بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه انجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله ومصطفاه اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في اولى حلقات برنامجكم. وتزودوا والذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر شاشة قناة زاد
العلمية مساء كل احد عند الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة والذي نكون فيه بصحبة ضيفنا ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور بن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي
ليسلط فيه الضوء على بعض الاحكام الشرعية والقضايا المعاصرة والجوانب الايمانية التي يحتاج اليها المسلم حياكم الله يا دكتور واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياك حياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله برنامج خير وبركة
وان ينفعنا بما نقول وما نسمع ونجعله خالصا لوجهه الكريم. امين امين يا رب احبتنا الكرام موضوع حلقتنا لهذا اليوم احكام النية وسنسعد باذن الله باستقبال اتصالاتكم عبر برنامج سكايب
او من خلال ارقام الهواتف التي تظهر لكم تباعا على الشاشة حياكم الله الله دكتور لعلنا يا شيخنا نستفتح البرنامج بتعريف بسيط عن موضوع البرنامج واحكامه وتعريف النية طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم فقهنا في الدين اه النية وما ادراك ما النية؟ النية هي عمل القلب هي محل نظر الرب جل جلاله
هي اساس تفاوت الناس في درجات ومنازل جنات النعيم النية هي العمل الذي يصدر عن القلب والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
لذلك يعني آآ النية آآ اه موظوع يعني ينبغي ان يهم كل مسلم يتساءل عنه اه ما هي النية؟ النية هي عمل قلبي هي الارادة القلبية هي العزم اه تطلق عادة
ويراد بها ما العمل الذي اقدم عليه فالانسان مثلا المصلي ينوي الصلاة اي يريد الصلاة فهو ينوي ان يصلي الظهر او ينوي ان يصلي العصر او ينوي ان يصلي النافلة هذا معنى من معاني النية
وتطلق كذلك في الكتاب والسنة ويراد بها معنى اخر وهو لمن اعمل هذا العمل ومن اتوجه بقلبي اليه في هذا العمل. هل انا متوجه الى الله سبحانه وتعالى ام هناك توجه لغير الله سبحانه وتعالى لارادة الدنيا لمدح الناس وثنائهم للرياء للسمعة لارادة المال او الجاه او السلطة او غير ذلك. هذا
كذلك معنى من معاني النية والارادة جزاكم الله خير شيخنا آآ نراك شيخنا اخترت عنوان النية في اولى حلقات هذا البرنامج وهذه سنة العلماء تذكر لنا سبب اختيار هذا الموضوع في اولى الحلقات. الامام البخاري رحمه الله تعالى
صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث المبارك العظيم حديث انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث رواه لنا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ان كانت هجرته لدنيا يصيبها امر ان يتزوجها فجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث حديث الاعمال بالنيات
اه رواه البخاري في عدد من المواطنين في الصحيح لكن جعل اول حديث في كتاب هذا الحديث جعله كالمقدمة لكتابه انه يريد ان ينبه نفسه اولا ويريد ان ينبه القارئ
نريد ان ننبه طالب العلم والعالم والمتعلم يريد ان ينبه المؤمن الى انه ينبغي لك ان تصحح نيتك ببدء الطريق لذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول ان هذا الحديث ثلث العلم
يقول يدخل في سبعين باب سبعين بابا من ابواب الفقه. الامام احمد رحمه الله تعالى يقول هذا الحديث اصل من اصول الاسلام تواطأت يعني كلمات علماء الاسلام على ان هذا الحديث من اصول الدين
حديث النية ابو داوود رحمه الله تعالى يقول جمعت في كتابي السنن اربعة الاف حديث مداره على اربعة احاديث اولها الاعمال بالنيات اذا هذا الحديث حديث عظيم. لماذا؟ لان النية شأنها شأن عظيم
النية شأنها شأن عظيم النية والعمل هل التفاضل يكون بحسب النية او عظم العمل يكون لا شك ان لكليهما اثرا على العمل لكن اثر النية اثر عظيم في كلمة للامام عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى
يكون رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية اذا النية لا شك انها فارقة في الاعمال في الحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لي خالد لا تسبوا اصحابي
يعني وهو كان يخاطب اصحابه المتأخرين يقول لا تسبوا اصحابي يعني المتقدمين فوالله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا هنا يتبادر للذهن سؤال كيف يتصدق اثنان
احدهما يتصدق بمد او نصف المد والثاني يتصدق بمثل احد ذهبا ويكون هذا الاول خيرا منه فما الذي فضل عمل الاول على الثاني؟ مع ان عمل الاول اقل. لانه تصدق بنصف المد او بمد
طبقة درهم. احسنت. طبقة درهم مئة درهم او الف درهم لماذا بالفعل احيانا يكون مناط التأثير على العمل واحيانا على النية واحيانا على يعني المشقة التي تصيب الانسان واحيانا على الحال الذي وقع فيه العمل واحيانا يكون على البيئة والمجتمع
الذي اه وقع فيه العمل او واحيانا يكون على الزمان الذي وقع فيه العمل لذلك عبادة في الهرج كهجرة الي فتتفاضل الاعمال لاسباب كثيرة ولكن اول هذه الاسباب التي تتفاضل
لاجلها الاعمال النية يعني ممكن يعملون اثنين يعملون نفس العمل لكن يكون الاجر متفاوت بينهم؟ يكون الاجر متفاوتا بل يكون بينهما كما بين السماء والارض بل ربما يكون احدهما مأجورا على عمله والاخر والعياذ بالله يكون عليه وزر
بسبب عمله ويكون هذا العمل لاحدهما سببا لدخول الجنة والاخر يكون سببا لدخول النار. وهذا كله يتفاضل لاسباب كثيرة من اهمها ولا النية جزاكم الله خير شيخ طب ذكرتم يا شيخ في تعريف النية آآ ان التعريف يكون مثلا باعتبار المقصود ان الله عز وجل والاخلاص له
سبحانه وتعالى وان النية تفرق بين الاعمال بين العبادات والعادات فلعلنا في هذه الحلقة نأخذ بعض الاشارات الفقهية وبعض الاشارات الايمانية ثم تكون آآ بعض اللوحات التربوية التطبيقية او العملية لهذه الموضوع
اه ممكن من بعض الاسئلة الفقهية مسألة التلفظ بالنية وحكم التلفظ بالنية وهل النية محلها القلب ام تتلفظ باللسان. احسنت. النية هي عمل قلبي ومميز للعبادات بعضها عن بعض. ومميز
للعبادات عن العادات وهذا احد معاني النية وهذا المعنى يتحدث عنه الفقهاء اصالة فمثلا من اه كان يعني انتهى من اه نشاط آآ رياضي او عمل ما فغسل يديه ووجهه وقدميه
لاجل الغبار الذي اصابها ما الفرق بينه وبين من غسل يديه ووجهه وقدميه ومسح رأسه لاجل الوضوء؟ النية هذا الانسان عمل هذا العمل يريد الوضوء او الاستعداد للصلاة واما ذلك الشخص فانه اصابه غبار
فاراد ان اه يعني يغسل اه يده او انسان مثلا اه اراد ان يتزين او يتهيأ لشيء ما فاغتسل لاجل هذا التزين او للتبرد مثلا وانسان اغتسل يريد التهيؤ للصلاة مثلا اغتسال الغسل والجنابة او يريد التهيئ لصلاة الجمعة وهو غسل الجمعة
ما الفرق بينهما النية. هم. هذا انسان عمل هذا العمل يريد التعبد. وهذا الانسان عمل هذا العمل يريد العادة. التنظف التبرد وهكذا اذا الفرق بينهما النية ارادة الانسان ماذا يريد بعمله
اه ما الفرق مثلا بين اه من اخرج مالا لاي سبب من الاسباب وبين من اخرج مالا يريد الصدقة او يريد النفقة النية لذلك هذه النية احيانا تميز العمل اتجعل هذا العمل عبادة؟ حتى ضمن العبادة الانسان اذا صلى اربع ركعات نيته تميز هل هذه الصلاة هي صلاة الظهر؟ ام صلاة العصر
ام صلاة العشاء؟ لانها كلها اربع ركعات ولكن صح. النية هي التي تميز هذا العمل. ولو صلى ركعتين فان النية هي التي تميز. هل هل هاتان الركعتان هما ركعتا سنة الفجر ام ركعتا
فريضة الفجر ما الذي يميز هذا النية النية فالنية تميز بين العبادات نافلتها وفرضها وتميز بين انواع النوافل وانواع الفروض كذلك هذا كله انما يتميز اه السؤال الذي اشرت اليه هل يحتاج الانسان ان يتلفظ بنيته
هذا الحقيقة سؤال مهم يعني هل احتاج ان اقول اللهم ان هذه صلاة الظهر او انني اريد الان ان اتوضأ او انني اريد ان اغتسل او انني اريد ان اصلي سنة الفجر تمييزا لها عن
فريضة الفجر في واقع الامر حقيقة لا يحتاج المسلم الى هذا لان النية محلها القلب والله سبحانه وتعالى مطلع على القلوب ومطلع على السرائر ولا تحتاج الى ان تخبر ربك جل جلاله بانك سوف تصلي الظهر
او انك سوف تصلي العصر الله سبحانه وتعالى مطلع ويعلم ما انت مقدم عليه ولم يأمرك ولم يشرع لك ان تتلفظ بهذه النية لذلك التلفظ بالنية معنى ان الانسان يقول والله اني اريد ان اه اخرج هذا المال زكاة انني اريد ان اخرج مثلا هذا المال صدقة انني اريد مثلا ان
آآ اصلي ركعتين او اربع او غير ذلك هذا في الارقام الغير مشروع يكفي التوجه لفضل الشيء مع في التوجه لفعل الشيء وهذا يعني دلالة على ان هذا الانسان نو لهذا مم الفعل
اشكل على بعض الناس التلفظ بالنية بسبب اه وهذا قد اشكل عند بعض الناس قديما حتى انهم يقولون ان التلبية في الاحرام بالحج انه نوع من التلفظ بالنية لبيك الله. لما يقول الانسان لبيك اللهم حجا مفردا مثلا او لبيك اللهم
اه عمرة متمتعا بهذا الحج فقال هذا ليس تلفظا بالنية هذا اهلال وتلبية. لذلك الانسان سواء قال عمرة متمتعا بالحج او نوى بها في قلبه او قال لبيك اللهم حجا
افرادا افراد الحج اه او مفردا او قال لبيك اللهم لبيك بدون ان يتلفظ بافراد ولا تمتع ولا قران فان احرامه واهلاله صحيح ولا اشكال في ذلك بل لا اشكال في هذا
باتفاق اهل العلم بل حتى لو لم ينوي نسكا ثم عين النسك لاحقا لا اشكال فيها لكن التلبية في وقتنا وليست تلفظا بالنية وانما هي لفظ يقارن دخول الاحرام عنده طائفة من العلماء مثلا عند الحنابلة الذين يعتبرون الدخول في الحرام انما يكون بالنية
او لفظ يدخل به في الاحرام كما عند مذهب طائفة من من اهل العلم مثلا مثل المالكية مثل تكبيرة الصلاة تكبيرة الصلاة ليست تلفظا بالنية وانما هي الشعور ركن من اركان الصلاة
واجب من واجبته اذا كبر دخل في الصلاة فيقول الله اكبر دخل الصلاة فكذلك اذا قال لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة متمتع بها او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم لبيك فقط
فهو قد دخل في الاحرام كما ان المكبر قد دخل في الصلاة وليس هذا من التلفظ بالنية فلا يشرع ليه الداخل في الصلاة ان يقول اللهم اني اريد الظهر ولا يشرع كذلك للملبي
الداخل في الحج ان يقول اللهم اني اريد اه مثلا آآ الافراد او القران وانما يقول لبيك اللهم لبيك بالصيغة النبوية الواردة في الاهلال والاحرام بالتلبية جزاكم الله خير. الان عندنا الفعل يا شيخنا وعندنا النية
فهل تسبق النية النية تسبق الفعل ام تقترن مع الفعل؟ يعني اذا اراد الانسان ان يصلي او اراد الصيام او اراد آآ اي فعل الصدقة او غير ذلك هل تكون نيته تسبق هذا العمل الذي يقوم به ام تكون مقترنة معه؟ احسنت. وهل تستمر ام في بداية العمل النية سواء كانت مقارنة
او سابقة له بيسير كلاهما يعني كافية كافية في آآ يعني اه تحقق القدر الواجب المجزئ في الاعمال التي تشترط لها النية ان تكون مقارنة او حتى لو تقدمت بيسير فلا مانع من ذلك
الاشكال حقيقة يرد في الشيء المتأخر النية المتأخرة يعني لو هل يحق لانسان ان يعمل عملا ثم يقول ساصرفه الى نية كذا نقول هذا لا. هم. لا يصح كيف مثلا
لو ان انسانا اه فصلى ركعتين نافلة ثم تذكر انه لم يصلي الفجر بالامس مثلا او انه قد نام او انه صلى بغير وضوء ويريد ان يقضي الصلاة فهل يقول انما صليت من ركعتين قبل قليل
ستكون صلاة الفجر قضاء للامس او قبل؟ نقول لا يعني هذي متأخرة عن الفعل النية لابد ان تكون سابقة لابد ان تكون سابقة قبل الدخول في الفعل. هم. في الاعمال التي تشترط لها النية. لانه سيأتينا ان بعض النوافل ربما خفف فيها مثلا مثل
اه الصيام يشرع بنية من النهار في النافلة واما في الفريضة فلا بد ان تكون نية الصيام ايوه من اول النهار الى من اول اليوم الى اخره لذلك لا يصح صيام الفرظ الا بنية من الليل. الليل
حتى قضاء الفرض؟ حتى القضاء يعني الصيام اذا كان واجبا سواء كان دام رمظان او قضاء رمضان او صيام كفارة او صيام نذر نذر هذه اربع صيامات واجبة هذه لابد
اسبقن بنية من الليل لانه لان الصيام عبادة من الفجر الى اه غروب الشمس امتناع عن الطعام والشراب والجماع مفطرات الصيام فلما يمتنع هذا الامتناع لابد ان يكون هذا الامتناع بنية
ما الفرق بين من امتنع عن الطعام يريد الصيام ومن امتنع عن الطعام لاجل انه آآ يعني سيذهب الى المستشفى لاجل تحليل طبي وقالوا له لا تأكل لمدة اه خمس ساعات قبل التحريم
الان كلاهما ممتنع عن الطعام الطعام لكن من هو الممتنع عبادة من هو الممتنع لاجل التحليل الفارق بينه ما هو النية هذا نوى الصيام اذا الامتناع بدون نية لا يسمى صياما
شرعيا سمي صياما لغة لكن ليس هو الصيام الشرعي المأجور عليه المأمور به في القرآن والسنة لا هو الامتناع مع معنية هذا هو الصيام الشرعي فلذلك في صيام الفريضة لابد ان يتحقق ركن النية والامتناع من اول
الفجر الى غروب الشمس. ولذلك نقول لا بد في الصيام الواجب من نية سابقة لطلوع الفجر حتى يتحقق ركن الصيام وهو الامتناع مع النية هذا ركن هذا معنى الصيام حتى يتحقق لذلك نقول لابد من النية بحيث انه يستوعب الصلاة
كاملة زين. اما في النافلة فالامر اخف من ذلك وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وغيره انه يصح بجزء من النهار النبي لما دخل قال هل عندكم مطعم؟ قالوا لا. قال فاني اذا صائم
فاذا اه يتحقق هذا ولكن بشرط بشرط الا يكون قد اكل في اول النهار. هم. اذا كان قد اكل في اول النهار فانه لا يصح منه الصوم في اخر النهار. لكن النية لاحقة
دية جاءت في اثناء جاءت في اثناء الفعل تأتي اثناء ايه الفعل واما اللاحقة فلا لا يكون بعد الفعل نظرب مثلا بعض الناس يسأل يقول انا اخرجت صدقة مثلا نفترض انه اخرج
الف دينار صدقة ثم بعد شهر جاء حساب الزكاة فوجد ان الزكاة الفين دينار وجد ان زكاته اه الفادينا فالان يقول هل يمكن يخصم هذه احسب الالف دينار التي دفعتها صدقة او دفعتها صلة او غير ذلك هل
وكانت قد وقعت في يد مستحق للزكاة في حينها ولكن لم ينوي الزكاة. ايه هل يصح ان احسب ما دفعته مسبقا من الزكاة؟ نقول لا لانه قد خرج من ملكك
لا بنية الزكاة والزكاة عبادة واجبة تتطلب نية ما دام قد خرج من ملكك لا بنية الزكاة يعني لم تكن النية مقارنة ولا سابقة ما معنى النية المقارنة يعني ان يخرجها الان بنية
الزكاة. ما معنى النية السابقة؟ يقول مثلا انني وهو خارج للصلاة يقول انني سوف اجد فقير واخرج له يعني مئة ريال وزكاة ايه فاذا صلى الصلاة لاحظ الوقت قريب صلى الصلاة ثم دفع مئة ريال فهذه زكاة مقبولة باللتان اه
نستأذنك يا شيخنا في اخذ اتصال من بعض المشاهدين. طيب. معنا الاخ محمد من السودان الاخ محمد نعم حياك الله اخ محمد تفضل يسمعك الشيخ ها اه نظرا قطاع الاتصال
اه شيخنا بالنسبة للنية ذكرت ان النية تكون سابقة او تكون مقاربة للعمل. مقارنا نعم. مقارنة للعمل لكن هل يشترط في النية ان تدوم بدوام العمل اما تكفي النية في اول العام. احسنت النية تكون
دائما بدوام العمل وهذا الدوام بمعنى انه لا يرد عليها ما ينقضها او ما هو خلافها انه اذا ورد عليها ما هو نيته؟ انقطع فيها. نعم. كيف يعني لا يلزم ان الانسان
يستحضر مثلا في صيامه من اول النهار. صيام الواجب من اول النهار الى غروب الشمس انه الان هو صائم يوم نذر او صائم هو يوم كفار او قضاء لا يلزم ان يستحضر هذه النية من اول النهار ولكن نقول
لا توردن في هذا اليوم شيئا يقطع نيتك يعني لا تنوي الافطار اهي ولكن كون الانسان لا يستحضر هذه النية طوال هذا اليوم فهذا جائز يعني لا يلزمه ان يستحضر في كل لحظة انه صائم صيام كفارة او انه يصلي صلاة الظهر
او انه الان يقوم مثلا حج آآ النافلة وحج الفريضة لا وانما لا يرد عليه ما يقطع هذه النية لو دورت ما يقطع هذه النية معنى ذلك ان هذا ايش؟ لا يعزم على قطع نيته. احسنت. ايه. على قطع العمل. قطع العمل. لذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم
ان رمظان يصح بنية واحدة قبل الشهر اذا لم يرد ما يقطعها جميل. اذا لم يرد ماء يقطعها. كيف فلو ان انسانا نوى ليلة دخول رمظان انه سيصوم رمظان وانه سيتسحر
اه في لياليه استعدادا لصيام ايامه نقول هذا كاف باذن الله تعالى فاذا ورد ما يقطع هذا كيف؟ مثلا انسان سافر في اثناء الشهر اليوم العاشر من الشهر سافر فافطر
فاذا جاء يصوم اليوم الحادي عشر يستأنف النية لانه الانصار مفطرا فيحتاج الى استئناف نية الصيام يعني بمعنى لانه عندنا تساؤل هل سيكون هذا الشخص في اليوم الحادي عشر مفطرا ام صائما؟ فلا بد انه يعزم على الصيام لانه قد قطع بافطار اليوم العاشر بسبب جلس للسحور تعتبر هذه النية احسنت اذا جلس للسحور هذا نية
بل اقل من ذلك اذا الانسان خلاص عزم قال ان شاء الله اني اني صائم غدا او نوى بقلب انه صائم غدا هذا كافي يعني حتى لو لم يجلس السحور
كونه اه عزم في قلبه انه خلاص الان السفر وان كان الان هو لا زال في السفر لكن قال خلاص انا ترخصت في اليوم الاول من السفر وانا كافي وغدا يعني يقول في قلبه
انه ناول للصيام هذا كافي حتى لو لم يتسحر طبعا لا شك ان التسحر هذا قرينة قوية على نية الصيام وانه يعني يستيقظ في الليل ويأكل يعني تمرات او يشرب شربات ماء
لا شك انها قرينة قوية على طب جميل شيخنا بالنسبة لتغيير النية اذا بدأ بصلاة معينة نوى فيها صلاة الظهر مثلا ثم تذكر انه صلى الظهر نعم تغير نيته الى صلاة العصر
او نوى صلاة فريضة ثم تذكر فغيرها الى نافلة. الى نافلة. او العكس. احسن. من نافلة الى فريضة اه الان حتى اه نتصور هذه المسألة ما هي الصلاة اعمال يتقرب بها المسلم الى ربه مقترنة بنية
لابد ان نفهم هذه القضية انها مقترنة من جنيه فالانسان اذا وقف مثلا او نظر الى الارض راكعا هذا لا يسمى مصليا حتى ينوي بركوعه الصلاة. انه مصلي لله سبحانه وتعالى
بخلاف ممن اراد ان يبحث عن شيء في الارض نزل برأسه يبحث عنه نقول هذا ليس براكع ركوع صلاة ما الفارق؟ هو النية فالان النية لابد ان تقارن اعمال الصلاة
بناء نظرنا في صلاة الظهر لا بد ان تقارنها النية من اول الصلاة الى اخرها نية الفرض والا يرد عليها ما يقطعها الفريظة نية الفريظة فريضة الظهر فاذا الان صلى ركعتين ثم تذكر انه قد صلى الظهر ويريد ان يصلي العصر
فالان بطلت صلاة الظهر لانه قد قطع نيته وانتقل الى صلاة العصر ولم يوقع من نية فرظ الظهر الى ركعتين فقط. ركعتين طيب هل تقع صلاة العصر؟ نقول بطلت كذلك صلاة العصر ولا تصح صلاة العصر لماذا
لأنه ما اتى في صلاة العصر الا بالركعتين الاخيرتين وصلاة العصر اربع ركعات لذلك صلاة الظهر لا بد ان تكون اربع ركعات بنية الظهر من اول الصلاة لاخرها هي تا هي في الظهر ولا يرد عليها ما لذلك اذا الانسان مثلا صلى ركعتين ثم تذكر انه
اه قد صلى الظهر ونوى الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر يريد ان يصلي العصر نقول لا لم تصح لا ظهرا ولا عصرا ما التوجيه المناسب في الفعل هذا
اذا تذكر انه قد صلى الظهر يقلب صلاته نافلة. يقلبها نافلة. يقلب الى نافلة. وهذا حقيقة يقودنا الى مسألة اخرى. وهي هل يصح الانسان يقلب الى نافلة؟ من الفريضة الى نافلة؟ نقول نعم. يصح ان يقلب من الفريضة الى نافلة مطلقة
النافلة المطلقة لماذا؟ لان النافلة المعينة ذلك هذا التعيين يعني يجعلنا نطالب ان تستوعبه النية من اوله الى اخره لانها نافلة معينة. نعم انت اذا اردت ان توقع هذه النافلة المعينة
فاستوعب الصلاة من تكبيرها الى تسليمها بنية هذه النافلة المعينة. نعم. اذا ما الذي ينتقل اليه الانسان؟ ينتقل الى نفل مطلق نفل مطلق ما معنى النفل مطلق يعني مطلق العبادة
لان الصلاة اما ان تكون فريضة مثلا مثل الصلوات الخمس واما ان تكون نافلة معينة معينة مثلا مثل رغيبة الفجر هذي نافلة معينة نافلة؟ واما ان تكون نافلة مطلقة النافلة المطلقة مثل ماذا؟ مثل انسان
يريد ان يصلي ركعات لله سبحانه وتعالى تقربا الى الله جل جلاله ولو لم تكن ظمن هذه النوافل معينة يعني ليست هي رغيبة الفجر ولا هي مثلا راتبة الظهر ولكن يريد ان يصلي قبل الظهر ركعات
انسان يريد ان يصلي بين الاذان والاقامة عشر ركعات لا مانع من هذا اربع منها هي نافلة الظهر الراتبة قبل الصلاة وست ركعتين نافلة مطلقة فهذه النافلة المطلقة يجوز ان ينتقل اليها الانسان
ولا مانع من ذلك والله تعالى اعلم. اذا لا لا يجوز له ان يغير نيته من فريضة الى فريضة. او من نافلة الى فريضة احسنت ولا من نافلة الى فريضة ولكن لا مانع ان يغير نيته مثلا من فريضة من فريضة الى نافلة مطلقة احيانا يعني انا اضرب مثل ذلك احيانا بعض
الناس آآ ربما وهذي تحصل يسأل عنها بعض الناس احيانا يعني يكون تأخر عن الصلاة فجاء الى المسجد فلم يجد احدا يصلي معه جماعة طيب فكبر خلف سارية من سواري المسجد
وصلى فريضة الظهر مثلا آآ وهو يصلي سمع حس قوم دخلوا الى المسجد فصلوا جماعة طبعا لم يصلوا معه لانهم لم يعرفوا انه يصلي الفريضة يعني ظنه يصلي نافلة مثلا او شيء من هذا او او لم ينتبهوا له
فاقاموا الصلاة وهم اربعة او خمسة الان يصلون فريضة الظهر الظهر طبعا لو اتم الانسان فريضته فلا مانع لكنه ان اتمها على صفته وهذا الحال انها سوف تكون فريضة منفرد. منفرد
وهذا المصلي يعني صاحب ان شاء الله تعالى همة للخير فقال لم لا اقلب صلاتي الى نافلة وادرك هؤلاء القوم واصلي معهم جماعة حتى ادرك الفريضة في جماعة وصلاة الرجل في جماعة
تفضل على صلاته منفردا بسبع وعشرين درجة كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح يقول هذا نعم هذا تصرف حسن ويدل ان شاء الله تعالى على فقهك وحرصك على الخير
فلذلك نعم اذا كبرت في صلاة الظهر لا مانع انك تقلب صلاتك الى نافلة مطلقة فتسلم من ركعتين ثم تنهض مصارعا فتدرك صلاة الظهر في جماعة ويكتب الله لك اجر
اه الصلاة بسبع وعشرين درجة فاضلة على صلاتك منفردا. جزاكم الله خير شيخنا واحسن الله اليكم استأذنك شيخنا في اخذ فاصل قصير. طيب. ثم نعود فاصل قصير احبتي ثم نعود اليكم
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن من خير الناس؟ سؤال مهم واليك الجواب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم
القرآن وعلمه. خياركم احاسنكم اخلاقا. خيركم احسنكم قضاء. اي عند رد الديون خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره. خيركم خيركم لاهله. خيركم من اطعم الطعام ورد السلام. خياط الينكم مناكب في الصلاة. اي من يفسح لمن يدخل الصف في الصلاة. خير الناس من طال عمره وحسن عمله
خير الناس انفعهم للناس. خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق. قالوا قد عرفنا الصادق فما ذو القلب المخموم؟ قال هو التقي
نقي الذي لا اثم فيه ولا حسد. فاحرص على ان تكون من خير الناس. تنل خير المنازل لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه لا اله الا الله معنى القول طيب هذا يا استاذي
لا معبود بحق يدعى الا الواحد وهو الله. اخلص اعمل لا تشرك ابدا بالله. افلح من دوما الناس بكل الاحوال دعاه واناب اليه ورجاه فامتلأت بالخير يداه لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه
لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه. معنى القول طيب بهذا يا استاذي علمنا كم عبدوا من غير الله شمسا قمرا حجرا حجرا هي خلق من خلق الله وعجب ممن عبدوا البشر من يعبد
من دون الله هل خلق من الكون حصاة؟ هل يملك ضرا او نفعا هل يملك موتا وحياة لا اله الا الله. هو معبودي ليس سواه. لا اله الا الله هو معبودي ليس سواه معنى القول طيب هذا يا استاذي
يعلمنا سبحانك سبحان الله لا اله الا الله وفق لاداء صلاتي وصيامي واداء زكاتي وعباداتي طول حياتي خالصة دوما لله بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات
حياكم الله احبتي الكرام نرحب بكم مجددا بصحبة شيخنا الدكتور منصور الغامدي في برنامجكم وتزودوا. حياكم الله يا دكتور. الله يبقيك ويسلمك. حفظكم الله جميعا. الله يحفظكم. دكتور كنا قد اخذنا قبل الفاصل اه
في الحديث في النية بالجانب الفقهي جانب الاحكام جانب التفريق بين العبادات والعادات والتفريق بين انواع العبادات ولعلنا نشير الان الى محور اخر في نوع النية ولمن تصرف النية وموضوع الاخلاص لله عز وجل او النية اذا كانت لله ولغير الله
ومثل يعني النية من معانيها بل اصل معناها في القرآن والسنة الارادة القرآن والسنة او النية في القرآن والسنة ترد بهذا المعنى وهو معنى من يتوجه له القلب هل القلب متوجه الى الله سبحانه وتعالى؟ يريد الله يريد الدار الاخرة
ام القلب متوجه للدنيا ويريد الدنيا لذلك في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. وهذا كثير في القرآن الكريم. التفريق بين من يريد بعمله
وايمانه آآ وصلاته وعبادته يريد الدنيا واوجه يرى الدنيا كثيرة ومن يريد الاخرة وتوجه الى الله سبحانه وتعالى وطلب ما عنده هذا كثير في القرآن الكريم التفريق بين بين هذين النوعين
لذلك في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
فاولئك كان سعيهم مشكورا فالاية الاخرى يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرف ومن كان يريد حرف الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة
من نصيب اي نعم اذا هناك فرق في الكتاب والسنة بين ارادة الله سبحانه وتعالى وما عنده وارادة الداء الدنيا وما فيها من شهوات وملذات وفي السنة اصل هذا التفريق موجود. في الحديث الذي اعتبره اهل العلم
اصلا من اصول الايمان من كانت هجرته لله ورسوله. لله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه العلم يقولون في يعني في شرح هذا الحديث لطيفة
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله كرر اللفظ كرر الجملة وكانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله تعظيما لهما
وفي القسم الثاني من كانت هجرته لدنيا يصيبها والمرأة يتزوجها قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فجرته الى ما هاجر اليه لم يذكره تحقيرا له تحقيرا له والسبب الثاني لعدم ذكره ان ارادة غير الله
اشكال كثيرة كان قد يريد مالا وقد يريد جاها وقد يريد امرأة وقد يريد ذكرا حسنا وقد يريد يعني اشكال الدنيا كثيرة جدا. هل من المعقول انه الانسان يتعنى ويتعب ويجتهد في عمل وهو غير مخلص لله عز وجل
او يطلب من حظوظ الدنيا مثل ان يقاتل او يسافر يهاجر بسبب اه رغبة في دنيا ويترك الاجر من عند الله. نعم هذا هذا هذا متصور بل اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى
هو الشاق الذي يحتاج من المسلم الى مجاهدة ومكابدة جميل يقول سهل التستري رحمه الله تعالى اشق شيء على النفس الاخلاص لله سبحانه وتعالى لانه ليس لها فيه نصيب كوني انا اخرج حظوظي من هذا العمل
يعني لا اريد ما عند الناس من ثناء ولا اريد المال. النفوس ستطلع للثناء وللمال وللجاه وللسلطة وتتطلع الرياء والسمعة انها تذكر بخير. وانه يسمع تتطلع لهذه الامور النفس فكوني انا امنع نفسي من ان تريد هذه
الشهوات المحببة لها واقول لنفسي اقبلي على الله سبحانه وتعالى واطلبي ما عنده والدار الاخرة. هذا نوع يحتاج الى نوع مجاهدة ومكابدة الناس تبذل نفوسها وتقاتل وتقتل فقط لاجل مال او لاجل دنيا او لاجل ان يقال عنه جريء
قد يحصل هذا. صحيح. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يقضى عليه بين الناس يوم القيامة ثلاثة
بالحديث الاخر اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة اجارنا الله واياكم من ان نكون احد هذه الاصناف الثلاثة هم. يؤتى برجل فيعرفه الله نعمه لا يعرفها ويقول له الله جل جلاله فما عملت فيها؟ فيقول قاتلت فيك
وقتلت فيك. فيقول الله سبحانه وتعالى لو كذبت وتقول له الملائكة كذبت. بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل اذا قد الانسان ينفق الاموال وقد يتعلم العلوم ويعلمها وقد اه يعني يقاتل وقد يهاجر وقد يصلي الله سبحانه وتعالى حكى عن المنافقين ماذا قال
عن المنافقين قال واذا قاموا الى الصلاة كسالى كسالى يراءون الناس يراؤون فهم يصلون ولكن لا يدفعهم الى الصلاة الا المراءة آآ طلب حظوظ الدنيا ان يعني طلب حظوظ الدنيا هذا هو القريب للنفس دائما
والمؤمن ينبغي له ان يطلب ما عند الله سبحانه وتعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه من كان يريد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ومن اراد ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها فاولئك كان سعيهم
ارادة ما عند الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة هذا الذي يحتاج من المؤمن الى مجاهدة ومكابدة ان يخرج من حظوظ نفسه انت شيخنا نعلن نتطرق الى الوسائل لكن تسمح لنا باخذ اتصال؟ ايه تفضل يا حمادة. اخونا محمد من السعودية
حياك الله اخ محمد سلام عليكم حياك الله اخ محمد نسمعك ايوه ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ ايه معك الشيخ اسمعك والله اه اه شيخ احسن الله اليك انا عندي سؤالين
السؤال الاول في العقيدة والسؤال الثاني آآ في التوحيد السؤال الاول في العقيدة هل المسلم اذا اجتهد اه في الدعاء والح في الدعاء هل اه الدعاء اه ممكن يعني اه يغير في القدر الذي هو قدره الله عليه
يعني هل الانسان ازا اه اسأل الله والح واه اجتهد. هل ممكن اه سبحان الله ان الله يغير قدره؟ واضح كان من شر الى الى خير. هذا المسألة الاولى. المسألة الثانية اه فضيلة الشيخ كتاب التوحيد
يوجد باب ان من ذبح لغير الله اه من تقرب لغير الله هو هو شرك اه وفي في المتن الكتاب انه يوجد رجلان اه رجل اه قرب في ذباب فدخل النار ورجل اه لم يقرب في الذباب فدخل الجنة
اه في هذا في المتن اماكن شرح الكتاب اه ذكر اه الشارع ان اذا كان المسلم اكره اكره تكره الى الى العمل. آآ الشرك آآ وفعله وقلبه مطمئن في الايمان. فانه لا يخرج من الملة. في متن الكتاب
قرب في قرب ذباب. هنا الاشكالية آآ احسن الله لك يا شيخ. ممكن بس توضح لنا يعني المتن يقول والشارح يقول فكيف يعني اه نعرف اه نوفق بين المتن ايه نعم احسنت جزاك الله خير يا شيخنا
اكرمك الله. طب شيخنا السؤال الاول آآ كما سمعتم؟ اي نعم. يذكر هل الدعاء يغير القدر اذا لح الانسان ابتهل الى الله؟ آآ يعني جوابا على هذا السؤال نقول يا اخي الكريم الدعاء سبب لتحقيق المطلوب
وهذا المطلوب الذي تطلبه وهذا السبب كلاهما مقدر ومكتوب فانت الان لنفترض انك هل انا اسأل سؤال هل انت اذا اخذت دواء خافظا للحرارة هل هو يغير القدر نقول له اخوه سوف يخفض حرارتك باذن الله سبحانه وتعالى
واخذك لهذا الدواء السبب وانخفاض الحرارة بعده كلاهما مقدر ومكتوب لذلك السؤال اصلا يعني فيه اشكال نحن نقول الدعاء مقدر ومكتوب وهو سبب في حصول المطلوب وهذا المطلوب الذي حصل بسبب هذا الدعاء هو مقدر ومكتوب كما كتب هذا السبب
لذلك من الذي يقول هل الدعاء يغير القدر؟ نقول هذا السؤال لا يصح الا لو اطلعت انت على القدر جميل. فوجدت ان القدر قد كتب مثلا بشيء ما ثم دعوت
فتغير هذا القدر نقول حينئذ هذا سؤال وارد لكن ما الذي اطلعك اصلا؟ ان القدر جاء بخلاف ما دعوت به او ان القدر قد كتب بخلاف ما دعوت به. لا
انت لما دعوت هذا الدعاء هذا من قدر الله ولما يحصل هذا السبب هذا من قدر الله. لذلك هذا آآ اصله قاعدة قررها لنا القرآن الكريم وهو ان العبد يعمل الاسباب ويتوكل على الله سبحانه وتعالى
وحصول هذه المسببات انما تحصل هذه النتائج بقدر الله سبحانه وتعالى وفعل الاسباب انما يحصل بقدر الله سبحانه وتعالى من قدر الله احسنت نفر من قدر الله الى قدر الله
وفعلك للسبب هو من قدر الله سبحانه وتعالى. هم. الذي قد قدره. ومشيئة العبد ثابتة ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله على ما جاء في الاية في سورة الانسان وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذه الاية اية عظيمة اثبتت مشيئتين. المشيئة الاولى مشيئة العبد ما تشاؤون
واثبتت في اخرها مشيئة الله الا ان يشاء الله واثبتت فائدة ثالثة وهي ان مشيئة العبد لا تخرج عن مشيئة الله سبحانه فخلاصة هذا الجواب الدعاء سبب في حصول المطلوب
كما ان الطعام سبب في حصول الشبع وكما ان الدواء سبب في حصول الشفاء وكما ان الذهاب بالسيارة سبب في وصولك الى المكان الذي تريده واكلك الطعام وركوبك السيارة وشربك للدواء ودعاؤك ربي جل جلاله كل هذه الاسباب مقدرة عند الله سبحانه وتعالى
كما ان نتائجها وهي حصول الشبع ووصولك الى المكان الذي تريده وشفاؤك وحصول ما تدعو به كلها مقدرة لله سبحانه وتعالى فلا يخرج شيء عن قدر الله سبحانه وتعالى. اه لان الوقت قد يضيق علينا لكن اه لو
لو تتحصل اجابة سريعة بالنسبة للاكراه وذبح الذبابة. الاشكال ايوه احسنت. نحن نقول هذا الذي اشرك بالله سبحانه وتعالى لانه قرب ذولا لم يكن مكرها لم يكن مكرها فهم لما طلبوا منه هذا الامر
وكان بامكانه اما ان يواصل في هذا الطريق الذي يريده بامكانه ان يرجع يعني لم يكره من هو المكره من هو المكرم؟ هو الذي هدد مثلا بالقتل هدد بفقد ضروري من الضروريات حتى يفعل هذا الفعل
فمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان فان الله سبحانه وتعالى يعفو عنه. هم. لكن من لم يكره وقرب هذا الذباب لاجل فقط ان ذبابا او غير ذباب وقرب فعل هذا الشرك
لاجل مثلا انه يريد ان يصل الى مكان ما هو ليس مكره على على هذا الفعل او لاجل انه يريد ان يحقق شيئا ما هو غير مكره على هذا الفعل فانه والعياذ بالله يكون قد فعل
هذا الشرك دون عذر يرفع عنه حكم هذا الفعل. نستأذنك فياخذ اتصال اخر من اخونا من اخينا هيثم عبد العزيز من السودان هون هيثم انقطعوا الاتصال آآ طب شيخنا بالنسبة للوسائل المعينة على الاخلاص لله عز وجل
تكلمنا عن انه الكل يواجه مشقة في اخلاص النية لله عز وجل. وقد يعمل اعمال يتعنى لاجلها ثم تكون الاعمال هذه لغير الله عز وجل. فما الوسائل التي تعين الانسان لان يخلص نيته لله عز وجل
يعني اعظم وسيلة واهم وسيلة ان يعلم العبد منزلة ومكانة ما عند الله وان يعلم العبد منزلة ومكانة الدنيا جميل. ما هو الاخلاص هو الخروج من هذه الحظوظ الدنيوية الى ان يطلب القلب ما عند الله سبحانه وتعالى هذا هو الاخلاص
فمتى يتوجه القلب الى الله؟ اذا عظم ما عند الله سبحانه وتعالى؟ صح. اذا عظم الله جل جلاله لذلك كل انسان في عمله لا يريد الله وانما يريد مثلا ان يذكر عند جيرانه انه صلى مثلا
ما منشى هذا الاشكال؟ انه عظم كلام جيرانه واستهان بنظر الله استهان بنظر العظيم جل جلاله فهو قد انقلبت عنده الموازين فلو انه اعطى هؤلاء كلام الناس اعطاه ما يستحقه من المقدار
ووالله ان هذه الدنيا اذا تم الانسان لا تساوي شيئا ولو كانت الدنيا تساوي عند الله سبحانه وتعالى شيئا جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء فهذه الدنيا يعني هذا الذكر الحسن وهذا المال وهذا الجاه وهذا السلطان وهذه ما في الدنيا من متاع
ترى هذا متاع الغرور فكون الانسان يعرف حقيقة الدنيا ويعرف يعني ما هي الدنيا تجد ان قلبه ينصرف عن ارادتها لانه بالفعل يتساءل يقول فان حصلت هذا الفعل فان حصلت هذا المال فان حصلت هذا الجاه فان حصلت هذا الذكر فان حصلت هذا المنصب
ثم ماذا مبادئ ثم موت ثم زوال لكل هذا ولا يبقى للانسان الا ما عمله يريد به وجه الله سبحانه وتعالى هذا الذي يبقى عند الانسان فلذلك اعظم معين لك على الاخلاص. اعظم معين لنا جميعا على الاخلاص. ان
ان تقرأ وتتعلم عن الله جل جلاله وعظمة الله ان تتعرف على الله تتعرف على اسمائه والصفات لان كل ما تعرفت على الله عظمته وكلما عظمته طلبته بقلبك وتوجهت اليه
وانصرفت عما سواه فمن عرف ان الله سبحانه وتعالى مقدر الأقدار وكل اموره وفوضها الى الله لذلك الله سبحانه وتعالى يقول رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا
وفي الاية الاخرى وكفى بالله وكيلا. قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل يعني ان الله كافينا ومن يتوكل على الله فهو حسبه. لذلك تجد انه اذا عرف عظمة الله توكل عليه
وانصرف قلبه عن الاعتماد على المخلوقين من عرف تواب الله طلب ما عنده وهان عليه ثواب المخلوقين ومن عرف عقوبات الله جل جلاله خاف الله سبحانه وتعالى وهان عليه الخوف من المخلوقين
هانت عليه الدنيا لذلك اول وصفة لنا في ان نتوجه الى الله سبحانه وتعالى بقلوبنا وان نريده وان نطلبه ان نتعرف على الله سبحانه وتعالى اتعرف على اسمائه وصفاته انعظمه
وان ثانيا ان نتعرف على الدنيا واهوانها وحقارتها وانها لا تدوم وانها زائلة ما عندكم ينفذ وما عند الله باق فهذه الدنيا كلها تنفد ان نتعرف على الجنة ونعيمها ان نتعرف على النار
وجحيمها وعقوباتها كل هذه الامور تجعل المؤمن يعيد حساباته و يقوم ميزانه في عمله وفي نظره للامور. بخلاف المنافق المنافق تمكن حب الدنيا من قلبه و صار لا يعظم الله ويستهين بنظر الله ويعظم الدنيا ويعظم نظر المخلوقين فتوجه اليهم بعمله
اذا اخلص الانسان اه هل يكون اخلاصه سبب مثلا في بعده عن الفحشاء او اه بعده عن النظر فيما في ايدي الناس او زهده في الدنيا اذا كان مخلصا لا يؤثر؟ اي احسنت. آآ كلما اخلص الانسان وتوجه الى الله سبحانه وتعالى بقلبه
لا شك ان قلبه سيخرج من عبودية الدينار والدرهم والدنيا وليس معنى هذا انه آآ سيعيش آآ فقيرا او ذليلا كلا ولكن اصول الدنيا له طول الدنيا له يجعلها في يده
لا في قلبه لذلك الله سبحانه وتعالى يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فلذلك حصول الدنيا في يده لا يجعلها تتغلل في قلبه وهذه هي المصيبة التغلغل في القلب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من تغلغلت هذه الدنيا في قلبه. تعس عبد الدينار
تعيس عبد الدرهم ليس عبد الخميصة. تعيس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش لانه بالفعل قد دخلت الدنيا في قلبه الى مرحلة سمي عبدا لها وهذه مصيبة لذلك يعني من كان عبدا للدنيا فلن يعمل الا للدنيا
ولن يطلب الا الدنيا ولن يخاف الا من الدنيا ولن يرجوا الى هذه الدنيا لانه عبد له بخلاف من كان عبدا لله سبحانه وتعالى فهذا قد انعتق من هذه العبودية بهذا التراب
وتوجه الى رب الارباب جل جلاله جزاكم الله خير شيخنا اسأل الله انه يبارك فيك اه يعني جزاك الله خير اجدت وافدت امامي عديد من المحاور لكن الوقت لعله انه يكون ضاق علينا
ولعلنا نرجعها الى لقاء اخر باذن الله اسأل الله تعالى ان يمن علينا وعليك بنور الايمان والاخلاص وان يجعلنا واياك من الهدى المهتدين وان يلهمنا واياك السداد والتوفيق وان ينفعنا بك
التختم اه يعني انا اختم حقيقة ان نسأل الله سبحانه وتعالى. هم. الاخلاص والقبول في اعمالنا. امين. اللهم انا نسألك يعني ان تخلص نياتنا لك وان تجعلنا يعني هداة مهتدين
وان يوجه قلوبنا اليه سبحانه. امين. وتعالى. وهذا حقيقة يعني اهم مطلب من مطالب المسلم. اه. لو الانسان صرف اليه يعني همه ودعاءه ويعني صلواته ومطلوبه لكان هذا باذن الله تعالى عظيما وكافيا ان شاء الله. جزاكم الله خير شيخنا جزاكم الله خير احبتي الكرام. اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما
سمعنا من الشيخ حفظكم الله نلتقيكم في حلقة اخرى باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيه
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاك كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل