بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وذريته والسامعين قال امام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في مختصره
كتاب كتاب الامامة في الصلاة وما فيها من السنن باب النهي عن قيام الناس الى الصلاة قبل رؤيتهم وامامهم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشاعر
قال قال حدثنا محمد ابن ابن بشار جندار قال حدثنا يحيى قال حدثنا الحجاج وحاوى حدثنا احمد بن سنان الواسطي. قال حدثنا يحيى بن ابي سعيد القطان عن الحجاج يعني ابن ابي
عثمان الصو الصواف حاء حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا سفيان يعني ابن حبيب عن عن حجاج الصوافي عن ايا ابن ابي كثير عن ابي سلمة وعبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
قيمة الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وقال احمد بن او قال احمد بن سنان قال اذا اخذ المؤذن في الاذان فلا تقوموا حتى تروني لان اشق عليهم قد العنعنعن اشترى عليها
قال عفا الله عنكم صحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف واحمد ومسلم النسائي في الكبرى وابو عوانة وابن حبان والبيهقي من طريق الحجاج ابن الصواف عن يحيى ابن ابي كثير به واخرجه احمد والبخاري وفي القراءة خلف الامام له
وابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكبرى له. وابو عوانة والبيهقي من طرق اخرى عن يحيى ابن ابي كثير به قال ابو داوود رحمه الله في كتاب الخراج والفي والامارة باب ما جاء في في سهم الصفي حدثنا محمد ابن كثير انبانا سفيان عن
عن عامر الشعبي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي ان شاء عبدا وان شاء وان شاع فرسا يختاره قبل الخمس حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو عاصم وازهر وازهر قال اخبرنا ابن عون قال سألت محمدا عن سهم النبي
صلى الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وان لم اه من قال ساكت قال سألت محمدا عن سهم عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين
وان لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء حدثنا محمود بن خالد السلمي اخبرنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن سعيد يعني ابن بشير عن قتادته قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا غزى كان له سهم قفي يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك الشام وكان اذا لم يغزو بنفسه ضرب له ولم يخير ولم يخير حدثنا نصر ابن علي اخبرنا ابو احمد ان بانا سفيان عن هشام ابن ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت كانت صفية
من الصبي حدثنا سعيد ابن منصور اخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن عمرو بن ابي عمر عن انس ابن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالى الحصن ذكر له جمال صفية صفية ابناء حيي وقد قتل بنت حيي
بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا تدع ضد الصهباء حتى سد صباح حلت فبنى بها عندنا مشدد اخبرنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال صارت صفية لدحية
كالبيت ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن خلاد البهلي الباهلي اخبرنا بهج بن اسد اخبار اخبرنا حماد البان ثابت عن انس قال وقع في سهم
تحية جارية جميلة في سام دحيته عفا الله عنك في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة ارؤس. ارؤس ارؤس ثم تبعها الى على ام سليم تصنعها وتهيئها قال حماد واحسبه قال وتعتد في بيتها صفية صفية بنت
حدثنا داوود ابن معاذ حدثنا عبد الوالد حوى حدثنا يعقوب بن ابراهيم المعنى قال اخبرنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن قال جمع السبي يعني فجاء فجاء دحية فقال جاء دحية
فجاء لحيته عفا الله عنه فجاء لحيته فقال يا رسول الله اعطني جارية جارية من السبيل قال اذهب فخذ جارية فاخذ صبية ابنة حييفة رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحيته قال اعطيت دحيه اعطيت دحيته قال يعقوب
صفية صفية بنت بنت حيين سيدة قريرة والنظير ثم اتفقا ما تصلح الا لك قال ادعه بها فلما نظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها
حدثنا مسلم ابن ابراهيم اخبرنا قرة قال سمعت يزيد ابن عبد الله قال كنا بالمربد فجاء رجل اشعث الرأس بيده قطعة اديم احمر فقلنا كانك من اهل البادية قال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة هذه القطعة الاديم
التي بيدك فناولناها فقرأناها فقرأنا ما فيها فاذا فيها من محمد رسول الله الى بني زهير بن قيش انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم
الصبي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد والفهم رسول الله نعم باب كيف اخراج اليهود من المدينة
فاطالب هذا مثل الان ما في شرح في شرحبه الله عنه ها ها العون هذا العونة اي نعم ناخذ شرح من اول؟ ايه الله يعفو عنك كلام في الصف فقال الخطاب عفا الله عنكم اما سهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان سهم له كسهم رجل مما يشهد الوقعة
حضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم او غاب عنها واما الصبي فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شيء قبل ان يخمس قبل ان يخمس عبد او جارية عبد او جارية او فرسا او سيف او غيرها او غيرها قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع مع الخمس الذي له خاصة انتهى. وقال المنذرين ورواه بعضهم عن يزيد ابن عبد الله وسمى الرجل آآ النبي ابن ثولب الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجى احدا وكانت جواله بعده بعده وفي الليل وضعه وقال بعض
السلف لا يستحق الامام السهم الذي يقال له الصبي واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا واخذ وبرة الا الخمس خمس مردود عليكم. اخرجه ابو داوود كما تقدم
قال ذلك قال ذلك البعض واما اصطفاه صلى الله عليه وسلم سيف ذو القفار من قناة بدر فقد قيل ان الغنائم كانت يومئذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس اه يقول تعارض
يرجع الى ينظر المتأخر البدو كان اول في بدر الركع الاول وهذا متأخر الجمع بين الذين استعملوا الغضب وذكر هنا يعني يقول الصبي هذا بالنبوة والنوع الثاني بالامامة يعني هذا هو له وجه
الاشكال تابعهم والفوز بالنفخ لا لا يوزع لا يرجع للنفخ الا اذا لم يرجع اذا امكن الجمع فيه عمل بالحديث من الجانبين فاذا لم يمكن الجمع بعد ذلك ينظر لنفسه
لا الموت والناس اه هذا اول هذا في بدر وهذا متأخر متأخر يصحى متقدم لا حاجة الى الناس اذا اركان الجمع فلا حاجة ولهذا بوب باب في الامام دل على انه بكونه اماما لا يستحق. وبكونه نبيا يستحق
قال الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله في صحيحه باب النهي عن قيام الناس الى الصلاة قبل رؤيتهم امامهم اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار
بندام قال حدثنا يحيى قال حدثنا الحجاج مع ها هو حدثنا احمد ابن سنان الواسطي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن الحجاج عن ابن ابي يعني ابن ابي يعني ابن ابي عثمان
الصواف حوى حدثنا احمد بن عبدك قال حدثنا سفيان يعني ابن حبيبنا الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة وعبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. وقال احمد بن سنان قال اذا
اخذ المؤذن في الاذان فلا تقوموا حتى تروني وهذا على سبيل يعني على سبيل الاستحباب لان اشق عليهم ولو قال فلا حرج لان القذف قد يقوم المأموم والامام يتأخر يكون بينه وبين المؤذن
يعني باتفاق فاذا رآه الموظوع حقوقه قد يتأخر الامام قد قد يتأخر يتوضأ قد يتأخر يكلم احد فيشق عليهم هذا من باب فلا حرج والله اعلم ثلاثة ايام الترجي على سبيل الاستحباب وليس على سبيل التحريم وانه يحرم عليه ان يقوم
نعم يلا نعم. حديث ذكر يتكلم عليه عن النهي ذكر الله بالتنزيل عاوز ايه شباب هذا قال اه ولنذكر هنا ما ما لم يتقدم ذكره وهو ما ترجم له المصنف رحمه الله انه بقوله قيام الناس اذا رأوا الامام
اعلم انه قد اختلف اهل العلم في هذا في الوقت الذي يقوم فيه الناس حين يقام للصلاة وقال الامام ما لك رحمه الله تعالى في الموطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة
الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الى انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة وعن انس انه قال يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن
اصحاب عبدالله وعن سعيد ابن مسير قال اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام. واذا قال حي على على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال اذا قال الامام واذا قال المؤذن؟ المؤذن احسن الله اليك قال سعيد ابن مسيب ايه اذا قال المؤذن اذا قال المؤذن الله اكبر وجب
قيام واذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي جحيفة يقومون اذا قال حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام
واما اذا لم يكن امام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم لا يقومون حتى يروه. فخالف من ذكر عن التفصيل المذكور قال الحافظ رحمه الله وحديث الباب حجة عليهم انتهى
بس واخرج ابو واخرج الحافظ ابو بكر المنذر رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله انه كان اذا قيل قد قامت الصلاة وفب فقام. ونحوه عن حسين بن علي رضي الله عنه
قال وقد كان عمر ابن عبد العزيز ومحمد ابن كعب القومي احسن الله اليك وسالم ابن عبد الله ابن عمرو وابن عمر وابو قلابة وعراك بن مالك والزهري وسليمان ابن حبيب المحاربي يقومون الى الصلاة في اول بدء الاقامة وبه
قال عطاء وهو مذهب احمد واسحاق اذ كان اذا كان الامام في المسجد وكان مالك لا يوقت به وقتا يقول ذلك على قدر طاقة الناس فيهم القوي والضعيف. وقال ابن
قال ابن محمد يجب ان يقوموا في الصف اذا قال المؤذن حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم معه لكن كذا كانهم كلام غير مستقيم احسن الله اليك
كأنه على يعني الاختراع على سبيل الاستحباب يعني ليس هناك شيء واجب يقول فلا تكن هذا نهي فصلناه للتحريم لكن ليس ما الصالح له الطائفة لها يعني نوعية من الصحابة عند الصحابة يتفاوتون منهم ومنهم من يقوم
ولا نفس فالنبي على سبيل الف بهم وعدم المشقة عليهم فهم قد يقومون ويتأخروا فيشق عليهم القيام فقال هذا على سبيل سبيل الاستحباب نعم وليس على سبيل الوجوب النسمة كما ذكر الخلاف مختلفون
في هذا ايهما الافضل؟ من هو قال افضل اذا كبر المؤذن قال اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ثم قال اذا انتهى ومنهم مقال ليس هناك يعني تجده على وانما الناس يتفاوتون في هذا منه الثقيل وغيره
خلاف يعني في الاصل الامر في هذا واسر لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم على سبيل آآ الرفق بهم وعدم المشقة عليهم قال تقوموا حتى تروني احد الاقوال احد الاقوال
حلقات في المذهب هذا مذهب يا اخي المذهب رحمه الله يمشي على مثل ما ذكرنا الوضوء تغسيل الميت لانه في المذهب الحق السفهاء اهم شيء يركز على التوحيد اما المسائل الفقهية
باب الرخصة في كلام الامام بعد الفراغ من الاقامة والحاجة والحاجة تبدو لبعض الناس باب الروح باب الرخصة في كلام الامام بعد الفراغ من الامامة والحاجة من الاقامة؟ نعم في كلام الامام بعد الفراغ من الاقامة. نعم
والحاجة تبدو لبعض الناس. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه حاء وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدرقي
قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
وقال الدرقي اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي برجل في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام بعض القوم. صحيح في الصحيحين. نعم احسن الله اليك
قال فمتفق عليه. نعم وهذا ومعنى نار حتى ناوين عن نعس حتى نعص بعض الناس. نعم. مرادا العصر في دليل على انه لا بأس اه ملاجاة الامام لبعض الناس او قضاء الحاجة ولو بعد الاقامة
لا تعاد مرة اخرى ولو ولو طال الفصل ما سعد فاذا اقيمت الصلاة ثم تأخر يكلم احدا اولادي احدا او يقضي حاجة طلع الراس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يناجي بعض الناس يعني يحدثه سرا
قد تنام حتى نعس بعض الناس وهذا النعاس وفي دليل على النعاس لا ينقض الوضوء المعاصي الخفيف الذي آآ يشعر فيه ومعه شعوره ويسمع كلام الناس ولو خرج منه الحدث
لعلم به هذا لا يقض الوضوء ومنه مما جاء في الحديث ان الصحابة كانوا ينتظرون وتخفيق رؤوسهم فيصلون ولا يتوضأون وفي لفظه كانوا ينامون يعني يبعثون اما انه يستغرق الذي
قد يستغنوا فيه النوم وبحيث لا يسمع من حوله لا سواء كان من حوله ولا خرج من الحديث ما علم به ينقض الوضوء هذا هو الصواب الفرض وهذا يؤيد هذا التقصير. بعض العلماء قال
اذا كان لا من قائم فلا بأس اما اذا او قاعد اذا كان من راكع او مستلقي او فانه ينقض الوضوء والصوم هذا هو الكتاب تفريق هذا يدل على على صح هذا التفريق. قد كان الصحابة
يعني نعم وحتى امرهم بالوضوء فاذا قال القائل قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما علم قالوا انه نعصي فنقول اللهم انا فلا يمكن ولكن لا يعرف والله يعلم سبحانه
فاذا دل على ان النعاس الخطير الذي ويشعر لسانه او لا يستغرب فان لا يؤثر الوضوء نعم الله عليك اهو اذا اقيمت الصلاة وهي تبدو زمام الحاجة فلا بأس نعم
هذا باطل صح باقي ترجمة بعض باب الرخصة في كلام الامام بعد الفراغ من الاقامة. نعم. والحاجة تبدو لبعض الناس. نعم هذا يتكلم بعض الناس له الحاجة بعد الاقامة ولم
ولا تعاد فيه دليل على النقابة ولا تعاد مرة اخرى نعم باب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للائمة بالرشاد اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبده
قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن الاعمش او حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد حاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى حاء وحدثنا يوسف ابن موسى
قال حدثنا جرير حاء وحدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري حاء وحدثنا ابو موسى. الاخبار المعمرون
قال اخبرنا معمر والثوري قال اخبرنا معمر والثوري حاء وحدثنا ابو موسى عن مؤمل قال حدثنا سفيان كل هؤلاء عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين نعم هذا حديث اشد قال ابو بكر رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر
ها؟ قال ابو بكر. ايه. رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاشد قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال حدث وعن ابي صالح
ولا اراني الا قد سمعته. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه زهير عن ابي اسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا موسى ابن ابن سهل الرملي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا زهير ابن معاوية
وروى خبر سهيل عبدالرحمن بن اسحاق ومحمد ابن عمار عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ولم يذكر الاعمش في الاسناد اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر
قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن اسحاق حاء وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا محمد ابن ابن عمار كلاهما عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون امناء. والائمة ضمناء. اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة ثلاث مرات. هذا لفظ حديث هذا لفظ حديث علي ابن حجر وقال الحسين ابن الحسن
اللهم فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا واحد واحد نعم احسن الله قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني حيوا عن نافع بن سليمان عن محمد بن ابي صالح عن ابي صالح
ان عن عائشة رضي الله عنها بمثله سواء وقال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعفا عن المؤذن. قال ابو بكر الاعمش احفظ مما اتين مثل محمد ابن ابي صالح
كظاهر قال احسن الله اليك اصله خبط قال اسناده صحيح نتكلم على افسد الخبر فقال الثقافي حدثته قالوا اظن سمعته. نعم اطال التخريج لكن خلاصته انه صحيح والاحاديث الباقية كلها صحيح
غير اه حديث عائشة قال اسناده ضعيف من اجل محمد ابن ابي صالح وهذا الحديث اختلفت اختلف فيه الائمة اختلافا واسعا في الحديث حديث عائشة وعفا عن المؤذن وهو حديث قوي بالشواهده
كلام طويل نعم صليت قال حديث صحيح اخرجه الطبراني في الصغير والخطيب في تاريخ بغداد واحمد وابن حبان من طريق قتيبة بن سعيد واخرجه الشافعي في الام ومن طريقه البياقي والخطيب في تاريخ بغداد من تاريخ شعبة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح
عن ابيه به ليس فيه الاعمش قال علي بن مديني لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعماش وقال الامام احمد رحمه الله هذا الحديث لم يسمعه سهيل من ابيه انما سمعه من الاعماش
الا ان ابن حبان قال وقد وهم من ادخل بين سهيل وابيه في الاعمش. الاعمش لان الاعمش سهيل نعم عن سهيل نعم في السند هذه قصيرة عن ابيه؟ نعم احسن الله اليك
قال نعم عن ايش؟ نعم هاه واذا استند من سند الى سند اخر قال بعدين بعد التحويلة قال عن سهيل عن ابيه انا بعمل طيب قالها الامام احمد هذا الحديث لم يسمعه سهيل من ابيه انما سمعه من الاعماش
الا ان ان ابن حبان ابن حبان قد وهم قال وقد وهم من ادخل بين سهيل وابيه في الاعماش لان الاعمش سمعه من سهيل لا ان سهيل سمعه من الاعماش
ويقول من افسد وافسد الخبر يلا نعم افسد الخبر في اخره الحاشية آآ قال ابو بكر رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر. ايه فقال عن هذه لا فقال ايش؟ فقال حددت
اصل الخبر؟ نعم. قال حددت عن الاعمش واظن هذا حديث الاشج قال ابو بكر رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاشد وقال حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح
ولا اراني الا قد سمعته. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه زهير عن ابي اسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
اتكلم عليه آآ هذا الحديث نعم قال اخرجه احمد والبيهقي من طرق عبد الله ابن امي بهذا الاسناد واخرجه احمد ومن طريقه ابو داود من طريق محمد ابن فضيل عن الاعمش عن رجل
عن ابي صالح به قال سفيان الثوري لم يسمع الاعمش هذا الحديث بن ابي صالح انت احسن الله اليك نعم ها بس بس اتكلم على ها ها؟ هذا ايش قال الحافظ
قال ابن حبان سمعه ابو صالح من عائشة ومن ابي هريرة ثم ذكر الحافظ قول ابن خزيمة اعلاه وقال نعم احسن الله اليك سمعه ابو صالح ابو صالح من عائشة ومن ابي هريرة اها
ثم ذكر الحافظ قول ابن خزيمة اعلاه وقال يشير بذلك ابن خزيمة الى ان حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح اه يشيروا يشير بذلك ابن خزيمة الى ان حديث ابي صالح
عن ابي هريرة اصح اصح من عائشة خامسا نعم احسن الله اليك الحديث هذا اي نعم عائشة وعفى عن المؤذنين يتكلم عن قول العصا عن المؤذنين قل قل وعسى هو نفسه يحصل اليك؟ المتن يتكلم عليه؟ اي نعم. قال
ابو بكر آآ الاعمش احفظ من مئتين من مثل ابي صالح كونه عفى نعم قال اخبرنا ابو طاهر. هم. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
قال حدثني عمي اخبرني حيوة عن نافع بن سليمان بمثله سواء وقال قال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عن المؤذنين لعائشة رضي الله عنها الشرح يتكلم
ذكره وحقق احسن عليك اللي هو صالح اللحام ايه واللي تكلم عن هذا المثل الاول الامام نعم ضامن نعم قال الامام مضامن ايه واذا اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية هذا الماهر الفحم ها؟ هذا المحقق ماهر الاعمال
قوله قال الامام ضامن. نعم. اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية. نعم. لا ضمان الغرامة لانه يحفظ على القوم صلاتهم. وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته
فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انظر النهاية ثم قال والمؤذن مؤتمن مؤتمن القوم الذين الذي يثقون به ويتخذونه امينا حافظا يقال اؤتمن الرجل فهو مؤتمن يعني ان المؤذن امين الناس على صلاتهم وصيامهم
النهاية نعم المؤذن مؤتمن على صلاة الصيام في الناس تأخذون به تأثروا به في الصلاة نسأل الله ان يصلي المريض والمرأة وكذلك الصائم في رمضان يفطر في الافطار ذلك كله يمتنع عن الله في السحور ومؤتمن
والعلم ضامن من الحفظ والرعاية والمثل الثاني احسن الله اليك اللهم ارشد الائمة نعم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين ما ذكر هنا تعليق بالرشاد والله المعزة لهم المغفرة لانها مؤتمنون
الله يغفر لهم ما قد يحصل من الخطأ غير المتعمد والائمة جعلهم بالرشاد لانهم مؤتمنون على صلاة الناس فيدعى لهم الرشاد والسداد تعرفهم؟ قال عم لكن لم يذكر لها حديث عائشة
اخذ نعم حديث ابي هريرة او عائشة قال ما ذكرنا ايه هو عفا عن المؤذن لم يذكر له اي فاه رفع المؤذن مثل نعم اللهم اغفر له يعني دعته بالعفو والمغفرة
لانها كبار قد يحصل من الخطأ غير متعمد. نعم او بحاجة الى البصرة ها بعدها نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون امناء والائمة امناء اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة ثلاث مرات
هذا لفظ حديث علي ابن حجر الائمة امناء. نعم قال الائمة المؤذنون امناء. ايه والائمة ضمنا اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة ثلاث مرات نعم هذا حديث لفظ المؤذنون امناء نعم
وجعلهم في المغفرة والائمة ضمناء جعلهم بالتشديد التسديد اللهم سددهم يا عليم جعلهم يصيبون السداد لانهم مؤتمرون على صلاة الناس وهل مؤذن امناء جعلهم بالمغفرة لانهم لما يحصل من النص
لانهم مأثرون على الاذان بعد دخول الوقت لهم بالمغفرة واولئك الائمة لا يبالغون بالتسليم يعني مقاومة الصلاة الصواب او مقاربة الصواب قال ان سددوا او قاربوا يعني افعل السداد والصواب او
ان لم تستطيعوا قاربوا السلام جعله بالسداد صواب لانهم لانهم آآ على الحفظ جعلهم بالسداد والرشاد واما المؤذنون فهم امناء مؤتمنون على قيام على الصلاة جعلهم للمغفرة بما قد يحصل من الخطأ غير متعمد
نعم ايش بعده قال جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيه من السنن في الحديث من الصحابة قال حديث ابو هريرة ويرويه عنه ابو صالح وعنه الاعمش هذا اخرجه احمد ومن طريقه ابن الجوزي في العلل وابو
داود في في مسائل احمد والترمذي وابن خزيمة والشافعي في مسنده وفي الام ومن طريقه البيهقي في المعرفة والحاكم في تاريخ نيسابور آآ والطيارسي في مسنده وابن المنذر في الاوسط
في الاوسط والبغوي واما الحديث الاخر احسن الله اليك آآ وقد رواه عن الاعمش هكذا جماعة منهم ابو الاحوص وابو معاوية ومعمر وصفيانية والسفيانيان. اي اي حديث هذا حديث احسن الله اليك الله اغفر للمؤذنين. هم. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وقد رواه عن الاعمش. هكذا جماعة منهم ابو الاحوص وابو معاذ
عارية ومعمر واستفيانان ومحمد بن عبيد وسهيل بن ابي صالح وجليل بن عبد الحميد والسلام ابن ابي مطيع والاوزاني ثم سفيان سفيان ثم ذكر اطال في اطار طيب ها هل صحه علم
اهو الدعاء مناسب يعني مناسبة الدعاء لحال كل من المؤذن والامام فهذا ما حداش محل خلاف يا اهل العلم منهم من قال في بعض احوال الناس لكن الدعاء هذا راعى فيه النبي
احوالهم فالمؤذن جعله بالمغفرة لما قد يحصل من خطر متعمد بالرشاد والسداد لان لان الصلاة اجهزة السداد جعلها بالسداد ومقاربة الصواب