1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف في كتاب الصلاة في باب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتنا رواه البر والحاكم وصحته. واصله في الصحيحين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول وامسكه رحمة الله واخره بسند ضعيف جدا. وللترمذي من حديث ابن عمر نحن دون الاوسع وهو ضعيف ايضا

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجهم خمسا من المساء وفي رواية عبد الرزاق الا ركعتي الفجر. ومثله في الله ركن الابن عن ابن عبد العاصي

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العاصم ثم دخل بيته فصلى ركعتين فسألته شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتم الان. قلت وتقضيهما الى ثلاثة قال

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقل الحافظ رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال

6
00:02:10.200 --> 00:02:50.200
الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم وصححه. واصله في صحيحين هذا الحديث موضوعه كما يدل عليه سياقه فضل الصلاة في طول وقتها فضل الصلاة في اول وقتها قال افضل الاعمال المراد بالاعمال هنا اعمال الجوارح وليس المراد

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
مطلق الاعمال لان افضل الاعمال الايمان بالله ورسوله فيكون افظل الاعمال في هذا الحديث المراد الاعمال المتعلقة نعم بالجوارح افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. هذه اللفظة في اول وقتها

8
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
طعن فيها الحفاظ. وقالوا ان علي ابن حفص المدائني تفرد بهذه اللفظة اللفظة عن بقية في اصحاب شعبة وشعبة لو رواة كثيرون فاين ما هم؟ اين هم عن هذه اللفظة ولهذا يقول الدار قطني

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
ما احسبه حفظه. يعني لا احسب ان علي بن حفص ظبط رواية الحديث لانه كبر وتغير حفظه. لانه كبر وتغير حفظه. فعلى هذا يقال ان هذه اللفظة في اول وقتها نعم فيها اقول في صحتها نظر

10
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
نظرا لتفرد علي بن حفص المدائني و لهذا الحافظ لما ساق الحديث قال واصله في الصحيحين ومعلوم ان لفظ الصحيحين ليس فيه كلمة على اول وقتها. انما لفظ الصحيحين قال الصلاة على وقتها

11
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
الصلاة على وقتها. وفرق بين على وقتها وبين في اول ها اول وقتها ثم ان عزو الحافظ الحديث للترمذي هذا فيه نظر فان الحديث لا يوجد عند الترمذي في مظامه اعني في ابواب الصلاة

12
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
والحافظ الحافظ وجماعة اخرون لم يعزوا احد منهم هذا الحديث للترمذي وقصدي بهذا ان الحافظ في فتح الباري لما ساق الحديث ما عزاه للترمذي فالحديث ليس عند الترمذي. وعزمه هنا في البلوغ اما ان يكون وهما من الحافظ

13
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
او يكون خطأ من الناسخ او يكون الحديث في نسخة من جامع الترمذي غير بايدينا لان جامع الترمذي نعم مروي بروايات مروي بروايات فقد يكون في رواية ليست معنا. فان قيل ما دام ان الحديث فيه كلام

14
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
والحديث اصله في الصحيحين نعم لماذا الحافظ ما ساق لفظ الصحيحين؟ الصلاة على اول قال لان اللفظ اللي ساقها الحافظ اللي هو لفظ الحاكم نعم ادل على المراد. ادل هلا المراد ان كلمة الصلاة في اول وقتها اوضح من الصلاة على على وقتها

15
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
وجهة نظر الحافظ ثمان الحافظ لما رواه عن طريق الحاكم بين ان الحديث اصنعوا بين ان الحديث اصله في الصحيحين. نعم. هذا الحديث اذا اخذنا به فهو دليل على افظلية الصلاة في اول الوقت. وبمجرد ما يدخل وقت الصلاة فان الافضل نعم

16
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
ان تصلى الصلاة في اول وقتها لا شك انها من باب المبادرة ومن باب المسارعة الى الخيرات. والشافعي رحمه الله لو في كتاب الرسالة جميلة يقول ان الصلاة في اول وقتها افضل. لما يعرض للادميين

17
00:08:00.200 --> 00:08:40.200
لما يعرض للادميين من الاعذار او من الاشغال والنسيان والعلل من الاشغال والنسيان العلل. هذا اذا اخذنا برواية الصلاة في اول وقتها. اما الى ان قلنا ان هذه الرواية انها معلولة انها معلولة فانه يرجى الى ما في الصحيحين

18
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
ويكون المبادرة بالصلاة في اول وقتها مأخوذ من عمومات الادلة التي تدل على افضلية المبادرة سارعة الى الخيرات. نص العلماء على انه يستثنى من المبادرة بالصلوات الخمس صلاتان الصلاة الاولى العشاء فقد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في

19
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
فيها احوال فالمأمومين. والصلاة الثانية كما تقدم لنا ايضا صلاة الظهر. انه يستحب تأخيرها حتى يحصل الابراد. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رظوان الله واوسطه رحمة الله

20
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
واخره عفو الله. اخرجه الدار اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط. دون الاوسط يعني دون اللفظ الاوسط لان الحديث الاول كم فيه من لفظ؟ ثلاثة. الحديث اللي عند الترمذي اللي هو حديث ابن عمر ما فيه واوسطه رحمة

21
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
الله. هذا الحديث يقول عنه الحافظ وهو ضعيف ايضا. هذان الحديثان موضوعهما مراتب الوقف في الفضل. من الوقت ليس على درجة واحدة اول الوقت رضوان الله ومعلوم انه اعلى النعيم هو ايه؟ رضوان

22
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
الله اوسط الوقت رحمة الله. والرحمة لي الرضوان. اخر الوقت عفو الله لانه اذا صلى في اخر الوقت يقوم يكون قد اخرها او تساهل في تأخيرها فهو بحاجة الى فماذا الى عفو الله تعالى وتجاوزه؟ يقول الحافظ اخرجه الدار قطني

23
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
بسند ضعيف جدا. لان هذا الحديث من رواية ابراهيم بن زكريا. وابن زكريا هذا مجهول مجهول وزيادة على الجهالة فان ابا حاتم رحمه الله قال هذا حديث منكر. هذا حديث منكر. والائمة رحمهم الله

24
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
ما يحكمون على الحديث بانه حديث منكر الا بعلم ينقدح في اذهانهم. ولا قد يقول انسان القضية ان الراوي مجهول ما يصل الى وصف الحديث بانه ايش؟ بانه منكر. لكن يعني كان ابا حاتم

25
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ان قدح في ذهنه ما يدل على نكارة هذا الحديث او ان هذا الحديث مخالف لبقية احاديث المواقيت. ها في الصحيحين يروي في الحديث الصلاة في اول وقتها ان عبد الله بن مسعود سأل الرسول صلى الله عليه وسلم

26
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
انا احب الاعمال الى الله تعالى قال الصلاة ففي على الصلاة على على وقتها اذا قارنت في الصحيحين بالحديث هذا اللي في هالتقسيم ذا والترتيب يحق لابي حاتم ان يصف الحديث بانه حديث

27
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
منكر. ولما سئل الامام احمد عن هذا الحديث قال من روى هذا الحديث؟ صيغة الاستفهام لانكاره قال من روى هذا الحديث؟ هذا لا يثبت. هذا لا يثبت. اما الحديث الثاني فالحق

28
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
الحفظ يقول انه ضعيف ايضا. والحقيقة ان كلمة ضعيف قليلة على هذا حديث فان هذا حديث موظوع. هذا حديث موظوع. لان لانهم رؤية يعقوب ابن الوليد المدني يعقوب ابن الوليد المدني

29
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
وهذا كذاب وظاع. كذاب وظاع يقول البيهقي هذا حديث يعرف بيعقوب ابن الوليد يعني نتبرد به ما رواه احد غيره حتى انه اذا روي قيل حديث من هذا؟ قالوا هذا حديث يعقوب ابن الوليد. ويعقوب

30
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
هذا يقول البيهقي منكر الحديث. ضعفه ابن معين وكذبه احمد وسائر الحفاظ. ونسبوه الى الوضع. نعوذ بالله من الخذلان اعوذ بالله من الخذلان. طيب. قد يقول قائل ما دام ان الحديث موضوع

31
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
لماذا اورده الترمذي في جامعه؟ قد يجاب على هذا بان الترمذي اورده في جامعه لان بعض الفقهاء بعض الفقهاء استدل به. ومن العجيب ان الامام الشافعي رحمه الله استدل به في كتابه المطبوع المعروف اختلاف الحديث

32
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
بقوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله وكذا ساقه بدون اسناد في كتابه الرسالة لكتابه الرسالة. وعلى اي حال الحديث ان يد اللان على ان الوقت ها مراقد فاول الوقت افضل يليه في الافظلية

33
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
اوسط الوقت واخر الوقت ها عفو الله لانه قد يكون في اداء الصلاة في اخر الوقت نوع من التكاسل ونوع من التثاقل وصاحب هذه الصفة يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى

34
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
عفو الله وما قال ان الحديثين ضعيفان فيكون المعول في اوقات الصلاة على الاحاديث ها الصحيحة التي مرت بنا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه الخمسة الا النسائي وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومثله عن ابن عمرو عن ابن عمرو ابن العاص عن ابن عمرو ابن

36
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
خاص الذي هو عبد الله ابن عمر. هذا الحديث موضوعه النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر سوى راتبة الفجر النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر سوى راتبة الفجر. طيب. فقوله لا صلاة بعد الفجر

37
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
هل المراد لا صلاة بعد طلوع الفجر؟ والا المراد لا صلاة بعد صلاة الفجر نقول هذا على تقدير مضاف. والتقدير لا صلاة بعد طلوع الفجر والدليل على هذا التقدير ايش؟ نعم احسنتم رواية عبد الرزاق لان رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد

38
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
فطلوع الفجر يثقون غرض الحافظ من ايراد برواية عبد الرزاق تفسير المراد بالفجر ها وانه ليس المراد بالفجر الصلاة وانما المراد بالفجر طلوع ها الفجر ثم ايضا ان قوله الا سجدتين الا سجدتين قال الا ركعتي الفجر. ففسر

39
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
لان المراد بهما ركعتا ايش؟ الفجر. طيب. هذا الحديث فيه راو مختلف في اسمه مع انه مجهول وهو محمد ابن الحصين. الذي قيل ان اسمه ايوب ابن الحسين وعلى اي حال هو مجهول وعلى هذا فالحديث ها

40
00:18:50.200 --> 00:19:30.200
رواية عبد الرزاق هيبة ظعيفة بل جدا والافة جاءت من شيخ عبد الرزاق من شيخ عبد الرزاق وهو ابو بكر ابن محمد ابو بكر ابن محمد هذا ضعيف جدا بل نسبه بعض العلماء الى

41
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
الوضع لكن رواية عبد الرزاق امره سهل. ليش؟ لانه ما جاءت في الحكم جاءت من اجل ايش؟ التفسير جاءت من اجل التفسير. قال ومثله للدار قطني عن ابن عن ابن عمرو ابن العاص حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص

42
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
ما ساق الحافظ لفظه لان لفظه هو لفظ الدار قطب هو لفظ عبد الرزاق تماما وناخذ عبد الرزاق تماما وهذا حديث ساقه الحافظ ما دام انه لفظ حديث عبد الرزاق فمعنى هذا ان الحافظ ساقه شاهدا. ساقه شاهدا. ولكنه ايضا

43
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
ضعيف بسبب انه من رواية عبد الرحمن ابن زياد الافريقي وهذا ضعفه سعيد بن القطان وغيره بل قال الامام ابو احمد لا اكتب حديث الافريقي لا اكتب حديث الافريقي. وما دام ان الامام

44
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
الامام احمد ما يكتب حديثه فمعنى هذا انه ها ظعيف وبهذا يتبين ان الاحاديث اللي ساق الحافظ في هذا الباب يعني في هذا الموظوع كلها ظعيفة. ومع هذا دل بهما في حديث ابن عمر وابن عمر من رواية عبد الرزاق تابع

45
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
حديث ابن عمر ما هي رواية لصحابي اخر؟ من حديث ابن عمر اذا ما عندنا الا حديثان حديث ابن عمر وحديث ابن عمرو هذان الحديث ان استدل بهما من قال انه اذا طلع

46
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
اجر فالوقت وقت نهي. الا عن ركعتي الفجر. بمعنى ان الانسان ليس ليس له ان يستمر في التنفل بعد طلوع الفجر. ما اذن في الصلاة بعد طلوع الفجر الا في ايه؟ في ركعتي الفجر. اللي هي السنة

47
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
واذا انتهت السنة الراتبة فلا صلاة. هذا ما يدل عليه الحديث ان بينما ذهب اخرون الى انه يجوز التنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر. باكثر من ركعتين الفجر. يستدلوا بهذا على

48
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
هذا الحديث عمرو بن عبسة انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اي الليل اسمع؟ قال لا طال جوف الليل الاخير. فصل ان شئت فان الصلاة مشهودة مقبولة

49
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
حتى تصلي الصبح. ها؟ حتى تصلي الصبح. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم حددوا مبلغ الصلاة الى صلاة الصبح. يعني كانه قال الى ان تقام صلاة الصبح. اذا معنى هذا انه بعد طلوع الفجر

50
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
سيصلي صلاة زائدة على ركعتي الفجر. فيصلي صلاة زائدة على ركعتي ها الفجر هذا هو دليلهم. القول بمنع ما زاد على ركعتي الفجر هو قول الجمهور. القوم بالمنع بمنع ما زاد

51
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
على ركعتي الفجر هو قول الجمهور من اهل العلم. لدلالة الاحاديث يوسف المتقدم عليه اه اما الذين اه اما جواب الجمهور عن حديث عمرو ابن حدس يقولون حديث عمرو بن عبسة رواه الامام مسلم في صحيحه. وليس فيه هذه الزيادة. هذه الزيادة عند ابي داود

52
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
اللي هي حتى تصلي ايش؟ الصبح. يكون المعول على ما في رواية او على ما عند مسلم. ثم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه على صفة الدوام

53
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
انه ما كان يزيد بعد طلوع الفجر على ركعتين خفيفتين. يقول كون الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على ركعتين خفيفتين. هذا يدل على انه بعد طلوع الفجر ما في صلاة. وبعدين شف الرسول كان يصلي ركعتين

54
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
خفيفتين مما يدل على ان الوقت ليس بوقت صلاة. ولهذا صح عن سعيد ابن سيد رحمه الله انه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر يكثر من الركوع والسجود فكأنه نهاه

55
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
فقال اه يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة؟ قال لا. ولكن اعذبك على خلاف السنة. ولكن يعذبك على خلاف ها؟ السنة. فعلى هذا رأي الجمهور المنع شيخ الاسلام ان النهي في حديث الباب

56
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
ليس للتحريم. تجوز الصلاة بعد طلوع الفجر. بشرط الا يتخذ هذا الراتبة يعني الانسان مثلا يتعود انه ما يوتر الا بعد ما يقوم يصلي الفجر قبل يؤدي سنة الفجر او قبل

57
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
على المسجد وهو مؤذن وطالع الفجر ها يصلي ركعتي آآ يصلي ما شاء ويوتر شيخ الاسلام ما يراه هذا لكن يقول انه اذا صادف احيانا ان الانسان مثلا ما استطاع ان يوتر له ان يوتر ولو

58
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
قبل طلوع الفجر لكن ما يتخذ هذا سنة ها دائمة سنة دائمة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال

59
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
قلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. قلت افنقضيهما اذا فتاة قال لا. اخرجه احمد. هذا الحديث تفرد به الامام احمد عن بقية اصحاب الكتب الستة. ما رواه الشيخان ولا رواه اصحاب

60
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
ها السنن. طيب. صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته. ايش سبب السؤال؟ سبب السؤال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي هاتين الركعتين. يعني كان يدخل بيته بعد العصر ولا كان يصلي هاتين الركعتين

61
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
فسألته هالمرة لماذا صلى؟ واضح؟ او انه ام سلمة كانت قد علمت باوقات النهي اللي قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم عليها كيف ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء؟ ها

62
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
ويفعل انتبهوا المسألة الان يبي يصير بمثال للتعارض بين القول وبين ايش؟ وبين الفعل طيب فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر. يعني بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه

63
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
ركعتين اللي يوم صلى العصر ودخل بيته وصلى هما انهما قضى لراتبة الظهر وانه شغل اي انه شغل بسبب وفد عبد القيس ولا استطاع يصلي وقيل انه شغل بسبب مال

64
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
قسم فعلى اي حال الرسول اخبر بانه شغل. ام سلمة ارادت انها تستفيد. استفيد قالت افنقضيهما اذا فاتتا؟ ها؟ يعني نفعل مثلك؟ ونتأسى بك؟ قال لا قال لا. ايش لأ؟ لا تقضوهما ابدا. او

65
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
المراد لا تقضوهما في هذا الوقت. ها؟ لا تقضوهما في هذا الوقت اللي هو العصر تنسى مثلا فاتو راتبة الظهر صلاها بعد المغرب. قضاء يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اذا المقصود بالنفي

66
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
ها نسيان قضى مطلقا ولا نفي القضاء في هذا الوقت؟ الظاهر ان المراد نفي القضاء في هذا الوقت بدليل سياق الحديث. طيب. اخرجه احمد لابي داوود ولابي داوود عن عائشة رضي الله عنها بمعناها هذا ساقه الحافظ

67
00:30:10.200 --> 00:30:50.200
نعم لاجل التقوية. هذا الحديث معلول. معلول. العلة الاولى ان الذي روى الحديث عن ام سلمة رجل اسمه ذكوان ابو عمرو المدني وذكران هذا لم يذكر له ابو حاتم رواية عن غير مولاته عائشة. مولاكم اللي عائشة

68
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
عمان عن ام سلمة. هو يروي عن مولاته عائشة. لكن اباءكم لم يذكر انه روى عن غير مولاي فعلى هذا تكون الرواية عن ام سلمة ايش؟ منقطعة مو منقطعة الامر الثاني

69
00:31:10.200 --> 00:31:50.200
اما زيادة افنقضيهما؟ قال لا غير ثابتة زيادة افنقضيهما؟ هذه غير ثابتة. لان حماد ابن سلمة الراعي للحديث تفرد بها تفرد بها وهو وان كان احد الائمة على اثبات مثل ما يقول الحافظ ابن حجر الا انه ساء حفظه

70
00:31:50.200 --> 00:32:30.200
في اخر عمره في اخر عمره. والحديث ورد في الصحيحين مطولا وليس فيه افنقضيهما؟ قال لا فهذا فهذه الزيادة غير مقبولة لانها وان كانت من ثقة لكنه خالف من هو اوثق. خالف من هو اوثق. لانه خالف عمرو ابن

71
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
في الحادث الذي روى الحديث في الصحيحين وعمرو بن الحارث قال عنه الحافظ في التقريب ثقة فقيه حافظ. ثقة فقيه حافظ. فاذا قارنت بين عمرو بن الحارث وبين حماد وبن سلمة تكون رواية حماد بالنسبة للعمر ايش؟ مرجوحاه تكون ايش

72
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
ثم ايضا هذا امر اخر يدل على الظعف ان حماد ابن سلمة ما كان يذكر الرواية دائما. ما ذكرها الا في رواية واحدة. عندما روى حديث عن يزيد ابن هارون ورواياته الاخرى ليس فيها هذه ايش؟ الزيادة

73
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
الحديث من طريق يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن الازرق ابن قيس عندك عن ام سلمة ما جاءت هذه الزيادة الا في رواية يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة بقية الرواة اللي روى الحديث عن يزيد ابن عنها عن حماد ابن سلمة غير يزيد ابن هارون ما

74
00:34:00.200 --> 00:34:40.200
هذه ايش؟ الزيادة. وعلى اي حال فيه زيادة غير ثابتة اما حديث عائشة وهو حديث ظاهره الصحة لكنه حديث منكر. ليش تقول عائشة تحدث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر

75
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال. ثبتت ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي ركعتين بعد صلاة العصر. كما ثبت في الصحيحين كما حدث في الصحيحين كيف تروي عائشة ان الرسول كان

76
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
نعم ينهى عنه رفع عن الصلاة بعد العصر ويصلي ثم تجي هي وتصلي ها فهذا ويدل على خطأ الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينهى ويصلي لان عائشة

77
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
خالفت هذا ثم ايضا ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط. ركعتين بعد العصر عندي قط. وقالت ايضا صلاتان ما

78
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
تركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قط لا سرا ولا علانية. يعني عنده احد ولا ما عنده احد ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر. والحديثان في الصحيحين. والحديثان

79
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
في الصحيحين هذا الحديث الذي معنا فيه دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر يعني في وقت النهي ها لركعتي الظهر. عندما فاتتهما. واما هذا

80
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
القضاء من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لقولها افنقضيهما اذا فاتتا فقال لا. قالوا هذا دليل على ان القضاء من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يدل على جواز

81
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
الصلاة بعد العصر مطلقا خلافا لمن ذهب الى هذا من اهل العلم. وانما هذا يدل على جواز قضاء النافلة اذا نسيها او شغل عنها. اذا نسيها او شغل هلأ كما يدل على هذا او كان تدل على هذا السنة

82
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
يعني على قضاء الراتبة اللي تصلي بعد العصر يعيش الراتبة اذا نسيها او او نام عنها او نام عنها. المسألة هذي الان يعني يتعلق بها يا اخوان امران الامر الاول

83
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
جوائز قضاء النافلة بعد العصر. والامر الثاني المداومة على الصلاة بعد العصر. صلاة بعد العصر. طبعا اللي ضاع هو الزيادة ما قلنا من الزيادة الا معلولات. طبعا اللي ضعفوا الزيادة وين بيصير نهاية الحديث

84
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
الصين نهاية الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر. وانتهى. قالوا هذا فيه دليل على ان الانسان لو نسي راتبة الظهر وقظاها بعد العصر يجوز. يجوز

85
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
شغل عنها يجوز. لماذا؟ لانهم يقولون ان القضاء صار من ذوات الاسباب. ان القضاء بالحالة هذي سارة ايه من ذوات الاسباب لكن انتبهوا ما يكن هذا الاستنباط الا على الحكم

86
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
كاد بانها زيادة معلونة. اذا اذا كانت زيادة معلولة يبقى اصل الحديث ان الرسول قظى لا ولما سألته ام سلمة قال ان هذه راتبة الظهر وصفة الرسول. فمعنى هذا امن اللي ينسى او ينشغل يجوز يقضي راتبة ايش؟ الظهر بعد العصر وعلى هذا القول

87
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
تكون من ذوات الاسباب. لكن كون الانسان بعد العصر يدخل بيته ويقول انا اريد ان اصلي نفلا مطلقا. هذا على مقتضى احاديث النهي. هذا الحديث قال به جمع من المحدثين وقالوا ان هذا فيه جمع بين الادلة. الاحاديث اللي مرت علينا باوقات النهي تحمل على ما ليس

88
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
وارقى بعد العصر اللي يدل عليه حديث الباب يحمل على ما له ها سبب وهذا قال به البيهقي الحافظ ابن حجر واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية اخرون طيب يبقى موضوع المداومة على هاتين الركعتين بعد العصر

89
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
هذا نص عليه العلماء نص العلماء على ان المداومة من خصائص النبي صلى الله او عليه وسلم من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يا اخوان ورد الحديث في صحيح مسلم

90
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة عن الركعتين ايه انه سأل عائشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما

91
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر. قبل العصر. ثم انه سئل عنهما او نسيهما فصلىهما بعد العصر ثم اثبتهما. وكان اذا صلى صلاة اثبتها. فالاثبات هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ما يجي واحد يقول لا انا ما دام ان هنا فاتت الراتبة الظهر وصليت

92
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
كيف بعد العصر؟ ها؟ هل انا اريد ان استمر على الصلاة بعد العصر؟ فهمتوا؟ نقول لا. هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر. وهذا خطاب

93
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
ثم لانه يقول وفعله او كونه صلى هو بعد العصر وداوم على الصلاة هذا ايش هذا فعل فيغلب جانب احاديث النهي على الفعل لايش لصراعتها وقوتها. ولهذا نقول انه تعارض عندنا قول وفعل قدمنا ايش

94
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
القول لان الاحاديث الدالة يعني لان حديث القولية الدالة على ان ما تجوز الصلاة بعد العصر كما مر عليه احاديث قوية بلغت مبلغ ها التواتر. وعلى هذا فالقظى احيانا لا بأس به

95
00:43:20.200 --> 00:44:10.200
واما المداومة فلا. نعم كم باقي على العام؟ طيب. اقرأ. اقرأ رضي الله عنه قال نقول والله اكبر الله اكبر. فذكر التكبير بغير توجيه. وانتقامة فرادى. الا الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق

96
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن حذيفة. قصة قوم بلال هي الفجر الصلاة خير من النوم. ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن

97
00:44:30.200 --> 00:45:10.200
من فضل حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. نعم. قوله باب الاذان الاباء في اللغة هو الاعلام فاذا قيل قدر بالظهر يعني اعلن الناس بوقت صلاة الظهر اما الاذان شرعا فهو الاعلان بحضور وقت الصلاة

98
00:45:10.200 --> 00:45:50.200
بذكر مخصوص الاعلام بحضور وقت الصلاة او بدخول وقت في الصلاة بذكر مخصوص. اما الاقامة يقول الحافظ باب الاذان اي والاقامة. الاقامة في اللغة مصدر اقام كأن المؤذن اذا نطق بالفاظ الاقامة اقام الناس من قعودهم. وجعله

99
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
هم يقفون سميت الاقامة اقامة لانها تنهض القاعدين ها وتقيمهم بدل ما كانوا ها جالسين. هذا وجه تسميته بالاقامة من المعنى اللغوي تأمل يعني المؤذن اذا نطق بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم او عن جلوسهم

100
00:46:20.200 --> 00:47:00.200
اما الاقامة شرعا فهي الاعلام بالقيام الى الصلاة الاعلام بالقيام الى الصلاة. بذكر مخصوص. ومعنى قولنا بذكر مخصوص يعني لان الاذان له الفاظ خاصة والاقامة لها الفاظ خاصة ومعلوم ان الاذان من شعائر الاسلام الظاهرة وفي الاذان

101
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
فضائل عظيمة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في يعني ما في وظيفة النداء اللي هي الاقامة. ما في النداء والصف الاول ثم لم الا ان يستهموا عليه. نعم لاستهموا عليه. وورد ايضا في صحيح مسلم

102
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. بل ذكر اهل العلم ان الاذان افضل من الامامة. ان الاذان افضل من الامامة. اولا لما ثبت في الاذان

103
00:48:00.200 --> 00:48:40.200
من الفضل ولما فيه ها من اعلان ذكر الله وتنبيه ناس ولان الاذان اشق. الاذان ها اشق من الامامة ان المراقبة الحاصلة بالاذان اشد من المراقبة الحاصلة بوقت ايش اللي هي مجيء الامام. اذا وظيفة الامام افضل من وظيفة ها؟ المؤذن لان المؤذن لا

104
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
يراقب الوقت بدقة. فلا يتأخر ولا يتقدم. بينما الامام قد يكون الامام منصت ينتظر ان المؤذن يدعوه. هذا نعم وجهه. لكن لو يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه لانشغالهم بامور المسلمين ومصالحهم. اذ كان الذي يقوم بالاذى

105
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
هو الذي يتفرغ هو الذي يكون متفرغا. والاذان على الراجح من اقوال اهل العلم ما شرع الا في السنة الاولى من الهجرة. اما ما ورد ان الاذان قد شرع في مكة قبل الهجرة فهذا ورد في احاديث لكنها احاديث معلولة لكن احاديث

106
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
ايه معلولة ولهذا جزم ابن المنذر رحمه الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مكة بدون اذان كان يصلي بمكة بدون اذان. ولما هاجر الى المدينة وقع التشاور

107
00:50:00.200 --> 00:50:50.200
في كيفية دعاء الناس الى المسجد وحضورهم الى الصلاة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في في شرح الاحاديث نكتفي بهذا القدر والله اعلم   في يوم الخميس القادم هو نهاية الدورة سيكون هناك حفل توزيع

108
00:50:50.200 --> 00:51:50.200
بالنسبة للاسئلة يا اخوان اسئلة كثيرة  وكذلك يقول السائل يا شيخ حفظك الله هل يقال ان هناك وقت سادس للنبي؟ وهو هذا اولا ان الاحاديث كما تقدم فيها مقال لكن لو اراد ان يعد الانسان ها يا اخوان لو

109
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
عاد انسان ان يعد هذا الوقت فانه لا يعده وقت نهي على الاطلاق. اذا هو وقت نهي باعتبار وليس وقت باعتبار اخر بالنسبة للركعتي الفجر ليس وقت نهي. وبالنسبة لما عدا ركعتي الفجر هو ايش

110
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
وقت نهي. ثم انه ايضا ينبغي على هذا الخلاف اللي ذكرت لكم. ولا لا؟ لان بعض العلماء ما يرى انه وقت نهي يعني ركعتي الفجر ولا لغيرها. فالمقصود بهذا ان الفقهاء رحمهم الله ما عدوا هذا الوقت من اوقات النهي

111
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
لانه تصلى فيه الفجر ولان بعض العلماء يرى انك تصلي فيه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا لم تتخذ هذا سنة راكبة وهل يجوز ان تصلي في اوقات النهي اللي مرت اذا لم تتخذ صلاتك سنة راتبة؟ لا ما يجوز بحال من الاحوال

112
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
نعم صلى اليك يقول السائل هل يجوز راتبة الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة ما ورد فيه حديث قيس بن عمر ولكنه حديث تكلم العلماء في صحته والا الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
لما رأى رجلا يصلي بعد العصر بعد الفجر اربع ركعات. فقال له الصبح اربعة؟ يعني اتصلي الصبح اربعاء قال لا يا رسول الله. ولكن الركعتين او كما في السياق. سكت الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا دليل على ان الانسان لو فاتته

114
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
وراتبة الفجر وبعد ما سلم الامام قام يصلي الراتبة فان هذا لا بأس به. وهذا قد يقال في حق من يخشى ان ينسى. انسان قد بعد الصلاة يروح ينام. ولا قام من النوم يروح مثلا للعمل مدرس ولا موظف او

115
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
خالد في ينسى هذا يصلي بعد الفريضة. اما اذا كان الانسان يضمن انه ما ينسى فهذا كونه يؤخرها حتى تطلع الشمس يخرج وقت النهي يكون هذا احسن. احسن الله اليك يقول السائل هل هناك قوم لان الرواتب

116
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
ما اذكر هذا لا اذكره يقول السائل شخص اجرى عملية جراحية في احدى الدول الاوروبية. وجلس لا يستطيع الحركة لوجود اجهزة والنقط والنقطة التي هو فيها لا يوجد فيها القرآن. وايش؟ المنطقة التي هو فيها لا يوجد فيها تراب. يتاما

117
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
فهل يعيد الصلاة؟ لا. خلاص يصلي على حاله. من لا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتيمم هذا يصلي على حسب حاله. لكن ان استطاع ان يضرب على الارض ولو على

118
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
البلاط اللي هو فيه فانه يتيمم. فانه يتيمم. غرف فيها لكن قد يكون مثلا على السرير ويستطيع مثلا ان ينزل على الارض ويتيمم يضرب بيديه الارض فهذا يصلي على حسب حاله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل

119
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
معكم تحية المسجد. تحية المسجد وهذه فيها خلاف بين اهل العلم. فيها خلاف بين اهل العلم فالجمهور من اهل العلم على انها سنة من السنن المؤكدة. وذهب فريق من اهل العلم الى سن الى ان

120
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
تحية المسجد واجبة. وهؤلاء اخذوا بظواهر الاحاديث التي فيها الامر. مثل ما مر علينا في درس في الاصول اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين. قالوا هذا امر والامر للوجوب فتكون واجبة. فان قيل

121
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
اليس الواجب والصلوات الخمس؟ وما عداها ليس بواجب القصة الاعرابي اللي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال هل في غيرها قال لا الا انت طواع. الذين يقولون بالوجوب يقولون ما في منافاة. لان تحية المسجد

122
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
ما هي واجبة باعتبار الاصل؟ تحية المسجد وجبت بوجود السبب. اللي دخولنا المسجد. فايجابها ليس لانها من الواجبات الاصيلة كوجوه الصلوات الخمس. وانما وانما هي وجبت ها لوجود سببها فهي سر وجبت من اجل هذا السبب. مثلا لو انسان مثلا نذر يجب عليه مثلا لو نذر ان يصلي

123
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
يجب علي ان يصلي ايش سبب الصلاة؟ النذر مثل دخول المسجد سبب لايش؟ للصلاة. وايضا التذلل بان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على الرجل الذي دخل يوم الجمعة وهو سليك الغطاء

124
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
الذي دخل المسجد وجلس. الرسول قطع الخطبة قطع الخطبة ليس بالامر الهين. قطع الخطبة وامر الرجل بان يقوم ويصلي قالوا هذا دليل على الوجوب لو كانت سنة تركها الرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
اذا دخل وقت المغرب تكون صلاة قضاء انه تقدم لنا ان العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة فاذا انتهى الوقتان ودخل وقت المغرب صارت الصلاة قضاء. نعم. يقول السائل احسن الله اليكم موصول ان المؤذن

126
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
المؤذنين ان المؤذنين ها؟ ان المؤذنين؟ ايه يعني الاصل ان الحديث يحمل على ظاهره. انها تكون اعناقهم اطول من اعناق الناس. لان الناس يوم القيامة عندما يجتمعون في فصل القضاء يعني يضغط بعضهم بعضا. والانسان يكون بحاجة الى انه يتنفس

127
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
شف الان الناس مثلا في ايام الحج عندما يجون مثلا عند الجمرات. او مثلا في الطواف الدور الاسفل في المطاف. شف كيف ان الانسان حس بالضيق مع الناس فهؤلاء المؤذنون لما كانوا لما كان اذانهم ينتشر في الافاق كافاهم الله

128
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
الله تعالى بان يتميزوا على غيرهم بان يكونون اطول الناس اعماقا يوم القيامة. فالاصل ان الحديث يحمل على ظاهرة احسن الله اليك يقول السائل بعض اهل العلم استنبطوا بالحديث لولا ان نشق على امتي لمعطوا من السواك. ان التسوق

129
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
له ايه ايش وجه الاستدلال؟ هو الحديث يعني هو دليل على ان السواك ليس بواجب. لانه كان الرسول يريد انه يجعله واجب. والذي منع الرسول من ايجابه الامة هو خشية المشقة. فاذا انتفى الايجاب خشية المشقة تبقى الدرجة

130
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
الثانية بعد الايجاب التي هي ايه؟ الاستحباب. هذا الذي يدل عليه الحديث. يقول السائل صلاة الوتر قبل وقت العشاء لمن جامع المغرب والعشاء تماما. نعم. هل تجوز صلاة الوتر قبل وقت العشاء لمن جمع

131
01:00:00.200 --> 01:00:30.200
النشور عند العلماء انه ما يدخل وقت الوتر الا اذا دخل وقت العشاء هذا هو المشهور عند اهل العلم. فلو صلى وان كانت الصلاة المجموعة الى غيرها تجعل الوقت وقتا واحدا لكن وقت الوتر بعد دخول العشاء لان الاحاديث وردت في هذا وساق الحافظ قدرا منها في

132
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
في باب صلاة التطوع. نعم. يقول السائل احسن الله اليك يا شيخ ذكرت ان رضوان الله هو على النار. وقد علمنا ان لا الكلام اللي قلنا ليس على الاطلاق انما هو بالنسبة للحديث الذي معنا

133
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
انه الاعلى بالنسبة للحديث الذي معنا هو الرضوان. ولا هذا معروف انه اعلى نعيم لاهل الجنة ها هو الرؤيا. رؤية الله سبحانه وتعالى هذا على وجه العموم لكن على وجه الخصوص بالنسبة للحديث الذي معنا اعلى شيء ها هو رضوان الله ثم يليه

134
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
ثم يليه عفو الله هذا المقصود. وقد احسن هذا السائل بهذا السؤال دفعا للوهم لانه احيانا قد يقول المتكلم كلام يفهم منه الخلاف ها المراد. نعم. يقول السائل ذكرت ان حديث الحاكم ضعيف لانه مرسل

135
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
ان جهالة الصحابي ما هل المراد جهاز الصحابي هو هل مجهول صحابي؟ ها؟ ايش ايش المقصود من حديث الحاكم؟ الحديث الحاكم مرة عندهم عندنا له عدة حديث. اي الاحاديث؟ امس؟ ها؟ الماضي

136
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
ما اذكر شخص الا السايل. نعم. احسن الله اليك يقول السائل لا ما عندنا دليل على هذا اقول فيقتصر التخفيف على ما ثبت فيه التخفيف. اما ما لم يثبت فيه التخفيف فهذا يبقى على الاصل. لا

137
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
طيب الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه في صلوات يخفف الا ركعتي الفجر فقط. فنحن اذا صلينا ركعتي الفجر نخففهما عن كون الانسان مثلا يصلي قبلهما صلاة تهجد ويطيل. لكن بقية الصلوات هذي ما عندنا عليها دليل

138
01:02:50.200 --> 01:03:30.200
ايه. ها ايه هذا؟ لا يعني لا لا ما هو القصد انه جميع احاديث الافارقة عنا مردوده لا ابدا والمقصود عبد الرحمن هذا عبد الرحمن بن زياد الافريقي لكن بدل ما يقول العلماء عبدالرحمن بن زياد يكتفون كلمة الافريقي

139
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
هذا سؤال جيد جميل السؤال يقول السائلة ما حكم تأخير الفوائد المرتبة هذا مخالف لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وينبري ايضا على القاعدة اللي اخذنا امس وهي هل الامر على الفور؟ او على التراخي؟ وقلت لكم انه من ثمرات الخلاف مسائل اللي هي

140
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
الحج واخراج الزكاة وقضاء الفوايت. لكني قلت لكم ان بعض المسائل هذي قد ورد فيها احاديث بخصوصها تدل على المبادرة. مثل قضاء الفوايد قال الرسول صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

141
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
ها هذا فيه دليل على انه يبادر بالفوايد. اذا كانت الصلاة فائتة ويبي يأخرها الانسان عن وقتها التذكر الا يحتمل الانسان مرة ثانية او يعرض له عذر ولهذا نقول ان ان قظاء الفوايد هذا

142
01:04:40.200 --> 01:04:45.151
يبادر به ولا يؤخر. والله اعلم وصلى الله على