء الشرح هذا يدل على ان السائل انه ما هو معنا
نحن ما عرفنا المرأة البرزة وصفناها بايش قلنا المرأة البرزخ هي المرأة العفيفة فخرجت للرجال متعودة يعني انها تطلع الرجال وتكلمهم فهذه لا بأس بالسلام عليها بالمناسبة كان في كلمة انا نسيت اذكرها لكم شرحها
كتاب درس العصر ان شئتم وقلها الان ولا نقولها غدا. كنت اريد ان اقولها غدا كلمة هي مرت نسيت اشرح معناها الكتب مغلقة يقول السائل ما الرد على من يقول
جواز تشييد القبور في المساجد ويستدل بقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا يقول هذا في شرع من قبلنا من قبلنا في كلام للاصوليين لكن شرع من قبلنا اذا جاء في شرعنا ما يرده
ولا عبرة به انما شرع من قبلنا يكون شرعا لنا اذا جاء في شرعنا ما يؤيده مثلا القصاص موجود هذا في التوراة كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الى اخره
جاء ايضا في شرعنا لكن مثل مسألة القبور في شرعنا ما يؤيد بناء المساجد على القبور ابدا جاءت النصوص الصريحة كما قلت لكم الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الامر
حتى وهو في اشد الحالات اللي هي حالة النزع والسياق كما قالت عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عليه خميصة يضعها على وجهه فاذا اغتم بها وكتمت النفس كشفها
في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما غاب عن باله ان يقول لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد حذر ما صنعوا المقصود ان الاية اللي ذكر الاخ هذا
ليس فيها دليل انها في شرع من قبلنا وقد جاء في شرعنا ما يرد هذا يرد هذا وعلى هذا الشرع من قبلنا شرع لنا ان جاء في شرعنا فالامر واضح
وان ما جاء في شرعنا عنه وهذا يبحث عنه موضع خلاف بين الاصوليين وان جاء في شرعنا ما يرده هذا لا كلام فيه انه ليس شرعا لنا كيف ناخذ شرع من قبلنا ونترك شرعنا
ما يمكن يقول السائل هل يجوز طلب المساعدة في المسجد اي وقوف الرجل بعد الصلاة المسجد او لا يشمله الحديث ممن ينشد الضالة والبيع في المسجد يعني لا هذا ما يجوز
المساجد ما بنيت لهذا ما بنيت لا لانشاد الضلال ولا للتسول الذي يريد ان يتسول يكون خارج المسجد هذا هو الذي ينبغي ينبغي الانكار على مثل هؤلاء المتسولين لا سيما
يعني الذين يقطعون الصفوف الحمد لله في هذا الزمن لكن في الازمنة القديمة حتى في خطبة الجمعة حتى في خطبة الجمعة كانوا يتسولون مرة انا كنت في احد المساجد في خطيب من الخطباء توفي رحمه الله
لكن من الخطباء المشهورين عندنا ببريدة ممن يذهب الناس اليه حسن خطبتي وحسن صوته رنان وهو يخطب مر واحد على طول قال له اجلس لا احد يعطيه على طول الشخص
جلس على شخص اخر تحت ما يدري وين هو يقول نعم ينكر على مثل هؤلاء وبالمناسبة لعنا ندخلها هذي نظيفة قضية الاعلانات تجارية واللي فيها دعايات الذي ينبغي ايضا ان نتنزه عن المساجد
لا تكون داخل المسجد اذا كان اعلان مثلا عن محاضرة او كذا فلا بأس اما اذا كان اعلانات شي يتعلق بالدنيا يمه تبرعات ولا من القبيل هذي الاولى انها تكون
خارج المسجد لاننا نريد ان تكون المساجد نعم يعني مثل ما قال بعض السلف سوق الاخرة وليست سوق الدنيا ما في شيء اللي فيه مصلحة ولا هو شيء من امور الدنيا
اللي ترتب عليه مصلحة شرعية وليس هو من امور الدنيا هذا لا بأس به هذا لا بأس به هذا لا بأس به اذا كانوا امام المسجد يخبر الجماعة اذا غير يكون الشخص هو يسأل لنفسه
هل يجوز انشاد الشعر اللحم في المساجد لا يجوز ادخال الالحان الايقاعات الموسيقية المساجد هذا لا يجوز ولو كان الشعر يعني محمودا لانه الانصار في محظور من هذه الحيثية بل ان العلماء رحمهم الله لا يرون قضية
الاناشيد التي تكون على ايقاعات موسيقية اذا كانت في المسجد فلا ريب ان المسجد ينزه عنها من باب اولى في هذه الحال كما يقولون تشبه الحان اهل الفسوق لا ردها الله عليك بالوجوب
قد تحصل في هذا الزمان من المفاسد والله هو هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليقل هذا امر هنا في ذهني الان ما يصرف هذا الامر يعني عن الوجوب
الا ان قيل ان هذا من باب الدعاء هذا من باب التعزير لكن يعني قضية كان اللي اثاره السائل الكريم قد لا يلزم انه يكون برفع صوت لا يكون رفع صوت
ثم ان الاشكال الغالب انه ما يحصل من المجموع يعني لو كنا اللي كل اللي بالمسجد والكلام ذا ما يجي اشكال لكن لو واحد منهم هو اللي دعا يمكن الشخص اللي
حصلوا مما حصل يناصف هذا الشخص العداوة ويترتب عليه مفسدة المقصود بهذا انه صحيح ان ترعى المفاسد مقدم على جلب المصالح لكن لا يلزم ان هذا الدعاء يكون يعني رفع صوت اذا كان هذا قصد السائل
لا يكون برفع صوت والا ما اذكر انا شيئا يصرف الامر عن الوجوب الاخير يقول السائل بارك الله فيك ماذا تنصح او البلوغ وما هو افضل تحقيق للبلوغ والله انا انصح بالبنوك
الشخص عنده قوية معظم احاديث العمدة لا اقول كل حديث العمدة معظم احاديث العمدة موجودة في البلوغ تشكل بالنسبة للبلوغ الا بسيط العمدة كم هي يعني اربع مئة وتزيد هنا مع البلوغ
كان فيه اختلاف بعد الاحاديث خمسمية تزيد العمدة تشكل حواليه الثلث انا انصح اللي عنده حافظة قوية يحفظ والله انا ما يعني انا تعاملت مع البلوغ من خلال كل النسخ اللي في الاسواق يعني كلها فيها
فيها ما فيها بعضهم الله يهديه يمدح عمله يرى انه ما احد مثله على الاطلاق من الملاحظات مثل ما على غيره ولهذا الحقيقة يعني قضية مدح لعمله نعم ودع انه بلغ الكمال هذه افة
من العافات المفروض ان الانسان مهما عمل ومهما بلغ ومهما ارى يعني رأى انه اتقن الا انه يبقى انه بشر ومحل الخطأ لكن في من الطبعات يعني عموما في طبعة
طارق عوض الله وفي ايضا طبعة الزهيري لا بأس يعني طبعا جيدة طبعا لا بأس بها مع اني انا في منحة العلام في المثبت انا يعني رجعت الى عدة نسخ
رجعت الى مخطوطات بعض المخطوطات اللي كانت قريبة جدا من عصر ومن زمان الحافظ ابن حجر ولهذا النية متجهة الان بعد ما كملنا الحمد لله شرح البلوغ الجزء العاشر تحدث طبعا لاخر الاجزاء
الجامع عندنا نية اننا نسكن للبلوغ عن طريقهم هم سهل جدا البلوغ نطبع طباعة مستقلة نعيد النظر فيه اللي هو المتن نرفق كل حديث بالحكم اللي انا توصلت اليه من خلال التخريج
لا اللي بالبخاري ومسلم ما راح اكتب قدامه شي خلاص هذا تجاوز القنطرة الاحاديث الاخرى اللي في السنن حسن او ظعيف او ظعيف جدا الصحيح ارساله الصحيح مثلا وقفه كذا
يكتب امام الحديث باختصار ما نستغني عن