1
00:00:01.900 --> 00:00:34.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم

2
00:00:34.550 --> 00:00:54.550
المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها

3
00:00:54.550 --> 00:01:17.200
النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه متفق عليه

4
00:01:17.200 --> 00:01:44.000
واللفظ للبخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد هدى وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه

5
00:01:44.000 --> 00:02:07.650
التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ذكر الحافظ رحمه الله تعالى حديثين

6
00:02:07.950 --> 00:02:32.550
عبد الله ابن مسعود وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم موضوع هذا الحديث هذين الحديثين التشهد وان شئت قل كيفية التشهد قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:33.000 --> 00:03:00.800
قال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله المراد بالتحيات جمع تحية وهي كل قول او فعل على التعظيم كل قول او فعلا دال على التعظيم والصلوات  ارضها ونفلها كلها لله تعالى

8
00:03:01.900 --> 00:03:30.500
والطيبات كل طيب من الاقوال والاعمال فهو لله تعالى لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وباقيه واضح ثم قال وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد رواية النسائي هذي صحيحة

9
00:03:30.850 --> 00:03:53.750
لانها جاءت باسناد الصحيحين ولماذا اوردها الحافظ اوردها لاجل قوله قبل ان علينا التشهد اذا هي نص صريح على ان التشهد  يعني على انه لابد من التشهد هذا غرض الحافظ

10
00:03:55.750 --> 00:04:19.150
قوله ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود التشهد هذا مثل ما تقدم برواية الصحيحين لا شك في ثبوته

11
00:04:19.750 --> 00:04:50.350
لكن هذه الرواية التي اوردها الحافظ من رواية احمد اوردها لزيادة وعلمه الناس امره ان يعلمه الناس لكن هذه الزيادة معلولة لانها من رواية ابي عبيدة عن ابيه ابو عبيدة هذا ابن عبد الله ابن مسعود

12
00:04:50.950 --> 00:05:15.100
عامر لكن مشهور بكنيته يقال ابو عبيدة فهو من رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه وهو لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه اذا اشترت فيه

13
00:05:15.400 --> 00:05:45.500
انقطاع لكن الظاهر كما قال اهل العلماء وكما قال اهل العلم انه في حكم الموصول انه في حكم الموصول لان ابا عبيدة كان شديد العناية بحديث ابيه يعني وفتاويه وعنده في ذلكم من العلم

14
00:05:45.750 --> 00:06:10.300
ما ليس عند  ما ليس عند  اذا الانقطاع هذا قد لا يكون علة واضحة وبينة يكون علة واضحة وبينة قد جمع بعض المعاصرين مرويات ابي عبيدة عن ابيه في مصنف مستقل

15
00:06:10.450 --> 00:06:35.600
جمع مرويات ابي عبيدة عن ابيه في مصنف مستقل وخرجها تكلم عليها كلاما جيدا الحديث ايضا في سنده خصيف الجزري قال عنه الامام احمد قال عنه الحافظ في التقريب صدوق

16
00:06:35.900 --> 00:07:00.100
سيء الحفظ اذا لفظة وامره ان يعلمه الناس الظاهر انه غير محفوظة  ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله

17
00:07:01.000 --> 00:07:27.400
غرض الحافظ من هذا الحديث بيان نوع اخر من انواع التشهد عندنا الان نوعان تشهد ابن مسعود تشهد ابن عباس الخلاصة في فوائد الفوائد ما يلي الحديث دليل على صفة التشهد

18
00:07:28.250 --> 00:07:48.450
وان له صفتين اللي عندنا يعني ولا فيه ايضا اكثر من صفة ولكن التشهد الذي شاع على الالسن وكثر وحفظ هو تشهد عبدالله ابن مسعود لكن لو حفظ احد تشهد عبدالله بن عباس

19
00:07:49.000 --> 00:08:16.450
وقال اريد تارة ان اتشهد بهذا وتارة ان اتشهد بهذا نعم يقول هذا طيب تشهد ابن عباس في صحيح مسلم واضح الفائدة الثانية ان محل التشهد وبعد السجدة الاخيرة  في كل

20
00:08:17.300 --> 00:08:44.750
وبعد الثانية في الثلاثية والرباعية ها هذا محله قال له ايش السجدة الاخيرة من كل صلاة ثنائية ثلاثية رباعية لابد السجدة الاخيرة يعقبها التشهد وايضا الثانية يعني بعد الثاني قصدي

21
00:08:44.900 --> 00:09:16.200
من الثلاثية المغرب ومن الرباعية الظهر والعصر  والعشاء الفائدة الثالثة وجوب هذا التشهد الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم  يقل ولقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد

22
00:09:16.850 --> 00:09:35.650
اذا دل على ان ابن مسعود دل على ان الكلام اللي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم انه ايش  كانوا قبل يفرضوا التشهد يقولون السلام على عباد السلام على الله من عباده السلام على فلان على ما طلع ما ما فرض التشهد

23
00:09:36.150 --> 00:10:08.750
اذا ماذا نستفيد من كلمة ابن مسعود قبل ان يفرض علينا التشهد ان التشهد  من التشهد  واضح مع قوله اذا صلى احدكم فليقل  والمشهور الفقهاء ان التشهد الاخير ركن لا يجبر بسجود السهو

24
00:10:09.500 --> 00:10:33.650
اما التشهد الاول فواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول سجد له هذا هو الراجح في المسألة ان التشهد الاخير ركن والتشهد الاول رابعا ان للمصلي

25
00:10:34.200 --> 00:11:05.100
ان يدعو في صلاته  احب من خيري الدنيا والاخرة بقوله اعجبه اليه ما لم يدعو في اثم ولا قطيعة  خامسا ظاهر الحديث ان الامر الدعاء بعد التشهد قبل فرض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:06.550 --> 00:11:29.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يبدو ان في هذا الوقت ما فرضت الى الان ان الرسول ذكر ان المصلي اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يبدأ

27
00:11:29.300 --> 00:11:41.200
بالدعاء وهل نحن الان نبدأ بالدعاء ولا نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم نستفيد من هذا الحديث الفائدة الاخيرة يقول ظاهر الحديث

28
00:11:41.400 --> 00:11:59.850
ان الامر بالدعاء في التشهد قبل ان يفرض او تفرض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث دلت على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على الدعاء

29
00:11:59.950 --> 00:12:15.800
مقدمة على ايه؟ على الدعاء الله اليك وعن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله

30
00:12:15.800 --> 00:12:42.300
ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك وعن فضالة ابن احسن الله اليك وعن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه او قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال

31
00:12:42.300 --> 00:13:06.450
عجل هذا عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي  رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. هذا الحديث موضوعه

32
00:13:06.800 --> 00:13:29.300
من اداب الدعاء من اداب الدعاء سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى وفي بعض نسخ البلوغ لم يمجد الله تعالى يعني لم يثني على الله تعالى

33
00:13:29.600 --> 00:13:48.900
صفات الكمال ولم يقدم لدعائه باي تقديم. وانما دخل في الموضوع مباشرة ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم  هذا يدل على ان اللي يدخل في الدعاء مباشرة انه

34
00:13:49.650 --> 00:14:08.700
يكون عجلا لان الرسول قال عجل هذا كان الاولى ان يأتي بهذين الامرين الامر الاول الثناء والتمجيد لله سبحانه وتعالى. والامر الثاني الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

35
00:14:10.300 --> 00:14:34.250
صححه الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح صححه ايضا ابن حبان والحاكم لكن الحاكم رحمه الله قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم على شرط مسلم وهذا فيه نظر لان من رواة الحديث

36
00:14:34.850 --> 00:14:55.450
ابن مالك عمرو بن مالك هذا ما روى له مسلم في في صحيحه شيئا لا يكون الحديث على على شرط لوجود راوين من الرواة لا محل له في صحيح مسلم

37
00:14:56.750 --> 00:15:24.950
هذا الحديث منه ادب من اداب الدعاء وهو تقديم الحمد وثنى على الله سبحانه وتعالى ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء بما شاء ثم الدعاء بما شاء

38
00:15:25.900 --> 00:15:43.200
وهذا الادب متحقق والحمد لله في التشهد لكن قد يكون هذا الحديث قبل شرعية الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد لكن لما شرعت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد

39
00:15:43.600 --> 00:15:58.300
صار التشهد يجمع الامرين اولوا التحيات الى اخره. هذا ثانى على الله سبحانه وتعالى كم يجي موظوع الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد هذا يأتي موضوع الدعاء

40
00:16:00.250 --> 00:16:26.350
وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك كيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد

41
00:16:26.500 --> 00:16:43.550
كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتكم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة في كيف كيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذا الحديث

42
00:16:43.750 --> 00:17:07.250
موضوعه كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم العن ابي مسعود  مشهور بكنيته ابو مسعود وهو عقبة ابن عمر الانصاري البدري

43
00:17:07.600 --> 00:17:25.350
قال قال بشير بن سعد بشير بنساعد هذا هو والد النعمان ابن بشير اذا هو والد النعمان ابن بشير يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك لعل الظاهر من هذا

44
00:17:25.500 --> 00:17:48.150
قول الله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما وهم كانوا عارفين طريقة السلام وصفة السلام لكن اشكلت عليهم صفة الصلاة لهذا الرسول قال في الحديث والسلام كما علمتم في بعض الروايات كما علمتم يعني عارفين صفة السلام والسلام كما علمتم

45
00:17:49.850 --> 00:18:11.700
كيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد معنى اللهم صل على محمد يعني اثني على نبيك محمد بالثناء الجميل في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية

46
00:18:11.950 --> 00:18:34.650
فيما رواه البخاري عنه في صحيحه صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليه في الملأ الاعلى انت اذا قلت اللهم صل على محمد كأنك تقول يا ربي اثني على نبيك في الملأ الاعلى

47
00:18:34.700 --> 00:19:03.250
هذا هو المعنى وعلى ال محمد اتباعه على دينه الى يوم القيامة يدخل فيهم دخولا اوليا المؤمنون من قرابته المؤمنون من قرابته لانهم ال من جهة الاتباع سؤال من جهة

48
00:19:03.300 --> 00:19:24.550
القرابة اميز من غيرهم لان لهم وافقوا غيرهم بالاتباع وزادوا بايش القرابة كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم او على ال ابراهيم في الموضعين

49
00:19:25.250 --> 00:19:56.800
انك حميد مجيد هنا اثار العلماء اشكال  انه الان وين المشبه الصلاة على محمد واله هذا مشبه والمشبه به الصلاة على ابراهيم وعلى اله لاننا نقول صلي على محمد وعلى ال محمد مثل صلاتك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

50
00:19:57.650 --> 00:20:20.200
طيب القاعدة عند البلاغيين نعم ان المشبه به يكون اقوى من المشبح  يقولون مثلا هند كالبدر المشبه به اقوى من المشبه هل هنا المشبه به افضل؟ من المشبه؟ والمشبه افضل

51
00:20:20.800 --> 00:20:38.800
افضل العلماء تكلموا عن الخروج من هذا الاشكال في اجوبة كثيرة اوصلوها الى عشرة اجوبة ذكرها الحافظ ابن حجر لكن من احسن ما قيل اصبر وشوف الكلام ويصلح ولا لا

52
00:20:39.450 --> 00:21:01.200
احسن ما قيل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم ال ابراهيم اذا كان من ال ابراهيم يبي صلى عليه مرتين مر لكونه منفردا بالذكر ومرة لكونه داخلا في ال إبراهيم

53
00:21:02.000 --> 00:21:26.650
واضح  وبعضهم قال ما له داعي الاشكال كله هذا الكاف هنا ليست للتشبيه الكاف هنا مصدرية التقدير صل على محمد وعلى ال محمد نعم بصلاتك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

54
00:21:27.100 --> 00:21:46.850
قالوا مثل قول الله تعالى واذكروه كما هداكم اذكروه كما هداكم يعني واذكروه ايش بهدايته اياكم ولا ريب انه اذا قيل ان الكاف هنا ان مصدرية يزول الاشكال وابن هشام

55
00:21:46.950 --> 00:22:14.650
نص على هذا اللذيذ   انك حميد مجيد حميد له معنيان اما ان المعنى حامد لمن قام بطاعتك من عبادك مثل ما في قول الله تعالى ان الله شاكر عليم مشاكل

56
00:22:15.000 --> 00:22:43.300
نشكر هنا حميد بمعنى حامد لمن قام بطاعته لو ان حميد بمعنى مفعول يعني ان الله محمود حميد بمعنى محمود لما له من صفات الكمال وجزيل  ومعنى مجيد ماجد والمجد

57
00:22:43.350 --> 00:23:11.700
كمال العظمة وكمال السلطان العظمة وكمال السلطان وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذه الزيادة تفرد بها محمد ابن اسحاق ومثله لا يقبل تفرده

58
00:23:12.600 --> 00:23:35.800
لكن لماذا اوردها الحافظ اوردها الحافظ لانها نص صريح في ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه قال اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا لكن الصحابة عندما قالوا امرنا الله ان نصلي عليك

59
00:23:36.100 --> 00:23:57.850
فكيف نصلي عليك هل قالوا في صلاتنا  اذا ايش فائدة زيادة ابن اسحاق انها نص صريح ان الصلاة التي سألوا عنها يراد بها الصلاة في ايش في اخر التشهد واضح يكون في اخر

60
00:23:58.200 --> 00:24:29.700
التشهد  الفوائد اولا بيان كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان اتى بغير هذه الكيفية مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ادرك السنة ثانيا ان افضل كيفية

61
00:24:31.250 --> 00:24:57.750
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه دون ما احدثه المحدثون من المبتدعة من الصوفية وغيرهم يأتون بصيغ يخترعونها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يسمونه

62
00:24:58.050 --> 00:25:36.050
الفاتح عند بعض  ثالثا استدل بالحديث من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير لقوله قولوا اللهم وللاخذ برواية محمد ابن اسحاق القائلون بالوجوب والقول بالوجوب قول الشافعي

63
00:25:36.450 --> 00:26:04.050
رواية عن الامام احمد وقال ابو حنيفة ومالك رواية عن احمد انها سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر التشهد سنة وعزا النووي القول هذا للجمهور  للجمهور وفيه قول ثالث

64
00:26:06.300 --> 00:26:23.650
عند الحنابلة فيما اعرف لا ادري عن بقية المذاهب انها ركن ان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها ركن والقول بالوجوب فيه وجاهة ويليه في القوة

65
00:26:24.450 --> 00:26:46.650
ان لم يساويه القول بانها سنة اما القول بانها ركن ايش معنى ركن تبطل الصلاة بتركها فهذا قول ضعيف. هذا قول  الذين قالوا بانها سنة قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم

66
00:26:47.200 --> 00:27:04.500
لم يأمر بها الا بعد سؤال الصحابة شفت كيف الاستدلال الذين قالوا ان سنة قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ساكت ما قال للامة شي لكن لما قالوا يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك

67
00:27:05.050 --> 00:27:23.900
فكيف نصلي عليك بعدين كأن صيغة السؤال ما هي الصلاة على بالهم ولا لا؟ ان الله امر ان يصلي عليك في القرآن؟ هل فيه صيغة للصلاة عليك؟ ما جا للقرآن الصلاة ذكر. يعني قصدي اخر التشهد ما جالو ذكر

68
00:27:23.900 --> 00:27:37.350
الا برواية من ابن اسحاق الذين يقولون انها سنة يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم الامة الا بعد ان او ما علم الصحابة الا بعد ان سألوه

69
00:27:37.550 --> 00:27:57.300
فهذا يدل انه لو كانت واجبة فكان الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم اياها مثل ما كان يعلمهم واجبات الصلاة الاخرى من الفوائد فضيلة نبي الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم

70
00:28:00.750 --> 00:28:34.700
ومن الفوائد مشروعية ختم الدعاء بثنا على الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم في اخره انك حميد مجيد ومن الفوائد جواز احالة السائل على ما هو معلوم عنده  حالة السائل

71
00:28:35.150 --> 00:28:56.500
على ما هو معلوم عنده منين ناخذ هذا والسلام كما الرسول ما علمهم السلام قال معروف عندكم نعم الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:28:56.650 --> 00:29:17.450
اذا تجاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير

73
00:29:19.000 --> 00:29:46.450
هذا الحديث موضوعه ما يستعاذ منه في الصلاة ما يستعاذ منه الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم تشهد التشهد الاول ولا الاخير من يقول الاخير

74
00:29:47.450 --> 00:30:10.100
ولهذا الحافظ قال وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير  اذا اورد رواية مسلم لانها مفسرة للاطلاق الذي في الرواية الاولى معنى هذا ما يكون الدعاء هذا في التشهد الاول

75
00:30:10.400 --> 00:30:41.400
هذا يكون في التشهد الاخير واضح  فليستعذ بالله من اربع معنى اذا تشهد يعني اذا اتى بالتشهد فليستعذ بالله من اربع وهي اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الاستعاذة من عذاب جهنم

76
00:30:43.550 --> 00:31:12.150
امرين الاستعاذة من الاسباب الموجبة لعذاب جهنم والاستعاذة من العذاب نفسه استعاذة من العذاب نفسه ومن عذاب القبر قصر القبر مدفن الميت لكن المراد به هنا المراد بالقبر ما بين الموت

77
00:31:12.500 --> 00:31:35.750
الى قيام الساعة هذا القبر ولو لم يدفن لو احترق او غرق او اكلات السباع نعم ينطبق عليه عذاب او نعيم القبر اذا القبر اعم من كون الانسان يدفن  ما هو القبر

78
00:31:36.250 --> 00:31:55.300
القبر ما بين الموت الى قيام الساعة هذا كله يطلق عليه انه قبر ولا الاصل الاصيل كلمة القبر هو المكان الذي يدفن فيه الميت لكن هل كل من يفارق الدنيا يدفن

79
00:31:55.600 --> 00:32:15.350
لا بعض الناس قد يحترق يغرق تأكله السباع لكن يصدق عليه انه في قبر ويناله من نعيم القبر وفتنة القبر وعذاب القبر مثل ما ينال من وضع في القبر تماما

80
00:32:17.650 --> 00:32:45.950
ومن فتنة المحيا والممات الفتنة معناها الامتحان والابتلاء والمحيا يعني الحياة والممات يعني الموت ما هي فتنة الحياة ما يعرض ما يعرض للانسان من فتن وابتلاء اما بالشهوات او بالشبهات

81
00:32:46.650 --> 00:33:10.650
اما بالشهوات او بالشبهات اما الشبهات يلتبس عليها الحق بالباطل يلتبس عليه الحق بالباطل هذه من فتن الدنيا او من شهوات ينهمك بسببها في حب الدنيا والتعلق بها وقد يفضي الماء وقد يفضي العمر

82
00:33:10.750 --> 00:33:33.150
الى جمع المال من الحلال والحرام وما اكثر من فتن في الدنيا اللهم اعذنا من فتنة الدنيا اما فتنة الممات فيها قولان ما يحصل عند الاحتضار وقيل ما يحصل عند الوضع في القبر

83
00:33:33.600 --> 00:33:56.600
وقيل ما يحصل عند الوضع في القبر ومن شر فتنة المسيح الدجال المراد به رده الناس عن شرع الله تعالى ودينه بما يأتي من اسباب الفتنة اسباب الفتنة طيب المسيح الدجال ما هو داخل في فتنة المحيا

84
00:33:57.200 --> 00:34:18.300
داخل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم افرده بالذكر لعظم امره من جميع الفتن بجانب وفكرة الدجال في جانب اخر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة

85
00:34:18.650 --> 00:34:44.550
نعم اكبر او امر اكبر من الدجال هذا الحديث واضح انه يدل على ان المصلي مأمور بالاستعاذة بالله تعالى من هذه الامور الاربع في كل صلاة يصليها سواء كانت الصلاة فرضا

86
00:34:44.950 --> 00:35:04.650
لو كانت الصلاة نفلا حتى في النفل يشرع لانه في النفل ما يصدق عليه انه اذا جلس يتشهد انه سيسلم اذا كان سيسلم هذا يعتبر تشهد اخير ينبغي للانسان ان يتأمل هذا ويحرص على

87
00:35:06.000 --> 00:35:30.450
الدعاء بهذا الدعاء الجمهور من اهل العلم على ان هذا الدعاء مستحب لكن قالت الظاهرية في الوجوب هنا يبدو انهم اخذوا  النبي صلى الله عليه وسلم وامره به وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي

88
00:35:31.300 --> 00:35:52.250
اختار هذا القول القول بالوجوب عبد العزيز ابن باز قال ان القول بالوجوب قول قوي للامر بها وكان طاووس رحمه الله لما سأل ابنه كما في صحيح مسلم هل دعوت بهذا الدعاء؟ قال لا

89
00:35:52.300 --> 00:36:16.650
قال اعد الصلاة قال اعد الصلاة اه نسيت انبهكم يا اخوان ان الحافظ قال في اخر الحديث متفق عليه وهذا وهم منه رحمه الله فان البخاري ما اخرج الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:36:17.000 --> 00:36:34.200
وانما اخرج الحديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في حديث ابي هريرة عند البخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر

91
00:36:35.200 --> 00:36:51.850
يصير الحديث اجتمع فيه القول وايش والعمل او الفعل لكن البخاري ما رواه على انه قول اللي رواه على انه قول هو الامام مسلم