1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين قال رحمه الله تعالى وعن ابي سلمة رضي الله عنها ان الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم فتصدق

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
اخرجه ابو داوود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مؤمنة طلعت الشمس وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
رواه الترمذي وخواه البخاري. وعن ان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ملحقة عظيمة زاد البخاري يملك برأسه في مفتوح رضي الله عنه كان اذا سافر فاراد انطلاقته القبلة فكبر ثم

4
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
واسناده وعن ابن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة. رواه الترمذي. وعن عمر رضي الله عنهما قال جاء النبي صلى الله عليه

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
وسلم ان يصلى في في سبع مواضع. المجزرة والمجزرة والمقبرة وقارعة في الطريق. والحمام والعوض النمر رواه الترمذي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى الوضوء ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم. وعليه ابن سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
اذا جاء احدكم المسجد فلينظر ليقرأ بنعليه اذى او او قدرا فليمسحه. وليسلم فيهما اخرجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم الم بكفين

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم تصلي المرأة في درع وخمار لغير

8
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داوود وصححه الائمة وقفة. هذا الحديث عنوانه لباس المرأة في الصلاح باسم المرأة في الصلاة. هذا الحديث معلول لانه روي موقوف روي مرفوعا

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
يعني على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وروي موقوفا على انه من كلام امي سلمة رضي الله عنها الحافظ هنا يقول صحح الائمة وقفه ومثل هذه الجمل التي ينطق بها الحافظ في البلوغ كان يقول صحح الائمة

10
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
وقفة او صحح الائمة رسالة ونحو هذا من العبارات لا يتم الا بالمقارنة بين من بين من رفع الحديث وبين من وقف الحديث يجب ان يتضح وجه ارجحية نعم رجح وقفك على من رجح رفعه. هذا الحديث مداره على محمد

11
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
ابن زيد ابن المهاجر محمد ابن زيد ابن المهاجر هذا محمد ابن زيد هو الذي روى الحديث عن ام سلمة الذين رووه عن محمد بن زيد فريقان عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار

12
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
هذا رواه عن محمد ابن زيد عن ام سلمة نعم مرفوعا. عبد الرحمن ابن من ابن عبد الله ابن دينار يعني والده عبد الله ابن دينار. هذا روى الحديث عن محمد ابن زايد ابن المهاجر عن ام سلمة

13
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
مرفوعة مرفوعة وهو الذي تفرج برفعه ومحمد بن زيد هذا هو معاوية اه عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار هذا متكلم فيه يتكلم فيه واه خلاصة ما قيل عنه انه سيء الحفظ. انه سيء الحفظ. اذ يبدو انه من سوء حفظه ما ظبط الحديث. ما

14
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
الحديث ظن انه مرفوعا ها الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما روى الحديث عن محمد بن زيد جماعة اخرون كلهم وقفوه على ام سلمة وعلى رأس القائمة الامام مالك بن انس الامام مالك ابن انس وحفص

15
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
ابن غياث حفص بن غياث وبكر بن مضر إسماعيل بن جعفر ابن ابي ذئب ومنهم ايضا محمد ابن اسحاق هؤلاء كلهم رووا الحديث عن محمد ابن زيد ابن بن المهاجر عن ام سلمة لم يجاوزوا به ام سلمة. يعني لم يرفعوه الى الرسول صلى الله عليه

16
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
عليه وسلم وعلى هذا رفع الحديث هذا ضعيف والصواب مثل ما ذكر الحافظ انه من كلام ام سلمة ومن توجيهها من كلام ام سلمة ومن توجيهها لا من كلام النبي

17
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
صلى الله عليه وسلم وقوله انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار. الدرع معناه القميص. الدرع معناه القميص الذي تصلي به المرأة واما ما يلبسه الرجل فهذا يسمى قميص

18
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
بالنسبة للرجل قميص وبالنسبة للمرأة ايش؟ درع. واما الخمار مر علينا وهو غطاء الراس بغير ازار يعني تلبس الثوب نعم وتلبس القميص ولا تحته لا ازار ولا طويل لا ازار ولا سراويل. يعني هذا الثوب هو الذي ستر العورة هو الذي القميص هذا هو الذي ستر

19
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
العورة ليس تحت اولئك اتزرت به المرأة ولا ولا سراويل. هذا معنى قولها بغير ازار قال اذا كان الدرع قال اذا كان الدرع هل هذا هو الجواب نعم ليس هذا هو الجواب. الجواب محذوف دل عليه السياق. نعم. والتقدير نعم

20
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
تصلي اذا كان الدرع سابقا. نعم تصلي اذا كان الدرع سابقا. وعلى هذا يكون المذكور قيدا للجواب المحذوف قيدا للجواب المحذوف. اذا هل الرسول صلى الله عليه وسلم اجابها على ان

21
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
الدرع يكفيه ها لا قيد قال اذا اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور ها قدميها وعلى هذا تكون جملة يغطي ظهور قدميها سيقت لدفع توهم انه ما يلزم انه ما يلزم تحقيق القدمين لدفع توهم انه ما يلزم تغطية ايش؟ القدمين او ظهور

22
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
القدمين. هذا معنى الحديث. هذا الحديث دليل على ان المرأة تصلي في درع وخمار. اذا صلت المرأة في ثوب يستر بدنها وخمار يغطي رأسها كفى كفى الحديث وان كان ظعيفا لكن هذا اقل ما تطالب به

23
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
اقل ما تطالب به المرأة. لان اما غطت راسه خالف الحديث المتقدم. او الاجماع مع المتقدم ان المرأة لابد ان تغطي رأسها في الصلاة. وكونه عاد ما تغطي بدنها بالثوب او بالقميص هذا غير وارد. هذا غير

24
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
اقول غير وارد اذا ما هو اقل ما تصلي به المرأة؟ اقل ما تصلي به المرأة هو الدرع والخمار. اذا وان كان الحديث ضعيفا لكن يفهم من ابواب يعني زينة المرأة ان هذا اقل ما تطالب

25
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
وبه المرأة وقد ورد اثار عن السلف رحمهم الله ان صلاة المرأة في الدرع والخمار كان معروفا لدى نساء السلف الصالح انه كان معروفا لديهن مستقر هذا الحكم ان المرأة تصلي في درع وخمار. فقد ورد من طريق ام الحسن

26
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
انها قالت رأيت ام سلمة تصلي رأيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تصلي في درع وخمار. ورد عن ابن عمر رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح انه قال اذا صلت المرأة فلتصلي في ثيابها

27
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
كلها الدرع والخمار والملحفة. الدرع اللي هو الثوب قميص والخمار غطاء الرأس والملحفة الملحفة مثل ما قلنا الدرس الماضي هو ثوب طويل عريض يعني قطعة قماش طويلة عريضة تلتحف بها المرأة فتلف جميع بدنها. ويغطي اعالي البدن

28
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
واسافل البدن هذه هي الملحفة. وتسمى عندنا الجلال عبد الحليم اسم ثاني ها؟ مثلنا انتم؟ ها؟ نعم هذا يسمى اجلال اللي هو وهذا مراد به الاكمل والافضل والمبالغة في التستر. لا ان هذا هو الواجب يعني لو امرأة في بيتها

29
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
لبست قميص القميص سترت رأسها ولا عندها رجال اجانب فان الصلاة تكون صحيحة لكن الاكمل والافضل ان تلف بدنها بالملحفة. ويؤيد هذا قول عائشة رضي الله عنها كما تقدم لنا في المواقيت لقد كانت النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متنفعات بمروطهن متنفعات بمروطهن والمروط جمع مرد والمرط هو الملحفة هو الملحفة. ما يعني يرجعون رجعنا الى بيوتهم ما يعرفهن احد من الغنس. وعلى هذا يكون ما ذكر هو الاكمل

31
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. فاشكلت علينا القبلة وصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة. فنزلت فاينما تولوا

32
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
فسم وجه الله اخرجه الترمذي وضعفه. نعم هذا الحديث سنده ضعيف سنده ضعيف لانه من رواية اشعث ابن في سعيد السمان عن عاصم ابن عبيد الله عن عاصم ابني عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ابن عاصم

33
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
هذا والده عبد عبيد الله وجده الاول عاصم وجدها الثاني عمر ابن الخطاب هذان ضعيفان. هذان ضعيفان. اما اشعث فهو منكر الحديث. منكر الحديث واما اه عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر الخطاب

34
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
فهذا كما قال العلماء سيء الحفظ. سيء الحفظ يروي المنكرات على الثقات يروي المنكرات عن الثقات. وكيف يروي المنكرات عن الثقات؟ يعني ان المنكرات يعزوها الى الثقات. وينسبها الى الثقات بسبب سوء ها حفظه. طيب. قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في

35
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
في ليلة مظلمة يعني لوجود الغيم ان الليلة ما تكون مظلمة نعم الا اذا وجد الغيم والا بدون الغيم ما تكون الليلة مظلمة يعني ما توصف بان مظلمة ولو كان ما فيه قمر ما تنصب بان

36
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
لكن يرى الانسان لان قصدهم انهم ما استطاعوا ان يستدلوا على القبلة بالنجوم استطاعوا ان يستدلوا على القبلة بالنجوم هذا السبب في كونهم صلوا الى غير القبلة. اذا قوله مظلمة ايش؟ السبب لوجود

37
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الغيم الذي حال بينهم وبين الاستدلال على القبلة بالنجوم. قال فاشكلت علينا القبلة. ظاهر الحديث بل الذي يدل عليه السياق ان كل واحد صلى الى جهة. كل واحد صلى الى جهة

38
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
قال فصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت قال الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. ولهذا قال فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله

39
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. هذا لفظ الترمذي. وروى الحديث ابو داوود بزيادة قال مضت صلاتكم. قال مضت صلاتكم قوله فاينما تولوا فثم وجه الله مر علينا مر علينا بدنس الوصول

40
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
انهينا ان من صيغ العموم اي عموم عموم في في الامكنة. عموم في الامكنة اذا فاينما تولوا يعني الى اي مكان تتوجهوا الى اي مكان تتوجهوا توجهتم الى الجنوب من الشمال الى الشرق الى الغرب فاينما تولوا. فثم ثم بالفتح

41
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
هذا من اسماء الاشارة. اسماء الاشارة التي تستعمل في المكان. فاذا جاءك مثلا كان تقول له اجلس ثم لابد من الاشارة الحسية تقول له اجلس ثم يعني اجلس هنا اما

42
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
ثم اللي بالضم فهذه حرف العطف. هذه حرف العطف. هذا الفرق. ومعنى فثم وجه الله يعني فهناك وجه الله. والمعنى ان امامكم وجه الله. لان الله جل وعلا قبل وجه المصلي قبل وجه المصلي كما ورد في الحديث الصحيح. ها؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يفصل

43
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
الرجل في جهة القبلة وعلل هذا بان الله تعالى قبل وجه المصلي مع انه سبحانه وتعالى الا مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته. فنحن نؤمن بهذا ونؤمن بهذا نؤمن بان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه ويصدق ما اخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
بان الله تعالى قبل وجه المصلي. والاية تفسر بهذا المعنى. اذا المعنى فثم وجه الله يعني الجهة اللي اتجهت له فيها وجه الله. يعني ان الله تعالى امام وجه المصلي. وليس معنى هذا ان الله

45
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
المصلي في جهة ولو صلى المصلي في جهة اخرى ما يكون الله تعالى امامه لا هذه صفات نؤمن بها ولا نكيفها. نؤمن بها ولا نكيفها. اذا معنى فثم وجه الله يعني امامكم

46
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
الله لان الله قبل وجه المصلي. فان اردتم الاعراض فثم خبر مقدم يعني فيه معناه الظرفية المكانية فثم خبر مقدم ووجه الله مبتدأ مؤخر. طيب اه الحديث دليل على ان من صلى في الغيب لغير القبلة

47
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
ثم استدان له بعد ما صلى ان صلاته لغير القبلة فان صلاته جائزة وليس عليه اعادة. ليس عليه اعادة. سواء علم بالخطأ سواء علم بالخطأ في اثناء الوقت او علم بالخطأ بعد الوقت

48
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
واضح؟ ولا يقول لا انا ما دام اني علمت بالخطأ في الوقت اعيد الصلاة نقول لا ما تلزمون ما تلزمونكم الاعادة سواء علمت في الوقت او بعده. وهذا الحديث يا اخوان وان كان اسناده ضعيفا لكن معناه صحيح

49
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
لانه قد يقول قائل كيف نستدل بالحديث والمعنى والاسناد صحيح. نقول هذا لا يؤثر. لان فاذا قوي صار المعول عليه لان من المعلوم ان الانسان يعني المؤمن اذا دخل عليه وقت الصلاة وليس عنده علامات يستدل بها وهذا اوضح ما يكون في البر اوضح ما يكون في البر

50
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
فان كان الجو صحوا وهو من اهل النجوم تعرف النجوم يستدل على القبلة بالنجوم استدلوا عليها بالجديد. اما اذا كان ليس من اهل النجوم او كان الجو غائما او كان الجو

51
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
قائما يعني السماء ملبدة بالغيوم. ففي هذه الحالة عليه ان يجتهد. عليه ان يجتهد في تحديد القبلة ويتحرى. ولا ريب ان الاجتهاد يختلف من شخص الى اخر. فالواجب على كل

52
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
انسان ان يفعل ما يقدر عليه. فاذا فعل هذا اجتهد وصلى صحت صلاته ويصلى على الى غير القبلة ها فلا اعادة عليه على الصحيح من اقوال اهل العلم. خلافا لابن حزم

53
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
والشافعية اورث عند الشافعية انه تجب عليه الاعادة اذا تبين له الخطأ. اذا طلعت الشمس وصار صلى الى جهة الشمس مثلا او الى جهة اخرى الى غير جهة القبلة فهؤلاء يقولون تجب عليه

54
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
في الاعادة يجب عليه الاعادة. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم فيكون القول راجح هو القول الاول هذا الحكم قال العلماء خاص بالسفر اما من صلى بالحضر صلى في الحضر المشهور من مذهب الامام احمد ان عليه ان يعيد. ان عليه

55
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
ان يعيد قالوا لانه في الحضر يمكن ان يتيقن القبلة اما بسؤال اهل الحظر الديني يصيرون القبلة هو الاستدلال برؤية المساجد لان المساجد في الازمنة الاخيرة تكون فيها المحاريب والمحراب يدل على القبلة. والمحراب يدل على القبلة. بل انه الان في بعض في المساجد صاروا يوجهون

56
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
منارة الى جهة القبلة ايضا اذا كانت مثلا المنارة يعني مربعة ومستطيلة يمكن ان يستدل بهذا الى جهة القبلة. لكن هذا خفي الواضح الان هو ها المحظار القبلة احيانا اذا كان المسجد منحرف والقبلة مربعة يحلفون تربيع القبلة تربيع المنارة ايضا

57
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
يعني ما يجعلون عدالة والمسجد رايح مثلا يسار او يمين يجعلون على سنت المسجد. لكن قد بعض الناس لا يسترشد بهذا تكون المحاريب يقول الامام احمد آآ الامام هو الحافظ ابو داوود تعرفون انتم ان ابا داوود جمع مسائل الامام

58
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
احمد ها اه قيل لاحمد وانا اسمع هو في مدينة عن الشخص اللي صلى ها هو في مدينة فتحرى فصلى لغير القبلة في بيت. بيت يعني صلى لغير القبلة. قال الامام

59
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
احمد يعيد لان عليه ان يسأل. لان عليه ان يسأل. وهذا ظاهر هذا انه ان الحذر ما هو بموظوع اجتهاد مو موظوع اجتهاد لانه فيه علامات وذهب بعظ اهل العلم الى انه اذا

60
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
فكان من اهل الاجتهاد فله ان يجتهد. مثل يعرف النجوم رفع راسه واتضح له جهة القبلة وصلى فهذا صلاته صحيحة. صلاته صحيحة مطلقا. وهذا الحقيقة قول ها وجيه قول وجيه. اما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فهذا ايش

61
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
ليس له ان يجتهد طيب طيب لو فرض انه سأل واللسان ها هو اللي ظيعه هل يوجد يوجد احيانا بعظ الناس ينزل مثلا بفندق ولا العمارة وبشقة مثلا وكذا ويسأل الحارس الحارس ما اعرفه ما يدري وين هي معه فيقول القبلة من هنا

62
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
فهل عليه ان يعيد او لا؟ المذهب عندنا انه يعيد لانه لا يعذر بهذا الخطأ. والقول الثاني انه لا يعيد لانه استند الى خبر ثقة لانه اصله ما سأله الا لانه في قرارة نفسه يرى انه ها ثقة

63
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
والذي يظهر والله اعلم انه لو اعاد لكان احوط لو اعاد بالحالة هذي لكان احوط ليش؟ لانه قد يكون في تفريط لكونه لا يعلم المسؤول هل هو ممن يعرف القبلة او او لا يعرفها؟ والحديث

64
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
كما تعلمون فيه اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المغرب ما بين المشرق والمغرب

65
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
رواه الترمذي وقواه البخاري. هذا الحديث موضوعه حكم الانحراف اليسير عن القبلة حكم الانحراف اليسير عن القبلة. هذا الحديث رواه الترمذي وقواه البخاري. انا لا ادري لماذا الحافظ؟ ترك تصحيح الترمذي

66
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
الترمذي لما ساق هذا الحديث قال هذا حديث حسن صحيح هذا حديث حسن صحيح وقول الحافظ وقواه البخاري نعم البخاري قوى هذا الحديث حديث لان هذا الحديث يسمونه حديث عبد الله ابن جعفر والحديث

67
00:29:20.200 --> 00:30:00.200
اسناد اخر يسمونه حديث ابي معشر. هذه معشر الاخ نسيم يقول الترمذي اه او نقل الترمذي عن البخاري انه قال حديث عبدالله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد الاخنسي هل سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى من حديث ابي معشر؟ اقوى من حديث ابي معشر واصح ويبدو اني وهمت

68
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
اتناسبت الاخنسي لابي معشر. ها؟ لا ليس هو. انما الاخنسي هذا هو عثمان ابن محمد. اللي عبد الله ابن جعفر يروي عنه الحديث اللي هي عبد الله بن جعفر يروي عنه الحديث والاخنس يروي عن سعيد في المقبرة

69
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
عن ابي هريرة البخاري يقول حديث عبد الله بن جعفر اقوى واصح من حديث من ابي معشر الحديث ابي معشر. هذا اللي يقصد الحافظ بقوله وقواه البخاري. نعم. هذا الحديث

70
00:30:40.200 --> 00:31:20.200
اه دليل على التيسير في امر القبلة وان المقصود هو استقبال القبلة وان المقصود باستقبال القبلة استقبال الجهة استقبال الجهة. وهذا اذا كان الانسان بعيدا عن القبلة. فاذا حصل على القبلة قليلا او تياسر قليلا فان هذا لا يؤثر. لان الرسول صلى الله عليه

71
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
اي وسلم والخطاب لاهل المدينة. لان معلوم يا اخوان ان اهل المدينة قبلتهم جنوب. قبلتهم الى الجهات الجنوب. فاذا صفوا يصلون سيكون المغرب على اليمين والمشرق. على الشمال فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني كل جهة هذي لكم قبلة. اذا حصل

72
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
مثلا استقبلتم الجنوب ولكن انحرفتم قليلا الى المغرب هذا ما يؤثر او انحرفتم قليلا الى المشرق فهذا ايش؟ لا يؤثر. هذا معنى ما بين المشرق والمغرب قبلة. يطبق هذا على بقية

73
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
الاماكن في جميع انحاء الدنيا في جميع انحاء الدنيا. فنحن مثلا في في المملكة في القصيم مثلا في القصيم في بريدة قبلتنا الى المغرب يقال لنا ما بين الشمال والجنوب ها؟ قبلة ولا لا؟ ما بين الشمال والجنوب قبلة. انتم قبلتكم الى وين

74
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
ها؟ جنوب؟ جنوب غرب. طيب اذا كان جنوب وغرب لا من هنا نزل احسن نوضح اذا كان جنوب غرب هذا الغرب يمينكم والشرق ايش؟ اشارة ولا لا؟ ها؟ اذا يقال ما بين الغرب والشرق

75
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
انتم تصلون الزاوية الان ولا لا؟ تصلون الزاوية. نفس الشيء ما بين الشرق والغرب لكم ايضا قبلة لو انحرفتم الى الشرق ها لو انحرفتم قليلا الى الغرب اجزاء. هذا معنى الحديث. وعلى هذا الحديث الان

76
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
بين المشرق والمغرب قبلة ليس عاما لسائر البلاد انما هو خاص لاهل المدينة ومن كانوا يصلون على جهة المدينة يعني على اللي كل اللي قبلتهم جنوب ينطبق عليهم الحديث. ينطبق عليهم الحديث. ومعلوم

77
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
ان الناس في توجههم الى الكعبة كالدائرة حول مركزها كالدائرة حول مركزها بعضهم قد يصير في جهة اصلية. وبعضهم قد يصير في جهة ايش؟ فرعية. فانتم الان تصلون الى جهة فرعية

78
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
لكن اللي يصلي الى الجنوب نص او الى الغرب نص هذا يقال انه في جهة ايش؟ اصلية طيب فانتم قبلتكم تقولون ايش في ما بين ها؟ ايه. ما بين الجنوب والغرب. من كان من الكعبة

79
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
ان فيما بين الجنوب والغرب فان قبلته فيما بين الشمال والشرق فان قبلته فيما بين الشمال وايش والشرط طيب الحديث دليل على ان الشريعة قد وسعت الامر على العباد في امر القبلة. عند البعد عن الكعبة. وهذا يؤدي

80
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
الى عدم التكلف في جهة تحرير في جهة تحديد القبلة. وان الانحراف اليسير لا يؤثر وهذا يا اخوان كان في الازمنة الماضية. ولهذا يوجد مساجد كانت كان فيها انحراف عن القبلة

81
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
انحراف عن القبلة فلما هدمت واعيد بناؤها بنيت على القبلة وتبين ان القبلة الاولى فيها انحراف لانه في الزمن الاول يعتمدون على العلامات لكن الان ظهر الادلة هذي التي هي الى الصواب

82
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
قد يقال ان نص في الصواب فصارت الان المساجد اللي تبنى وتعتمد على الاجهزة الموجودة عند الاوقاف صارت القبلة فيها متيقنة الحديث فيه فائدة ها غريبة فيها فائدة في هيدا غريبة. يقول الحديث فيه دليل على ان العالم اول من يبدأ بتعليم اهل بلده. لان الرسول

83
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ ذكر قبلة اهل المدينة. وجعل غيرهم يقيسون عليها. الرسول في الحديث ذا يعني من؟ يعني اهل المدينة. قالوا هذا فيه دليل على انه ينبغي للعالم ان يبدأ اولا باهل بلده فيعلمه

84
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
امور الدين ومسائل الشرع. لانهم احق واولى من غيرهم. قالوا ومثل هذا الحديث قول الرسول وسلم في حديث ابي ايوب في موضوع استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال شرقوا او غربوا

85
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
قال شرقوا او غربوا. نعم. الحديث الذي بعده عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. متفق عليه

86
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
ازاد البخاري يؤمأ برأسه ولم يكن يصنعه ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولابي داود من حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل قبلة استقبل بناقته القبلة. فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه. واسناده حسن

87
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
هذا الحديث موضوعه كيفية او قبلة المتنفل في حال السفر قبلة المتنفل في حال السفر او تقول ما يستقبله حال السفر. نعم. قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
لما يصلي يصلي لم تبين الرواية هذي نعم نوعية الصلاح لكن ورد في بعض الروايات انها صلاة الليل ان الصلاة هذه كانت الصلاة الليل لان هي الصلاة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصليها وهو على الراحلة. نعم. يصلي على راحلة

89
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
حيث توجهت به. معلوم ان المسافر ما يمكن انه يستمر في سيره من اول ما يمشي الى ان يصل قصده وهو جهة القبلة جهة القبلة احيانا يروح يمين واحيانا يروح يسار قد يروح جنوب يروح شمال ولهذا قال حيث توجهت به طيب

90
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
قال زاد البخاري هذه الزيادة كما قلت لكم فيما تقدم ان الحافظ ما يوجد زيادة الا لغرض هذه الزيادة افادت فائدتين عظيمتين. الفائدة الاولى انها فسرت قول انه يصلي لان الرواية الاولى تقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي هل بين صفة الصلاة

91
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
ها هل هو يسجد؟ هل هو ينحني للركوع؟ اذا جاء السجود سجد على الراحلة او على اللي قدامه ووضع جبهته عليه اولى اذا يصلي فيها اجمال فيه اجمال رواية البخاري ازالت

92
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
قال يؤمن براسه قال يؤمئ برأسه. معنى هذا انه ما كان يضع جبهته على ما امامه. انما اكتفي بايش؟ بالايمان. الفائدة الثانية كما قلنا يصلي على راحلته. ما ندري تعيد الصلاة. لكن لما قال ولم يكن يصنعه في المكتوبة. دل على ان اللي صلى على الراحلة هي النافلة. هي النافلة

93
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
لان النافلة اطول وقت من المكتوبة اطول وقت من المكتوبة فالمكتوبة كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل على ارض مصليها. اما النافلة فكان يصليها على الراحلة. اذا رواية البخاري افادت ما فائدتين. ظاهر ان شاء الله

94
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
قال ولابي داود من حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه واسناده حسن. آآ حديث انس ذكره الحافظ لان فيه زيادة ليست في الصحيحين. ليست في الصحيحين. وهذه الزيادة

95
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
هي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما يكبر تكبيرة الاحرام يستقبل القبلة. يعني لو فرظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم مثل طبعا قبلة المدينة ها جنوب والرسول صلى الله عليه وسلم اول ما طلع من المدينة كان

96
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
غرب الظاهر ان الحديث الاوله لحديث حديث الحديث الاول ظاهر انه ما في فرق. الرسول يكبر تكبيرة الاحرام الى اي جهة كان؟ لو كان مثلا متجه غربا يكبرون ويتجه غربا ويدخل في الصلاة. لكن حديث انس اللي عند ابي داوود يقول لا. انه كان اذا اراد يكبر تكبيرة الاحرام

97
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
يلف الراحلة جهة الجنوب اللي هي قبلة اهل المدينة ويكبر تكبيرة الاحرام واذا كبر تكبيرة الاحرام لف الراحلة الجهة السايلة في جهة المغرب واستمر. اذا رواية حديث انس عند ابي داوود فيه فائدة ليست في رواية ايش؟ الصحيحين

98
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
وهي ان الرسول يخص استقبال القبلة بتكبيرة ايش؟ الاحرام بينما رواية الصحيحين لم تذكر قضية استقبال القبلة عند تكبيرات الاحرام. بل قوله حيث توجهت يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
ما كان يستقبل القبلة لا في تكبيرة الاحرام ولا في غيرها. نعم. قال واسناده حسن نعم يعني الحديث ذا ما وصل الى درجة الى درجة الصحيح لانه من رواية ربعي ابن

100
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
عبد الله ابن جارود ربعي ابن عبد الله ابن جارود عن عمرو ابن الحجاج عن الجارود ابن ابي سبرة ربعي وجده ربعي وجده من هو جده؟ الجاروت. ربعي وجده صدوقان. صدوقان؟ وانت تعرف ان

101
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
رواية الصدوق من قبيل الحديث الحسن. طيب. هذا الحديث اولا فيه دليل على مشروعية النوافل في السفر. ان النوافل في السفر تصلى. والنوافل غير الرواتب طفل مثل ركعتي الضحى تصلى في السفر. ومثل قيام الليل يصلى في السفر. ومثل سنة الوضوء

102
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
تصلى في السفر. هذي تسمى نوافل. بخلاف الرواتب وراتبة الظهر والمغرب والعشاء هذه الثلاث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتركها الا راتبة الفجر نعم فكان لا يدعها حظرا ولا

103
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
سفر طيب اما الفريضة فمر علينا انها لا تصلى على الرائعة الحديث دليل الفائدة الثانية على ان المتنفل في السفر يصلي على الراحلة هذي وحدة والى جهة سيره هذي الثانية. واضح يا اخوان؟ يصلي على الراحلة. فما ينزع ما يلزم

104
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
نزول على الارض والى جهة سيده ها يعني فلا يلزم استقبال القبلة لان استقبال القبلة ها فيه قد يكون فيه تكليف وعسر ومشقة لانه قد لا يكون قد لا تكون جهة السير الى القبلة

105
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
اما اذا كانت جهة السير الى القبلة فالامر واضح. اذا يسقط عنه النزول ويسقط عنه ايش؟ ها الاستقبال اسقط عنه الاستقبال. هذا معنى الكلام. وظاهر الحديث انه ما في فرق بين السفر الطويل والسفر القصير. هكذا لو اراد انسان يتنفل وهو في السيارة

106
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
او في الطائرة او في الباخرة يعني في السفينة فانه يسقط عنه الاستقبال. يسقط طعام الاستقبال من رعى السيارة يصير الملتجأ احيانا الى غير جهة القبلة. يقول لا من فضلك تروح جهة القبلة انا ابا اصلي او اريد ان اوتر

107
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
لا هذا ما يمكن. وهكذا في الطائرة ما يمكن وهكذا في السفينة. فيصلي يسقط عنه الاستقبال ويصلي الى جهة سيله. لكن ان تمكن من الاستقبال واداء الصلاة على الحالة الذي تؤدى عليه

108
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
فانه يصلي وهذا قد يكون مثلا في السفن الكبيرة انه يمكن يقف ويركع ويسجد وقد يكون في خيرات اذا كان في اماكن واسعة يمكن يركع ويسجد. ولا معلوم اللي بيصلي بالسيارة والطائرة والقاهرة انه سيكون

109
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
حكم اللي على الراحلة ولا لا؟ لكن احيانا في الباخرة وفي السفن يمكن يقفش سجادته ويصف يصلي ويركع ويسجد لان نعم واسعة. طيب. حديث انس هذه الفائدة الثالثة دليل على مشروعية استقبال

110
00:47:10.200 --> 00:47:40.200
القبلة عند تكبيرة الاحرام فقط بعض الحنابلة حمل الحديث الوجوب حمل الحديث على الوجوب. وهذا الحديث كما تلاحظون او اولا انه ما وصل الى درجة الصحيح هذه مسألة. والمسألة الثانية انه مخالف لاحاديث الصحيحين. لان احاديث الصحيحين ظاهرها انه ما يلزم

111
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
استقبال القبلة مطلقا انه ما يلزم استقبال القبلة مطلقا. لا عند تكبيرة الاحرام ولا غيرها فهذا فان اخذ الانسان باحاديث الصحيحين فله وجه لكن ما دام ان حديث حسن فيكون من باب الاحتياط انه اذا امكن انه يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام فلا بأس بها

112
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
هذا اما يبدو لي انا انه مثلا في السيارة او طبعا في الطائرة هذا ما يمكن ما يمكن يقول راعي الطيارة من فضلك تلف للقبلة ابى اكبر تكبيرة الاحرام وبعدين ترجع ها هذا غير وارد ولا لا؟ ابو غير وارد لكن لو كان في الراحلة يمكن يلف البعير لجهة القبلة

113
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
ويكبر تكبيرة الاحرام ويمشي وعلى هذا ان تيسر الامر فهذا طيب وان لم يتيسر صلى ها الى جهته مطلقا. طيب. الحديث دليل على ان المسافر المتنفل على الراحلة انه ما يلزمه الركوع ولا السجود. طبعا الركوع غير وارد. لان الركوع

114
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
ويمشي على الراحلة واذا وقف سيسقط. لكن السجود يمكن انه يضع قدامه شيء يسجد عليه. لكن ظاهر الحديث انه ما في الى ركوع ولا سجود. انه يكتفي بايش؟ بالايماء. وظاهر الحديث

115
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
واهل الحديث انه ما في فرق بين الايمان الركوع والسجود. لان الراوي ايش قال؟ قال يؤمن برأسه. ولا قال ان يجعل السجود اخفظ من اين؟ من الركوع لكن ورد في حديث جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه

116
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
وسلم في حاجة فجئته وهو يصلي على راحلته نحو المشرق نحو ايش؟ المشرق لانهم رايحين جهة المشرق قال والسجود اخفض من الركوع. السجود اخفض من الركوع. فان اخذ انسان بهذا فلا بأس

117
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
وين اخذ بالاطلاق في رواية الصحيحين؟ وجعل الركوع والسجود بالايماء على حد سواء فلا بأس واضح يا اخوان؟ المسألة الاخيرة حديث دليل طبعا الحديث اللي مر هذا رواه ابو داوود الترمذي رواه ايظا عبد الرزاق المصنف وقال الترمذي

118
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
في حديث حسن صحيح نعم اخر فائدة الحديث دليل على ان الفريضة لا تصلى الراحلة واضح؟ بل لا بد من النزول على الارض. والسبب في هذا والله اعلم السبب في هذا امران

119
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
الامر الاول ان الفريضة اكد. الامر الاول ان الفريظة اتت. والامر الثاني ان الفريضة اقل بالنسبة الى النافلة لان النافلة قد تكون صلاة ضحى قد تكون سنة وضوء ولو جلس يتنفخ

120
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
الارض يمكن يضيع عليها الوقت يركب الراحلة ويستغل الوقت ويصلي وهو على الراحلة. وقد تكون الصلاة صلاة ليل صلاة ليل مثلا قد يكون فيها اطالة وفيها اطالة. اما اذا كان الانسان في الطائرة او في السفينة طبعا اذا

121
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
الانسان في السيارة ها يقف ويصلي والحمد لله. لكن لو كان مثلا في السفينة او في الطائرة وليس فيه مكان محدد او نعم يعني مكان محدد لاداء الصلاة. وحضرت الصلاة والرحلة مستمرة

122
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
ويخشى فوات الوقت والصلاة لا تجمع الى صلاة ايش؟ قبلها مثلا صلاة بعدها فهذا يصلي حسب استطاعته. فان امكن ان يقف ويركع ويسجد هذا مطلوب. وان كان المكان ضيقا صلى

123
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
على كرسيه الذي هو عليه واومئه ها بالركوع والسجود ايما. اما اذا كان اذا الصلاة مما يجمع الى ما بعدها والصلاة مثلا صلاة ظهر او صلاة مغرب وهو في الطائرة ينتظر الى ان

124
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
ان يهبط في ارض المطار ثم يصلي جمع ايش؟ تأخير. يصلي جمع تأخير. طيب وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة

125
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
الحمام رواه الترمذي وله علة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق وفوق ظهر بيت

126
00:53:20.200 --> 00:54:00.200
في الله رواه الترمذي وظعفه. هذان الحديث انظوعهما الامان لكن التي نهي عن الصلاة فيها الاماكن او المواظع التي نهي عن الصلاة فيها. اما الحديث الاول الذي هو حديث ابي سعيد فهذا روي موصولا وروي

127
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
مرسلا الحديث هو من طريق عمر ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ففي بعض الاسانيد روي الحديث موصولا يعني ايه؟ يعني بذكر ابي سعيد. وفي بعضها روي مرسلا. على انه من رواية عمرو

128
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس فيه ذكر ها؟ ابي سعيد ليس فيه ذكر ابي سعيد وصله جماعة واعله اخرون الترمذي رحمه الله الترمذي دار قطني والبيهقي

129
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
وهؤلاء من كبار الائمة رجحوا الارسال. رجحوا الارسال. اه الترمذي قال وكأن رواية الثوري المرسلة اثبت واصح. والدار قطني لما عرض للاسانيد في العلل قال والمرسل المحفوظ. والمرسل المحفوظ. يعني ان رواية الوصل غير غير محفوظة

130
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
نعم. بل ان البيهقي عبارة اقوى. قال وروي موصولا وليس بشيء وما يقوى؟ اقوى وروي موصولا وليس بشيء. هؤلاء كبار الائمة رجح الوصل اخرون منهم ابن خزيمة ابن حبان والحاكم

131
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
وشيخ الاسلام ابن تيمية واخرون هؤلاء قالوا ان رواية الارسال لا تنافي رواية ايش؟ الوصل. لكن القاعدة في هذا انه اذا اختلف الائمة فالمعول على الكبار. المعول على الكبار مثل الترمذي

132
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
والدار قطني نعم ويضاف اليهم البيهقي هؤلاء من الائمة الكبار. فاذا قال ابن حبان حاكم شيخ الاسلام ابن تيمية ابن دقيقة العيد كلاما فكلام الكبار مقدم على كلام هؤلاء هذه

133
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
القاعدة يمكن يمشي عليها الطالب في الترجيحات. واضح الكلام ذا؟ طيب اما الحديث الثاني فقد قال الحافظ رواه الترمذي وظعفه لان الحديث من رواية زيد ابن جبيرة بفتح الجيم زيد ابن جبيرة هذا قال عنه البخاري

134
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
منكر الحديث. بل قال عنه ابو حاتم منكر الحديث جدا طيب هذا الحديث دليل او اولا حديث ابي سعيد دليل على ان الارض على ان الارض كلها مسجد. وانه للانسان له ان يصلي في اي موضع

135
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
وقد دل على هذا الحكم يا اخوان احاديث كثيرة نعم منها ما هو في الصحيحين مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل جت لي الارض مسجدا وطهورا. وهذا بخلاف الامم السابقة. فالامم السابقة لا يصلون في اي مكان

136
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
انما يصلون في اماكن خاصة كالبيع والصوامع. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تعتبر الصلاة في اي مكان من خصائصه التي يعطيها ولم يعطها احد من الانبياء قبله. ولو كان السابقون يصلون في اي في اي مكان ما كانت هذه

137
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
خصيصا للرسول صلى الله عليه وسلم طيب الحديث دليل على ان الصلاة في المقبرة لا تجوز ولا تصح لان الرسول صلى الله عليه وسلم استثناها من عموم الارض. سواء كانت الصلاة على قبر

138
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
او كانت الصلاة بين القبور. او كانت الصلاة بين القبور. والمراد بالمقبرة ما يقبر فيه الموتى ها قال العلماء ولو كان قبرا واحدا لو فرضنا ان عندنا ارض جديدة تونا

139
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
نبدأ فيها الان بالدفن كذا ولا لا؟ ما دفن فيها الا شخص واحد. جاء شخص قال والله شخص واحد ما هو مؤثر. ها ابدخل انا واصلي لي ما شاء الله كلش ينفع تصلي لي ركعتين اربعة اكثر اقل ها نقول هذا لا يجوز لان بمجرد

140
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
الرجل انه دفن فيها صارت ايش؟ ها مقبرة لكن لو عينت مقبرة جيل مثلا هالارض المسورة معين انه مقبرة لكن ما بدأ الدفن فيها ومر واحد ولقى الباب مفتوح ودخل وصلى يجوز ولا ما يجوز

141
00:59:50.200 --> 01:00:20.200
يجوز لان ما صارت الا لا تكن مقبرة الا بدفن فيها. واضح؟ اما الحكمة من النهي عن الصلاة في المقبرة ففيها قولان لاهل العلم القول الاول وهو الذي مشى عليه الفقهاء ان سبب النهي عن الصلاة في المقبرة انها مظنة النجاسة. مظنة النجاسة

142
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
لما يختلط بالتراب من صديد الموتى وقد تنبش القبور ويكون فيها صديد ويتنج التراب هذا تعليل الفقهاء فربطوا المسألة بمسألة ايش؟ النجاسة. وهذا في الواقع تعليل عليل. هذا تعليل عليل. اولا لان الغالب في المقابر انها ما تنبش. ما تنبش. تبقى على

143
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
حالها. وحتى لو نبشت ليس فيه دليل على ايش؟ على نجاستها. الامر الثاني يا اخوان مثل ما اخذنا امس بالاصول اليقين لا يزول بالشك. ان احتمال النجاسة لا يقتضي الجزم بايش؟ بالنجاسة

144
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
والامر الثالث انه لو كانت هذه العلة لو كانت هذه هي العلة لما نهي عن الصلاة في مقابر انبياء لان اجسادهم لا تأكلها الارض. كما ورد في في الحديث اللي هو حديث

145
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
اوس بن اوس معا حديث اوس بن اوس تكلم العلماء في تضعيفه يعني تكلم العلماء كابي حاتم وغيره تتكلم في تضعيفه لكن من من المتأخرين من يرون صحة الحديث صحة

146
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
وعلى اي حال هذا التعليم ليس بشيء. وعلى هذا الصواب هو القول الثاني في التعليم وهو ان الحكمة سد الذريعة عن عبادة ارباب القبور. سد الذريعة عن عبادة ارباب القبور. لان

147
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
الصلاة في القبور من اعظم وسائل الشرك. من اعظم وسائل الشرك. بل ومن اعظم من اعظم الصور في مشابهة المشركين. اذا هي وسيلة الى الشرك من جهة ووسيلة الى مشابهة المشركين

148
01:02:30.200 --> 01:03:10.200
من جهة. طيب الحكم الاخير الحديث دليل على انه لا يصلي في الاماكن المذكورة ليصلى في الاماكن المذكورة. اولها الصلاة في الحمام اما لمظنة النجاة حول كونه بيت الشيطان نعم بيت الشيطان

149
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
وطبعا الحمام يا اخوان عند المتقدمين ما هو الحمام اللي عندنا؟ لانهم كانوا في الزمن القديم ما ما يأذى الواحد داخل بيته. مثل ما مر علينا في الاصول او جاء احد منكم من الغاية. كان الواحد منهم اذا اراد ان يقضي حاجته

150
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
ابتعد كانت البيوت ما تقضى فيها الحاجة. فالحمام خاص للاغتسال فقط اللي هو التروش. هذي الحمامات عندهم اما الحمامات عندنا الان فلا فلا كلام انه ما يجوز الصلاة فيها لان الحمامات الان صارت تقضى فيها

151
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
لكن تنطبق الحمامات عندنا الان على مثل المساجد اللي يكون في اماكن داخلية تقضى فيها الحاجة وفي صناديق الخارجية للوضوء. هلأ الصنابير اللي فيها الصنابير الخارجية هذا هو الحمام في اصطلاح المتقدمين. فيكون النهي

152
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
عن الصلاة اما لانه مظنة النجاسة او لكونه بيت الشيطان. شيخ الاسلام ابن تيمية رد العلة الاولى. وقال ان ان النجاسة ما تلزم لان الانسان يمكن يدخل حمام على اصطلاحه ويتروش ويتنظف ولا نجس الارظ ما حصل

153
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
منه بول ولا غيره ولا لا؟ اذا يبقى على طهارته. فرد الشيخ قظية التعليم. فاذا اما ان تكون العلة انما هو الشياطين او ان العلة هي او او او يقال ان النهي للتعبد. ان

154
01:04:50.200 --> 01:05:30.200
ايش؟ للتعبد طيب الموضع الثاني المزبلة والمراد بها محل القاء القمامة القمامة والقاذورات. هذه واظح لا تصح لانها محل النجاسة. المجزرة المسلخ. لان المكان الذي تنحر فيه المواشي هذي لا تصح الصلاة فيها نعم لانها محل للدماء. والدما نجسة

155
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
وكذا الاروات لكن حتى لو قيل بالطهارة حتى لو قيل بالطهارة فان مثل هذه البقاع البقاع الا تصلح لمناجاة الله تعالى؟ المقبرة قارعة الطريق اللي هو الشارع او السوق الزقاق كما يقولون في الحجاز لا تصح الصلاة فيه. لان المصلي في قارعة الطريق يؤذي ويؤذى

156
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
يؤذي ويؤذى. يؤذي المارة لانه اخذ حقهم في الطريق. كذا ويؤذى بما يشغل خاطره. هذا يخطب من قدام يمر عليه من قدام. وهذا يمس كتفه وهكذا لا سيما اذا كان الطريق ها فيه مارة كثيرون. فيه مارة كثيرون. هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد

157
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
ما تصح الطريق. في قول اخر وهو رواية عن الامام احمد وهو قول اكثر اهل العلم. ان تصح الصلاة في سعة الطريق ويستدلون بعموم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يقولون الحديث هذا ضعيف. الحديث هذا ضعيف

158
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
فلا نأخذ منه الحكم. ونظهر والله اعلم ان الانسان ما يصلي في الطريق الا اذا دعت الحاجة ليش تصلي في الطريق والمسجد عندك؟ الا اذا دعت الحاجة فاذا دعت الحاجة كأن تمتلئ الجوامع بالمصلين كما يوجد في بعض الجوامع

159
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
امتلئ مسجد المصلين ويكون الناس يصلون في الشوارع المجاورة. فمثل هذا لا بأس به. مثل هذا لا بأس به. معاطل الابل الاماكن اللي اه تبرك فيها الابل اما يعني على صفة الدوام او لا؟ المهم المعاطن مبارك للابل اماكن لتبرك فيها الابل. هذه لا تصح

160
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
الصلاة فيها وقد ورد في الحديث ان رجلا كما في حديث جابر ابن سمرة قال يا اسأل الله اصلي في مبارك الابل؟ قال لا. قال لا. هذا اخرجه مسلم. هذا واظح ذا. مبارك الابل فيه

161
01:08:00.200 --> 01:08:30.200
حديث ايش؟ صحيح. وقد مال شيخ الاسلام ابن تيمية الى تقوية اه النهي لكن ما هي العلة؟ العلة انه ورد حديث عند ابي داود باسناد صحيح وهو حديث البراء بن عازب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشيطان

162
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
فانها من الشيطان. وقول شيخ الاسلام ابن تيمية العلة هذي ان من الشيطان. وظعف قول يقال ان العلة هي النجاسة. لانه لو كانت العلة النجاسة ما صار في فرق بين مبارك الابل ومبارك او

163
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
من اعطان الابل ومبارك الغنم وكلاهما في الطهارة والنجاسة سواء يعني الابل والغنم بالطهارة والنجاسة ها سوا. اما ظهر بيت الله فهذا لم يرد هذه حديث خير حديث الباب الذي معنا ومن اخذ به من استدل بالحديث

164
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
طاف اليه تعليلا يقوي. قال لان الله جل وعلا امرنا باستقبال الكعبة. والذي يصلي فوق الكعبة ما استقبل الكعبة لانه هذا تحت رجليه ولا لا؟ فهذا يقول لا تجوز الصلاة في الكعبة لا الحديث والمعنى. الحديث حديث الباب. والمعنى ان

165
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
المطلوب استقبال الكعبة واللي يصلي فوق الكعبة لا يصدق عليه المستقبل الكعبة. والقول الثاني وهو الاصل صحة الصلاة فوق الكعبة لعدم ثبوت النهي من جهة ولان ليس مناطا بالمكان يعني بنفس الكعبة وانما هو مناط بالمكان

166
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
الهوا المكان وبالهوا ولهذا اجمع العلماء على صحة الصلاة على جبل ابي قبيس جبل ابي قبيس اللي عليه الان القصور الملكية هذا هو جبل ابي قبيس. اليس هو اعلى من الكعبة. نعم. بلى. بلى. ها؟ ايه. بلى. هو اعلم ولا تعبان؟ وايضا الدور الثاني

167
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
والسطح اعلى من الكعبة. وكم يصلي من الالاف في الدور الثاني وفي ايش؟ وفي السطح اذا الصحيح ان الصلاة فوق ظهر الكعبة انها جائزة. انها جائزة وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

168
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. هذا الحديث موضوع النهي عن استقبال القبر في الصلاة يا اخوان الحديث اللي مر علينا النهي عن الصلاة في المقبرة وقد لا يستقبل القبر. ولا لا؟ لكن هذا لا

169
01:11:30.200 --> 01:12:00.200
هذا النهي عن استقبال القبر. واذا نهي عن الصلاة في المقبرة ولو لم يستقبل فالنهي مع استقبال من باب اولى. من باب اولى وهذا النهي يقتضي التحريم. والعلة سبقه والعلة ايش؟ سبقت. قال ولا تجلسوا عليها هذا فيه دليل على تحريم الجلوس على القبر

170
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
واذا حرم الجلوس حرم الوطء من باب اولى. ها فلو جئنا مثلا لجنازة تشييع جنازة وننتظر مثلا فراغ الدفن ما يجوز ان الانسان يجي القبر ويجلس عليه ها واضح يا اخوان؟ هذا لا يجوز. ومن باب اولى

171
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
ما يجوز ان الانسان مثلا اذا اراد ينتقل من مكان لمكان وقدامه الظهر وانه يوطي القبور ويمشي لا ينظر للمسافات تكون بين القبور ويمشي ايش؟ فيها. والسبب في هذا والله اعلم ما فيه من الاستهانة بحق المسلم

172
01:12:40.200 --> 01:13:10.200
لان القبر بيت المسلم وحرمة المسلم ميتا كحرمته ايش؟ حي ولهذا ورد في صحيح مسلم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه. ما هو بفقط احرق ثياب فتحرق ثيابه فتخلص اليه

173
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
في جسده لتخلص الى جسده خير له من ان يجلس على قبر. يدل على ان الامر عظيم هذا الحديث رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه طيب الحديث الذي بعده وعن ابي سعيد رضي الله عنه

174
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قدرا فليمسحه وليصلي فيهما. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة هذا الحديث هو حديث صحيح لكن

175
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
في وصله وارساله في وصله وارساله فقد روي الحديث من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. روي من طريق ابي نظرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ها؟ مرسلا الذي نظر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وفي

176
01:14:30.200 --> 01:15:00.200
هذا الموضع سنرجح الموصول. سنرجح الموصول. فقد رجح الموصول عالمان كبيران من اكبر الائمة في الجرح والتعديل وهما ابو حاتم والدار قطني. ابو حاتم والدار قطني. قالوا لانه اتفق على وصله اثنان. وهما

177
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
حماد ابن سلمة الراوي محمد بن سلمة الراوي عن ابي نعامة سعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد. هذا السند. حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي عن ابي هاه سعيد هذا حماد بن سلمة الثاني هو الحجاج ابن الحجاج

178
01:15:30.200 --> 01:16:00.200
الاحوال وكلاهما ثقة وكلاهما ثقة اما الذي وصل رواه مرسلا فهو حماد ابن زيد. ثمان الحديث له شواهد تؤيده والحديث كما تلاحظون دليل اولا على مشروعية الصلاة في النعال لان الرسول صلى فينا لان الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:16:00.200 --> 01:16:30.200
قال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر. آآ قال فان رأى في نعليه اذى او قلرا فليمسحه ولي فيهما. فهذا دليل على ان الصلاة في النعال مشروعة. تعرفون الكلمة مشروع يدخل فيها الواجب ويدخل فيها المستحب. ها ويدخل فيها ايضا المباح. فالصلاة في النعال نعم

180
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
مشروعة وقد ورد في الصحيحين ان رجلا سأل انس بن مالك قال له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في معناه قال نعم والاحاديث كثيرة بل ان الطحاوي قال ان الاحاديث

181
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
الدالة على مشروعية الصلاة في النعال ان بلغت حد التواتر. النبي بلغت حد التواتر يعني منها ما هو احاديث فعلية ومنها ما هو احاديث ايش؟ قولية. نعم. ومعلوم ان العلماء لا يشترطون في التواتر الطرق

182
01:17:10.200 --> 01:17:40.200
صحيحة احيانا يتواتر الحديث تصير بعض الطرق صحيحة وبعضه حسم وبعضه قد يكون ضعيف فينظرون الى المجموع سيحكمون بايش؟ بالتواتر. لكن شرط الصلاة في النعال ان تكون النعال طاهرة والا تكون المساجد مفروشة. وهذا في الزمن القديم ويمكن التطبيق في البر لفرض

183
01:17:40.200 --> 01:18:00.200
طلعنا مثلا نحن واياكم برحلنا البر ها نصلي بنعالنا كلنا الامام والمأموم لكن المساجد الان الناس ما هم على درجة واحدة في النظافة. ما هم بعلى درجة واحدة بنظافة الغترة والشماغ والثوب

184
01:18:00.200 --> 01:18:20.200
كيف عاد النعال؟ كيف النعال؟ فلو قيل للناس صلوا في نعالكم ما جلست المساجد اسبوع او اسبوعين الا بحاجة الى التغيير. بحاجة الى ايه؟ التغيير. وهذا فيه من المشقة ايش؟ ما في

185
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
وعلى هذا فالصلاة في النعال بالنسبة للمساجد ها غير واردات غير واردة لان الناس لا يمكن ان يتقيدوا لكن لو فرظ ان النعال يعني على درجة او ان الانسان يجيب معه زهبين نعال نعال ونعال من الصلاة

186
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
ها؟ ايه هذا ممكن بالحالة ذي ممكن لكن هذا فيه تكليف للناس بما فيه عسر ومشاقه واضح؟ وعلى هذا نقول ان غير مشروعة في الزمان هذا اولا لان المساجد ما تسلم من التلويث

187
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
الامر الثاني ان الغالب على الناس انهم ما يعتنون بنعالهم. ما يعتنون بنعالهم. طيب. الحديث دليل على كأن من صلى بالنجاسة جاهلا او ناسيا فان صلاته صحيحة. ولا العادة نعم عليه ولا اعادة عليه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم

188
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
قد بنى على ما مضى من صلاته. ولو كان التلبس بالنجاسة مبطلا للصلاة لكان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبره الصحابة لكان ايش؟ ها؟ لما اخبره جبريل لكان استأنف الصلاة من اولها

189
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
ان الحديث له اول وهو بينما الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي للصحابة اذ خلع نعليه وهو في اثناء الصلاة فوضعه ومعا يساره الصحابة رضي الله عنهم الذين عندهم الدقة العالية في التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم

190
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
خلعوا نعالهم وهم ما يدرون ايش السبب؟ ما يدرون لكن هذا من دقة التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لما قضى الرسول صلى الله عليه وسلم لقاهم ما عليهم العار كلهم خلعوا نعالهم قال ما حملكم؟ على خلع نعالكم

191
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما طيب وقال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر الى اخره. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما خلع نعليه الظاهر انه مضى

192
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
الصلاة ما قال لهم الان نعيد الصلاة من اولها قالوا هذا دليل على ان الانسان اذا صلى بالنجاسة ناسيا او جاهلا. ولا علم الا بعد فراغه من الصلاة. فان صلاته صحيحة وليس عليه شيء. واضح

193
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
اما اذا علم في الصلاح اذا علم في الصلاة فان كان فان امكن القاء النجاسة وهو في الصلاة طه وبنى على ما مضى. مثل لو صلى بالنعال او إنسان مثلا صلى بغترة. مثلا ورأى انه

194
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
نجاسة وجاء اخذ غترته ولفه والقاها هذا يستمر. اما اذا كان لا يمكن القاء النجاسة فانه اذا تذكر وفي اثناء الصلاة عليه ان يقطع الصلاة وان يذهب ويلقي النجاسة ثم يأتي ويبدأ الصلاة

195
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
من اولها طيب والله الحديث اللي بعده لو كلفت عليكم ها متصل بالحديث اللي معنا ما نقدر نفصله عن درس درس الصبح عن درس المساء. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

196
01:22:10.200 --> 01:22:40.200
الله صلى الله عليه وسلم اذا وطي احدكم الاذى بخفيه طهورهما ها التراب ها وطهورهما التراب طهور وطهور. طيب ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث موضوع كيفية تطهير الخوف من النجاسة

197
01:22:40.200 --> 01:23:20.200
كيفية تطهير الخف من النجاسة؟ هذا نعم هو موضوع الحديث الحديث ضعيف ضعيف لان فيه محمد احمد ابن كثير الصنعاني وهو كثير الخطأ. قال البخاري ظعفه احمد ظعفه احمد. علي بن المديني

198
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
له كلمة لطيفة هنا نعم قال كنت اشتهي ان ارى هذا الشيخ. يعني محمد ابن كثير يعني كنت اتمنى اني القاه واشوفه يقول فلما رأيته كنت احب ان لا اراه

199
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
يعني مثل قولة ليتي ما شفته. ها طبعا هذا يعتبر جرح يعتبر جرح. ما قال فرصة يعني سعيدة اني شفته وكنت اتمنى اني شايفه من زمان. ها؟ لا. قال قال فالان

200
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
لا احب ان اراه. الان لا احب ان اراه. وقال النسائي ليس بالقوي كثير الخطأ او يكاد الائمة يتفقون على انه كثير الخطأ. على انه كثير الخطأ. واللي كثير الخطأ

201
01:24:20.200 --> 01:25:00.200
ما يضبط الرواية ومع هذا صحح الحديث ابن حبان كما ذكر الحافظ هنا في البلوغ كما صحح الحديث ابن خزيمة والحاكم فابن حبان وابن خزيمة الحاكم صححوه والغريب ان الحافظ اختصر في عزم الحديث على ابي داوود وكان الاولى انه يقول اخرجه ابو داوود وابن خزيمة وابن

202
01:25:00.200 --> 01:25:40.200
خزيمة طيب حديث فهو شاهد من حديث ابي سعيد ها المتقدم وله شاهد حديث عائشة اخرجه ابو داوود بمعناه ولا ساق اللفظ وله شاهد ايضا من حديث امرأة من بني عبد الاشهل الجهلة ما تظر ولا لا

203
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
الجهالة ما تضر امرأة من بني عبد الاشهل انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لنا طرقا يعني به وسخ الطرق فتمطر يعني استمر المرأة وقد يأثر الطريق على

204
01:26:00.200 --> 01:26:20.200
اتوا بها يأخذ شيء مما في الطريق. قال اليس بعدها طريق اطيب منها؟ يعني الطريقة الطرق الثانية جافة ما فيها شي ايش قالت بالجواب؟ قالت بلى ها؟ قالت بلى ايه قال فهذه به

205
01:26:20.200 --> 01:26:50.200
يعني هذي تطهر هذي ها يعني هذه الجافة تطهر ما علق من هذه يعني من الارض التي تمطر. وهذا الحديث اسناد صحيح. وعلى هذا فالحديث دليل يعني هذا الحديث ما جاء في معناه على انه يكفي في تطهير نجاسة الخف دلكه بالتراب يعني

206
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
والغسل بالماء على الصحيح من قولي اهل العلم. فاذا اصاب الخف نجاسة وجاء الانسان حرك رجله كم مرة ها؟ يكون الخف قد طهر. وهذا من تيسير الله تعالى ومن سماحة

207
01:27:10.200 --> 01:27:40.200
اسلام لان الخف معرض للاذى من اجل مباشرته للارظ. وبالمقابل لو الزم الناس ان يغسلوا خفافهم مثلا الحديث مو بيتكلم عن النعال يتكلم عن الخف نعم لكن مثل النعال ايضا لكن لو قيل للانسان اذا اصاب خفه كل ما اصاب خفك نجاسة اغسله قلبه تفسد الخفاف

208
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
هل هي كنادر؟ وهكذا النعال معظم النعال وقد تكون كل النعال الان تفسد بالماء ولهذا تجد بعض الناس اللي اذا جاؤوا يتوضؤون دس رجله ونعاله كله تحت الصنبور صنبور الماء تجد النعال وانه ما ما تبقى

209
01:28:00.200 --> 01:28:14.556
مدة طويلة. تطلق السورة وترتقي بسبب الماء اللي يمر عليها. فكان من الحكمة انك لست مطالبا. ها بالغسل والله تعالى اعلم. بسم الله