بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا يا كريم
المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها
النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه متفق عليه
واللفظ للبخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد هدى وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه
التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ذكر الحافظ رحمه الله تعالى حديثين
عبد الله ابن مسعود وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم موضوع هذا الحديث هذين الحديثين التشهد وان شئت قل كيفية التشهد قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله المراد بالتحيات جمع تحية وهي كل قول او فعل على التعظيم كل قول او فعلا دال على التعظيم والصلوات ارضها ونفلها كلها لله تعالى
والطيبات كل طيب من الاقوال والاعمال فهو لله تعالى لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وباقيه واضح ثم قال وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد رواية النسائي هذي صحيحة
لانها جاءت باسناد الصحيحين ولماذا اوردها الحافظ اوردها لاجل قوله قبل ان علينا التشهد اذا هي نص صريح على ان التشهد يعني على انه لابد من التشهد هذا غرض الحافظ
قوله ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود التشهد هذا مثل ما تقدم برواية الصحيحين لا شك في ثبوته
لكن هذه الرواية التي اوردها الحافظ من رواية احمد اوردها لزيادة وعلمه الناس امره ان يعلمه الناس لكن هذه الزيادة معلولة لانها من رواية ابي عبيدة عن ابيه ابو عبيدة هذا ابن عبد الله ابن مسعود
عامر لكن مشهور بكنيته يقال ابو عبيدة فهو من رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه وهو لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه اذا اشترت فيه
انقطاع لكن الظاهر كما قال اهل العلماء وكما قال اهل العلم انه في حكم الموصول انه في حكم الموصول لان ابا عبيدة كان شديد العناية بحديث ابيه يعني وفتاويه وعنده في ذلكم من العلم
ما ليس عند ما ليس عند اذا الانقطاع هذا قد لا يكون علة واضحة وبينة يكون علة واضحة وبينة قد جمع بعض المعاصرين مرويات ابي عبيدة عن ابيه في مصنف مستقل
جمع مرويات ابي عبيدة عن ابيه في مصنف مستقل وخرجها تكلم عليها كلاما جيدا الحديث ايضا في سنده خصيف الجزري قال عنه الامام احمد قال عنه الحافظ في التقريب صدوق
سيء الحفظ اذا لفظة وامره ان يعلمه الناس الظاهر انه غير محفوظة ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
غرض الحافظ من هذا الحديث بيان نوع اخر من انواع التشهد عندنا الان نوعان تشهد ابن مسعود تشهد ابن عباس الخلاصة في فوائد الفوائد ما يلي الحديث دليل على صفة التشهد
وان له صفتين اللي عندنا يعني ولا فيه ايضا اكثر من صفة ولكن التشهد الذي شاع على الالسن وكثر وحفظ هو تشهد عبدالله ابن مسعود لكن لو حفظ احد تشهد عبدالله بن عباس
وقال اريد تارة ان اتشهد بهذا وتارة ان اتشهد بهذا نعم يقول هذا طيب تشهد ابن عباس في صحيح مسلم واضح الفائدة الثانية ان محل التشهد وبعد السجدة الاخيرة في كل
وبعد الثانية في الثلاثية والرباعية ها هذا محله قال له ايش السجدة الاخيرة من كل صلاة ثنائية ثلاثية رباعية لابد السجدة الاخيرة يعقبها التشهد وايضا الثانية يعني بعد الثاني قصدي
من الثلاثية المغرب ومن الرباعية الظهر والعصر والعشاء الفائدة الثالثة وجوب هذا التشهد الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم يقل ولقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
اذا دل على ان ابن مسعود دل على ان الكلام اللي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم انه ايش كانوا قبل يفرضوا التشهد يقولون السلام على عباد السلام على الله من عباده السلام على فلان على ما طلع ما ما فرض التشهد
اذا ماذا نستفيد من كلمة ابن مسعود قبل ان يفرض علينا التشهد ان التشهد من التشهد واضح مع قوله اذا صلى احدكم فليقل والمشهور الفقهاء ان التشهد الاخير ركن لا يجبر بسجود السهو
اما التشهد الاول فواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول سجد له هذا هو الراجح في المسألة ان التشهد الاخير ركن والتشهد الاول رابعا ان للمصلي
ان يدعو في صلاته احب من خيري الدنيا والاخرة بقوله اعجبه اليه ما لم يدعو في اثم ولا قطيعة خامسا ظاهر الحديث ان الامر الدعاء بعد التشهد قبل فرض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يبدو ان في هذا الوقت ما فرضت الى الان ان الرسول ذكر ان المصلي اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يبدأ
بالدعاء وهل نحن الان نبدأ بالدعاء ولا نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم نستفيد من هذا الحديث الفائدة الاخيرة يقول ظاهر الحديث
ان الامر بالدعاء في التشهد قبل ان يفرض او تفرض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث دلت على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على الدعاء
مقدمة على ايه؟ على الدعاء الله اليك وعن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله
ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك وعن فضالة ابن احسن الله اليك وعن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه او قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
عجل هذا عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. هذا الحديث موضوعه
من اداب الدعاء من اداب الدعاء سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى وفي بعض نسخ البلوغ لم يمجد الله تعالى يعني لم يثني على الله تعالى
صفات الكمال ولم يقدم لدعائه باي تقديم. وانما دخل في الموضوع مباشرة ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان اللي يدخل في الدعاء مباشرة انه
يكون عجلا لان الرسول قال عجل هذا كان الاولى ان يأتي بهذين الامرين الامر الاول الثناء والتمجيد لله سبحانه وتعالى. والامر الثاني الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
صححه الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح صححه ايضا ابن حبان والحاكم لكن الحاكم رحمه الله قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم على شرط مسلم وهذا فيه نظر لان من رواة الحديث
ابن مالك عمرو بن مالك هذا ما روى له مسلم في في صحيحه شيئا لا يكون الحديث على على شرط لوجود راوين من الرواة لا محل له في صحيح مسلم
هذا الحديث منه ادب من اداب الدعاء وهو تقديم الحمد وثنى على الله سبحانه وتعالى ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء بما شاء ثم الدعاء بما شاء
وهذا الادب متحقق والحمد لله في التشهد لكن قد يكون هذا الحديث قبل شرعية الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد لكن لما شرعت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد
صار التشهد يجمع الامرين اولوا التحيات الى اخره. هذا ثانى على الله سبحانه وتعالى كم يجي موظوع الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد هذا يأتي موضوع الدعاء
وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك كيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتكم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة في كيف كيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذا الحديث
موضوعه كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم العن ابي مسعود مشهور بكنيته ابو مسعود وهو عقبة ابن عمر الانصاري البدري
قال قال بشير بن سعد بشير بنساعد هذا هو والد النعمان ابن بشير اذا هو والد النعمان ابن بشير يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك لعل الظاهر من هذا
قول الله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما وهم كانوا عارفين طريقة السلام وصفة السلام لكن اشكلت عليهم صفة الصلاة لهذا الرسول قال في الحديث والسلام كما علمتم في بعض الروايات كما علمتم يعني عارفين صفة السلام والسلام كما علمتم
كيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد معنى اللهم صل على محمد يعني اثني على نبيك محمد بالثناء الجميل في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية
فيما رواه البخاري عنه في صحيحه صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليه في الملأ الاعلى انت اذا قلت اللهم صل على محمد كأنك تقول يا ربي اثني على نبيك في الملأ الاعلى
هذا هو المعنى وعلى ال محمد اتباعه على دينه الى يوم القيامة يدخل فيهم دخولا اوليا المؤمنون من قرابته المؤمنون من قرابته لانهم ال من جهة الاتباع سؤال من جهة
القرابة اميز من غيرهم لان لهم وافقوا غيرهم بالاتباع وزادوا بايش القرابة كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم او على ال ابراهيم في الموضعين
انك حميد مجيد هنا اثار العلماء اشكال انه الان وين المشبه الصلاة على محمد واله هذا مشبه والمشبه به الصلاة على ابراهيم وعلى اله لاننا نقول صلي على محمد وعلى ال محمد مثل صلاتك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
طيب القاعدة عند البلاغيين نعم ان المشبه به يكون اقوى من المشبح يقولون مثلا هند كالبدر المشبه به اقوى من المشبه هل هنا المشبه به افضل؟ من المشبه؟ والمشبه افضل
افضل العلماء تكلموا عن الخروج من هذا الاشكال في اجوبة كثيرة اوصلوها الى عشرة اجوبة ذكرها الحافظ ابن حجر لكن من احسن ما قيل اصبر وشوف الكلام ويصلح ولا لا
احسن ما قيل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم ال ابراهيم اذا كان من ال ابراهيم يبي صلى عليه مرتين مر لكونه منفردا بالذكر ومرة لكونه داخلا في ال إبراهيم
واضح وبعضهم قال ما له داعي الاشكال كله هذا الكاف هنا ليست للتشبيه الكاف هنا مصدرية التقدير صل على محمد وعلى ال محمد نعم بصلاتك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
قالوا مثل قول الله تعالى واذكروه كما هداكم اذكروه كما هداكم يعني واذكروه ايش بهدايته اياكم ولا ريب انه اذا قيل ان الكاف هنا ان مصدرية يزول الاشكال وابن هشام
نص على هذا اللذيذ انك حميد مجيد حميد له معنيان اما ان المعنى حامد لمن قام بطاعتك من عبادك مثل ما في قول الله تعالى ان الله شاكر عليم مشاكل
نشكر هنا حميد بمعنى حامد لمن قام بطاعته لو ان حميد بمعنى مفعول يعني ان الله محمود حميد بمعنى محمود لما له من صفات الكمال وجزيل ومعنى مجيد ماجد والمجد
كمال العظمة وكمال السلطان العظمة وكمال السلطان وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذه الزيادة تفرد بها محمد ابن اسحاق ومثله لا يقبل تفرده
لكن لماذا اوردها الحافظ اوردها الحافظ لانها نص صريح في ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه قال اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا لكن الصحابة عندما قالوا امرنا الله ان نصلي عليك
فكيف نصلي عليك هل قالوا في صلاتنا اذا ايش فائدة زيادة ابن اسحاق انها نص صريح ان الصلاة التي سألوا عنها يراد بها الصلاة في ايش في اخر التشهد واضح يكون في اخر
التشهد الفوائد اولا بيان كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان اتى بغير هذه الكيفية مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ادرك السنة ثانيا ان افضل كيفية
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه دون ما احدثه المحدثون من المبتدعة من الصوفية وغيرهم يأتون بصيغ يخترعونها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يسمونه
الفاتح عند بعض ثالثا استدل بالحديث من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير لقوله قولوا اللهم وللاخذ برواية محمد ابن اسحاق القائلون بالوجوب والقول بالوجوب قول الشافعي
رواية عن الامام احمد وقال ابو حنيفة ومالك رواية عن احمد انها سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر التشهد سنة وعزا النووي القول هذا للجمهور للجمهور وفيه قول ثالث
عند الحنابلة فيما اعرف لا ادري عن بقية المذاهب انها ركن ان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها ركن والقول بالوجوب فيه وجاهة ويليه في القوة
ان لم يساويه القول بانها سنة اما القول بانها ركن ايش معنى ركن تبطل الصلاة بتركها فهذا قول ضعيف. هذا قول الذين قالوا بانها سنة قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يأمر بها الا بعد سؤال الصحابة شفت كيف الاستدلال الذين قالوا ان سنة قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ساكت ما قال للامة شي لكن لما قالوا يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك
فكيف نصلي عليك بعدين كأن صيغة السؤال ما هي الصلاة على بالهم ولا لا؟ ان الله امر ان يصلي عليك في القرآن؟ هل فيه صيغة للصلاة عليك؟ ما جا للقرآن الصلاة ذكر. يعني قصدي اخر التشهد ما جالو ذكر
الا برواية من ابن اسحاق الذين يقولون انها سنة يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم الامة الا بعد ان او ما علم الصحابة الا بعد ان سألوه
فهذا يدل انه لو كانت واجبة فكان الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم اياها مثل ما كان يعلمهم واجبات الصلاة الاخرى من الفوائد فضيلة نبي الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم
ومن الفوائد مشروعية ختم الدعاء بثنا على الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم في اخره انك حميد مجيد ومن الفوائد جواز احالة السائل على ما هو معلوم عنده حالة السائل
على ما هو معلوم عنده منين ناخذ هذا والسلام كما الرسول ما علمهم السلام قال معروف عندكم نعم الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا تجاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير
هذا الحديث موضوعه ما يستعاذ منه في الصلاة ما يستعاذ منه الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم تشهد التشهد الاول ولا الاخير من يقول الاخير
ولهذا الحافظ قال وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير اذا اورد رواية مسلم لانها مفسرة للاطلاق الذي في الرواية الاولى معنى هذا ما يكون الدعاء هذا في التشهد الاول
هذا يكون في التشهد الاخير واضح فليستعذ بالله من اربع معنى اذا تشهد يعني اذا اتى بالتشهد فليستعذ بالله من اربع وهي اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الاستعاذة من عذاب جهنم
امرين الاستعاذة من الاسباب الموجبة لعذاب جهنم والاستعاذة من العذاب نفسه استعاذة من العذاب نفسه ومن عذاب القبر قصر القبر مدفن الميت لكن المراد به هنا المراد بالقبر ما بين الموت
الى قيام الساعة هذا القبر ولو لم يدفن لو احترق او غرق او اكلات السباع نعم ينطبق عليه عذاب او نعيم القبر اذا القبر اعم من كون الانسان يدفن ما هو القبر
القبر ما بين الموت الى قيام الساعة هذا كله يطلق عليه انه قبر ولا الاصل الاصيل كلمة القبر هو المكان الذي يدفن فيه الميت لكن هل كل من يفارق الدنيا يدفن
لا بعض الناس قد يحترق يغرق تأكله السباع لكن يصدق عليه انه في قبر ويناله من نعيم القبر وفتنة القبر وعذاب القبر مثل ما ينال من وضع في القبر تماما
ومن فتنة المحيا والممات الفتنة معناها الامتحان والابتلاء والمحيا يعني الحياة والممات يعني الموت ما هي فتنة الحياة ما يعرض ما يعرض للانسان من فتن وابتلاء اما بالشهوات او بالشبهات
اما بالشهوات او بالشبهات اما الشبهات يلتبس عليها الحق بالباطل يلتبس عليه الحق بالباطل هذه من فتن الدنيا او من شهوات ينهمك بسببها في حب الدنيا والتعلق بها وقد يفضي الماء وقد يفضي العمر
الى جمع المال من الحلال والحرام وما اكثر من فتن في الدنيا اللهم اعذنا من فتنة الدنيا اما فتنة الممات فيها قولان ما يحصل عند الاحتضار وقيل ما يحصل عند الوضع في القبر
وقيل ما يحصل عند الوضع في القبر ومن شر فتنة المسيح الدجال المراد به رده الناس عن شرع الله تعالى ودينه بما يأتي من اسباب الفتنة اسباب الفتنة طيب المسيح الدجال ما هو داخل في فتنة المحيا
داخل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم افرده بالذكر لعظم امره من جميع الفتن بجانب وفكرة الدجال في جانب اخر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة
نعم اكبر او امر اكبر من الدجال هذا الحديث واضح انه يدل على ان المصلي مأمور بالاستعاذة بالله تعالى من هذه الامور الاربع في كل صلاة يصليها سواء كانت الصلاة فرضا
لو كانت الصلاة نفلا حتى في النفل يشرع لانه في النفل ما يصدق عليه انه اذا جلس يتشهد انه سيسلم اذا كان سيسلم هذا يعتبر تشهد اخير ينبغي للانسان ان يتأمل هذا ويحرص على
الدعاء بهذا الدعاء الجمهور من اهل العلم على ان هذا الدعاء مستحب لكن قالت الظاهرية في الوجوب هنا يبدو انهم اخذوا النبي صلى الله عليه وسلم وامره به وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
اختار هذا القول القول بالوجوب عبد العزيز ابن باز قال ان القول بالوجوب قول قوي للامر بها وكان طاووس رحمه الله لما سأل ابنه كما في صحيح مسلم هل دعوت بهذا الدعاء؟ قال لا
قال اعد الصلاة قال اعد الصلاة اه نسيت انبهكم يا اخوان ان الحافظ قال في اخر الحديث متفق عليه وهذا وهم منه رحمه الله فان البخاري ما اخرج الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم
وانما اخرج الحديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في حديث ابي هريرة عند البخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
يصير الحديث اجتمع فيه القول وايش والعمل او الفعل لكن البخاري ما رواه على انه قول اللي رواه على انه قول هو الامام مسلم