بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال المصلي رحمنا الله تعالى وبحياه في كتاب الصلاة. وله انعام وله عن عقدة ابن عامر رضي الله عنه
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ان يصلي فيه وان يغفر فيه وحين يقوم قادم الظهيرة حين تزول الشمس. وحين والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف. وزاد الا
وكذا بابي داوود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضاق بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء الليل رواه خمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه وصححه ابن خزيمة وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البدر فجران بدر الطاعات تقيم الصلاة وفن تحكم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام. رواه ابن خزيمة والحاكم
وللحاكم في حديث جابر رضي الله عنه نحن وزاد الذي يحرم الطعام يحرم الطعام وفي الاخر انه كلام عن ابن مسعود رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. الاحاديث
الثلاثة الاول التي هي حديث عقبة وحديث ابي هريرة حديث ابي قتادة هذه الاحاديث الثلاثة موظوعها واحد وهو بيان اوقات النهي القصيرة. بيان اوقات النهي القصيرة لان هذه الاحاديث ذكرت ثلاثة اوقات من اوقات النهي القصيرة وهي
وقت الطلوع ووقت الغروب ووقت قيام الشمس يقول وله ظمير يعود على ما تقدم وهو مسلم يعني ولمسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه
سلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. يجوز ان تقول وان نقبض كرة ويجوز ان تقول وان نقبر لان الفعل قبر نعم ان كان من باب قتلى تضارعه يقبر بالظن. وان كان من باب ضرب فمظارعه يقبر على
من ضرب يضرب. الذي يقرأ نقبر صحيح قراءته. والذي يقرأ نقبر بالكسر صحيح طيب قال حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع هذا الوقت اول وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. المراد
بقائم الظهيرة وقوف الشمس في كبد السماء قبل ان يبدأ الزوال. لان الشمس كما تقدم اول ما تطلع من جهة المشرق يبدأ الظل الذي من جهة المشرق بالنقص الى ان تقف الشمس في كبد السماء لحظات
ثم اذا مالت الى المغرب الظل الذي انتهى بدأ من جهة يعني بدأ من جهة المغرب باتجاه ايش؟ اتجاه المشرق. وهذا يقال عنه ايش؟ الزوال المقصود ان الشمس لها وقت تقف فيه. لكن يقول العلماء ان وقت وقوف الشمس هذا قد
جدا يعني لا يتسع للصلاة الكاملة لكن قد تقع فيه تكبيرة الاحرام قد تقع فيه تكبيرات الاحرام اذا معنى وحين يقوم قائم الظهيرة يعني وحين تقف الشمس في كبد السماء
وحين تتضيف الشمس للغروب تتظيق الشمس للغروب. يقال تضيف ويقال تتضيف بحذف التاء وهذا له نظائر كثيرة. انه تحذف احدى التائين في مثل هذا الفعل لقصد التخفيف لقصد التخفيف. قال والحكم الثاني
يقصد بالحكم الثاني النهي المتعلق بالزوال يعني النهي المتعلق بوقوف ايش الشمس لان الحديث كم ذكر من وقت؟ الحديث ذكر ثلاثة اوقات يقول والحكم الثاني الاولى ان الحافظ يقول والوقت الثاني ما يقول الحكم الثاني يقول والوقت الثاني عند الشافعي يعني
ان الوقت الثاني اللي هو حكم الصلاة وقت وقوف الشمس هذا رواه في مسنده رواه الشافعي وهو في مسنده المطبوع المعروف من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. هذا قصد الحافظ
من الحديث الحديث في الاصل عند مسلم. لكن الشافعي روى الحديث عن ابي هريرة وفيه النهي عن الصلاة وقت وقوف الشمس نعم قال الا يوم الجمعة الا يوم الجمعة يعني ان يوم الجمعة مستثناة ها من الصلاة وقت وقوف
الشمس طيب. وهذا سيأتي ان شاء الله. وقول الحافظ بسند ضعيف يعني لان من رواية ابراهيم ابن محمد الاسلمي. وهو شيخ الشافعي. ولكن ابراهيم ابن محمد هذا ضعفه المحدثون. فكذبه ابن معين بل كذبهم
رواه الامام مالك كذبه يحيى الخطان كذبه يحيى ابن معين ولخص الحافظ حاله في التقريب قال متروك متروك فمعنى هذا ان الحديث ها ضعيف كما ان الحديث ايضا فيه اسحاق ابن ابي فروة وهو ضعيف ايضا. وهو ضعيف ايضا. بل هو مترو
ما هو ضعيف هي ضاع متروك ايضا. اذا الحديث كم فيه من متروك؟ فيه راويان فالحديث ضعيف. قال وكذا ايش وكذا؟ هذي يعني استثناء الجمعة ها ورد في حديث ابي قتادة ايضا استثناء الجمعة ورد في حديث ابي قتادة
في ابي داوود عند ابي داوود ويمكن ايضا ان نحمل الكدلك هنا على ان ايضا حديث ابي قتادة ضعيف لانه فعلا هو حديث ضعيف ها اذا الحافظ يقصد بقوله وكذا
استثناء الجمعة مع ضعف الحديث ورد ايضا في حديث ها ابي قتادة قال وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه. حديث ابي قتادة هذا ضعيف ايضا لانه من رواية ليث وهو ابن ابي سليم وليث هذا
ضعفه العلماء بسبب اختلاطه ولم تميز احاديثه التي حدث بها قبل الاختلاط والتي حدث بها بعد الاختلاط فكان سبيله ها سبيل الضعفاء هذا سبيل سبيل الضعفاء والحديث ايضا في علة اخرى وهي الانقطاع لان الراوي عن ابي قتادة
اسمه ابو الخليل. وابو الخليل هذا ما سمع من من ابي قتادة. فيكون الحديث بضعف يحيى ليث ابن ابي سليم وملول ايضا بالانقطاع ها السند لان الراوي الذي روى الحديث عن ابي قتادة هذا لم لم يسمع منه
وهو كما قلنا ابو الخليل. طيب. هنا يجد سؤال يقال يعني نحن عرفنا كما قلت لكم انا ان الحافظ عادته اذا اورد الحديث الاصلي في الباب يورد الروايات. يورد الروايات
فلماذا اورد حديث ابي هريرة؟ هذا واظح ليش واظح؟ لان حديث ابي هريرة فيه استثناء يوم الجمعة ها فيه استثناء يوم الجمعة. طيب حديث ابي قتادة فيه يوم الجمعة ايضا. فلماذا اورده؟ قد يكون اورده لامرين. حديث ابي قتادة
الامر الاول لتقوية ما قبله. لتقوية ما قبله. يعني حديث ضعيف ما حديث ضعيف كانه اراد ان يقوي والامر الثاني ان حديث ابي قتادة ورد فيه التعذيب من الصلاة وقت وقوف الشمس قال فانك فان جهنم تسجر في هذا الوقت. ومعنى
يعني توقد ويحمى عليها توقد ويحمى عليها. طيب هذه الاحاديث التي معنا دلت على ان الصلاة في هذه الاوقات منهي عنها. الوقت الاول وقت طلوع الشمس امس وقت طلوع الشمس. يعني وقت الطلوع هذا منهي عن الصلاة فيه
والوقت الثاني وقت وقوف الشمس في كبد السمع. والوقت الثالث حين الشمس بالغروب الى ان تنتهي. كما تلاحظون كل هذه الاوقات الثلاثة هذي اوقات ايش قصيرة ابو الاوقات قصيرة. وهي داخلة في اوقات النهي. داخلة في اوقات النهي
طيب كيف تقول انت ان اوقات اوقات هذي ثلاثة والعلما يقولون اوقات النهي خمسة ما في منافاة. ما في منافاة. لان الوقت الاول مثل ما مر علينا امس يبدأ من صلاة الصبح
الى ارتفاع الشمس هذا الوقت كم فيه من وقت؟ هذا فيه وقتان من صلاة الصبح ها الى الطلوع. ومن الطلوع الى الارتفاع. تصورتوا ان اخذته بوجه عام يكون طويل الوقت من النهاية من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس
هذا وقت نهي في ضمنه وقت نهي قصير اللي هو من تبدأ الشمس اول ما يدرس فرصة الى ان ترتفع. هذا وقت نهي. لكن قبل طلوع الشمس من يوم نصلي الفجر وقت نهي ولا لا؟ وقت
اذا الان اخذنا وقتين الوقت الثالث ما له زيادة اللي هو وقوف الشمس في كبد السماء هذا وقت مستقل بنفسه. ما هو مرتبط لا بقبح بشيء قبله ولا بشيء بعده مثلا. الوقت الثالث اللي هو
من بدأ الشمس بالغروب الى ان يتكامل الغروب. هذا مربوط بوقت اخر قبله. اللي هو من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. اذا من وقت صلاة من نهايتنا من صلاة العصر الى ان تكامل الغروب. كم عندنا
وقتان الوقت الاول من نهاية صلاة العصر الى بداية الغروب. صورتوا؟ والوقت الثاني من بداية الغروب الى ايش؟ الى ان يتكامل الغروب. صارت الاوقات كم خمسة. خمسة هي بالبسط ها؟ خمسة. خمسة. طيب
لان الوقت الاول بالبسط وقتان والوقت الاخير بالبسط وقتان. وقوف الشمس لوقت الزوال هذا وقت مستقيم. واحد طيب فنقول ان هذه الاحاديث دليل على انه لا يصلى في هذه الاوقات. وقد حمل الجمهور
الصلاة في هذه الاوقات على النفل المطلق. النفل المطلق. والمراد بالنفل المطلق الذي ليس له سبب. لكن حصل لا بين اهل العلم في صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. مثل ذوات الاسباب
مثل تحية المسجد السبب ومثل ركعتي الوظوء على احد القولين ذات سبب مثل اعادة الجماعة ذات سبب يعني الانسان صلى المسجد ليصلي فيه وراح المسجد اخر يبي يحضر درس فلما دخل المسجد هذا اللي يصلون العصر نعم وصلى وبدا النهي بحقه هو
صلى العصر بدأ النائب حقه. اذا دخل يصلي معهم. يصلي معهم. لان الصلاة معهم تعتبر من ذوات ايه الاسباني ومن ذوات الاسباب ركعتا الطواف ركعتا الطواف. فالعلما في ذوات الاسباب هل تصلى في اوقات النهي او لا؟ على قولين. القول الاول ان الصلاة النذوات
الاسباب تصلى في اوقات النهي. متى وجدت؟ ايش؟ اسبابها. وهذا قول امام الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها جمع من الحنابلة كعب الخطاب وابن عقيل واختار هذا القول ونصره شيخ
اسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. هؤلاء يستدلون بان ذوات الاسباب انسنا ذوات اسباب وتفوت بفوات ايش؟ اسبابها فيحرم المصلي من الاجر ومن الثواب الامر الثاني انه ورد في بعض الاحاديث ان
نهي عن الصلاة مربوط بالتحري. كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس او عند غروبها. وعلى هذا تكون الصلاة المنهي عنها هي الصلاة
المقصودة اما الصلاة التي هي صلاة ذوات اسباب فهذه لا يقال ان الانسان تحرى الطلوع او تحرى انما يقال صلى لوجود السبع. فالانسان مثلا الذي يدخل المسجد بعد العصر او يدخل
قل المسجد بعد الفجر. هل يقال انه يتحرى الان ويقصد انه يصلي وقت الطلوع؟ او يقال انه لا يتحرى وانما يصلي لوجود السبب. هو يصلي للوجود السبب. اذا هؤلاء استدلوا بدليلين
الدليل الاول ان ندوات الاسباب فيها مصالح. وفيها منافع. ولو نهي الناس عن صلاة عن الصلاة ذوات الاسباب لفاتهم خير كثير. والامر الثاني ان المصلي لصلاة ذات سبب لا يقال انه تحرى الطلوع او انه تحروا الغروب. وانما هو يصلي بسبب هذا
ها السبب مثل السبب مثل دخول المسجد للتحية. او اعادة الجماعة ركعة الطواف او نحو هذا من النوافل التي هي مربوطة باسبابها القول الثاني انه لا يجوز فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي. وهذا
مذهب حنفية والمالكية قبلت المشهور عندهم. هؤلاء يستدلون بعموم احاديث النهي يقولون حديث النهي لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يقول نحن نستدل بحديث النهي وهي حديث قوية صريحة بلغت حد التواتر
نجعل الحكم شاملا لذوات الاسباب وغير ذوات الاسباب لكن يشكل على رأي هؤلاء احاديث وردت الصلاة مثل تحية المسجد. كيف يقولون عن تحية المسجد؟ هل يقدمون حديث تحية المسجد او يقدمون حديث لا صلاة بعد العصر الى اخره. هذي مسألة خلافية
موضعها اصول الفقه. ولو اردنا ان ندخل فيها يطول الكلام لكن عندنا قاعدة في اصول الفقه تريحنا بالامر. القاعدة اتقول العام العام المحفوظ مقدم على العام غير المحفوظ ايش معنى العامة المحفوظ؟ الذي ما دخله التخصيص
العام غير المحفوظ الذي هو الذي دخله ها التخصيص. طيب اذا جئنا الحديث لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا حديث عام لكنه دخله التخصيص. ايش معنى دخله التخصيص؟ يعني اخرج من
من عمومه صلوات صلى من القاعدين اول ما اخرج من عمومه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. انسان ما استيقظ العصر الا بعد ما طلعوا الناس من الصلاة. نقول له لا صلاة بعد العصر حتى
تغرب الشمس وانك تصبر ما تصلي الفريظة فريضة العصر حتى تغرب الشمس ها؟ لا اذا ايش علاقة الحديد ذابح حديث لا صلاة مخصص مخصص له اذا حديث لا صلاة بقي على عمومه ولا دخله التخصيص
طيب حديث اعادة الجماعة اللي هو حديث يزيد ابن الاسود وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مسجد الخيف في منى حجة الوداع. فلما صلى الصبح اذا هو
برجلين لم يصليا. يعني زاعدين متسندين على جدار وقاعدين. شافهم الرسول ما صلوا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم علي بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما. فرائس الحما هذه اللي تحت الابط. تنتفض. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم له هيبة
وتصوروا هم انهم وقعوا في خطأ. فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا يا رسول الله صلينا وين جينا وانتم تصلون وحنا نصلين قعدنا قال لا تفعلا. اذا صليتما في رحالكما واتيتما مسجد جماعة فصليا معهم. تكتب
لكم نافلة. متى الرسول قال لهم الكلام ذا؟ وقت نهي. ها؟ الصبح ولا لا الصبح اذا دل على ان حديث لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس مستثنى منه الشيء الثاني
اللي هو يسمى اعادة الجماعة. طيب. مثلا تحية المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. متى؟ في اي وقت؟ ولهذا حديث تحية المسجد محفوظ ما دخل بالتخصيص. وحديث لا صلاة غير محفوظ
دخل هو التخصيص. اذا نطلع منه ايظا تحية المسجد. اذا صارت الاحاديث اللي في اوقات النهي اخوان هبة على عمومها ولا دخلها التخصيص؟ دخلها التخصيص. فلما دخلها التخصيص ضعفت ضعفت فصار الاستدلال بالاحاديث الدالة على الصلوات التي تصلى في اوقات
في اوقات النهي يصلى تحية المسجد ها تعاد الجماعة لان في حديث تقضى الفريضة في حديث تصلي ركعتين طواف لان فيها حديث كل هذه ورد فيها احاديث فيكون اصحاب القول الاول ها اسعد بالدليل ويكون قولهم هو القول الراجح وهو انه قال
ان ذوات الاسباب تصلى في ايش؟ في اوقات النهي طيب وقول اصحاب القول الثاني ان حديث النهي احاديث قوية احاديث متواترة هذا على العين والرأس هذا مسلم لكن هل بقيت على عمومها او لا؟ ها لم تبقى على
لكن اوقات النهي القصيرة الاحوط للمكلف ان يترك الصلاة فيها. يعني لو دخلت انت مثلا المسجد والشمس قد شرعت في الغروب. ها تنتظر قل حتى ينتهي الغروب. او مثلا شرعت في اه ما هو قصد يعني مثلا في المسجد مثلا هو تحية المسجد لكن حتى تحية المسجد وان
كان اصحاب القول الاول ما يذكرون يعني الاوقات اللي هي القصيرة او غيرها. لكن الاحوط ان ذوات الاسباب لا تفعل عن في اوقات لا هي القصيرة. لكن لو فرضت دخلت المسجد مثلا العصر وباق على الغروب نصف ساعة. نقول تنتظر نصف ساعة حتى تغرب الشمس؟ لا
تصلي تحية المسجد. طيب حديث عقبة فيه دليل على كأن الميت لا يدفن في هذه الاوقات الثلاثة القصيرة. ها لا يدفن. لو فرظ مثلا اننا صلينا على الميت ولكن المقبرة بعيدة مثلا. فلما وصلنا المقبرة الى الشمس
تريد ان تبدأ بالظهور والقبر جاهز لو ان القبر ما هو جاهز يمكن ما ينتهى القبر من من الحفر الا وقد ارتفعت فلما وضعنا النعش على الارض والقبر جاهز ما بقى الا يوضع الميت في القبر اذا قرص الشمس بدأ في الظهور. حديث
ففيه دليل على اننا ننتظر ما ندفن الميت حتى ها تظهر الشمس وايش؟ وترتفع ومثله نواف بزوال مثلا مثلا او وافق وقت غروب. وقد خص العلماء النهي في هذا الحديث على التعمد. على التعمد. اما اذا وقع
من غير تعمد فان هذا لا بأس به. يعني لو وقع استمرينا مثلا يجهز نجهز القبر. مثلا ولما انتهي تجهيز القبر صار وقت يعني وضع الميت فيه هذا لا بأس به. لكن كنا نقصد اننا ما ندفن الميت الا في هذا الوقت القصير. ها هذا هو الذي خصه
العلماء والحديث كما تلاحظون ما في قضية تعمد او عدم تعمد وعلى هذا فالاحوط انه ما يدفن الميت في الاوقات الثلاثة القصيرة بل ينتهى ايش؟ حتى يخرج وقت النهي يعني حتى يخرج وقت
كراهة اذا نقول الحديث مطلق يشمل التعمد غير التعمد وعلى هذا فلا يدفن الميت في هذه الاوقات الثلاث آآ في القصيرة مطلقا طيب المسألة ان الاخيرة دل حديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة على ان وقت وقوف الشمس
انه وقت نهي الا يوم الجمعة. الا يوم الجمعة. وان يوم الجمعة مستثنى من وقت وقوف الشمس لو فرضنا ان انسانا جاء يصلي الجمعة تعرفون انتم للناس اذا جاءوا يصلون الجمعة
فان السنة في الداخل ان يكثر من الصلاة حتى لو استطاع انه يصلي الى دخول الامام يكون هذا افضل اللي جا مثلا قبل دخول الامام بساعة الا يكون هناك جزء من صلاتي سيكون وقع وقت وقوف الشمس
وقت طوف ها الشمس بل انه قد تكون بعد صلاة وتكبيرة الاحرام كبر الاحرام وقت وقوف ايش؟ الشمس فنقول ان هذين الحديثين دليلان على ان الصلاة يوم الجمعة وقت وقوف
الشمس انه مستثناه وانها جائزة لكن غير يوم الجمعة لو انسان عرف ان الشمس الان وقفت ستنتهي زوال بس وقفت هل له ان يكبر تكبيرة الاحرام؟ ليس له ان يكبر تكبيرة الاحرام لان الرسول نهى عن الصلاة حين يقوم قائل
ام الظهيرة. لكن يوم الجمعة ايش؟ مستثنى. والذين اخذوا بالاستثناء استدلوا بهذين الحديثين بالرغم من ايش؟ ضعفهما القول الثاني في المسألة ان يوم الجمعة وغيره سواء ان يوم الجمعة وغيره سواء ما في صلاة
الوقت وقوف الشمس واضح؟ لا يوم الجمعة ولا غيره من من الايام. وهذا القول عزاه الحافظ بفتح الباري الى الجمهور من اهل العلم. وهؤلاء استدلوا بالاحاديث الدالة على عموم النهي. قال ولا حديث الدالة على عموم النهي. ومن ضمن احاديث عقبة اللي معنا اللي في صحيح مسلم
هل فرق بين الجمعة وبين غيره؟ ما فرق. قالوا وكأنهم يقولون ان الاحاديث اللي فيها استثناء الجمعة هي احاديث كن ضعيفة لا يقوم لا تقوم بها ايش؟ حجة فتقوم بها حجة. والذي يظهر والله اعلم في هذه المسألة
هو القول الاول. والقول الاول وهو ان يوم الجمعة مستثنى من النهي. وان الصلاة حين يقوم قائم الظهيرة تجوز في يوم الجمعة. اولا الاحاديث مع ان الاحاديث ليست كل شيء في الموضوع. لكن من باب الترجيح نقول نستأنس بهذه الاحاديث. والا فالاحاديث في الحق
يعني امام الصناعة الحديثية لا تقف امام النقد. ها اقول لا تقف امام النقد لانها احاديث ظعيفة بل ضعفها قوي لكن اللي يقولون بالقول الاول يقولون انها اذا اجتمعت ها قويت وان
كنا قد لا نطمئن لهذا. لكن عندنا دليل اخر وهو ان الاحاديث دلت على ترغيب في التبكير الى الجمعة والصلاة حتى يخرج الامام. ولا السلف ولا سيما ان من صلى حتى يخرج الامام
سيكون ستكون صلاته وقت وقوف الشمس قد دخل التبع. دخل التبع ويصح تبعا ما لا يصح استقلالا. لانه هو يصلي قبل الوقوف. وسيصلي بعد الوقوف فتكون صلاته ايش؟ تبع الامر الثالث ان ظبط وقت الزوال
اليوم الجمعة متعسر. ليش؟ لان الناس يصلون في مساجد مسقوفة والغالب ان اللي يصلون ويستمرون بالصلاة يكونون بالصف الاول والثاني والثالث. فلو قيل لكل واحد منهم وانتبه اذا تحريت وقوف الشمس سلم واطلع برا المسجد وناظر السما شف الشمس وقفت ولا لا ها
يقال هذا ما يقال ما يقال ما يقال اذا القول باستثناء الجمعة هذا فيه وجاهة فيه وجاهة. لا للاحاديث ولكن من جهة المعنى الذي سمعته لان خروج هذا الانسان يعني مطالبته بالخروج. وتركه للصلاة وتخطيه للرقاب. هذا فيه ما فيه
طبعا وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي من ام لا تمنعوا احدا طاخوا بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار
اه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث اسناده صحيح ورجال رجال الامام مسلم آآ اولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف انما خصهم بالخطاب لانهم هم القائمون على امور الكعبة
على امور حجابة والسقاية السدانة ونحو هذا. فهم من قريش ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما جعل الخطاب لقريش عموما وانما جعل الخطاب هم معنيون بشؤون الكعبة. وهم بنوا عبد مناف. فقال يا بني عبد مناف لا
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى وصلى. صلى ماذا هذا فيه احتمال فيه احتمال انه وصلى ركعتي الطواف في احتمال وصلى نفلا ولهذا بسبب يا اخوان الاجمال اللي بالحديث
ها حصل الخلاف. فيحتمل ان المعنى لا تمنعوا احدا طاف وصلى شاء ان يصلي اتركوه يصلي لا تمنعونه او لا تمنعوه. ويحتمل ان المراد لا تمنعوه من ركعتين الطواف لكن الاول اقرب. وهو ايش؟ ان المراد
ركعتا الطواف لا عموم الصلاة. لامرين. الامر الاول عطف الصلاة على الطواف. لانه قال طاف وصلى. والغالب انه ما يجمع بين الطواف والصلاة بحرف العطف الا والمراد ركعتا ايش؟ الطواف. الامر الثاني
اللي ورد في رواية ابي داود لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي ويصلي قوله يطوف ويصلي هذا يؤيد ايضا ان المراد ركعتا الطواف طيب وعلى هذا الحديث فيه مسألة واحدة وهي ان الحديث
قيل على استثناء صلاة الطواف من اوقات النهي. وان ان صلاة الطواف تصلى في اوقات النهي. لو انسان مثلا بعد ما صلى العصر نعم نزل طوافها الان ونهاية الطواف ستوافق ايش؟ وقت النهي. له انه اذا انتهى من
صلاة من الطواف ان يصلي ركعتين الطواف. انسان مثلا بعد ما صلى الفجر نزل للمطاف وطاف ولما الطواف اذا واضح البياض لكن ما وقت النهي ما بعد انتهى له انه ايضا ها يصلي هذا لا بأس به
بعض الناس اه خصوصا الفجر ها يرتب يشوف متى الشروق شروق الشمس اذا يقدر الوقت اللي تشرق فيه الشمس وترتفع وافق نهاية ايش؟ طوافه. يروح ويطوف بحيث انه لا انتهى من الطواف اذا وقت النهي قد انتهى. لا شك
من هذا تصرف حسن لكن لو فرض ان نصلي في وقت النهي اللي بعد العصر او بعد الفجر فهذا ايش لا ما نعمل. لان صلاة الطواف هي من ذوات الاسباب
هذا قال به جماعة من اهل العلم وهو ان الحديث مختص بركعتين الطواف. اما ما عدا ركعتي الطواف فلا يصلى في مكة. مكة وغيرها ايش؟ ها سبعة القول الثاني في المسألة ما يفسرون صلى بالحديث ان المراد
ركعتا الطواف يفسرون الحديث بالعموم عموم الصلاة. فاصحاب القول الثاني يقولون في مكة يجوز ان تصلى النوافل في اوقات النهي. بمعنى الادب عندهم ليس في مكة وقت نهي. وقت النهي موجود بالمدن الاخرى غير مكة. اما مكة عندهم ليس فيها وقت نهي. يقولون لان
فمكة مستثناة وهذا القول ما قال به الا الشافعيين. اما الجمهور فهم على القول الاول وهؤلاء كما قلت لكم يأخذون بكلمة صلى وانه لا يراد بها صلاة والقول الاول ارجح ارجح وهو ان الذي يصلى في مكة في وقت النهي
هو ركعتا الطواف. اما بقية النوافل اللي ما لها سبب مثل النفل المطلق فمكة ايه سوا طيب ايش وجه الترجيح؟ قال لك وجهة ترجيح تقديم عموم احاديث ان حديث النهي ما خصت بلدا دون بلد. لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة
فبعد العصر حتى تغرب الشمس. فهؤلاء قالوا نقدم عموم احاديث النهي. لانها احاديث وصحيحة ونقتصر على الامر المتيقن. يقصدون بالامر المتيقن ركعتين الطواف. اما الامر اللي ما هو متيقن اللي هو بقية النوافل. فهذه ليس عندنا دليل يدل على استثناء مكة
ليس عندنا دليل صريح يدل على استثناء ها مكة طيب ابن عمر اظن نسيت اقول لكم موضوع الحديث ولا لا؟ او قلته ها نعم ايه انا حسيت الان اني نسيت ايه موضوع الحديث جواز
سنة الطواف في جميع الاوقات. طيب. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه اي وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدار قطني وصحح ابن خزيمة وغيره
وقفة كان الاولى ان الحافظ يذكر الحديث هذا وين؟ مع الاحاديث اللي اخذنا في اول المواقيت ولا لا؟ عند قوله والمغرب ها ما لم يغب الشفق ما لم يغب اتفق كان الاولى ان الحافظ يذكر هذا هناك لان الحديث فيه تفسير لا الشفقة. طيب
هذا الحديث نعم مثل ما قال الحافظ انه صحيح لكنه معلول بالوقف فالاكثرون من المحدثين كالبيهقي والنووي وابن عبد الهادي واخرين رجحوا ان الحديث موقوف يعني انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو من كلام ابن عمر. ها هو اللي فسر
بايش؟ بالحمرة. حتى ان البيهقي قال لا يصح في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني ما يصح ان الرسول هو الذي فسر ايش؟ الشفق الحمرة. فعلى هذا الحديث
فيه الوقف. طيب الحديث دليل على تفسير الشفق وان المراد بالشفق الذي ينتهي به وقت المغرب هو ايش؟ الحمرة. لانه كما هو مشاهد يبدأ اه يوجد بعد مغيب الشمس حمرة. هذه الحمرة اول ما
تغيب الشمس تكون شديدة. ثم تبدأ بالظعف الى ان تزول. ثم يكون بعدها شيء من البياض فلهذا بعض العلماء قال ان الشفق ما هو الحمرة السفه والبياظ تصير وقت المغرب عندهم ايش؟ اطول والقول الثاني
والصواب ان الشفق ليس البياض. وانما هو ايش؟ ها؟ الحمرة. طيب والذي يدل على هذا المرجع وهم دماء اللغة الفر له كتاب معروف مطبوع اسمه معاني القرآن كما جاء عند قول الله تعالى فلا اقسم بالشفر قال الشفق الحمرة ثم نقل عن العرب
انهم اذا رأوا على شخص ثوبا احمر قالوا اين على فلان ثوبا كانه الشفق؟ كانه الشفق. فعلى هذا يكون علماء اللغة نعم ذكروا ان السفر هو الحمرة. وهذا نقل ايضا عن غير الفراء نقل عن
خليل ابن احمد نقل عن الزجاج ونقل عن ابن دريد ونقل عن جماعة اخرين. الامر الثاني ان ابن عمر من اهل اللغة فكلامه حجة يعني قصدي بهذا ان الحديث ولو انه
فوق ها؟ يستدل به. لان عبد الله بن عمر حجة في اللغة وقد شاهد التنزيل وسمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يفسر الشفق بالحمرة الا بتفسير مقبول. ولا يبعد ان ابن عمر
نعم يعني ما يبعد عن ابن عمر سمع مثلا احدا من الاعراب ومن اهل البادية في يعني في القرن الاول وقت حياة ابن عمر ابن عمر ما مات الا ها متى مات ابن عمر بعد النص الاول
اقول بعد النص الاول من القرن الاول. طيب البيان الحديث اللي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران. فجر يحرم الطعام. وتحل فيه الصلاة
وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح. ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه. وللحاكم من حديث جابر نحو وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. وفي
اخر انه كذنب السرحان. هذان الحديث ان موضوعهما بيان ان الفجر فجران. وان لكل واحد منهما صفة وحكماء ان لكل واحد منهما صفة يعرف بها. ها وحكما ها ينطبق عليه. ينطبق عليه. لكن هذا الحديث
لان مداره على راو اسم علي ابن احمد الزبيري علي حديث ابن عباس اول مدار على اه محمد ابن عبدالله رانيا ها لا محمد ابن عبد الله الزبيري الزبيري اولا هو روى الحديث عن سفيان الثوري
والعلماء قد تكلموا فيه مروياته عن سفيان الثوري. بانه يخطئ فيها ان الراوي قد يروي عن شيخ ويتقن مروياته وقد يروي عن شيخ اخر ولا يتقن مروياته وهذا لا يعرفه الا النقاد الحذاق من ائمة الحديث الامام احمد
احمد رحمه الله يقول عن الزبير هذا كان كثير الخطأ في حديث سفيان كان كثير الخطأ في حديث سفيان ارأيتم لو انه روى الحديث عن غير سفيان؟ حديثا لمعنى تبقى العلة ذي ولا تزول؟ ها تزول. الامر
الثاني انه تفرد برفع هذا الحديث. تفرد برفع هذا الحديث وغيره لا يرفعون الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل يجعلونه موقوفا من كلام ابن عباس رضي الله عنهما. ها؟ اذا الزبيري له خطأن
ها خطأ عام وخطأ خاص. فهمت كلامي؟ خطأ عام في ايش؟ في مرويات عن سفيان وخطأ خاص بهذا الحديث انه تفرد برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا اه يكون المعول على الوقف. وان الحديث ها مروي
موقوفا اما حديث الحاكم اللي هو حديث جابر رضي الله عنه فهذا ايضا معلول بالارسال. معلول بالارسال يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان يروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى ايه؟ موصول هذا موصول الان
لكن الدار قطني روى الحديث من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ها يعني بدون الذكر جابر فيكون الحديث ايش؟ مرسلا الحديث مرسلا ولهذا البيهقي لما انه روى الحديث موصولا يعني بذكر جابر
ها امور السلامة بدون ذكر جابر جابر قال وقد روي هذا الحديث موصولا ومرسلا والمرسل الاصح والمرسلون اصح. اذا اتضح عندنا ان الحديثين مع اللولان الاول الراجح فيه الوقف والثاني الراجح فيه الارسال. لكن نعم
هذان الحديثان هما عمدة الفقهاء عندما يتكلمون على نوع الفجر فيقولون الفجر الصادق والفجر الكاذب وكما تلاحظون في هذين الحديثين جاء لكل منهما لكل واحد منهما صفة ولكل واحد منهما ايش؟ احكام كل واحد منهما صفة وكل
واحد منهما احكام. فيقول الفجر فجران. فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة هذا الفجر الصادق لان اذا طلع الفجر ينتهي وقت الاكل برمضان مثلا ولا لا؟ او رمضان لمن يريد ان يصوم؟ هذا معنى قوله فجر يحرم الطعام لان يكون وقت الاكل انتهى وبدا وقت الصيام
وتحل فيه الصلاة ان الصلاة للعهد اللي هي صلاة الفجر لانه قد دخل وقتها. لانه قد دخل وقتها. قال وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح هذا تفسير من الحافظ التفسير ذا ما هو في الحديث هذا التفسير
من الحافظ قصد به دفع توهم تحريم الصلاة مطلقا توهم تحريم الصلاة مطلقا. ولهذا قال فجر تحرم فيه الصلاة الصلاة اللي تحرم صلاة الصبح فقط. اما التهجد او الوتر ها هذي ما تحرم. تجوز
ويحل فيه الطعام. اللي يريد ان يصوم له ان ياكل. اذا صار الجزء الاول الحديث يتعلق بالفجر الصادق. واضح يا اخوان؟ والثاني يتعلق بالفجر الكاذب هذه الاحكام ساق الحافظ حديث جابر اللي عند الحاكم لان فيها الاوصاف
يوم في ايش؟ الاوصاف. كانه قيل كيف نعرف هذا من هذا؟ قال للحاكم في حديث جابر رضي الله عنه نحوه وزاد في الذي يعني وزاد في صفة الفجر الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق. يذهب مستطيلا
في الافق الصبح المراد بالذي يذهب مستطيلا هو الصبح والمراد بالصبح النور او الظياع اي صفة الفجر الصادق. قال وفي الاخر الاباح بها الطعام ها وتحرم فيه الصلاة قال انه كذنب السرحان. يعني اولا السرحان معناه الذئب. والذيب
له ذنب ويقولون الغالب ان طرف الذنب ذنب الذيب يكون فيه الشعر اكثر مما ها فيما يتصل بجسمه اكثر مما يتصل ها بالجزء المتصل بالجسم. فالرسول صلى الله عليه وسلم
وصف الفجر الكاذب بانه كذب السرحان. الذيب اذا بدأ يجري يرفع ذنبه الى فوق. الفجر الكاذب نوره ما هو منتشر مستطيل نور عمودي قد يكون السبب والله اعلم بعد الشمس
بعد الشمس عن المكان الذي تريد ان تخرج فيه. لانه الفجر الكاذب قبل الفجر الصادق في بعد الشمس عنا اي اكثر بالفجر الكاذب ولا بالفجر الصادق؟ الفجر الكاذب اخر ابعد فهي والله احد
لبعدها ما يكون ضياءه منتشر. مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا وهكذا. يكون ضوئها عموديا ولهذا شبه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه كذنب السرحان وذنب السرحان طويل ولا عريض يمين
لا طويل. لكن اما بالنسبة للفجر الصادق قال هو الذي يذهب مستطيلا يعني يذهب مستطيلا جهة الشمال وجهة الجنوب. ولهذا انت بعد مثلا عندما يطلع الفجر لو تشوف النور ما هو نور عمودي. النور شوف انه منتقل للشمال والجنوب وهو في غاية
عارف لانه اول ما يبدأ في غاية الضعف. والغالب انه ما يرى في المدن ما يرى في المدن سبب الانوار. لكن مثلا في البر اذا خرج الانسان الى البر بعيدا عن المدينة وعن عن الملوثات كما يقول الفلكيون يرعى الفجر بمجرد ظهوره
نشوف انه بياض يمتد مستطيلا من الشمال الى ايش؟ الى الجنوب. ويقولون ان الفجر الكاذب ما يستمر ما يستمر اولا يظهر مستطيلا ثم يظلم وبعدما يبدأ الفجر ها الصادق بالظهور فيبدأ شيئا فشيئا الى ان يزداد
النور بعض العلماء ذكروا الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب انه ما يقارب الساعة لكن الفلكيين يذكرون اقل من هذا كورونا اقل من هذا ولو الانسان كان مثلا في البر نعم لكن قد يحتاج هذا الى جهد
انه يضبط الفجر الكاذب متى يظهر ويضبط الفرق بينه وبين الفجر ايش؟ الصادق واما بالنسبة الاحكام فقد عرفتموها نكتفي بهذا ها؟ طيب اعطنا ما تيسر لم يفهم من كلام العلماء ان المراد الركعة
انه اذا مثلا ركع الركعة الاولى ثم رفع منه ها قبل ان تغرب الشمس. او قبل ان تطلع الشمس يقال انه ادرك الركعة. ولو لم ولو كانت لو كان السجود في ايش؟ خارج الوقت. هذا هو الظاهر لان الركعة اذا اطلقت
يراد بها ما يتعلق بالركوع او ما يحصل بالركوع مع الامام او مع المنفرد اذا كان يصلي منفردا. نعم يقول السائل عن صلاة الاستخارة ان يصليها في وقت النهي اذا احتاجناه هذا فيه تفصيل
ان كانت الاستخارة مما يحفظ المبادرة صارت صلاة الاستخارة من ذوات الاسباب. اما اذا اذا كانت الاستخارة لا تقتضي المبادرة والسرعة وهذا هو الغالب فالظاهر ان صلاة الاستخارة ليست من ذوات الاسباب بل
ينتظر الانسان حتى يخرج وقت النهي ويصلي الاستخارة. هذا هو الغالب. نعم. يقول السائل حديث في مسجدي هذا هذه المسألة انا فيها كلام لاهل العلم. اللي هي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام. وتفضيل الصلاة في المسجد النبوي
هل هذا يشمل الفرض والنفل او لا؟ اذا اخذنا نصوص الشريعة الاخرى التي تدل على ان الافظل ان فالانسان يصلي النوافل في البيت. الاحاديث كثيرة تدل على ان الافظل ان الانسان يصلي النوافل في البيت
فهذا يكون المراد فهذا يعني يؤدي الى ان المراد بالصلاة في المسجدين صلاة الفريضة وهذا قال به جمع من اهل العلم قالوا ان التضعيف انه مقصور على ايش؟ على الفرائض
يبقى موضوع النوافل في مكة ما في اشكال. ما في اشكال. لان راجح من قول اهل العلم ان التضعيف في مكة يشمل كل ما هو داخل حدود الحرم. كل ما هو
داخل حدود الحرم تظعف فيه الصلاة كما تظعف في نفس المسجد الحرام. الا ان المسجد الحرام فيه الميزان قرب من الكعبة ومجاهدة الكعبة. لكن المضاعفة حاصلة. وان كان بعض العلماء يقول ان التضعيف انه خاص بالمسجد المبني
اما خارج المسجد اللي يشتكي المجاورة للمسجد الحرام هذي ما فيها تظعيف. لكن على القول الاول ان التظعيف يشمل المسجد ويشمل المساكن اللي قريبة من المسجد. ويشمل ما هو داخل حدود الحرم. على القول ذا
يتلاشى تقريبا الامر ولا لا؟ لانه يصير الانسان لو طلع وصلى الفريضة وراح يصلي في الشقة اللي هو مستأجر التضعيف حاصل له ما ما فاتوا شيء. اما بالنسبة للمدينة فقد اجمع العلماء على ان التضعيف خاص بالمسجد النبوي. خاصة
المسجد النبوي ولا في احد من العلماء قال ان الصلاة خارج المسجد النبوي ان تضاعف كما تضاعف في المسجد النبوي. لكن نص العلماء على ان ما زيد في المسجد النبوي مهما زيد فيه فحكم حكم المسجد اللي قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة في
مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا. قالوا والرسول صلى الله عليه وسلم ما يقصد بقول صلاة في مسجدي هذا التخصيص لمسجد ولزمانه انما قالوا ان المقصود بكلمة هذا نفي توهم التضعيف
في بقية مساجد المدينة في بقية مساجد المدينة في مساجد بالمدينة صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم في مساجد المدينة صلابة الرسول صلى الله عليه وسلم خشية ان الناس يفهمون ان التضعيف باي مسجد اتى بكلمة ايش؟ هذا
لكن مهما زيد من في المسجد مثل الزيادة الان الموجودة الكبيرة هذي الزيادة العظيمة لزيادة الملك فهد التضعيف ها حاصل فيها. بل ان التضعيف حاصل ايضا حتى في الساحات. لكن في الساحات ما ينبغي ان
تتساهل انما تكون الساحات حكمة حكم المسجد اذا امتلأ المسجد بالمصلين. اذا امتلأ المسجد بالمصلين وجو الناس يصلوا بالساحة ينالون التضعيف حتى لو صلوا بالشوارع المجاورة ما وجدوا اماكن في المسجد ولا في الساعة في الساحة ايش
تشملهم التضعيف لان الشيء اذا جاور الشيء يعطى حكمه العلم كما يحصل بالاحاديث الصحيحة يحصل بالاحاديث الضعيفة. معرفة الاحاديث الصحيحة علم. ومعرفة الاحاديث الظعيفة ها؟ علم فانت اذا يعني مثل ما لاحظتم انتم مر علينا احاديث ظريفة قد يكون بعظ الاحاديث الظعيفة غير قابل لان يجبر
لانه اذا كان الظعف شديدا كان يكون حديث هذا فيه مثل ما هو علينا فيه متروكان. وهذا الحديث مثلا فيه متروك ما يجبر لكن لو كان مثلا بعض الاحاديث مثلا ضعفه يعني اقل ارسال مثلا او
او نحوها يمكن هنا يجبر الاحاديث بعضها بعضا. فالحافظ يرد الاحاديث لاجل ان طالب العلم اولا يقف على الحديث الظعيف الشيء الثاني يقف على سبب الضعف. الشيء الثالث وهو المهم ها وهو المهم ان الطالب يبحث في هذا الحديث. هل
ممكن ان يجبر يستدل بالحكم اللي يدل عليه او ما يمكن ان يجبر الضعف فيمكن فينتقل الى احاديث اخرى او يقال ان المسألة ما فيها دليل الا هذا الحديث الظعيف. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم