1
00:00:01.150 --> 00:00:23.150
نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه

2
00:00:23.800 --> 00:00:46.400
في كتابه المختصر جماع ابواب صلاة النساء في الجماعة باب تخيير الامام في الانصراف من الصلاة ان ينصرف يمنة او ينصرف يسرا. فباب باب تخيير الامام في الانصراف من الصلاة. تخيير

3
00:00:46.450 --> 00:01:12.050
نعم. نعم ان ينصرف يمنة او ينصرف يسرا نعم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن العلاء ابن كريب قال حدثنا موسامة عن الاعمش قال حدثنا عمارة ابن عمير حاء وحدثنا علي بن خشرم

4
00:01:13.150 --> 00:01:34.650
قال اخبرنا عيسى حاء وحدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن فضيل حاء وحدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع جميعا عن الاعمش حاء وحدثنا بندار قال حدثنا ابن ابن ابي عدي

5
00:01:35.000 --> 00:01:58.950
قال ان بانا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عاون وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت عمارة عن الاسود قال قال عبدالله

6
00:01:59.100 --> 00:02:19.650
لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. اظن في الصحيح هذا

7
00:02:19.850 --> 00:02:44.400
قد الجواب في الصحيحين احسن الله اليك قال ارجه الشافعي في الام وفي المسند وعبد الرزاق ثم قال متفق على صحته. هم. ابو داوود وابن ماجة والنسائي وابو عوانة والشاشي وابن حبان والطبراني في الكبير

8
00:02:45.050 --> 00:03:06.900
والبيهقي والبغوي وقد ابهم اسم عمارة عند وقد ابهم اسم عمارة عند عبد الرزاق والطبراني متفق عليه كذا عندكم في الصحيحين  طيب بالنسبة لاقرب الناس الصنعاني نقل مذهب الزيدية في هذا

9
00:03:07.350 --> 00:03:30.150
ويدل على الحديث في صحيح مسلم مالك السعي ديار ائمتكم يعني الولاة الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم عليهم. الذين تبغضونهم ويبغضونهم وتلعنونهم ويلعنونكم قل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف ما دام الشرع يتلاعنون؟ قال لا

10
00:03:31.300 --> 00:03:42.450
الا من والا من رأى الا من ودع الهوالا فرآه شيئا فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي بمعصية الله ولا يزعن يدا من طاعة صحيح الله اكبر

11
00:03:43.100 --> 00:03:58.300
ليرى ائمتكم يا الولاة الذين تحبونه ويحبونه تصلون عليهم ويصلون عليه يعني تدعون لهم ويدعون لكم وشرار ائمتكم يعني الولاة الذين تبغضونهم يبغضونهم وتلعنونهم ويلعنونكم. افلا نعبدهم بالسيف ما دام والشرار يتلعنون؟ قال لا

12
00:03:58.500 --> 00:04:09.350
الا من ولا عليه والد فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة صريحة يصلح من من هذا؟ لا والله ها

13
00:04:10.000 --> 00:04:26.100
على ظهري ان مثل ما انه نقل مذهب الزيدية في هذا رحمه الله عنا وعن  وهذا الحديث اه فيه دليل على ان الامام اذا قيدها على الامام له ان ينصرف

14
00:04:26.700 --> 00:04:39.600
عن يمينه وعن يساره يعني كما جاء في الحديث ان الامام اذا سلم يستغفر يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلامة تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثم

15
00:04:39.600 --> 00:04:53.500
من اي جهة عن يمينه او عن يساره لا بأس ينصرف عن الجهة اليمنى والجهة اليسرى عبد الله ابن مسعود يقول لا لا يجعلن احدكم الشيطان على نفسه للشيطان آآ عليه سبيلا

16
00:04:53.650 --> 00:05:05.300
يرى يعني يعتقد انه لا ان ان انه لا يجوز الانصراف الا عن اليمين لا اكثر ما رأيت رسول الله ينصرف عن شماله لن يصب على الجهة اليمين او على جهة الشفاء. الامر في هذا واسع

17
00:05:05.400 --> 00:05:26.650
لا احد الامام ما في انصراف الا بعد خروج الخروج يخرج جهة قصده جهة الباب اللي يريد نعم المأموم ما يفسر كلام الامام الذي ينصرف الى المأموم يعطي وجهه للمأمومين

18
00:05:26.950 --> 00:05:56.000
لا يجعلن احدكم للشيطان نعم قال عبد الله لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا. نعم لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله يعني لا يجعل لنفسه للشيطان عليه سبيلا

19
00:05:56.000 --> 00:06:09.400
يعتقد يعتقد انه لا يجوز الاعصاب ولا على الجهة اليمين. هذا الاعتقاد باطل بل يجوز عن اليمين وعن الشمال اما العمل ما دام تعتقد الجواز فتنصب عليه ما على الشباب

20
00:06:09.450 --> 00:06:37.600
الامر في هذا واسع لا تعتقد انه لا يجوز الا على اليمين هذا لنفسه للشيطان جزاء نعم بابو ها  دوت العلماء الجهات الثاني في حق   ايه هنا اذا استوت ايش

21
00:06:37.800 --> 00:06:56.600
قال اذا استوت في حقه  قال قال العلماء الانصراف الى الجهة الحاجة يعني اذا كان جهة اليمين يكون جهة اليمين جهة الشمال جهة الشمال يعني سيخرج من هنا يخرج من هنا جهة الشمال

22
00:06:56.650 --> 00:07:16.950
فاذا استوت الجهتان كان في حقه الجهتان بل يمين افضل لعمر حديث الريحة فضل التيامن يوم النكاح  الطهارة قال ابن المنير فيه فمنذ قال رجل منير  مم. ان المندوب فقد تنقلب

23
00:07:17.500 --> 00:07:42.400
رفعت عن رتبتها ايه يعني كان يعني اذا كان آآ يرى انه ما يصرف الا عن شماله او مكروه اذا كان في استراتيجية هذا في حقه يعني معظم حديث عائشة يجبه التيمم في تلاوة كان النبي يجب التيمم في ترجله وتنعله وطهوره وفي شأنه كله

24
00:07:43.150 --> 00:08:17.450
فاذا استوت الجهتان وانصرف عن عن الشمال صار مكروه يعني   صليت نعم يا من مستحب في كل  اي من الامور  لكن لما ابن مسعود اعتقدوا    ايه المكبر الكلام قال العلماء يستحب الانصراف الى

25
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن كحديث عائشة المتقدم في كتاب الطهارة قال ابن المنير فيه ان المندوبات قد تنقلب مكروهات اذا رفعت عن رتبتها

26
00:08:37.450 --> 00:08:57.450
نعم الرتبة تنام رتبتها لان التيامن مستحب في كل شيء اي من امور العبادة لكن لما خشي ابن مسعود ان يعتقدوا وجوبه اشار الى كراهيته والله اعلم. نعم. واذا اذا كان ما في اعتقاد فالامر اسى في هذا. المهم لا يكون في اعتقاد

27
00:08:57.450 --> 00:09:12.400
انه لا يجوز الا عن الانصراف الا على الجميع هذا هو الذي يكون جعل للشيطان من نفسه جزءا فاذا زال هذا الاعتقاد فالامر اسهل على اليمين وعلى الشمال لكن في كل

28
00:09:13.350 --> 00:09:30.150
قل الحافظ يكون على اليمين افضل للعموم بحديث عائشة. كان كان النبي يعجبه الترجل والتنعن التيمن في ترجله وتناعله وطهوره وبشأنه كله وعلى هذا يكون الجهة اليمين افضل يستوفي الجهتان

29
00:09:30.450 --> 00:09:50.850
الافضل ان ينصرف الى جهة قصده يخرج من الباب جهة اليمين او من الباب الثاني فاذا استوت جهتان يقول الحافظ الافضل اليمين واذا انصرف عن الشمال يكون مكروه لانه في حقه كما قال ابن الميت

30
00:09:51.400 --> 00:10:16.150
الامر في هذا واسع نعم يعتقد الجواز الاسراف من من الجهتين. نعم بابو نعم ايه؟ وينه في هذا؟ تظنون اليمين يقول هل هذا في الانصراف من الصلاة او في غيره

31
00:10:23.050 --> 00:10:42.850
ما في متى هل هذا في السراف ولا في في الحلقة؟ هل هذا في الصلاة ولا في غيرها ما هو بواضح نفسه   ايه طيب ثم الشمال والشمال كذلك بعدها فيقبل على هؤلاء بوجهه بوجهه

32
00:10:43.000 --> 00:11:09.550
نعم باب اباحة استقبال الامام بوجهه بعد السلام اذا لم يكن مقابله من قد فاته بعد صلاة الامام فيكون مقابل الامام اذا اذا قام يقضي ايش بابه باب اباحة استقبال الامام بوجهه بعد السلام

33
00:11:09.700 --> 00:11:34.350
اذا لم يكن مقابله من قد فاته بعض صلاة الامام فيكون مقابل الامام اذا قام اذا قام يقضي اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسهر

34
00:11:35.550 --> 00:11:52.600
عن المختار ابن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اللهم صلي وسلم فلما سلم اقبل علينا بوجهه

35
00:11:53.100 --> 00:12:16.100
بس المؤلف قيده بما ايش؟ باب الترجمة تخريج باب تخريج اخرجه مسلم والنسائي وابو يعلى والبيهقي ومن طريق علي مسلم في هذا الاسناد. كيف كان كان النبي؟ المتن؟ قال وباب اباحة استقبال المتن المتن. المتن نعم

36
00:12:16.300 --> 00:12:43.000
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما سلم اقبل علينا بوجهه. هم بس والترجمة باب اباحة باب اباحة استقبال الامام بوجهه بعد السلام

37
00:12:43.350 --> 00:13:03.050
اذا لم يكن مقابله من قد فاته بعض صلاة الامام فيكون مقابل الامام اذا قام يقضي في  باب الزجر يعني اذا فاته يعني شيء نعم من الصلاة ما ينبغي ان يكون مقابل الامام

38
00:13:06.250 --> 00:13:30.900
اما اذا كان طيب يعني اذا كان لا يقضي فيكون لا بأس ان يكون مقابل الامام يعني كانها يعني يشبه يعني العابد له ولذلك ما ينبغي للانسان ان يقابل واصلي شخص اقابله بوجهه

39
00:13:30.950 --> 00:13:52.700
يوليه ظهره مليه ظهره ولا يقوم بوجهه فالمؤلف قيد بهذا اذا لم يكن فاته شيء فاته وقام والامام يقابله صار امامه  فاذا لم يكن يقضي فلا بأس ان يواجه كل الامام المأموم يقابل الامام نعم

40
00:13:53.400 --> 00:14:15.400
باب الزجر عن مبادرة الامام بالانصراف من الصلاة حدثنا حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن فضيل وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسهل كلاهما عن المختار ابن فلفل

41
00:14:16.000 --> 00:14:36.550
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اللهم فلما انصرف من الصلاة اقبل علينا بوجهه. فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني

42
00:14:36.550 --> 00:15:00.300
كوعي ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف واني اراكم خلفي ويلذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال قلنا يا رسول الله وما رأيت

43
00:15:00.650 --> 00:15:26.200
قال رأيت الجنة والنار هذا حديث هارون لم يقل علي ولا بالقعود وقال اني اراكم من امامي ومن خلفي اللهم صلي وسلم  تخريجه رواه الشيخان واحسن الله اليك قال لو لغى مسلم

44
00:15:26.900 --> 00:15:45.650
نعم رواه مسلم  نعم وفيه في هذا الحديث انه لا يجوز للمأموم ان يسابق الامام لا في القيام ولا في القاعدة ولا في الانصراف والانصراف معناه هذا هو شاهد الترجمة الانصراف الخروج

45
00:15:47.100 --> 00:16:00.450
يعني يقوم قبل قبل ان يصرف الامام الى المؤمنين يقوم يخرج من المسجد سؤال الخروج من المسجد بعض الناس بمجرد ما يسلم الامام تسمع له الثانية يقوم والامام متجه للقبلة

46
00:16:00.800 --> 00:16:21.050
هذا ينتظر حتى ينصرف الامام الى المؤمنين ويوليهم وجهه ثم يقوم اما السلام عليكم ورحمة الله ثم يقوم يقوم الامام متجه للقبلة هذا سبق الامام في الانصراف بدليل على انه

47
00:16:22.050 --> 00:16:39.950
يجب متابعة الامام للقيام والقعود والخفظ والرفع ولدوا مسابقته وفيه ان الذي يرى الناس وراء ظهره هذا من خصائصه عليه السلام. من وراء ظهري اني امامكم واني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من من امامي

48
00:16:41.750 --> 00:16:59.350
واعبد مسابقة اليوم محرمة لا يجوز مسابقة الامام واذا صبغ بركن بطلت الصلاة قال في الحديث الاخير اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف انما جعل الامام ليؤتم به

49
00:16:59.600 --> 00:17:18.750
اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون المسابقة محرمة والمتابعة واجبة والموافقة مكروهة

50
00:17:19.300 --> 00:17:40.850
موافقة الامام في في الركوع والسجود هذا مكروه والمتابعة هي السنة والمسابقة حرام والتأخر كثير كذلك لا يجوز فليتأخر عن الامام هذا يخل بالمتابعة بل يأتي قال فتلك بتلك ايوا والحديث اذا ركع فاركعوا فلا تفيد التعقيب

51
00:17:40.950 --> 00:17:58.650
مباشرة بعده بعد انقطاع صوته كما كان الصحابة يفعلون كانوا اذا انقطع صوت النزيف تبعه في الركوع وفي السجود وكانوا لا لا يقومون حتى يقف النبي صلى الله عليه وسلم مستويا قائما ولا يسجد حتى يقع على النبي ساجدا على الارض

52
00:17:59.150 --> 00:18:15.700
يأتون بالافعال بعد افعال فتلك اولئك قال فتلك بذلك تلك تلك اي مقابل سبق الامام حينما يركع قول الله عز وجل الناس يقابله تأخر المأموم عنها حتى تأخذ المنام حتى يقوم عنه حتى يقوم

53
00:18:15.900 --> 00:18:41.100
كما انه الامام يتقدم  في السجود فكذلك والايماء والموعظة اخر فكذلك الامام يتقدم في الرفع والمأموم يتأخر وهكذا فتلك بتلك في المسابقة محرمة مسابقة والمتابعة والموافقة والموافقة مكروهة والمتابعة هي السنة والتأخر كذلك لا يجوز

54
00:18:41.450 --> 00:18:57.950
بعض الناس يتأخر الامام في السجود الركوع يدعو يجلس حتى يقوم الامام هذا ما هذا قد اخل بالمتابعة ما ينبغي التأخر انت مرتبط بالامام اذا صليت وحدك تطل لكن اذا صليت مع الامام

55
00:18:58.000 --> 00:19:34.400
فلابد من متابعة الامام  اليك. نعم حسب استطاعته ما يخالف لكن لا لا يتأخر متعمد بعض الناس يا اخي متعمد في السجود وفي الركوع متعمد ها لا ليست مسابقة مسابقة في الركوع والسجود. اما في القراءة فلا من

56
00:19:34.650 --> 00:19:51.450
جاءت النصوص ان تدل على ان على التأمين وانهم مجرد ما الامام من قراءته سواء اوفقت الامام او لم توفق في القراءة وفي التأمين جاء في حديث اه في الحديث

57
00:19:51.950 --> 00:20:11.300
اذا قال الامام اذا امن الامام فاملوا اذا امن الملك تدل على يعني مجموع الاحاديث تدل على الجواز وانه يؤمن بعد انتهاء الامام من الفاتحة سواء اما الامام او لا

58
00:20:11.750 --> 00:20:36.500
الموافقة في الركوع والسجود وخفض الرفع والقراءة والتأمين نعم باب يلتفت ايش لا لا خطأ هذا خطأ كثير هذا خطأ ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فقط

59
00:20:36.550 --> 00:20:49.350
ثم يعطيه وجها ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم باب نهوض الامام عند الفراغ من الصلاة. بركة وفق الله الجميع. غدا ان شاء الله يكون في ابي داوود

60
00:20:49.500 --> 00:21:03.400
بدل بدل بدل ما يوم الخميس يوم الخميس ها وتفسير الان يوم الخميس ما في الا خميس ما في نعم  نعم نعم لكن احسن الله اليك السبت القادم قراءة في

61
00:21:03.900 --> 00:21:16.550
نعم ان شاء الله. والذي يليه والذي له دروس القراءة في الدروس اسبوع بعد اسبوع ان شاء الله يعني اسبوع ان شاء الله بحول الله بعض الائمة  لا يلتفت على

62
00:21:17.800 --> 00:21:34.950
هذا مخالف   والله عاد هذا مسألة اخرى يعني اذا حصل الانسان ظرر في التأخر هذا اقول ما ينبغي هذا المأموم لا ينبغي ان يخالف معناه يشق على المأموم في هذا

63
00:21:35.350 --> 00:22:00.450
نعم هذا ما يفعله الا يمكن ما ما عنده علم الامام هذا وعنده علم ما ما فعل هذا نعم  ايه ده كملها كملها لكن لا لا يفوتك ما يفوتك الركوع. كملها وفق الله الجميع لطاعته

64
00:22:01.450 --> 00:22:02.050