بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في باب صفات الصلاة
وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث موضوعه بيان شيء من ادعية الصلاة
شيء من ادعية الصلاة قوله رضي الله عنه علمني هذا امر يراد به الاسترشاد استرشد النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ان يرشده الى دعاء يدعو به في الصلاح
تدعو به ظاهر الحديث قوله ادعو به في صلاتي انه في السجود في اخر التشهد لكن ظاهر ترجمة البخاري في هذا الحديث ان هذا الدعاء في اخر التشهد البخاري ترجم على هذا الحديث بقوله
باب الدعاء قبل السلام باب الدعاء قبل السلام وعلى هذا ان دعا به الانسان في اخر التشهد قبل السلام هذا طيب من دعا به في السجود فلا بأس في السجود
فلا بأس وكأن الحافظ هنا في البلوغ نعم قلد البخاري الحديث هذا في اي موضع في موضع ادعية التشهد او الادعية التي في اخر التشهد وقوله اني ظلمت نفسي يعني نقصت نفسي حقها
بسبب الذنوب هذا يقوله ابو بكر رضي الله عنه اذا كان ابو بكر الصديق الذي هو افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم افضلها واكملها علما وعملا يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ظلما كثيرا فما بالك بغيره من افراد الامة وما احوجنا الى هذا الدعاء الذي يدعو به ابو بكر رضي الله عنه ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الدعاء العظيم المختصر
يقول اللهم اني ظلمت زدت نفسي ظلما كثيرا لا ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ثم في قوله من عندك معروف انه ما في مغفرة الا من الله جل وعلا
فقوله من عندك في نكتة بلاغية وهي الاشارة الى تعظيم هذه المغفرة فان اذا كانت من عند الله ستكون مغفرة عظيمة مغفرة عظيمة لا يحيط بها الا الله سبحانه وتعالى
هذا الحديث فيه دليل بين على مشروعية هذا الدعاء او قل مشروعية الدعا في هذا الدعاء اما في السجود واما في اخر الصلاة قبل السلام وهو دعاء عظيم علمه النبي صلى الله عليه وسلم
ووجه عظمه انه دعاء كامل لجميع انواع الادعية اولا ان فيه الاعتراف بالذنب انه يقول اللهم اني ظلمت نفسي هذا اعتراف الذنب الامر الثاني ان فيه اظهار الافتقار الى الله تعالى
في سؤال المغفرة الرحمة والامر الثالث ان فيه الثناء على الله جل وعلا بما يناسب المطلوب ثم قال اغفر لي وارحمني قال انك انت الغفور الرحيم اثنى على الله جل وعلا
بما يناسب الدعاء وهذا من كمال الدعاء انك تثني على الله جل وعلا بما يناسب الدعاء وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داوود بسند صحيح هذا الحديث موضوعه صفة السلام من الصلاة قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن شماله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داوود في سند صحيح هذا الحديث فيه زيادة كلمة وبركاته وقد طعن فيها كثير من العلماء يا عبد الحق
ابن الاثير والزيلعي واخرون والحديث في ابي داوود كما يقول الحافظ بسند صحيح اثبات لفظة وبركاته ان هذه اللفظة وبركاته ليست في جميع سنن ابي داوود انما وردت في بعض النسخ
وعلى هذا في النفس من ثبوتها شيء النفس من ثبوتها كي ولو فرض انها ثابتة في سنن ابي داوود الظاهر انها شاذة الظاهر انها لم ترد في غيره هذا الحديث لم ترد في غيره
هذا الحديث وان وردت في غيره ففيها في الواقع غرابة هذا على رأي جماعة من اهل العلم بينما يرى اخرون انها ثابتة هذا منا وردت في سنن ابي داوود وردت ايضا في مواضع اخرى
في بعض طبعا سنن ابن ماجة وردت فبعض العلماء يرى ثبوتها لكنه وان كان يرى ثبوتها يقول لا تنبغي المداومة عليها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها
فنقلها الصحابة هذا على فرض انه ثابتة فلو قالها الانسان مرة مثلا او احيانا قليلة لا يحكم بزيادة اقول لا يحكم بزيادة في صلاته لانها لفظة قد وردت هذا على رأي
من يرى ثبوته لكن النفس لا تطمئن الى هذا على هذا الذي يظهر ان السلام يقف عندها لفظة ورحمة الله في الموظعين هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين
واحدة عن يمينه وواحدة عن شماله وقد اختلف العلماء نقل جمع من اهل العلم الاجماع على ان من سلم في صلاته تسليمة واحدة عجزا لو انسان وحدة مثلا ثم قال السلام عليكم ورحمة الله
وبعدين قام ومشى فهذا يجوز والدليل ما هو الاجماع نقله ابن المنذر وابن عبد البر الطحاوي القرطبي المفسر نقلوا الاجماع على ان من اقتصر في صلاته على تسليمة واحدة انها
جاهزة وعلى هذا من اهل العلم من يقول ان التسليمة الثانية ليست بواجبة لانه اذا سلم التسليمة الاولى انه كفى طبعا اذا كانت التسليمة الاولى تكفي معنى هذا ان التسليمة الثانية
انها ليست بواجبة لكن وجد في بعض المذاهب ومنه مذهب الحنابلة انه لا بد من التسليمتين انه لابد من التسليمتين وكأنهم يأخذون بظاهر حديث وائل ابن حجر الذي معنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم
واحدة عن يمينه واحدة عن والقول بان المصلي يسلم تسليمتين لا شك ان هذا احوط وابرع للذمة لكن لو جاء انسان يسأل وقال انا صليت ولكني نسيت سلمت تسليمة واحدة وبعدين مشيت
نقول نقول الصلاة صحيحة انا بناء على الاجماع الذي نقله من من نقله من اهل العلم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
متفق عليه هذا الحديث موضوعه الذكر بعد الصلاة بعد الصلاة لاننا الان وصلنا الى السلام انتهينا من السلام هذا موضوع الذكر بعد الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر
كل صلاة مكتوبة دبر من كل شيء ونهايته ولفظة دبر الصلاة وردت في عدد من الاحاديث اما في اذكار واما في ادعية في اذكار واما في ادعية ولهذا نقول ان دبر الصلاة
دائما اذا مر يحتمل معنيين المعنى الاول ان المراد بدبر الصلاة اخر الصلاة قبل السلام اخر الصلاة قبل السلام هذا يطلق عليه انه دبر والثاني ان يراد بالدبر ما بعد السلام
ما بعد السلام والمراد هنا هنا بالدبر ما بعد السلام ما بعد السلام بدليل رواية عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله الى اخره
يكون المراد بقوله في دبر الصلاة المكتوبة يعني بعد السلام وبعض العلماء الظاهر انه شيخ الاسلام ابن تيمية وضع هنا قاعدة او ما يشبه القاعدة وهو انه اذا جاء الدبر
في موضوع الدعاء يفسر بما قبل السلام واذا جاء الدبر في الذكر من التهليل وغيره يفسر بما ها بعد السلام ووجه هذا التفريق ان الانسان قبل قبل ان يسلم مقبل على الله تعالى
يناسب ان يطلب حاجته في وقت الاقبال لكن اذا سلم انصرف ولا يليق بطلب الحاجة بعد الانصراف وانما الانصراف يكون محلا نعم للاستغفار مما قد يحصل في الصلاة على الله سبحانه وتعالى
قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخر الدعاء وهو واضح وعلى هذا هذا الحديث فيه دليل على مشروعية ذكر الله تعالى بعد الصلاة المكتوبة بهذا الذكر
قوله بعد الصلاة المكتوبة دليل على انه بعد النوافل لا يقال هذا الذكر وبعد النوافل لا يقال هذا الذكر انما هو في الصلاة المكتوبة ثم نقطة مهمة نشير اليها قد يجهلها كثير من الناس
وهي ان ظاهر الحديث ان هذا الدعاء لا يقال الا مرة واحدة انه لا يقال الا مرة واحدة هذا ظاهر الحديث قد جاء في بعض الروايات الامام النسائي هذا الدعاء
ولكن بزيادة ثلاث مرات ثلاث مرات وقد رام الالباني رحمه الله السلسلة الصحيحة تصحيح هذه الزيادة لكن يكفينا كلام الحافظ ابن رجب فانه قال عن زيادة ثلاث مرات هذه زيادة غريبة
هذه قيادة قريبة ذكر هذا في فتح الباري له صحيح البخاري وعلى هذا بعدين امر اخر يقوي لك كلام ابن رجب ما هو ان الشيخين اعرض عن هذه الزيادة ولو كانت زيادة ثابتة
نعم رواه الشيخان مع بقية الحديث اعراض الشيخين عنها هذا اشعار بانها زيادة معلولة انها زيادة وعلى هذا اذا قال الانسان هذا الذكر مرة واحدة وقد ابدى السنة طبعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن اعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر
واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري هذا الحديث موضوعه بيان نوع من الادعية في ادبار الفريضة بيان نوع من الادعية في ادبار الفريضة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة
اللهم اني اعوذ بك من البخل دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام ويطلق على ما بعد السلام فبما نفسر دبر الصلاة هنا على القاعدة اللي عطيتكم قبل السلام لان هذا دعاء
قبل السلام نعم يؤيد هذا الحديث اللي مر قبل قليل في اخر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ده يؤيد ايش ان الادعية التي وردت في دبر الصلاة
انه يفسر الدبر بما قبل السلام والعون بالحافظ انه ما يذكر الحديث هنا لان الحديث الذي قبله الذكر بعد السلام كان الاولى انه يضع الحديث هذا حديث ابي بكر اللهم
اني ظلمت ظلم نفسي ظلما كثيرا نعم على اساس ان الادعية اللي قبلها قبل الذكر اللي ذكر قبل قليل الادعية قبل السلام ولما ذكر حديث المغيرة قبل بعد السلام كيف يرجع مرة ثانية ويأتي بادعية
فيما قبل السلام لو ان الحافظ قدمه لكان اولى قدمه قدمه كان اولى تعودوا فيهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل البخل ومنع الواجب يعني منع الرجل القادر
منعه العطاء بالمعروف من ماله واعوذ بك من الجبن الجبن ضعف القلب ضعف القلب يمنع صاحبه من الاقدام في المواضع الشريفة الجبن وايش ضعف القلب يمنع صاحبه من الاقدام في المواضع الشريفة
الجهاد والنطق بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مثل هذه المواطن يظهر الجبن يظهر الجبن او يتبين الجبان واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر ارذل العمر هو بلوغ الهرم
والخرف بالفعل هذا اردل العمر بحيث يكون الانسان بمنزلة الطفل البنية سخيف العقل قليل الادراك يكون عالة على غيره ما يستطيع من ينظف نفسه ولا ان ينزهها لابد ان ينظف
ولابد ان ينزه واذا وصل الانسان الى هذه الحالة فموته خير له. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم استعاذ من ربه انه يرد ويصل الى ارذل العمر الى ارذل
العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني الانهماك في شهوات الدنيا والحرص على جمعها نعم الغرور بزخارفها ويعظم الامر اذا صار همه جمع المال من الحلال او من الحرام هذا الحديث
فيه دليل على فضل الدعاء الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى من هذه الاخلاق الذميمة والاحوال السيئة وهي الجبن والبخل وارذل العمر فتنة الدنيا وعذاب القبر وهي امور عظيمة اذا سلم سلامة العبد منها
عنوان سعادته وفلاحه وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم هذا الحديث موضوعه ما يقوله المصلي بعد انخرافه من الصلاح ومعنى بعد انصرافه من الصلاة يعني بعد السلام كان الاولى ان حديث المغيرة اللي تقدم
يذكرها الحافظ بعد بعد هذا الحديث لان الظاهر من هذا الحديث انه اول ما يقوله المصلي بعد السلام على الاطلاق انه قال يقول في صلاته استغفر الله ولما قيل للاوزاعي
احد رواة الحديث كيف استغفار قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا تفسير الاوزاعي الاستغفار اللهم انت السلام ومنك السلام يعني انت السلام اسمك السلام ومنك السلام يعني يستفاد منك السلام ويرجى منك السلام
انت واهب السلام في الدنيا والاخرة تباركت يعني كثرت بركاتك وعظمت خيراتك يا ذا الجلال والاكرام الجلال عظم القدر القدر والتناهي في هذا والمعنى ان الله تعالى هو المستحق ان يجلى
ويكرم فلا يجحد ولا يكفر به هذا الحديث دليل على انه يشرع للمصلي انه اذا سلم ان يبدأ بالاستغفار وظاهر الحديث كما قلت لكم واضح في ان المصلي اول ما يبدأ بالاستغفار بعد الانصراف من صلاته
وكأنه بهذا الاستغفار يتبرأ من الحول والقوة وان هذه الصلاة التي صلاها فيها من التقصير ما فيها وما الذي يليق بالعبد في مقام التقصير ان يستغفر الله تعالى من تقصيره
هذه هي المناسبة يعني مناسبة عظيمة وبعبادة الان وبصلاة وبذكر وابتلاوة وبدعاء وابتهال ومع هذا اول ما يقول بعد الانصراف يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله دل هذا على ان المصلي
مهما اتقن صلاته واقامها واتمها انها موضع للنقص موضع للنقص ومن الذي يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
اذا كان الرسول يستغفر فكيف بنا لا نستغفر نستغفر يا اخوان ونستحضر ايضا استغفار ونحن نستغفر نستحضر ما يكون الاستغفار مجرد عبارات يرددها اللسان؟ لا استحضر لماذا تستغفر انت الان
مجرد ما انصرفت من العبادة ما طلعت لبيتك وتلطخت بالمعاصي او الذنوب او المخالفات انت الان منصرف من عبادة ومن صلاح قد دلت السنة على ان الامام يقول هذا قبل ان يستقبل المأمومين
قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبث بعد السلام الا بمقدار ان يقول استغفر الله الى اخره وبعض الائمة هداهم الله يجهلون هذا تجد الامام مجرد ما يسلم ينصرف على المأمومين يتوجه لهم. هذا خلاف السنة
انما تبقى مستقبل القبلة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم تنصرف الى المأمومين هذا الذي دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها
في صحيح مسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
كبروا الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون هذا الحديث موضوع بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة هذا نوع اخر لان الاذكار اللي بعد الفريضة كثيرة اذا رأى الحافظ انه يذكر قدرا
من الاحاديث لاجل ان يقف المصلي او يقف طالب العلم على شيء من الاذكار الواردة بعد الصلاة من سبح الله دبر كل صلاة اتفقنا على ان المراد بالدبر بمثل هذا الحديث
ما بعد السلام الاتفاق ما نقر ها طيب لكن قوله كل صلاة ظاهره الاطلاق ان المراد الفرض والنفل لكن جاء التقييد في حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم ايضا
دبر كل صلاة مكتوبة دل على ان هذا الذكر محله بعد السلام من الصلاة المكتوبة وقول الحافظ رحمه الله رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبيرات اربع وثلاثون هذا وهم من الحافظ
حديث ابي هريرة ما في روايات ان التكبير اربع وثلاثون انما التكبير اربع وثلاثون ورد في حديث كعب بن عجرة الذي في صحيح مسلم حديث ابي هريرة سبحان الله ثلاث وثلاثون
الحمد لله ثلاث وثلاثون الله اكبر ثلاث وثلاثون هذه تسعة وتسعون تمام المئة لا اله الا الله ولا في رواية اخرى للحديث اذا قول الحافظ وفي رواية نعم ان التكبير اربع وثلاثون
يعني سبحان الله ثلاث وثلاثون والحمد لله ثلاث وثلاثون والتكبير اربع وثلاثون اكملت مئة الان. ما في لا اله الا الله الصفة هذي لكن الرواية ذي اللي اشار اليها الحافظ
ليست من حديث ابي هريرة وانما هي من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه واضح يا اخوان وبعض نسخ البلوغ ما فيها هذه الزيادة بعض نسخ البلوغ ما فيها الزيادة
والنسخة اللي ما فيها هذه الزيادة تسلم تسلم تسلم للاعتراض على الحافظ ولا ما تسلم تسلم للاعتراض على الحق خلاص ترى الحافظ اورد حديث ابي هريرة وسكت الرواية نسخ البلوغ اللي ما فيها وفي رواية هذي خلاص ما فيها اعتراض على الحافظ
لكن الاعتراض بالروايات النسخ اللي قالت وفي رواية هذا واضح هذا الحديث انه دليل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة المفروضة مرة في الاطلاق وهذه احدى الصفات الواردة في الذكر بعد الصلاة
الصفة الثانية الثانية ينبغي يا اخوان للانسان انه يحاول يغير الصفات هذي بين حين واخر ما يلزم صفة واحدة الصفة الثانية كما قلت لكم في حديث كعب ابن عجرة انك تقول سبحان الله ثلاث وثلاثون
ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين ما في لا اله الا الله الان الصفة الثالثة وردت في في صحيح البخاري سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات
لا اله الا الله عشر مرات سبحان الله ونعم والحمد لله والله اكبر. ايه. رحت انا بالصفة الرابعة سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات والله اكبر عشر مرات
وهذي اخف واسرع من اللي اللي قبله الصفة الرابعة سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين ولا اله الا الله دخلت الان علينا لا اله الا الله خمسا وعشرين
والله اكبر وعشرين المجموع المجموع مئة هذا ورد في حديث النسائي حديث زيد ابن ثابت سنده لا بأس به نشاهد من حديث عبد الله بن عمر وسنده حسن فلا بأس ان الصفة هذي تضاف
من الصفات اذا كررت الصفات الاول الثلاثة الاول اللي ثابتة الاولى والثانية في مسلم والثالثة في البخاري معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند قوي هذا الحديث في بيان نوع من الادعية
في ادبار الصلاة قول الحافظ بسند قوي صححه النووي وابن حجر نفسه في كتابه نتائج الافكار في تخريج الاذكار النووي بن حجر كتاب مطبوع في مجلدين في ثلاثة مجلدات تخريب نتائج
نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار الاذكار للنووي كتاب معروف تخريج هذا جيد وثمين لكن الحافظ ما اتمه لكنه ما اتم المقصود انه هنا قال بسند قوي لكنه قال هناك في نتائج
الافكار قال ان الحديث سنده صحيح نشاهد من حديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ما المراد بالدبر على القاعدة انه قبل السلام
قبل السلام لان هذا دعاء ويؤيد هذا رواية عند النسائي فلا تدع ان تقول في كل صلاة فلا تدع ان تقول في كل فعلى هذا يكون هذا الدعاء قبل السلام
لكن ان نسيه قبل السلام فلا بأس ان يأتي به بعد السلام فلا بأس ان يأتي به السلام وهذا دعاء عظيم دعاء عظيم له شاهد كما قلت لكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء قولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا دليل على عظم شأن هذا الدعاء لانه كما تلاحظ طلب اعانة على ثلاثة امور عظيمة الامر الاول
قال على ذكرك والذكر يا اخوان اذا اطلق يشمل تلاوة القرآن وسائل الاذكار يعني اللهم اعني على ذكرك يعني على تلاوة كتابك وعلى التسبيح والتحميد والتهليل قدم الذكر على الشكر
لان العبد اذا لم يكن ذاكرا لا يكون شاكرا متى يشكر اذا تذكر نعمة الله تعالى عليه فاذا تذكر النعم ذكرها هذا في غاية المناسبة ان نقدم الذكر على ايش
على الدعاء على الشكر ومن الذكر تذكر نعمة الله سبحانه وتعالى قال وشكرك الشكر ان تظهر اثار النعمة على لسان العبد ثناء وعلى قلبه اعترافا وعلى جوارحه عملا وتطبيقا القلب
له شكر والجوارح له شكر واعظم شكر هو شكر الجوارح بعض الناس يشكر الله جل وعلا باللسان قل الحمد لله والشكر يا ربي لك الحمد يشكر الله بالخلق لكن تجد عنده من المعاصي من المعاصي من المعاصي والمخالفات ما الله به عليم
قد اخل بركن عظيم من اركان الشكر ولهذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه عائشة رضي الله عنها تفعل هذا وقد غفر وقد
غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا ان دل على ان اعظم انواع الشكر وشكر الجوارح بان تكون الجوارح طائعة لاوامر الله سبحانه وتعالى
مجتنبه لنواهيه هذي حقيقة الشكر وحسن عبادتك العبادة الحسنة صفتان ان تكون خالصة لوجه الله تعالى وان تكون موافق على الشرع. موافقة للشرع موافقة للشرع هذا الحديث دليل بين على مشروعية هذا الدعاء
في دبر الصلاة وهو دعاء جامع مع ايجازه وقلة الفاظه الفاضل ان الله جل وعلا اذا اعان العبد على شكره وعلى ذكره وعلى حسن عبادته فقد تم امره وكملت له اسباب
السعادة والنجاح باذن الله تعالى نعم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت
رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني قل هو الله احد هذا الحديث موضوعه اية الكرسي فضل اية الكرسي بعد المكتوبة الحافظ يقول رواه النسائي اولا ان النسائي رواه في السنن الكبرى
ما رواه في السنن الصغرى التي اجتباها واختارها من الكبرى الامر الثاني ان هذا الحديث تفرد به النسائي من بين اصحاب الكتب الستة ما روى هذا الحديث نعم بطبيعة الحال البخاري ولا مسلم
وانا اصحاب السنن الاربع روى الامام احمد انما النسائي طبعا من بين اصحاب الكتب الستة لانه اذا اريد الكتب الستة لا يدخل البخاري ومسلم واضح انما يراد مراد ايش يعني يراد السنن الاربع
والصحيحان دون مسند الامام احمد هذا اذا اريد الكتب الستة لكن اذا قيل الخمسة نعم يجي الامام احمد يحذف الصحيح ان قصدي بهذا انا يعني ما له داعي نريد الصحيحين هنا الامر اعظم ولا لا
انفرد به من بين اصحاب الكتب الخمسة اللي هم السنن والامام احمد كما اورده من اصحاب الكتب الخمسة الا الا المساعي المقصود بهذا انه تفرد به ولم يذكره حتى في الصغرى
لما اجتباها واختارها من الكبرى هذا الحديث جاء من طريق محمد ابن حمير حدثني محمد ابن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة يقول وذكر الحديث محمد ابن حمير هذا وتكلم فيه
منهم من وثق ابن معين قال النسائي والدار قطني لا بأس به اما ابو حاتم فقال يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه للاعتبار لكن لا يحتج به اذا
وقال يعقوب ابن سفيان نعم ليس بالقوي المقصود متكلم فيه لكن الحديث له شواهد له شواهد فمن قال بشواهده رأى انه صالح للاستدلال والمنذر عبد الهادي كثير واخرين هؤلاء صححوا الحديث
واخذوا ما له من الشواهد اما شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعف هذا الحديث هذا الحديث كما في مجموع الفتاوى وممن ضعف الحديث الشيخ عبد الرحمن المعلمي لما علق على كتاب الشوكاني
الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة المعلم على هذا الحديث ضعف الحديث فمن ضعفه نظر اليه الى ايش نظر الى امرين تفرد محمد ابن حمير ومثل ما يقبل تفرده واما شواهده فقال شواهده هذه عندي كلها معلولة
كلها معلولة لكن من صححه هناك ما سمعتم وقد ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في كتابه الموضوعات لكن العلماء انتقدوه وقالوا ان ابن جوزي اخطأ عندما ادخل الحديث هذا الموضوعات
وممن انتقده ابن عبد الهادي الحافظ بن حجر فالحاصل من هذا انه لا بأس به ان شاء الله في قراءة هذه السورة بعد الصلاة اما زيادة قل هو الله احد
فهذه زيادة من كرة زيادة من كرة تفرد بها محمد ابن ابراهيم الحمصي محمد ابن إبراهيم الحمصي هذا لا يقبل تفرده لانه كما ذكر العلماء متهم وما دام انه متهم
وتفرد بهذه اللفظة فهذه محكوم عليها محكوم على هذه الزيادة بانها زيادة من كرة اما قراءة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فهذه وردت باحاديث لا بأس بها كما في حديث عقبة ابن عامر وغيره لا بأس بها
لكن زيادة قل هو الله احد هذه زيادة هذا الحديث كما دليل على فضل قراءة اية الكرسي دبر الصلاة وهي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله تعالى وهو العلي العظيم
هذه اية الكرسي وقراءتها فيها فضل عظيم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان قراءتها سبب لدخول الجنة لانه ما بين الانسان بين ان يدخل الجنة الا ان الا ان يموت
عن ما لك بن الحويلتي لحظة ومع ما تقدم الدبر ان محتمل ما قبل السلام وما بعد السلام لكن هنا الدبر ما بعد السلام لان ما قبل السلام ليس محل لتلاوة القرآن
ان ما قبل السلام ليس محلا لتلاوة القرآن وانما محل القراءة هو القيام محل القراءة هو القيام لكن هذا مستثنى من العموم او قراءة السورة والانسان جالس هذا مستثنى من العموم
وبعدين قراءة القرآن الانسان جالس هذا ما ورد فيه نهي انما ورد النهي حال الركوع وحال السجود عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري هذا الحديث موضوعه وجوب الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وجوب الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قد احسن الحافظ
عندما ختم صفة الصلاة في هذا الحديث هذا الحديث حديث مالك ابن الحويرث اخرجه اصحاب الكتب الستة مع الامام احمد لكن هذه الجملة انفرد بها البخاري انفرد بها البخاري فلا توجد
عند غيره الا عند الامام احمد ولفظ الامام احمد وصلوا كما ترون كما تروني اصلي. وصلوا كما تروني اصلي فهذا الحديث دليل على وجوب الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
واننا نصلي مثل ما كان يصلي الافعال والاقوال لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي اتم هيئات الصلاة واكمل هيئات الصلاة والاصل في الاوامر الوجوب ولا يخرج عن هذا الامر
الا ما دلت عليه القرينة هذا الاصل الاصل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان جميع الافعال محمولة على الوجوب الا اذا وجد قرائن تدل على الوجوب ايش مثل القراين
مثل ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء في بعض الاحيان فاذا تركه في بعض الاحيان دل على انه ليس في واجب ومن القرائن الصارفة عن الوجوب ان ينقل
ان النبي ان ينقل او ان يعدم نقل ما يفيد المداومة يعني ان يسكت الراوي عن نقل ما يفيد مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل اذا عندنا قرينتان
القرينة الاولى عدم نقل ما يفيد المداومة يعني عندك نقل ما يفيد المداومة نقل ما يفيد المداومة عدم نقل ما يفيد المداومة عدم نقل ما يفيد المداومة يعني ان الذي
يفيد المداومة عدم نقله يعني ما نقل او ينقل الترك او ينقل الترك كأن ينقل الصحابي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى جزئية من الجزئيات ما يذكره الراوي يصير المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ترك هذه الهيئة وهذه الصفة ما اتى بها لكن الحديث الذي معنا يعني اصل اصيل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني محمولة على الوجوب لكن قال العلماء
اننا نصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الواجب واجب والمستحب مستحب الواجب واجب والمستحب مستحب ومثل هذا تماما قول صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني مناسككم
مثل ما يقال في الصلاة الواجب نأخذه على الوجوب والمستحب نأخذ على الاستحباب ومما يؤكد وجوب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ان نحرص على تطبيق صلى الله عليه وسلم
كاملا الافعال التي تنوعت مثل ما مر علينا ننوعها ايضا مما يدل على هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بيانا للنص القرآني المجمل وهو قول الله تعالى واقيموا الصلاة
فان القرآن كما تعلمون ليس فيه بيان لصفة الصلاة ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين صفة الصلاة لبقيت الصلاة مجملة ما يدرى ما المراد بها ومن اهمية الصلاة
ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة بالقول والفعل ففي حديث سهل ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر ارتفع على المنبر وبدا يصلي قدام الصحابة
قال في النهاية لما خشي ان يشكل عليهم هذا قال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي هذا بيان بالقول ان حصل من اصول بيان بالقول مثل الحديث اللي قرأناه
حصل بيان بايه بالفعل عن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري
هذا الحديث موضوع صفة صلاة المريض الغريب ان الحافظ كرر هذا الحديث والحديث الذي بعده الذي بعده على الارض ان استطعت ذكر الحديثين هنا ذكرهما هل عندكم النساء نسختكم موجودة معكم؟ ايه
وذكرهما مرة اخرى هناك في باب صلاة المسافر والمريظ ولهذا بعض النسخ في البلوغ اختلفت بعض النسخ ما يوجد فيها هذان الحديث ان دفاعا بوجودهما هناك لكن بعض النسخ يعني وجدت فيها وجد فيها ذان الحديث ان
ولو ذكر هناك مع صلاة المسافر كان احسن لان الفقهاء جرت عادتهم انهم يجمعون في صلاة المسافر اهل الاعذار يعني في باب او في بابين متجاورين هذا الحديث فيه دليل
على صفة صلاة المريض وان صلاة المريض لها ثلاث مراتب صلي قائما فيصلي المريض قائما ولو كان قيامه على هيئة الراكع ولو كان قيامه اعتمادا على عصا او على جدار
اذا حصل شيء من هذه الاوصاف تعين فرضنا ان المريض اجري له مثلا عملية خياطة في بطنه قلة زائدة معروف انه يبقى مدة ما يستطيع ان يقف فهذا اذا كان يمكن ان يقوم على هيئة الراكع او قريبا منه
فانه يقوم لانه يصدق عليه انه قيام بالنسبة له انه قيام ان الذي الذي تفارق مقعدته الارض وقال الان انه شرع في القيام شرع قال فان لم تستطع فقاعدا يعني ان يعجز الانسان عن القيام
او يلحقه مشقة شديدة مو بلازم انه يعقد يصير ما يقدر يقوم اصلا يستطيع القيام ولكن يلحقه بالقيام مشقة كأن يتألم اذا قام تعلم الما يفوت الطمأنينة او يفوت الخشوع في الصلاة
هذا ايش نقول له اصلي قاعدة اذا متى يصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام اصلا لو استطاع القيام ولكن مع المشقة الشديدة التي تفوت الطمأنينة او تذهب الخشوع فيصلي يومئ بالركوع والسجود
ويجعل السجود اخفض من الركوع طيب كيف يجلس تقدم انه يجلس على الحال التي يرتاح طيب الصفة المرتبة الثالثة قال فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فعلى جنب
والله الحديث مطلق سواء صلى على جنبه الايمن الى جنبه الايمن او على جنبه الايسر استقبل القبلة تكون القبلة قدامه يصلي على فان تساويا الجنب الايمن افضل يكون وجهه الى القبلة
كيف اصلي يومئذ بالركوع والسجود هو الان على جنبه يومي للركوع ويومي اكثر للسجود يعني يميل راسه للركوع ويميلوا اكثر مثل اللي يبي ينكب على وجهه يميلوا للسجود واضح او لا
هذه ثلاث صفات دل عليها الحديث المرتبة الرابعة ما يستطيع ان يصلي ولا على جنبه على ظهره ما يستطيع انه يحرك لا يقلب لا يمينا ولا شمالا واحمدوا الله تعالى يا اخوان على الصحة والعافية
الانسان لا منه نام بغى ينام على جنبه الايمن ان بغى ينام على جنبه الايسر ان بغى ينام على ظهره على كيفه ها تذكر ان بعض المرضى على ظهره ما يقلب ما يقلب لا يمينا ولا شمالا
اللهم اشف مرضانا الصفة الرابعة الا يستطيع ان يصلي على الجنب كونه موضوعا على السرير على ظهره على ظهره فهذا يصلي مستلقيا على ظهره وتكون رجلاه الى القبلة احسن ليش تكون رجلاه الى القبلة؟
لاننا لو فرظ قومناه يصير وجهه يصير وجهه الى القبلة افضل هذا واحسن لكن اذا تعذر قضية القبلة الكون السرير مثلا الى غير جهة القبلة ولا يمكن تحويله الى جهة القبلة
على ما هو عليه اذا امكن ان تكون الغرفة واسعة تكون رجليه الى جهة القبلة يكون هذا احسن لانه يصير متجه للقبلة لانه مستقبل للقبلة الان المستقبل القبلة فهذا يصلي
مثل الذي قبله يومي ايش؟ برأسه الركوع والسجود طيب المرتبة الخامسة المرتبة الرابعة اخر مرتبة الايمان براسه المرتبة الان الخامسة ما يستطيع الايمان ها ما يستطيع الايمان هو الان على ظهره
ولا يستطيع ان يحرك من رأسه شيئا المذهب عند الحنابلة انه يصلي بعينه يغمض قليلا الركوع ويغمض اكثر في السجود غمض قليلا للركوع فاذا قال سمع الله لمن حمده فتح طرفه
فتح عيونه فاذا سجد اغمض اكثر وهؤلاء يستدلون بعبارة وردت في حديث علي رضي الله عنه فان لم يستطع بطرفه ولكن هذه عبارة لا تثبت ولا تصح بحال من الاحوال
القول الثاني انه اذا عجز عن الايمان سقطت عنه الصلاة وهؤلاء في قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا لا يستطيع شيئا هذا لا يستطيع القول الثالث تسقط عنه الافعال
وتبقى عليه الاقوال لان لسانه شغال وما به خلاف لسانه لكن ما يقدر يحرك راسه وعلى هذا ينوي القيام بقلبه يكبر بلسانه قل الله اكبر يقرأ يقدر يقرا هو ثم ينوي الركوع
ما يقدر يقوم الى الركوع لكن ينوي بقلبه الركوع يقول الله اكبر يعني كأنه ركعة ثم ينوي الرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ما تحرك منه شيء ابد دبد
المسألة مسألة ايش مسألة صوت يجي بواسطة النية يجي بواسطة هذا القول ذكره صاحب الانصاف وهو وجيه فيه وجاهة اما قول العامة العامة عندهم علم العامة انه يومي بصبعه باصبعه
هذا لا اصل له السنة ولم يقل به احد من اهل العلم فيما اعلم هذا كلام عوام طيب الاخير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة
رمى بها وقال على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفة هذا الحديث موضوعه حكم المريض العاجز عن السجود
حكم المريض العاجز عن السجود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريظ صلى على وسادة هذا مريظ يصلي وكانه يرى انه لابد يسجد ما يقدر يصل الارض وظع عنده وسادة ولا مثل ما تكون مركات
نعم فاذا اراد يسجد سجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذه الوسادة ورمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك
رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفة هذا الحديث معلول هذا الحديث معلول وقد اعله ابو حاتم واعتبر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ صحيح ان اللي عمل العمل هذا وهو رمى الوسادة من
هو جابر رضي الله عنه يكون الحديث موقوفا هنا الحديث موقوفا سئل ابو حاتم عن رفع عن رفع هذا الحديث فقال هذا خطأ انما هو عن جابر رضي الله عنه
يعني انه من قوله على مريض الى فهذا الحديث بهذا لكن له شواهد فيها مقال اعتمد على تضعيف الحديث نعم يعتمد على تضعيف الحديث يعني قال انه ما في دليل على ان الوسادة انها ترمى
الوسادة الذي رمى الوسادة من هو جابر رضي الله عنه وليس النبي صلى الله عليه وسلم لكن من اخذ به؟ يعني ما صححه اخذ به وقال انه اذا روي المريض
يصلي على وسادة فانها ايش فانها ترمى وعلى هذا نلخص الحديث لان الحديث دليل على ان المريض العاجزة عن السجود على الارض انه يسجد في الهواء يسجدوا الهواء ويكون سجوده اخفض
من ركوعه ولا حاجة الى ان يضع شيئا يسجد عليه من وسادة او غيرها وهذا هو الراجح من قول اهل العلم اخذا بهذا ما الدليل؟ اخذا بهذا ما الدليل كما انه
اذا لم يستطع السجود على الارض فلا يضع يديه على الارض وانما يضعهما على ركبتيه هيئة جلوس الصلاة وبهذا نكون قد انهينا شرح الصلاة من بلوغ المرام قبله باب المساجد
وهذا ما يسر الله تعالى على جهة الايجاز والاختصار والا فالمقام يقتضي البسط والاطالة ولكن تمشيا مع الوقت المحدد ونسأل الله تعالى ان ينفعنا جميعا ما قلنا وما سمعنا جزى الله الشيخ عبد الله الفوزان على ما قدم
والله اسأل ان يجعل ذلك في ميزان حسناته طيب طيب هل يجوز للمصلي يدعو في صلاته بلغة غير العربية في سجودها وقبل حيث انه اعجمي لا يعرف العربية لا اعلم في هذا دليلا
على جواز الدعاء في غير اللغة العربية لا اعلم في هذا دليلا والدعاء يعني لا يلزم ان الانسان يتلفظ به اذا لم يستطع التلفظ وانا اقل الاحوال في بعض الكلمات يستطيع قد يستطيع ان يتلفظ بها ويكررها
يعني لو يحفظ عبارة واحدة فقط ويكررها والا هذا الشخص السائل يجي موظوع ايظا القراءة في الصلاة ويجي موظوع التسبيح التكبير والتحميد ايضا في الصلاة هل هذه يعرفها بالعربية او لا
اذا لم يعرفها لا بد ان يتعلمها هكذا موضوع الدعاء يقول السائل حفظكم الله نرجو قاعدة حديث دبر كل صلاة القاعدة هذي ذكرها فيما اذكر شيخ الاسلام ابن تيمية والظاهر ان ابن القيم ايضا
انه يأتي الدبر في الاحاديث مثل ما مر علينا عدد من الاحاديث يأتي الدبر ما يبين قبل السلام ولا بعد السلام هناك قاعدة انه اذا جاء الدبر في موضوع الدعا يفسر بما قبل السلام
لان الدعاء قبل السلام مناسب ما دام ان ان المصلي ما انصرف اما اذا جاء الدبر في موضوع الاذكار فهذا يفسر بما بعد الله اليك الذين يرون ثبوت وبركاته في السلام. لماذا قالوا لا ينبغي المداومة عليها؟ ما دامت ما دام ثبتت
كأنهم نظروا لان هذه الزيادة ليست موجودة في الاحاديث الاخرى ولا ولا رواها كبار الائمة لو كان يداوم عليها اين البخاري ومسلم عن روايتها وعلى اقل الاحوال؟ اين اصحاب السنن قاطبة عن روايتها
لان هي زيادة فيها غرابة فيها غرابة فيه جديرة بان تنقل نقلا نعم يطمئن الانسان ما وردت الا عند ابي داود مباردة ايضا في بعض النسخ دون بعض هذا مما يشكك في ثبوتها
مما يشكك في ثبوتها هذا السؤال من الشبكة يقول التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة هل يكون التكبير اولا؟ ثلاثا وثلاثين مرة والا بالجمع يعني يقصد انه يفرد التكبير الامر في هذا واسع
يقول الامر في هذا واسع اما بالنسبة العشرة اللي قلت لكم عشر عشر هذه ظاهر الحديث انه تفرج الرسول قال عشرا عشرا عشرا وايضا الاولى مثل ما قال تسبحون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين
الحديث الافراد لكن لو جمعت فلا بأس عيون سابقة سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. لا بأس الامر ان شاء الله في ساعة في سعة
كذلك من الشبكة ما حكم السجود على الجبهة مع وجود حائل كلبس النقاب ويصعب نزعه حيث تكون الجبهة مغطاة وباقي الوجه ظاهر في تفصيل عند العلماء يقولون اذا كان الحائل متصلا بالمصلي فهذا يكره
هذا يكره ان يسجد الانسان على شيء متصل مثل بعض الناس اذا اراد يسجد حط مثلا لو طرف غترته نعم او المرأة مثلا تسجد على الخمار هذا نص العلماء على كراهته
لانه يخل بمباشرة الجبهة للمكان الذي يسجد عليه الانسان الا اذا كان لعذر وشدة حر الارظ حارة الى سجد يتأثر لا بأس انه يبسط طرف ثوبه طرف غترته مثلا نعم
او انسان مثلا صلى بمسجد وبغبار وهو عنده ربو عنده مثلا اثر او عنده حساسية فلا بأس انه يظع لان هذا له حاجة اما اذا كانت المساجد نظيفة يعني تنظف مثل المساجد الان
فلا ينبغي للانسان اذا اراد يضع طرف غترته او ثوبه هذا ما ينبغي اما اذا كان الحائل منفصلا فهذا لا بأس به ومن الحائل المنفصل الفرش الان الموجودة المساجد الله الشيخ عبد الله على
والله اسأل ان يجعل ذلك الله خيرا