بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال المصنف غفر الله له بكتاب رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
فينصرف احدنا وانه ليبصر مواضع متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها اعدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب فلمجدوا بالصلاة فان شدة الحج من بيت جهنم متفق عليه. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح
رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة
من العصر قبل ان تغروب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحن وخاصة بدأ الركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
السلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. الحديث الاول الذي هو حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احد
احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه. هذا الحديث موضوع حكم تعجيل المغرب في اول وقتها حكم تعديل المغرب في اول في وقتها هذا الحديث يدلنا على مسألتين المسألة الاولى مشروعية المبادرة لصلاة المغرب
انها تصلى بعد غروب الشمس. والمسألة الثانية الحديث على مشروعية تقصير صلاة المغرب تقصير القراءة في صلاة لان الصحابي يقول انهم ينصرفون من الصلاة وان الواحد منهم ليبصر مواقع نذره. والنبل بالفتح
هي السهام التي يرمى بها. وليس المراد انه اذا صلوا يرمون بالسهام. وانما فقصده ان يقول انه لو فرض ان واحد رمى بسهمه بعد صلاة المغرب لرأى النبي الى بقاء الظوء. لان الشيء لا يرى ولا سيما من بعيد لان الرمي بالسهام
اذا خرجت منها النبال تخرج الى مسافة. فالواحد منهم يبصر المكان الذي وقع فيه الندم هذا يدل على ماذا؟ ها يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر بالمغرب. يدل
ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر القراءة في المغرب. لانه لو كان يطير القراءة نعم لكان اذا انصرف يكون قد زاد الظلام ولا يبصر الانسان مواقع نبله. وعلى هذا الحديث دل على هاتين
المسألتين وهي مشروعية المبادرة ومشروعية تقصير نعم القراءة الحديث ايضا فيه دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الجهاد في سبيل الله وتعلم وسائل الجهاد لان الصحابي ما مثل برمي حجر
ها ابو النغس حجر ان الواحد يرى الحجر الذي رمى به انما مثل بماذا؟ برمي السهام فهذا دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم اسباب الجهاد ووسائله الحديث الذي يليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذات ليلة بالعشاء. حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى. وقال انه طول وقتها. لولا ان اشق على امتي. هذا الحديث موضوعه عكس الحديث هذا موضوع حكم تأخير العشاء عن اول وقتها. فهمتم؟ حكم
مساء الخير العشاء عن اول وقتها. نعم. وقولها رضي الله عنها بالعشاء يعني اخر صلاة العشاء حتى اشتدت العتمة. والمراد بالعتمة هي من الليل آآ بعد غيبوبة السفر يعني من دخول وقت العشاء
الى اخر الثلث الاول اذا قسمت الليل نعم من الغروب الى طلوع الفجر ثلاث الاقسام فالعتمة من اول دخول العشاء الى نهاية الثلث الاول. ففرضنا ان مثلا من الغروب الى طلوع الفجر تسع ساعات. نعم نقسم على ثلاث
فنأخذ من دخول وقت العشاء الى اخر الثلث الاول. اذا انتهى الثلث الاول انتهى وقت فاطمة هذا معنى العتمة في الحديث وهو معنى اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء
قالت حتى ذهب عامة الليل هل نفسر عامة الليل باكثر الليل او بكثير الليل ان فسرنا عامة الليل في اكثر الليل معناته انه ذهب بص لان الاكثر ها الاكثر فوق النص ولا اقل من النص فوق النص في عرض
فتقدم ان اخر وقت صلاة العشاء نصف الليل. اذا لا نفسر الحديث باكثر اللي هو افعله انما نفسره بكلمة كثير. يعني حتى ذهب كثير من الليل شرط ان الكثير هذا ما يصل الى ايش؟ الى النصف. لانه لو وصل الى النص او زاد على النص لصار معنى هذا انه
قد جاء وقتها فاذا قيل لك بم تفسر عامة الليل في هذا الحديث؟ تقول فسره بكثير الليل ولو فسروا باكثر الليل ودليلي على هذا حديث عبد الله ابن عمرو اللي مر في الدرس الماظي ان وقت
صلاة العشاء الى منتصف الليل. قالت رضي الله عنها حتى ذهب عامة الليل ثم خرج الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بالصحابة وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي يعني لولا المشقة على الامة لكان هذا الوقت هو الوقت الافضل لصلاة
الليلة اللي صلاة العشاء بمعنى انها لا تصلى في اول وقتها كما نفعل الان نحن بمجرد ما يدخل وقت العشاء نؤذن فنصلي. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الافضل لولا المشقة على الامة والمشقة على الناس انهم ما يصلون باول يعني
وفي اول الوقت وانما يؤخرونها الى ما يقرب من الثلث الاول. ثلث من يعني من غروب الشمس في الثلث الاول لكن هذا كما هو معلوم قد يكون في مشقة على الامة. كون الناس
بعد الاذان ويصلون بعد الاذان بوقت مثلا يكفي للانتظار هذا هو الذي آآ يليق سماحة الشريعة ويسرها. والمقصود ان هذا الحديث فيه دليل على استحباب تأخير صلاة العشاء اذا ما شق هذا على الناس. فان شق على الناس فالمبادرة بها افضل
وقد يكون هناك بعض الحالات يمكن للناس ان يؤخروا الصلاة. مثل ناس مثلا في البر. يعني طالعين للبر برحلة. هؤلاء لا يعذرون مثل ما يؤذن البلد ويصلون كما يصلي البلد. انما
ان يؤخروا الصلاة عنهم ولوقتها. يعني بعد ما يصلي الناس تقريبا بساعة نعم يصلون هم. يكون هذا لكن ننتبه الى نقطة يقع فيها بعض الناس الذين يخرجون الى البر ويريدون ان يؤخروا الصلاة
يقولون ندن يا جماعة الان وبعدين نصلي نقول لا كيف انتم تؤذنون ولا تصلون؟ المؤذن يقول حي على الصلاة حي نصلي الا بعد ساعة. اذا اذا اخرتم الصلاة تؤخرون ماذا؟ الاذان. فينتبه
لهذا وهكذا بالنسبة للنساء في البيوت الافضل في حقهن التأخير فلا تصلي النساء في البيوت بمجرد ما يؤذن المؤذن لصلاة العشاء. لان المرأة في بيتها ليست من اهل الجماعة. فاذا اخرت
في الصلاة فهذا يكون افضل. لكن ان خشيت انها تنساها او تشغل عنها تقول عنها يناسب لي اني اصلي به بعد الاذان لاني اخشى ان انسى واخشى ان اخرج او اخشى ان يحصل لي عاقب فلا بأس في هذه الحالة لكن
ان كانت المرأة مستقرة في بيتها وتأمن من النسيان فان التأثير في حقها افضل ثمان هذا الحديث نعم لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخرها باستمرار. كان يؤخرها باستمرار
استمرار انما المنهج اللي كان يسير عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما تقدم في حديث جابر احيانا احيانا ان رآهم اجتمعوا عجل وان رآهم ابطئوا ايش؟ اخروا. هذا المنهج اللي كان يمشي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
اما هذا الامر الذي حصل في هذا الحديث فهذا ليس من الامور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمها الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
حي وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه. هذا الحديث موضوعه حكم الابراد بصلاة الظهر. حكم الابراج بصلاة الظهر وانما قلنا حكم الابراد
ولم نقل استحباب الابراد لان المسألة فيها كلام لاهل العلم كما سيتبين ان شاء الله هذا الحديث يدل على استحباب الابراد في صلاة الظهر ايام الحر وانه لا يؤذن بعد الزوال مباشرة. وانما تؤخر
الصلاة حتى يبرد الجو وتنكسر شدة الحر. وسورتها. تنكسر سر شدة الحر لكن اختلف العلماء هنا في مسألة وهذا الخلاف له سبب. فاولا تصوير الخلاف اما العلماء فاختلفوا هل الابراد بصلاة الظهر عام لكل مصل
يعني ايه؟ يعني سواء كان يصلي في المسجد او كان يصلي في بيته. كالمريض يعني هل هؤلاء كلهم يؤخرون صلاة الظهر؟ او ان الذي يؤخر صلاة الظهر هو الذي يريد
تصلي في المسجد ويخرج ويمشي في الشارع والذي يصلي في البيت من مريض او امرأة يبادر بالصلاة قولان للعلماء. القول الاول الاخذ بظاهر الحديث. وظاهر الحديث يدل على ان مشروع لكل مصل. سواء اكان منفردا ام كان في جماعة
هؤلاء يقولون لان الحديث جاء مطلقا والقاعدة عندنا في الاصول كما سيأتي انه يعمل انه يعمل بالمطلق على اطلاقه. وليس لاحد ان يقيد ما اطلقه الله ورسوله هذه قاعدة في الوصول نطبقها على ايش؟ على الحديث هذه وجهة نظر الذين يقولون انها
الابراج عام. القول الثاني في المسألة ان الابراد خاص باهل البلاد الحارة. ومن يصلي في الجماعة وليس له كن اي ظل في الطريق القول الثاني ان ابراد خاص بمن له ثلاث صفات. الصفة الاولى ان
يكون في البلاد الحارة. ومعنى هذا ان اللي في البلاد الباردة في البلاد الباردة هؤلاء لا يغافرون الوصف الثاني ان يكون الشخص يقصد الجماعة لكن لو صلى في بيته هذا
ليس له الابراج ولو كان في بلاد الحرة. اذا الوصف الثاني هو ايش؟ ان يكون الشخص قاصدا الجماعة. الوصف ثالث الا يكون لهذا الشخص صل. يستظل به. ومفهوم انه لو كان له ظل فرظا يعني مع انه
لكن لو فرض في شجر من بيته مثلا الى المسجد او من بيوت الناس الى المسجد فعلى هؤلاء على على هذا الوصف هؤلاء ليس لهم ان يبردوا. ها وهذا القول تبناه الامام الشافعي رحمه الله. وهو الذي
ذكر هذه الاوصاف يكون الحديث خاصا في البلاد الحارات لمن يقصد الجماعة وليس له في الطريق ها ظل يستظل به واضحة الخلاف هذا؟ طيب. ايش سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ما هي الحكمة من الافراد؟ هل الحكمة من الابراد؟ تحصيل الخشوع في الصلاة
والحكمة من الادراك عدم المشقة على الناس. ها؟ الذين قالوا الحكمة تحصيل الخشوع قالوا ما في فرق. قالوا ايش؟ تحصيل الخشوع قالوا ما في فرق بين اللي في البيوت واللي
لان الحر موجود وعلى اللي يمشون. طبعا الكلام هذا قد توجد قبل ان توجد المكيفات الذين قالوا ان الحكمة وجود المشقة. ها؟ قالوا ان بالبيوت ما عليهم مشقة. كذا ولا لا؟ ما عليهم مشقة
انهم لم يذهبوا انما المشقة في حق من يذهب. فهؤلاء قالوا ان الابراد خاص لمن يريد ان يذهب الى الجماعة. اما من يريد ان يصلي في البيت فهذا ما يفرد. اما الذين قالوا ان الحكمة هي تحصيل الخشوع
الجميع يبردون سواء اكان الانسان يريد ان يصلي في الجماعة او يصلي في البيت لان الحر موجود سواء كان في المسجد في الطريق الى المسجد او كان موجودا ايش؟ في البيوت وهذا كلام العلماء في الزمن
الاول ان الزمن الاول ما في فرق بين الشوارع والبيوت كله كله حارة. كلها حارة لكن الان نعم تغير الوضع هذه العلة كما تلاحظون اللي بني عليها هذه او الحكمة هي حكمة
ما هي منصوص عليها؟ ولهذا قول الشافعي رحمه الله له حظ من النظر له حظ من النظر. لان القاعدة ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. لكن اذا فرجعنا الى القاعدة انه ليس لاحد ان يقيد ما اطلقه الله ورسوله يكون الحديث ها عاما لكل مصلي
اللي يستحق تأخير صلاة الظهر عن اول وقتها سواء اكان الانسان يصلي منفردا او كان يصلي مع الجماعة حتى النساء في البيوت. طيب. بقي مسألة في الحديث هذا الحديث ظاهره يعارظ ما مر علينا
امس وفي الليلة الماضية من حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الهادي يصلي الظهر بالهاجرة. بالهاجرة وفي حديث عبد الله ابن عمر نعم قال صلاة الظهر اذا زانت الشمس. اذا هذا الحديث اللي هو الامر بالابراد يعارض ما ورد ان الرسول
صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر الظهر بالهاجرة. لان المراد بالهاجرة اول وقت صلاة الظهر هذه هي الهاجرة فما هو الجمع بين الحديثين؟ تصورت التعارف في الظاهر العلماء جمعوا بينهما باجوبة لعل من اوضحها ان حديثها جابر كان في اول الامر
قبل ان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالابراك. وهذا المسلك هو الذي سلك الامام احمد رحمه الله عندما قال ان الابراد اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسأل المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يصلي الظهر بالهاجرة في اول وقتها. ثم بعد هذا امر بايش؟ ها وقد عمل النبي صلى الله عليه وسلم الامر بن ابراك بقوله فان شدة
الحر من فيح جهنم. والفيح معناه الانتشار. والسعة يقال فاحة القدر اي انتشر ريحها. انتشر ريحها اه هذا الانتشار يقتضي الساعة. فيكون المعنى ان شدة الحر بسبب انتشار النمل يعني انتشار حرها وشدة حرها وهذا فيه دليل على ان النار موجودة الان على ان النار
موجودة الان وان هذا الحر الشديد الذي يحسه الناس في ايام شدة الحر انما هو من شدة حرارة جهنم. اعاذنا الله تعالى منها. فهذا دليل على وجودها. وكما يقول اهل السنة والجماعة والحمد لله متفقون على ان الجنة والنار مخلوقتان
الان لانه بالنسبة للنار الحديث الذي معنا. وبالنسبة للجنة ما ورد في الصحيحين من حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الخسوف فقدم ثم تأخر ولما سأله الصحابة عن التقدم قال ان
لو تناول عقودا من عناقيد الجنة. ولو اخذتم ولو اخذتم لاكلتم منه ما بقي الدهر الرسول يريد ان يأخذ عنقود من عناقيد الجنة يدل على ان الجنة كانت موجودة. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة
الحديث الرابع وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه انت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث موضوع
استحباب الاصباح بصلاة الفجر. باب الاصباح بصلاة الفجر وقول الحافظ رواه خمسة تعرفون ان المراد بالخمسة على اصطلاح الحافظ اهل السنن مع الامام احمد اهل السنن مع الامام احمد. وقوله صححه الترمذي وابن
فعلا ذكر الحافظ في فتح الباري ان هذا الحديث صححه غير واحد ان هذا الحديث صححه واحد صححه ابن الخطاب وابن عبدالهادي والزيلعي وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة اخرون. طيب. هذا الحديث
يدل على استحباب الاصباح. بصلاة الصبح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اصلحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. لكن اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث وفي كيفية العمل به على اقوال ثلاثة
على اقوال ثلاثة. القول الاول ان المراد بالاصباح اتظاح الفجر وتبين الفجر وليس المراد تأخير الصلاة حتى يحصل الاسفار. واضح القول ده؟ ها؟ القول الاول ان المراد بالحديث اصبحوا بالصبح ان المراد به اتظاح الفجر. وتبينه
بمعنى اننا لا نتساهل ونصلي قبل دخول الوقت انما متى نصلي؟ اذا دخل وقت الفجر واتضح الفجر وليس المراد اننا نؤخر الصلاة عن اول وقتها حتى يحصل ايه؟ ها؟ الاصرار
لانه معروف معلوم ان الاسفار لا يحصل بمجرد طلوع الفجر. لان الفجر اللي هو الظياع يخرج فشيئا فاول ما يدين النور يكون ضعيفا. يقال طلع الفجر الان. اذا زاد قليلا قيل اتضح الفجر
استمر الى ان تسمى المسألة ايش؟ مسألة الاسبار. هذا القول الاول في تفسير الحديث دليل هؤلاء الاحاديث القوية. والفعلية التي تدل على ان صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس. كان يصلي الفجر بغرس. كما قالت عائشة
رضي الله عنه ان النساء يصلين الفجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرجن متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فهذا يدل على ان المراد بحديث اصبحوا بالصبح اننا لا ننتظر
وانما اصلي الصلاة في اول وقتها. ومر علينا امس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالستين الى ايش؟ الى مئة. فكونه صلى الله عليه وسلم يقرب السكين الى المئة. دليل على انه لا ينتظر الى الاسفار
هذا ما يتعلق بالقول الاول اذا مرة اخيرة القول الاول ان المراد بالحديث تبين الفجر واتظاح الفجر وليس المراد حقيقة الاسفار. ودليل هؤلاء الاحاديث الواردة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ايضا قولية التي تدل على ان صلى الله عليه وسلم كان يصلي
الفجر القول الثاني قالوا ان اننا ان المراد بالحديث ان المراد بالحديث الاسفار. ولكن المراد صار ابتداء ولكن مراد الاصرار انتهاء لا الاصفار ابتداء ها المراد الاسفار انتهاء لا الاسفار ابتداء. هؤلاء يقولون
يحصل الاسفار انتهاء بتطويل القراءة في الصلاة. فالرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول اصبحوا بالصبح ما يريد منا الابتداع. يريد مننا منا ايش؟ النهاية. اننا ما ننتهي من صلاة الفجر الا
قد حصل ايش؟ ها الاسفار واضح هذا؟ اذا الفرق بين هؤلاء واصحاب القول الاول الاصحاب القول الاول لا يرون قضية الاسبار في الدخول في في الصلاة ولا التعرظ للاسفار اصلا
الخروج منها يكون ايش؟ بغلس. هؤلاء يقولون لا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال اصبحوا بالصبح. قال لا تخرجوا من صلاة الفجر الا وقد حصل الاسفار. هذا معنى هؤلاء. وهؤلاء يستدلون بما تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كم كان يقرأ بالستين الى المئة؟ قالوا ما يقرأ الرسول بالستين الى المئة الا وقد خرج مسفرا. الا وقد خرج اسفر هذا القول فيه وجاعة لكن يعارض حديث عائشة ما يعرفهن احد
منين؟ من الغنس ومر علينا امس من الغنس اختلاط الظلام بالظياء مع غلبة اذا هي دل على ان الرسول يخرج مسفرا او مغلسا يخرج مغلسا. واضح القول؟ اذا القول ذا تبين
الان انه ايش؟ انه مرجوح انه مرجوح. القول الثالث ان المراد الاسفار ابتداء. فلا يدخل في الصلاة حتى يحصل الاسفار. اخذا بظاهر الحديث. وهذا اضعف الاقوال هذا اظعف؟ الاقوال لانه معارض بما هو اقوى منه
على هذا فالذي يغفر والله اعلم هو القول الاول ان المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح يعني تبين الصبح وصلوا اذا اتضح الصبح وقوله صلى الله عليه وسلم فانه
هو اعظم لاجوركم هذا واضح. يعني انكم اذا صليتم وقد تيقنتم طلوع الفجر اعظم من كونكم تصلون ولم تتيقنوا طلوع الفجر. هذا معناه الحديث الحديث الذي يليه يقول وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه. ولمسلم
عن عائشة نحو وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. هذا الحديث موظوع بما تدرك الصلاة في الوقت يعني بما يحصل ادراك وقت الصلاة. نعم بما يحصل ادراك وقت الصلاة. يعني اي
فلز من الصلاة يحصل به الادراك. هل الادراك يحصل قبل سلام الامام؟ او قبل سلام الانسان اول ادراك يحصل بسجدة او الادراك يحصل بركعة هذا هو موضوع الحديث والحافظ رحمه الله اورد رواية مسلم اللي من حديث عائشة وحديث مسلم
لحديث عائشة مثل حديث ابي هريرة ولهذا الحافظ ما ساق لفظه انما قال ايش؟ قال ولمسلم عن عائشة نحوه. ولفظ حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان ادرك من العصر سجدة. قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك من الصبح من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان
تطلع فقد ادركها. يعني ادرك الصلاة. والسجدة انما هي الركعة ايش حاجتنا الى هذا الحديث؟ الحافظ دقيق دقيق اراد ان يبين ان السجدة في هذا الحديث ليس المراد بها السجدة المعروفة عندنا. واللي يصير المعنى
النور الاول سجد من الركعة الاخيرة ها قبل تغرب الشمس ادرك العصر او انساس سجد من الركعة الثانية في الفجر قبل تطلع الشمس ادرك الفجر. لكن هذا غير مراد انما المراد بالسجدة هنا ايش؟ الركعة. وانك ما تدرك الوقت بادراك سجدة. لابد
من ركعة كاملة من ركعة كاملة. فانظر الى دقة الحافظ رحمه الله في الحديث اللي اورد ذا ما فيه زيادة فوائد على حديث ابي هريرة انما اراد انك انت تستفيد انك اذا قرأت حديث عائشة ما يشكل عليك لفظة السجدة
مع حديث ابي هريرة الذي فيه ايش؟ لفظة الركعة. قال لك السجدة هي الركعة. وعلى هذا يزول ها الاشكال ويحصل الرد على من ظن ان المراد الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة ان المراد بالركعة هي السجدة. شفت كيف؟ يعني هل نفسر السجدة بالركعة
ولا نفسر الركعة في السجدة؟ قال لك لا. نفسر السجدة بالركعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث سجدة انما هي الركعة. وتعوى التعبير التعبير يا اخوان عن الركعة
سجدة هذا وارد في نصوص الشريعة. وارد في نصوص الشريعة كما ورد في حديث عبد الله ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر. ها؟ سجدتين؟ قبل الظهر. يعني ايش؟ سجدتين
يعني ركعتين وحصل رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي ركعتين سجدتين خفيفتين حين يطلع الفجر. يعني ايش؟ ركعتين اقول له مراد ايش؟ ركعتان ركعتا
الفجر طيب هذا الحديث يدل على مسألة واحدة وهي ان الحديث دليل على ان الوقت يدرك بادراك ركعة كاملة فمن صلى قبل خروج الوقت ركعة كاملة يصدق عليه انه ايش؟ ها
انه ادرك الوقت. فاذا لان الركعة هي الركعة الكاملة فاذا ركع قبل المغرب الوقت واذا ركع قبل الفجر ها ادرك الوقت. على خيرات ها ليه الركعة الاخيرة؟ ليه الركعة الاخيرة؟ المقصود بهذا ان من ادرك ركعة حصل له ادراك الوقت
وهذا هو القول الاول في المسألة. مفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة ان صلاته لا تكون اداء. سواء قبل ما قبل الفجر. لو انسان مثلا ما ادرك من العصر يعني ادرك اقل من الركعة. يعني ما بقي من وقت العصر الا اقل
يعني مما يتسع للركعة او الفجر. هذا لا يقال انه ادرك الوقت. الذي يدرك الوقت والذي يصلي ركعة قبل الغروب. او يصلي ركعة قبل ان تطلع الشمس. لكن لو الانسان مثلا فرظ فرظنا لما
كبر تكبيرة الاحرام وشرع في القراءة غابت الشمس. شو قال عنه هذا؟ انه ما ادرك الباب لانه مات بركعة في اثناء ايش؟ الوقت. هذا القول الاول يا اخوان وهو قول
الامام الشافعي رواية عن الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بل ان شيخ الاسلام قد نصر هذا القول نصرا قويا تكلم بكلام طويل على هذا القول كما في المجلد الثالث الثالث
عشرين من الفتاوى. القول الثاني في المسألة انه ما يلزم ادراك ركعة. يحصل ادراك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام. اذا كبر للاحرام وشرع في القراءة طابت الشمس على هذا القول يكون ايش؟ يكون ادرك الوقت. فهؤلاء يعلقون
بجزء من الصلاة. يعلقون الادراك بجزء من الصلاة. يقولون لان من نعم لان من كبر تكبيرة الاحرام في الوقت فقد ادرك جزءا منين؟ من الوقت وادراك الجزء كادراك قلنا الصلاة ما تتبعظ ولا تتجزأ
ما دام انه اوقع تكبيرة الاحرام في الوقت فلتكن الصلاة كلها في ايش؟ في الوقت. هذي وجهة نظر اصحاب هذا في اول وهذا القول هو المشهور من مذهب الامام احمد. لكن القول الاول هو الراجح
لان الحديث نص صريح في ان الادراك يتعلق بالركعة بالركعة بل ان الحديث يا اخوان يدل على الحكم منطوقا لان منطوق الحديث ان الادراك يكون بركعة. مفهوم الحديث اقل من
ركعة ما في ما في ادراك. ثم ان فالمسألة ايضا تنسحب على ادراك صلاة الجماعة. اذا دخل المسجد وادرك مع الامام ركعة يقال انه ادرك الجماعة. اما اذا دخل والامام مثلا في التشهد الاخير
او في في السجود من الركعة الاخيرة فعلى هذا القول فاتته الجماعة لكن على القول الثاني اذا دخل مع الامام ولو قبل سلام الامام يصدق عليه انه ادرك الجماعة لكن القاعدة التي استفدناها نعم ان الشرع لم يعلق حكم
من شرعيا على اقل من ادراك ركعة. انت كلام؟ الشرع لم يعلق حكما شرعيا على اقل من ادراك ركعة. وتقدم لنا الحديث هذا امس ها؟ ابو تقدم الحديث ذا معنا امس عندما تحدثنا عن وقت صلاة العصر وقلنا
فان هذا الحديث مع حديث عبدالله ابن عمر يدل على ان العصر لها ايش؟ وقتان وقد مضى سلام. طيب. نعم ولكن عامر وله عن عقدة ابن عامر رضي الله عنه
ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قراءته وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لك حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه ورب مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر
الحافظ رحمه الله لما انهى الاحاديث المتعلقة بالمواقيت شرع في ذكر الاحاديث الدالة على اوقات النهي. الحديث الدالة على اوقات النهي مع ان الفقهاء ما يذكرون اوقات النهي في شروط الصلاة
انما جرت عادتهم انهم يذكرونها في اخر باب صلاة التطوع. لكن الحافظ رأى ان ما دام ان المقام مقام سياق الاحاديث الدالة على الاوقات فرأى انه يناسب ان يسوق الاحاديث
كيف الدال على ايش؟ اوقات النهي الحديث هذا اذا موضوع بيان شيء من اوقات النهي بيان شيء من اوقات النهي. لا صلاة بعد صبحي حتى تطلع الشمس. النفي يا اخوان له ثلاث صفوف
اما ان يكون نفيا للوجود. واما ان يكون خفيا للصحة. واما ان يكون نفيا للكمال. هذي انواع النفي التي تنزل عليها او تنزل عليها الاحاديث التي فيها النفي مثلا اذا قلت لا فارق غير الله. هذا
الوجود يعني لا يوجد خالق غير الله سبحانه وتعالى. طيب لكن اذا قلت لا صلاة بدون طهارة. هذا نفي للصحة. طيب اذا قلت مثلا لا ايمان لمن لا امانة له
يعني ما هو للصحة او بمعنى اخر ان غير العميل انه يكون سافر؟ لا هذا نفي للكمال. ومثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم على احد القولين لا صلاة بحق
طعام يعني لا صلاة صحيحة هذا يقوله بالهزل الحزم يقول لا ثلاثة صحيحة بحضرة طعام ولا وهو يدافع لخبثان. لكن الجمهور من اهل العلم على ان المراد لا صلاة ها كاملة لان الصلاة في الحالة ذي تكون صلاة ناقصة بسبب نقصان الخشوع فيها
فالمقصود ان انواع النفي ثلاث الاصل في النفي في النصوص الشرعية ان يكون نفيا للصحة. هذا هو الاصل. والا قد يوجد الشيء يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر. هل هذا نفي للوجود انه ما يوجد احد يصلي بعد العصر
يوجد اذا ليس نفيا للوجود. طيب هل هو نفي للكمال؟ ان اللي يصلي بعد العصر صلاته صحيحة ولكنها غير كاملة له. لانه ليس الاصل في النفي هو الكمال. ما ما نذهب الى الكمال الا بدليل. والا فالاصل
العيش هو نفي الصحة. هذا الكلام يقال في هذا الحديث الذي معنا وما يشابه طيب. اه النقطة الثانية قوله لا صلاة هذا نفي. ليه ما قال لا تصلوا؟ ليه يعدل للنفي
اذا سألنا البلاغيين وقلنا ايهما ابلغ؟ النفي او النهي؟ قالوا سوء النفي ابلغ. النفي ابلغ. لان النفي فيه تقرير وتأكيد لاجتناب الشيء حتى كأنه امر لا ينبغي ان يكون اقول لكم مثال لو المدرس مثلا
قال لطالب من الطلاب جاء متأخرا في المحاضرة الاولى الدرس الاول وقال له الطالب المجد لا يتأخر. ايه ابلغ مما لو قال له لا تتأخر الجملة الاولى ابلغ لان الجملة الاولى فيها تأكيد عدم التأخر. وانه ما ينبغي التأخر
انه ليس من من شأن الطالب المجد ان يتأخر كانه قال انهاء تأخر اللي حصل فينبغي انه يحصل اصلا لكن النهي هو يرتبط بالزمن الماضي ولا بالزمن والمستقبل؟ الزمن المستقبل
يقول له لا تتأخر يعني في المستقبل. فلعلكم فهمتم وجه ابلغية النفي ها هو ايش؟ تأكيد الاجتناب وتقريره حتى انه امر ايش؟ لا ينبغي ان يكون. لا ينبغي ان يكون. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة
ابلغ من لا تصلي. طيب. قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. حتى تطلع الشمس لا صلاة بعد الصبح. ايش بعد الصبح هل المراد بعد طلوع الصبح؟ او المراد بعد صلاة الصبح؟ الا تلاحظون
فمعي ان الحديث فيه اجمال يحتاج الى ازالة قال الحافظ ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر ها اذا ايش صار معنى لا صلاة بعد الصبح؟ يعني لا صلاة بعد صلاة
تفاجأ وان النهي متى يبدأ؟ ما يبدأ من الصبح اللي هي طلوع الفجر يبدأ من النهاية من صلاة اذا صلينا الفجر ها بدأ النهي وكما قلت لكم امس ان الغالب ان الحافظ ما
ايرد الروايات الا لفائدة. الا اذا لماذا اورد رواية مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر تفسيرا لقوله لا صلاة بعد الصبح. لان كلمة الصبح تحتمل ان المراد طلوع الفجر. وانه اذا طلع الفجر
واذن المؤذنون خلاص ما في صلاة. مع انه في صلاة. صحيح انه لا يشرع بعد طلوع الفجر الا الى ركعتا الفجر. فقط. اما التنفل انتهى وقته. لكن هذا ليس بوقت نهي. انما وقت النهي متى يبدأ
من صلاة الفجر يعني من فراغنا من صلاة الفجر بدليل رواية مسلم والاحاديث يفسر بعضها بعض طيب طيب قوله حتى تطلع الشمس هذا غير مراد. لان النهي هل يكون وهل ينتهي مجرد طلوع الشمس؟ لا ولهذا في رواية عند البخاري لا صلاة بعد
كالصبح حتى ترتفع الشمس. وليت ان الحافظ ها اورد هذه الرواية. ليش لو قال وفي رواية للبخاري حتى ترتفع الشمس. حتى ايه؟ حتى نفهم انه ليس المراد بالطلوع مجرد ظهور الشمس. وانه مجرد ما تطلع الشمس نعم تجوز الصلاة. لانه
مجرد طلوع الشمس لا تجوز الصلاة كما ثبت في السنة. لانه ورد ان الشمس انها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. فلا يجوز الصلاة بمجرد طلوع الشمس. بل لابد من الارتفاع. والروايات
اول الفاظ يفسر بعضها بعضا. اذا نقول ما المراد بالطلوع هنا؟ نقول المراد بالطلوع هنا هو ايش؟ الارتفاع. قال ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه. هذا الحديث فيه دليل على ان النهي عن
من بعد صلاة الفجر انه يمتد حتى تطلع الشمس وهذا الارتفاع ورد في بعض الاحاديث انه قيد رمح او رمحين. وهذا ورد في حديث عمرو بن عبسة وهو حديث طويل رواه الامام مسلم في صحيحه. لكن بيان المقدار
هذا ليس عند الامام مسلم. انما بهذا المقدار هذا ورد عند ابي داود والامام ابو احمد المسند وهو بسند صحيح. لانه قال فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح او امحيني فصلي. لان عمرو بن عبسة يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلاة بداية ونهاية. بين لهم
يمسك فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح او رمحين قال له فصلي يعني هنا دخل وقت الجباحة والرمح قدمه الفقهاء ما يقرب من متر ما يقرب من متر. اما عند الفلكيين الفلكيون يقدرون الارتفاع بثلاث درجات
ثلاث درجات. والدرجة الشمس تقطع الدرجة في اربع دقائق في ثلاثة في اربعة بعد طلوع الشمس باثني عشر دقيقة او بثنتين عشرة دقيقة يكون قد خرج وقت نهي وارتفعت الشمس. وان اكملت الى ربع ساعة يكون هذا
احوط وافضل طيب المقصود بهذا ان الحديث قل مع رواياته التي اشرت اليها على ان النهي يبدأ من طلوع من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها. كذا ولا لا؟ وارتفاعها. طيب
هذا قول الجمهور من اهل العلم في قول مرجوح لكن نذكره من باب الفائدة ولئن لا يؤخذ وهو قول لبعض الشافعية يقولون ان وقت النهي يزول بمجرد طلوع قرص الشمس فاذا خرجت الشمس انتهى وقت النهي. وهؤلاء يأخذون بالاحاديث
التي جعلت الغاية طلوع الشمس. التي جعلت الغاية طلوع الشمس. ولكن الصواب هو القول الاول وهو انه ليست الغاية طلوع الشمس. انما الغاية ايش؟ ارتفاعها يقول السائل احسن الله اليكم. اول من ادرك الركعة هل هو مقبول؟ ام الركعة كاملة دون المدن
هو اذا انت اذا ادرك الركعة نعم ما بعد الركعة تبع لها. اول ما بعد الركعة تبع لها. يعني اذا انسان مثلا صلى العصر يعني متأخرا ولكنه لما انه رفع رأسه من الركوع غربت الشمس. لا يؤثر هذا لانه ما دام انه ادرك الركعة
ما بعد الركعة ايش؟ تبع لها. وما هو الضابط؟ في ادراك الركعة كيف يعرف انه ادرك الركعة؟ يعني انسان مثلا دخل المسجد نعم ثم بعد ركع او هوى رفع الامام رأسه. كيف نعرف ان هذا ادرك الركوع؟ فهمت السؤال
الضابط لادراك الركعة هو ان يمس الانسان السوي الخلقة ركبتيه بيديه. اذا لمست اليدان الركبتين ادرك الركعة. ولو لم يطمئن الا بعد رفع الامام. فهمتم؟ ولو لم يطمئن الا بعد رفع الامام. لكن انسان لما هوى
قبل ان تصل يداه الى ركبتيه رفع الامام. هذا ما ادرك الركعة. ادرك الذي يدرك الركعة هو الذي تمس تمس يداه ركبتيه هذا ادرك الركعة ولو لم يطمئن ويتأنى الا بعد رفع الامام هذا لا يؤثر
يقول السائل حفظكم الله ايهما الافضل؟ ان ادخل معي الله في الصلاة الاخير كم؟ هذا فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل ان كان الانسان يأمل ان يأتي جماعة يصلي معهم فالاولى انه ما يكفر. لانه فاتته
جماعة وكونه يصلي مع ناس اخرين هذا افضل على القول الراجح والا اقامة ثانية في المسجد بعد الجماعة الراتبة هذا موضع خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من لا يرى اقامة
جماعة ثانية ويقول لو دخل ثلاثة او اربعة المسجد بعد نهاية الجماعة الراتبة لا يصلون جماعة. كل واحد يصلي بمفرده. لكن نص في هذا ان انه ينبغي صلاة جماعة مهما كانت الحال. لكن بشرط انه ما تصير جماعة راتبة ثانية
حيث الناس يرتبون لانفسهم انهم يتأخرون واذا اه تصوروا ان الامام الراتب سلم دخلوا المسجد حتى يصلون هم هذا لا يجوز. انما المقصود الامور النادرة او شيء قل العموم غير المعتادة
هذا هو المقصود. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث رواه داود وغيره باسناد صحيح. صلاة الرجل مع رجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو الى الله
عايز احد فالمقصود بهذا انه اذا كان الانسان الداخل الذي ادرك الامام في التشهد يطمع بحصول جماعة هذا ينتظر اولى واذا كان لا يطمع بفصول جماعة فالاولى ان يدخل مع الامام. الغالب ان المساجد اللي تكون على الشوارع العامة
من جماعات هذا الاولى ان ينتظر. اما الغالب في المساجد اللي تكون في الاحياء السكنية او المساجد الصغيرة اللي تكون في تحية سكنية. بحيث انه جرب انه ما في احد يصلي بعد الامام الراتب. فهذا اذا دخل يدخل مع الامام ولو كان في التشهد. وهو
بالنسبة للظاهر فاتته الجماعة. لكن قضية الاجور ترتيب الاجور هذا امره الى الله سبحانه وتعالى يقول السائلة هي صلاة الوتر ثم سمعت انا تركت الوتر هذا فيه تفصيل ان كان المؤذن الذي اذن الفجر اذن على الوقت على دخول الوقت
فهنا انتهى وقت الوتر. لكن ورد عن الصحابة رضي الله عنهم كما ذكر الامام مالك في الموطأ انهم اوتروا بعد طلوع الفجر. يعني بعد اذان الفجر. لكن هذا محمول كما
ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله على انسان ما اعتاد الوتر في هذا الوقت يعني امر نادر من فهذا ان شاء الله لا بأس به في الامور النادرة. اما الاعتياد لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين لنا في عدة احاديث
ان فاذا خشيت الصبح فاوتع فالوتر ينتهي بطلوع الفجر. لكن احيانا المؤذن يؤذن قبل دخول الوقت قبل دخول الوقت دقائق او باكثر مثلا خمس دقائق او باكثر فيغلب على الظن انه لو الانسان او
وبعد ما اسلم للوتر اذن المؤذن او اذن المؤذن وهو داخل الوتر فان شاء الله ادرك الوتر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نصف الليل الاوسط ثلث الليل الثاني. حيث ان الليل ثلاثة اثنان
اي اي نصف الليل او ماذا يكون معك؟ هذا مر علينا امس من كلمة الاوسط هذي تكلم العلماء في صحتها وان هما هو الذي تفرد بهذه اللفظة من بين الرواة الذين رووا الحديث
وقد ادى له اصحاب عليا واصحاب كبار ما ذكروا هذه اللفظة. ولهذا نقلت لكم ان رحمه الله في المفهم نعم قال كان هذه اللفظة وهم لانهم يقولون كيف يعني يعني
نصف الليل الاوسط كيف نصف الليل الاوسط؟ لكن الذين يأخذون بهذه اللفظة يفسرون الاوسط هنا ايش؟ بالاعدن بالاعدن وان الصلاة في هذا الوقت تكون اعدل من الصلاة في غيرها. هذا بناء على صحة
الاخوة يقول السائل كيف نجمع بين الخليفة والخليج؟ وبين النبي صلى الله عليه وسلم صلى مغربا صار لي ايش؟ هذا ما هو دايم هل الرسول دايم يصلي بالاعراب؟ لا ما كان يصلي بالعراف لكن هذا فيه اشارة الى انه احيانا الامام لو اطال في صلاة المغرب نعم فهو
ادع للسنة. وين الامام اليوم اللي يقرأ صلاة الاعراف والركعتين؟ ها؟ يوجد؟ ما يوجد. هل يطلعون الناس يخلون نعم. يقول السائل هل هناك هل هناك نادي عن تسمية الغشاء بدعاة النقل؟ هو ورد فيه النهي
لكن فسر العلماء هذا النهي بخشية ان ينسى عن اسم الشرعي. لان هي كما ذكر الله تعالى في القرآن ومن قبل صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء هي اقول هذا هو الاسم الشرعي ان كان يخشى انه ينسى الاسم الشرعي ويتعوذ الناس على لفظة العتمة
اما اذا كان الناس تعودوا لفظة العشاء ينطقون احيانا بالعتمة او لتبيين المعنى فهذا ان شاء الله فيما بعد. يقول السائل هل الصباح في الجامع افضل من مسجد كيف؟ الصلاة في الجامع كيف؟ افضل من المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة
لا اعلم في هذا ما يدل على الافضلية المسجد الذي تقام فيه الجمعة هذا افضليته متعلقة صلاة الجمعة اما بقية الصلوات الاخرى قد يكون في بعض المساجد ما يربو على هذا المسجد الجامع في الافضلية. ككثرة
الجماعة مثلا او كون الامام فيه من المزايا ما ليس عند امام اخر مثلا وان كان الفقهاء ايضا ذكروا المسجد العتيق. فالمقصود لا اعلم ما يدل على افضلية المسجد الذي تصلى فيه الجمعة على بقية المساجد
فيما يتعلق ببقية الصلوات الخمس. لا اعلم في هذا شيء. يقول السائل اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذهب معانا الليل. وحديث وكان اليوم قبله نعم ما في منافعة يا اخوان لان الامور يا اخوان الاحاديث اللي مرت علينا طبعا نحن مر علينا اساسيات
نعم مر علينا اساسيات كما في حديث جابر في حديث عبد الله بن عمر ما ورد في احاديث اخرى هذه امور عارمة هذه امور عارضة لا تؤثر على ما كان يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. منهج الرسول صلى الله عليه وسلم
انه كان اذا رآهم عجلوا نعم اذا رآهم عجلوا صلى واذا رآهم افطروا افطروا تأخروا هذا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كونوا في بعض الليالي اخر هذا كل عام. ومثل ما مر علينا ايضا في حديث في كلام عمر رضي الله عنه
فقال رسول الله رقل النساء والصبيان. هذا ايضا امن عاظم. فهذه الامور العارضة غير الامور الكلية العامة اللي هي قاعدة مستمرة يعني يمشي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السائل اذا ما مس المصلي ركعتين ولم يقل شيء
هذا واجب يعني قول سبحان ربي العظيم ما هو ركن هذا واجب وهو ادرك الركعة الركن لان الركن هو الركوع فهذا يقال انه ادرك الركعة لكنه يقال يقول سبحان ربي العظيم ولو بعد
هذا لا يؤثر ليش؟ لان اصلا سبحان ربي العظيم محله الركوع. فيها تيبة ما دام انه راكع ما دام انه راكع يأتي سبحان ربي العظيم لكن هي ما تربط بقضية ادراك الركوع ان هذا ركن وهذا ايه؟ واجب