غدا ان شاء الله وكما تعلمون ان الشيخ محمد الفريح انتهى من درس العصر الاصول الستة سيكون من غدا ان شاء الله ثلاثة بعد صلاة العصر مباشرة الفصول والاداب للشيخ عبد الله الفوزان. الفترة الاولى
واما الفترة الثانية من العصر وكذلك الشيخ عبدالله الفوزان سيشرح بلوغ المرض وبعد المغرب كذلك يكمل شرح بلوغ المرض وبالنسبة لتسميع المتون المقررة في الدورة بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الفجر
في الخلف في المصلى الداخلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
في كتابه بلوغ المرام في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن ماجة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام
وللنساء وابي داود من حديث رفاعة بن رافع انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه وفيها فان كان معك قرآن
واقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله لابي داوود ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
يقول الحافظ رحمه الله تعالى صفة الصلاة هذا الباب يراد به بيان كيفية الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الصلاة بالقول والفعل وصفة الصلاة نقلها الصحابة رضي الله عنهم
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الملاحظ انه لا يوجد حديث واحد نقل صفة الصلاة من اولها الى اخرها وانما اخذ مجموع صفة الصلاة من مجموع الاحاديث اخذت مجموع
او اخذت الصلاة مجموعة من مجموع الاحاديث ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله لما عقد هذا الباب تحته ثلاثة وستين حديثا لكنه رتبها ترتيبا جميلا فذكر اولا ثلاثة احاديث طويلة
تتعلق بمعظم صفة الصلاة من اولها الى اخرها في معظم لا اقول بجميع في معظم الصلاة ثم ساق احاديث اخرى قصيرة في بيان صفة الصلاة من اولها الى اخرها يعني
حديث في تكبيرة الاحرام الركوع في السجود الاستفتاح في التشهد الى اخره فكأنه ساق احاديث يرى هي ام الباب ثم ساق احاديث اخرى كثيرة في كل جزئية من جزئيات الصلاة
الحديث الاول الذي ساقه في الباب هو حديث ابي هريرة وحديث رفاعة ابن رافع وهو ما يتعلقان في صلاة المسي وهذا الحديث في حديث ابي هريرة ثم حديث ابي رافع
يمكن ان نجعل موضوعهما بيان صفة الصلاة بالقول ان الرسول بين الصلاة لهذا الرجل بينها اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ الى اخره وبعض العلماء
يجعل موضوع الحديثين بيان حكم الطمأنينة في الصلاة لكني ارى الموضوع الاول انه احسن لاننا لا زلنا في اول صفة الصلاة في اول صفة الصلاة يستحسن ان يكون موظوع الحديثين
صفة الصلاة بالقول هذان الحديث ان كما قلت لكم يتحدثان عن ما يسميه الفقهاء صلاة المسيء وكيف علمه النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة وقد روى حديث المسي صحابيان
الاول ابو هريرة وحديثه في الصحيحين وغيرهما واما الثاني الذي روى الحديث حديث ابي هريرة له ميزة في الصحيحين وحديث رفاعة له ميزة نعم وله ميزتان الميزة الاولى انه كان حاضرا القصة
والميزة الثانية انه اخ للمسيء لان المسيء اسمه خلاد ابن رافع ابن رافع فرفاعة يكون ماذا اخوه ولا اخاه يكون اخاه كذا طيب هذا الحديث حديث طويل كلها الفاظ متعددة
يتعلق به احكام كثيرة وهنا يكفيه درس بل ولا درسان فكيف والحال انه جزء بسيط من درس واحد انه جزء بسيط من درس واحد وعلى هذا سيكون الكلام على هذا الحديث
مختصرا اجعله تحت ارقام تسعة يعني سألخص لكم فواهد الحديثين في تسعة ارقام على ان نمشي على الحديث من اوله الى اخره يعني تكون الفوائد هذي مرتبة على حسب سياق
الحديث الفائدة الاولى وجوب الوضوء في الصلاة مع اسباغه الفائدة الثانية وجوب اقبال القبلة الصلاة كيف يجعل هذا الحديث ضمن الادلة التي استدلوا بها على استقبال القبلة الفائدة الثالثة وجوب
تكبيرة الاحرام الله اكبر لا يجزئ غيرها لا يجزئ غيرها لو قال الله اعظم لو قال الله اجل ما يكفي قال العلماء والحكمة في هذا من يستحضر المصلي عظمة من يقف بين يديه
المصلي عندما يكبر ويقول الله اكبر المفضل عليه اين هو محذوف ان التقدير الله اكبر من كل شيء ويستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى الفائدة الرابعة وجوب قراءة ما تيسر من القرآن
تيسر من القرآن فان كان المصلي يحسن الفاتحة وجبت عليه الفاتحة وجبت عليه الفاتحة وان كان المصلي ما يحسن الفاتحة ويحسن غيرها بعض اللي بعض اللي قد يكون حديث عهد باسلام
الفاتحة طويلة ما ما يعرفه قل اعوذ برب الفلق. اقول هو الله احد اذا كان ما يعرف الفاتحة ينتقل الى المحرمة الثانية يقرأ ما يتيسر من القرآن يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقول
قل هو الله احد الله الصمد يركع المرحلة الثالثة ان كان ما يحسن الفاتحة ولا شيئا من القرآن فانه يكبر ويهلل ويحمد الله تعالى يعني الاذكار اللي هو يعرف يقول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع
المراحل كم كونوا ثلاثا ان كان يحسن الفاتحة لابد منها يمكن ما ما يحسنها يقرأ ما تيسر من غيره اللي يعرف وان كان لا يحسن هذا ولا هذا فانه نعم يشتغل بالذكر من التكبير والتحميد ونحوه
الفائدة الخامسة وجوب الركوع والقيام من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين لان هذه الاشياء كلها ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم للمسي في صلاته وكل هذه الركوع والرفع منه والسجدتان
والاعتدال كل هذه اركان لا تصح الصلاة الا بها ان شاء الله تفاصيل كثير من الامور هذي في ثنايا الاحاديث اللي ساقها الحافظ فيما بعد الفائدة السادسة وجوب الطمأنينة في جميع هذه الاركان
ان الرسول قال للمسيء حتى تطمئن قائما حتى تعتدل جالسا حتى تطمئن ساجدا له الرسول صلى الله عليه وسلم والطمأنينة في جميع هذه الاركان والطمأنينة لا تصح الصلاة الا بها
لا تصح الصلاة الا بها ما هي الطمأنينة او ما قدرها الطمأنينة هي السكون بقدر الذكر الواجب يعني لو سكن بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى كفى او سكن بمقدار ما يقول سبحان
سبحان ربي العظيم في الركوع وفي السجود بقدر ما قال سبحان ربي الاعلى. يعني مجرد ما قال سبحان ربي الاعلى قام الطمأنينة اذا الطمأنينة كيف نضبطه ان يسكن المصلي بمقدار الذكر
الواجب الذكر الواجب مرة مثلا في الركوع مرة مثلا في السجود ومرة بين السجدتين هذا هو الذكر الواجب اذا اطمئن سكن نعم كفى هذا هو ضابط الطمأنينة الفائدة السابعة وجوب
الترتيب بين هذه الاركان على الصفة المذكورة في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ثم اركع ثم ارفع مسجد فكان يأتي بثم الدال على الترتيب والتراخي الفائدة الثامنة
خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن تعليم لهذا الرجل حيث انه او حيث انه اعاده اكثر من مرة لاجل ان يكون عنده حرص شفقة للوقوف على الخطأ الذي وقع فيه
ثم كون الرسول صلى الله عليه وسلم استعمل معه الاسلوب الواضح البين وبينه لما اخل به وهو الطمأنينة الفائدة التاسعة ما ورد في هذا الحديث الركوع سجود اعتداء الركوع ليس بين السجدتين
هذا لا كلام بين اهل العلم وجوبه كلام بين اهل العلم في وجوبه لان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه المسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكر للمسي اشياء اخرى
ما ذكر له اذكار الركوع اذكار السجود ولا اذكار الجلوس بين السجدتين ولا ذكر له التشهد فهذا لا يعني ان هذه الاشياء غير واجبة ان هذه الاشياء وردت في احاديث
اخرى في مواضعها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكرها للمسيء احتمالات عديدة اما لانه اقتصر على ما اساء فيه على ما اساء قضية الاذكار ما يدري عنها الرسول صلى الله عليه وسلم
ما يدري عنه ترك بيانها هذا جواب او يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له الاساسيات وترك بقية التفاريع لمشاهدة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لمشاهدة صلاة
الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا الرجل صحابي يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فترك الرسول بيان الاشياء الاخرى الرسول صلى الله عليه وسلم ويشاهدها المقصود ان العلماء ذكروا احتمالات
للاشياء التي لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل والاقرب في نظري والله اعلم هو الجواب الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اختصر على ايش على الاشياء التي اساء
عن ابي حميد الساعدي رضي ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه
ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفتري غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى
واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه البخاري هذا الحديث حديث ابي حميد موضوعه من صفتي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لان ابا حميد
كما قلت لكم في اول الكلمة ما استوفى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكر شيئا منها لكن حديث ابي حميد هذا حديث عظيم جليل القدر لانه ممن كان له عناية بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
والسبب في هذا انه اقره على هذا تسعة من الصحابة وهو عاشرهم اراد ان ابين لهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبينها ولا شك ان بيانه امام الصحابة التسعة
وهو عاشرهم يدل على ماذا يدل على انه واثق من نفسه انه ويبين صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا القدر الذي سمعتم اقتصر على اشياء سنبينها وسيرد ايضا في ثنايا حديث الباب
روايات اخرى من حديث ابي حميد نفسه في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بعض الفاظ الحديث قال اذا كبر جعل يديه منكبيه معنى حذو اي مقابل
كل منكب معروف وهو رأس الكتف عاش الكتف فيكون التكبير نعم ليس انزل ولا اعلى على الحديث ذا انما يكون التكبير حذو المنكبين يعني مقابل المنكبين وقوله ثم هصر كسر ظهره
هذه صفة الركوع يعني ثناه من غير تقويس من غيري تقويس انه هصره ولكنه مستويا فالحصر هو ثني الظهر بدون تقويس وقوله حتى يعود كل مكانة اذا رفع رأسه استوى
حتى يعود كل فقار مكانه الفقار مفاصل عظام الصلب الرقبة اذا ركع تنثني عظام الصلب طيب اذا قام قال اذا قام اعتدل اعتدالا تاما يعني ما يكون اعتدال كذا اذا كان الاعتدال بالصفة ذي
هل تكون الفقارة رجعت ولا ما رجعت؟ ما رجعت كيف الوصف الدقيق ثم رفع رجع كل فقار مكانه كل فقير مكانة ولا يرجع كل فقير مكانه الا اذا كان الاعتدال
وهذا الحديث شأنه شأن الحديث الذي قبله وحديث طويل يحتاج الى وقت في شرحه لكن لعلي افعل معه ما فعلت مع الحديث السابق الخص فوائده بالترتيب مع كلماته في ستة ارقام
في ستة ارقام طيب الفائدة الاولى مشروعية رفع اليدين لعلكم يا اخوان تلاحظون ان هناك نعبر بوجوب هنا سنعبر بمشروعية لماذا لانه هناك اوامر اركع اعتدل لكن هنا ما في اوامر
يحكي صفة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر الامر الثاني ان المشروعية تناول الواجب تتناول المستحب ايضا لكن جرت عادة العلماء انه في مثل حكاية الافعال المأخوذة من صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعبرون بلا فظ المشروعية اذا الفائدة الاولى مشروعية رفع اليدين الى مقابل المنكبين عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام وهذا الرفع متفق عليه بين اهل العلم اليدين عند الركوع او الرفع من الركوع الى اخره. هذا فيه خلاف
لكن رفع اليدين عن تكبيرة الاحرام هذا باجماع اهل العلم لما يرون الرفع عند الركوع وعند الرفع الى اخره يرون الرفع عند تكبيرة الاحرام وقد ذكر ابو حميد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه
يعني مقابل منكبيه الشياكين ايضا رواية اخرى انه يرفع يديه الى فروع اذنيه الاذين فروع عالي الشيء وفي رواية ثالثة الى شحمة اذنيه لحمة الاذن ذي اللين بالاذن الفرض يسير
وبهذا يتبين الخطأ اللي هيقع به بعض المصلين تجد بعض المصلين اذا جا يكبر رفع يديه الى ما يقابل سرته او فوقه قليلا اذا ما ادى السنة اقل شيء والمنكبين
واعلى شي الى فروع الاذنين هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية ان صفة الركوع ان يمكن كفيه من ركبتيه كما ذكر ابو حميد كانه قابض لهما هذه الصفة ان يمكن يديه من ركبتيه
كانه قابض عليهما وان يحصر ظهره يخسر بمعنى يمده ولا يقوسه ابو حميد ذكر من صفة الركوع صفتين الصفة الاولى انه يقبض بيديه على ركبتيه مكن يديه من ركبتيه كانه قابض عليهما
وحصر ظهره هذه من صفة الركوع الوارد في السنة الصفة الثالثة ان صفة الرفع من الركوع ان صفة الرفع من الركوع ان يرفع رأسه ويعتدل قائما حتى يرجع كل عضو
الى موضعه وكل فقار الى موضعه وهذا فيه اشارة الى الطمأنينة لانه ما يمكن يرجع كل فقار الى موظعه الا بايش الا بالطمأنينة الا بالطمأنينة الصفة الرابعة مع الفائدة الرابعة
ان صفة السجود ان يبسط كفيه على الارض ولا يفترش ذراعيه فليفني اصابع رجليه ويفني اصابع رجليه الى القبلة يعني السجود له ثلاث صفات صفة تتعلق بالكفين من يبسطها تكون الاصابع الى القبلة
انا اقبضها كذا جهة غير القبلة يبكون للقبلة الثاني ان يرفع ذراعيه كما سيأتي فلا يبسط ذراعيه على الارض كما يفعل بعض الناس يبسط ذراعيه وكفيه جميع وهذا سيأتي النهي عنه
والصفة الثالثة ان اصابع الرجلين تكون مثنية الى جهة القبلة تكون مثنية الى جهة القبلة هذه الصفة السجود الصفة الخامسة من الصفات انقل الفائدة الخامسة ان صفة الجلوس في التشهد الاول
ان يفرش رجله اليسرى وان ينصب رجله اليمنى او نقول ان يفترش اذا قلنا ان يفرش لابد ان يقول ويقعد عليها اختصارا يقول ان يفترش رجله اليسرى يعني بمقعدته الى رجله اليسرى
وينصب رجله اليمنى هذه صفة الجلوس التشهد الاول وهذا مذهب الجمهور من اهل العلم نقل عن بعض المالكية انه يتورك حتى في التشهد الاول حتى في التشهد الاول لكن الصواب قول الجمهور
ان الجلوس في التشهد الاول مغاير للجلوس في التشهد الاخيرة وعن الجلوس في التشهد الاخير وهو الفائدة السادسة ان صفة الجلوس في التشهد الاخير ان يتورك ومعنى التورط يفرش رجله اليسرى
ويقظي بمقعدته الى الارظ فما العلاقة الرجل اليسرى بالمقعدة التشهد الاول كانت المقعد على اليسرى. الان لا المقعد على الارظ واليسرى فرشها يعني فراشها واخرجها عن يمينه ونصب رجله اليمنى
نصب رجله اليمنى وعلى هذا القول يكون هناك فرق الجلوس في التشهد الاول والجلوس في التشهد الاخر وقد علل الفقهاء رحمهم الله لهذا بان بان التشهد الاول مبني على التخفيف
تناسب الافتراش التشهد الاخير مبني على التطويل تناسب التورك ولهذا الامام احمد يرى ان الصلاة الثنائية يرى ان الصلاة الثنائية اللي ما فيها الا تشهد واحد تبقى على الاصل لكن على القول على التعليل السابق
الثنائية فيها تورك الثنائية فيها تورط. وهذا رأي الشافعي لان الشافعي والامام احمد يفترقان في موضوع الصلاة الثنائية ولهذا يعني جرت مناقشة لطيفة الامام احمد وابنه عبد الله يقول سألت ابي عن التورك في الصلاة
قال على حديث حميد حديث ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتورك في الرابعة يعني يقصد الامام احمد انه ما في تورك الا في صلاة ذات تشهدين
قلت لابي ففي الفجر وفي صلاة الجمعة ان لا يتورط في الفجر ولا في صلاة الجمعة انها جلسة واحدة قلت لابي فان الشافعي يقول يتورك اذا النقاش وهذه من الاشياء النادرة يعني
انه يصل الى احد قلت فان الشافعي يقول يتورك يعني في الصلاة اللي ما فيها الا تشهد واحد لان التورك انما جعل من طول القعود نطول القعود قال ابي ليس هو عندي كذا
لا يتورك الرجل الا في الصلاة التي يجلس فيها يعني الامام احمد نظر الى الحديث وابو حميد لما ذكر جلستين دل على ان الجلستين لا تردان الا في صلاة فيها تشهدان
الا في صلاة فيها هذه المناقشة الامام احمد عبد الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات
الى قوله من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه مسلم وفي رواية الله ان ذلك في صلاة الليل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فسألته قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع والدار قطني موصولا وهو موقوف هذه الاحاديث الثلاثة
حديث علي حديث ابي هريرة حديث عمر الله عنهم موضوعها ادعية الاستفتاح في الصلاة الشيف الان الحافظ كيف الان سيبدأ في ايراد الاحاديث المتعلقة بايش في جزئيات واول جزئية في الصلاة هي موضوع الاستفتاح. موضوع
الاستفتاح هذه الاحاديث الثلاثة اما الحديث الاول وهو حديث علي روى رواه مسلم في صحيحه بطوله لكن قول الحافظ وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل هذا وهم من الحافظ
ليس في روايات الحديث ما يدل على ان هذا الذكر وجهت وجهي انه في صلاة الليل يعني لم يرد في الحديث نصا انه في صلاة الليل لكن الامام مسلم هذا الحديث
ضمن احاديث صلاة الليل وهذا هو الاقرب ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بهذا الدعاء في صلاة الليل لانه استفتاح طويل الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل الصلاة في الصحابة
لو كان الرسول سيستفتح بهذا الدعاء في الصلاة المكتوبة الاطالة على الصحابة صحيح انه ورد في سنن ابي داوود والترمذي ان هذا في الصلاة المكتوبة لكنها زيادة غير محفوظة لكنها زيادة غير
غير محفوظة والصواب ان هذا الذكر الاول اللي هو من رواية علي ان هذا كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في صلاة الليل لكن ليس في رواية الحديث
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاة الليل كذا وكذا لا لكن الامام مسلما هذا الحديث ضمن الاحاديث المتعلقة بصلاة الليل تعلمون ان الامام مسلما ما بوب لصحيحه
ولكنه في حكم المبوب ولكنه في حكم اما الحديث الثاني وحديث ابي هريرة في نوع اخر من الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره الحديث الثالث حديث عمر فيه الاستفتاح
الذي يعرفه كثير من الناس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه لكن بسببه انقطاع لانه من رواية عبده ابن لبابة
عن عمر ما سمع من عمر رضي الله عنه ولهذا تجد الحافظ يقول بسند منقطع كيف يورد مسلم بسند منقطع مسلم ما عورده قصدا وانما كان قد روى عن شيخه حديثا قبله
سمع من شيخه هذا الحديث فكتب كما سمع من شيخه كتب كما سمع اذا هل مسلم اورده قصدا او عربا اورده عرظا لا قصدا واضح ولهذا قال الحافظ بسند منقطع
والدار قطني يعني ورواه الدار قطني موصولا الموصول الموصول من روايت نافع عن ابيه عن عمر نافع عن من عن ابي عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر يروي عن من
عن ابي عمر اذا لست موصول الان موصول واضح انقطاع برواية مسلم والسند الموصول رواية الدار لكن الدار قطني رواه مرفوعا والصواب فيه انه موقوف انه من كلام عمر رضي الله عنه وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وصار الصحيح فيه انه من كلام عمر موقوف موقوف عليه لكن هل معنى هذا ان الذكر الاول لا يجوز في الصلاة المكتوبة لا هذه الاحاديث دلت على ثلاثة انواع من ادعية الاستفتاح في الصلاة
وهناك اذكار اخرى اذكار اخرى والمصلي مخير فان شاء قال سبحانك اللهم وبحمدك وان شاء قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره وان شاء اتى بهذا الذكر لان هذا الذكر ما عندنا دليل على انه خاص بصلاة الليل
اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل ما يمنع انه يقال في صلاة النهار لو انسان مثلا حافظ الحديث مغيب الحديث الذكر عادة انه يقوله بصلاة الليل
لو اراد يصلي بالنهار ما كتب له له ان يقول هذا او لا له ان يقوله لكنه لا يتخذ هذا عادة لان الظاهر هنيئا النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
في صلاة الليل وقوله سكت هنيه حديث ابي هريرة يعني سكت وقتا قصيرا والهنية تصغير في لفظة هنا يصغر على بنية طيب اذا تكون النوع النتيجة ان هذه الاحاديث دليل على مشروعية الاستفتاح
بهذه الاستفتاحات او بغيرها مما ورد في السنة وهل المصلي له ان يجمع بينهما او بينها او يجمع بين اكثر من ذكر الذي نص عليه اهل العلم ان الافضل عدم الجمع
وانما الافضل ان يأتي المصلي بهذا تارة وبهذا تارة يعني ينوع احيانا يستفتح سبحانك اللهم وبحمدك واحيانا مثلا يستفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي ونحوي هذا من الاستفتاحات الواردة في السنة
هذا هو الافضل لماذا لان التنويع فيه مصالح يا اخوان عظيمة اولها ان فيه احياء للسنة اذا استفتح كل مرة بذكر يكون ايش تحيا السنة الفائدة الثانية ان فيه حضور للقلب
انه ينوع حيث ما اذا كان متعودا على شيء واحد كالشيء الالي او اللا ارادي لكن اذا كان يستحضر المرة ذي يستفتح بكذا والمرة القادمة سنستفتح بكذا والمرة الثانية نستفتح بكذا
يكون هذا فيه ايش حضور والفائدة الثالثة انه ادعى للفهم للفهم انه اذا نوع الاستفتاح وعاش في ظلال استفتاح ومعاني الاستفتاح يكون هذا ادعى وقد نص العلماء على هذا ونحن عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا عند الخمسة
كان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه وعن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث الان للاستفتاح ايش اللي بعد الاستفتاح الاستعاذة اذا موضوع الحديث
مشروعية الاستعاذة في الصلاة ان شاء الله على الصلاة الى اخرها على جزئية جزئية فهذا موضوع مشروعية الاستفتاح الاستعاذة يقول الحافظ ونحوه الظمير يعود على حديث عمر ونحوه من عن ابي سعيد
يعني انه ورد عن ابي سعيد مثل حديث عمر في الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك لكن حديث ابي سعيد فيه زيادة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
من همزه ونفخه ونفسه هذا هو موضوع الحديث لكن الحافظ سكت هذا الحديث وهذا الحديث حديث معلول معلول يقول عبد الله الامام احمد لم يحمد ابي اسناد هذا الحديث لم يحمد
ابي هذا الحديث وما رأيك في اسناد لم يحمده الامام احمد ماذا يكون ضعيف السبب في هذا ان هذا الحديث تفرد به علي ابن علي الرفاعي علي ابن علي الرفاعي
وهو ممن لا يحتج به او ممن لا يحتج بتفرده نعم ولهذا الحديث الامام احمد وابن خزيمة وابو داوود ثلاثة من كبار الائمة تطابقوا على الحديث كما ان الحديث فيه علة اخرى
وهي الارسال وهي الارسال ان علي بن علي هذا روى الحديث عن الحسن البصري مرسلا روى الحديث عن الحسن البصري مرسل يعني بدون ذكر ابي سعيد سعيد فاذا اجتمع نعم تفرد علي بن علي
مع الارسال قوي الطعن في الحديث والا فهناك جماعة من الفقهاء حتى بعض المحدثين يقولون ما دام ان الحديث ورد يعني من عدة لعله يصل الى درجة الحسن لكن هؤلاء المتأخرون ليس ليس لكلامهم كلام مع كبار الائمة
احمد وابو داوود نعم وابن خزيمة قوله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه الالفاظ الثلاثة ورد تفسيرها في رواية عند ابي داوود ففسر الهمز لانه المؤتة
وهو نوع من الجنون نسأل الله العافية هذا هو معنى الهمس من همزه ونفخه الكبر النفخ ونفسه النفس قالوا هو الشعر لان الشاعر في تسويد الشيطان يمدح ويفتخر في غير موضعه
في غير موظعه لكن العين رحمه الله بدر الدين ناقش التفسير الاخير هذا اللي هو تفسير النفث الشعر قال ان كان التفسير هذا مرفوعا فلا معدل عنه اما اذا كان التفسير من احد الرواة
ما الذي يظهر ان النفي هو السحر دليل قول الله تعالى ومن شر النفاثات العقد تفسير نفث الشيطان السحر اقرب من تفسيره بايش الشعر هذا الذي يظهر في المسألة الكلام على الحديث اخيرا
استدل الفقهاء بهذا الحديث على مشروعية الصلاة على مشروعية الاستعاذة قبل القراءة والاستعاذة مندوبة ليست بواجبة لو ان المصلي يعني ما استعاد قول الجمهور من اهل العلم صحت صلاته الاستعاذة عندهم
مندوبة وليست بواجبة ما قال بوجوب الاستعاذة الا الظاهرية اخذا من قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اما الجمهور من اهل العلم وقالوا الاستعاذة مندوبة ومستحبة
سواء كان هذا داخل الصلاة ورايا الظاهرية فيه وجاهة قالوا هذي صيغة امر والامر عند الاطلاق يقتضي الوجوب ولان الاستعاذة فيها مصالة عظيمة انها تطرد الشيطان ابعده عن المصلي المصلي في صلاته
احوج ما يكون الى طرد او الى البعد الشيطان وعلى هذا الاحوط يا اخوان القول الوجوب ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يصلي صلاة الا يصلي صلاة الا ايش
الامام احمد انه لا يقرأ الصلاة الا هذا في غير الصحراء طيب النقطة الثانية لا ريباء ان محل الاستعاذة وقبل القراءة في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام لان اصل الاستعاذة
ليست للصلاة لا للركوع ولا للسجود الاستعاذة انما هي من اجل القراءة من اجل القراءة طيب تقول ان الاستعاذة يتقدم القراءة الله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الجواب ان هذا الفعل له نظائر في الشريعة وهذا الفعل وما اول عند العلماء بالارادة بالارادة يعني فاذا قرأت القرآن اذا ايش اذا اردت خذ مثلا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم له يعني اذا اردتم القيام واذا اكلت فسم الله يعني اذا اردت الاكل فسم الله فاما هذا تكون القراءة متقدمة على ايش على تكون الاستعاذة متقدمة على
القراءة طيب هل تشرع الاستعاذة في الركعة الثانية هذا موضع خلاف بين اهل العلم والراجح في هذا والله اعلم ان الاستعاذة تكفي في الركعة الاولى لان القراءة في الصلاة عبارة عن قراءة واحدة
فاذا استعاذ في الركعة الاولى والا هناك بعض من اهل العلم يرى ان الاستعاذة تكون في كل صيغة الاستعاذة الامر واسع ولله الحمد لك ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ولك ان تقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولك ان تقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم من ظواهر الايات فليس هناك صيغة محددة في موظوع
نعم الاستعاذة صيغة استعذت وبهذا يتبين لنا ان الدليل انا الاستعاذة في الصلاة في القراءة ليس هو حديث الباب لانه تقدم انه ضعيف المعتمد في هذا انا ايه على الاية الكريمة
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب لكن بين ذلك
كان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى
وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة هذا الحديث هذا الحديث واخر الحديث في اليوم شيء من صفتي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ان عائشة رضي الله عنها اعطتنا شيئا من صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم غير الصفات ايش التي تقدمت في حديثه ابي حميد قوله في بعض الالفاظ وكان اذا ركع
لم يشخص رأسه ولم يصوبه معنى لم يشخص رأسه اي لم يرفعه ولم يصوبه يعني لم ينزله انه اذا ركع يكور رأسه مساوي لظهره مساويا في ظهره في الركوع يعني راكعا مع الظهر
فلا يرفعه يتضح رفعه ولا يحفظوه ينزلوا تحت هذا معنى لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك لكن بين ذلك وقولها رضي الله عنها وكان ينهى عن عقبة الشيطان
عن عقبة الشيطان العلماء في تفسير عقبة الشيطان على قولين منهم من قال ان المراد بعقبة الشيطان ان يفترش قدميه ويجعل ظهورهما الى الارض ويجلس على عقبيه يجعل ظهورهما القدم ظهره
هكذا يجعل ظهر القدم الى الارض يجلس على عقبيه يجلس على عقبيه هذا قول واضحة الصفة ذي طيب الصفة الثانية ان عقبة الشيطان هي الاقعاع وهي ان يبسط ذراعيه ذراعيه على الارض
وينصب فخذيه وساقيه ويجعل اليته على الارض يجعل اليته على الارض يعني يجلس يعني يجعل مقعدته على الارض ساقيه اليمنى بجنبه اليد اليمنى على الارض اليسرى بجنبه اليد اليسرى على الارض
هذه هي عقبة الشيطان وهذا هو الاقعاء المنهي عنه فيه صفة ثالثة للاقعاء ولكنها ليست منهيا عنها وهي رفع القدمين يعني نصب القدمين والجلوس على العقبين يعني مثل قضية الاصابع في حال السجود
مثل في حال السجود تصير الرجل ولكنه جالس عليها هذا ليس من الاقعاء المنهي عنه لان ورد هذا في حديث ابن عباس انه من السنة لكن هل هو من السنة الباقية
او انه من السنة المنسوخة بعض العلماء يقول هذا منسوخ وانتهى امره وبعض العلماء يقول لا ان هذه سنة باقية ولو جلس بين السجدتين على الصفة هذي احيانا فلا مانع منه
هذا الحديث يقول الحافظ في اخره اخرجه مسلم وله علة هذا الحديث اخرجه مسلم من طريق ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها وقد ذكروا ان ابا الجوزا هذا
وهو اوس عبد الله الربعي انه لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ولم يسمع عائشة رضي الله عنها ذكر هذا جماعة من اهل العلم وغيرهما لكن يقول طبعا هو في
يعني كما ذكر الحافظ ابن حجر انه قال انه ارسل رسولا الى عائشة رضي الله عنها ارسلت رسولا الى عائشة رضي الله عنها يسألها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كانا
السياق انه ايش انه ما سمع من عائشة رضي الله عنها ارسل رسولا يبقى موضوع الرسول يبقى موضوع الرسول هذا مجهول هذا مجهول هذي وجهة نظر العلماء وهذا الذي يعنيه الحافظ هنا بقوله وله علة. ايش معنى وله علة
يعني ان الحديث من رواية ابي جوزا وهو اوس بن عبدالله الربعي عن عائشة رضي الله عنها وهو لم يسمع منها لانه جاء في السياق انه قال ارسلت رسولا الى عائشة رضي الله عنها يسألها
عن صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قال العلماء انه هذا لا يمنع ان يكون ابو الجوزاء قد سمع الحديث فيما بعد من عائشة رضي الله عنها يعني قد يكون الاول الامر الاول ما حصل له السماع
الى عائشة ثم بعد هذا ثم بعد هذا سمعه من عائشة مباشرة يقولون المدة الزمنية ممكنة فان ابا جوزاء قد عاصر عائشة رضي الله عنها وبقي يعني معاصرا لها مدة طويلة
ولا يبعد ان يكون اخذ منها طبعا في كتاب مطبوع في المكتبة معروف اسمها الغرر الفوائد المجموعة فيما وقع في صحيح مسلم من الاحاديث المقطوعة لرشيد لرشيد الدين ابن العطار
هذا دافع عن الحديث يقول ادراك ابي الجوزاء هذا لعائشة رضي الله عنها معلوم لا يختلف فيه وسماعه منها جائز ممكن لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وهذا ومثله محمول على السماع
عند مسلم رحمه الله كما نص عليه في مقدمة كتابه الصحيح الا ان تقوم دلالة بينة على ان ذلك الراوي لم يلق من روى عنه او لم يسمع منه شيئا
فحينئذ يكون الحديث مرسلا والله اعلم تلخيص فوائد الحديث النقاط التالية النقطة الاولى على حسب ترتيب الحديث وجوب افتتاح الصلاة بقول الله اكبر انما قلنا هنا وجوب لانه مر علينا بحديث المسيء
ها وجوب افتتاح الصلاة الله اكبر لان الرسول قال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة القبلة ثم كبر طيب ومر علينا هذا الفائدة الثانية ان القراءة في الصلاة تبدأ بالفاتحة
كان يستفتح الصلاة بالتكبير هذه الفائدة الاولى والقراءة بالحمد لله رب العالمين وعلى هذا فلو قرأ غير الفاتحة لم يعتد بها لو انسان قال الله اكبر قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
هو يعرف الفاتحة يقول لا يعتد بهذا ارجع واقرأ الفاتحة ارجع واقرأ الفاتحة الفائدة الثالثة مشروعية التسوية بين الرأس والظهر نعم ولا يرفع رأسه مثل ما يفعل بعض الناس ولا يخفضه
يفعل بعضهم هل فائدة الرابعة مشروعية الاستقرار القيام بعد الركوع وفي الجلوس بين السجدتين لانها تقول حتى يستوي قائما واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي يا نساء الخامسة
مشروعية قراءة التحيات في اخر كل ركعتين فان كانت الصلاة ثنائية تم التشهد ثم سلم وان كانت الصلاة زائدة على الثنائية واتم صلاته ثم اتى بالتشهد بكامله ثم الفائدة السادسة
مشروعية افتراش القدم اليسرى ونص باليمنى حال الجلوس في التشهد الاول وبين السجدتين قالت وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى اما التشهد الاخير مذكرة عائشة
لكن ناخذ صفتهم منين من حديث ابي حميد ما الذي تقدم طيب الفائدة السابعة النهي عن الجلوس على العقبين القدمين على عقبة الشيطان وكذا الجلوس على الارض ونصب الساقين والفخذين
ووضع اليدين على الارض على الصفة الثانية الفائدة الاخيرة ان ختم الصلاة يكون بالتسليم فلا تختم الصلاة لا بالنية ولا بلفظ اخر لو انسان مثلا لما ان نقام من السجدة الاخيرة
الحمد لله رب العالمين انتهت الصلاة هذا لا يجوز عائشة تقول وكان يختم الصلاة تسليم في الحديث الاخر عند اهل السنن تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا
الله اليك يقول السائل قاعدة الاوامر اذا تعلقت بالاداب والاخلاق ونحو ذلك انها تحمل على الندب بلا قرائن هذه القاعدة مطردة مطردة وما تحريرها هذه القاعدة يذكرها الجمهور انت عندما تقرأ مثلا الفتح الباري
لو تقرأ مثلا شرح سنن الترمذي. تحفة الاحوذي مثلا بعون المعبود قبل ما تجي للاحاديث المتعلقة بالاداب تجد ان العلماء يحملونها على ان المراد الاستحباب لو ان المراد الارشاد بعض العلماء
يقول نستعمل الاستحباب في العبادات نستعمل الارشاد في ايش في الاداب والاخلاق هل منهج هذا مشى عليه الجمهور وش صار كأن الجمهور الان عندهم قرينة او دليل على انه اي ادب
يرد حقيقة الامر او يرد بصيغة النهي صيغة الامر يحمل على الارشاد واللي بصيغة النهي يحمل على التنزيه ثم يقولون القرين في هذا ان الصيغة وردت في مقام الارشاد والتوجيه والنصح
الى اخره هذا كلام الجمهور من اهل العلم لكنهم احيانا لا يلتزمون هذا يا من لا يلتزمون هذا ولهذا القاعدة هذي ما هي منضبطة الى حد كبير وعلى قول السائل انه مطردة ما هي مطردة صعبة الاضطراب
لكنها قاعدة مشى عليها الجمهور يستأنس بها وجهة نظرهم يقولون انه ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم النصائح والتوجيهات صعب ان نقول ان الامر الوجوب معنى هذا ان اللي ما يفعل انه يأثم
او نقول ان النهي للتحريم معنى هذا ان المرتكب يأثم فكأنهم استصعبوا هذا فصاروا يقولون هذا الامر للارشاد وهذا النهي بكراهة التنزيه ولو انكم كما قلت لكم قرأت انت لو تقرأ مثلا بعون المعبود
المعبود الاجزاء الاخيرة تقريبا من العاشرة الثالث عشرة والرابع عشر كله في الاداب اقرأ الكتاب لك كم حديث تشوف كيف يقولون عن صيغة الصيغة الواردة في الادب الاخير يقول احسن الله اليكم ما هو الدليل
لان هذه الصفات التي في تستعمل في الصلاة حيث انه قد اشكل علي هذا العموم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدد لنا صيغة معينة الاستعاذة الله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
اذا تقول اعوذ بالله وبعض العلماء يقول ما تقول اعوذ بالله تقول استعيذ بالله لان الله يقول فاستعذ فانت اذا قال الله لك استعذ ايش تقول بامتثال الامر تقول استعين
نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الصيغة الثانية دل عليها قول الله تعالى واما احسن واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه هو السميع العليم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم
واذا حصلت الاستعاذة باي صيغة من الصيغ فالامر سهل هذي نعمة ذي هذي نعمة ان الامر يكون توسعة على الناس من بعض الناس قد لا يحسن بعض الصيام لو الانسان مثلا جا يصلي قال اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ الفاتحة
حصلت الاستعاذة ولا ما حصلت الاستعاذة السلام عليكم تفضلوا