الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة في صحيحه رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
اجماع ابواب الاذان والخطبة في الجمعة باب طبقات من يحضر الجمعة اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن عبدالله يعني ابن بزئيع قال حدثنا يزيد ابن زريع
قال حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة رجل يحضرها يلغو يحضر جمعته يحضر الجمعة ثلاثة رجل يحضرها يلغو
فهو حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو فهو رجل دعا الله فان شاء الله اعطاه. وان شاء منعه ورجل حضرها بوقار وانصات وسكون. ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهو كفارة له الى الجمعة التي تليها. وزيادة ثلاثة ايام
لان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اه احسن الله اليك قال اسناده حسن فان نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من من شرط الحسن واخرجه احمد الحسن الحسن. نعم. من قسم الحسن. نعم
قال اه اه فان نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من شرط الحسن. اذا من شرط طيب اخرجه احمد وابو داوود نعم ها اعد السند الله عليك اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر
قال حدثنا محمد بن عبدالله يعني ابن بديع قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حبيب المعلم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم يحضر الجمعة ثلاثة رجل يحضرها يلغو
فهو حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله فان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بوقار وانصات وسكون ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهو كفارة له الى الجمعة التي تليها. وزيادة ثلاثة ايام
لان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها نعم الحديث حصل هذا الناس على هذه الاحوال الثلاثة قسم الحظر يلهو لغى يتكلم ولا يبالي ولم يسمع الخطبة هذا يلغو ومن لغا فلا جمعة له
السلام عليكم قسم الحظرة بدعاء يدعو الله والله تعالى ان شاء اجابه وان شاء منعه وفي حضرها بوقار وانصات وحضور قلب واخلاص وصدق هذا هو اللي تكون كفارة له وزيادة ثلاثة ايام
باب ها؟ صحيح طيب الحسن. نعم. يا حسن. هيا حسن بدعاء مجمل عليه يدعو الله نعم ماذا ما ذكر وصفها ها اه حضرها بدعاء يعني ما في تفصيل ها ذكرها والحديث ذكر على هذه الاقسام الثلاثة جعله صام ثلاثة
كأن يعني ما وصل الى درجة ثالث كفارة الله حضرها بدعاء يدعو ولم يصل الى ليس وصفه كوصف الثاني هو قارن سكونا وحضور قلب وانصات وعدم تخطي رقاب الناس وليس مثل اول
الذي باب ذكر الخبر المفسر للاخبار المجملة التي ذكرتها في الابواب المتقدمة والدليل على والدليل ان جميع ما تقدم والدليل والدليل ان جميع ما تقدم من الاخبار في ذكر جمعة انها كفارة للذنوب والخطايا
انما هي الفاظ عام مرادها خاص اراد النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. انها كفارة لصغائر الذنوب دون كبارها اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
قال حدثنا العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر
وهذا شرط في مغفرة الصائب ما لم تخشى الكبائر يعني ما نتفاعل الكبائر والكبائر هي التي توعد عليه بالنار او يلعنه بالغضب في الاخرة او وجب فيه حده في الدنيا هذا اصح ما قيل فيه
اذا سلب الكبائر ومن الكبائر ترك الفرائض ايضا فلابد نعم ترك فرايضا من الكبائر فلا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات فاذا الكبائر فان الجوارح كفارة لما بينهما وكذلك الصلوات نعم
طيب باب النهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم تفصيل الاصل يعني واذا لم تصل اه او المهاجرة والغيبة والنميمة. نعم والكبائر كبائر ترك الكبائر كفرت وفعل الفرائض كفرت الصائم
ان تجتنبوا كبائر مثلا هاه يكفر عنكم سيئاتكم عن الصغائر الصلوات الخمس والجمعة والجمعة ورمضان الى رمضان مكفرة اذا اجتنبت الكبائر نعم هذه هذه هذي من من الفضائل مترتبة الصلوات الخمس
لابد من اذا بسبب الكبائر فانها تبقى على الصلاة والكبائر والحج نعم الله عليك اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو جعفر حديث اي عدل الحديث السابق؟ نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر اخبرنا ابو طاهر انه لا رمضان مكفرة لما لما بينه اذا اجتنب الكبائر
اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو جعفر السمناني قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم وهو عبدالرحمن ابن ميمون
عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب عندي اقعد السنة. اخبرنا ابو طاهر
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو جعفر السمناني قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم وهو عبدالرحمن ابن ميمون. ايش عندك؟ عندي عبد الرحيم
قال في الحاشية في الاصل عبدالرحمن وهو خطأ والمثبت من مصادري ترجمته اه صح نعم عبد الرحيم عن عبدالرحيم. نعم. نعم عن ابي مرحوم وهو عبدالرحيم ابن ميمون هكذا. نعم. نعم
عن سالم بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب فسر الاحتباح قال الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الى بطنه
يقال احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالكسر والظم نعم الى بطنه. نعم. ويربطهما بالحبل. نعم. هم والجمع عبوا وحبيا ونهي عنها لانها تجلب النوم فلا يسمع المرء الخطبة وكذلك اه يعرض اه طهارته للانتقاض
قال في النهاية لغريب الحديث والاثر ها؟ يعارضه. نعم. وكذلك يعرض طهارته للانتقاض قال هذا من النهاية في غريب الحديث والاثر النعاس كأنه متكئ. نعم وحين يأتي بحبل ويضعه من
من خلفه ويربط به رجليهن متكئ بحبل هكذا ويأتيه ويربط على ارجله ورجليه ضمهما يضمهما الى بطنه يكون متكئ يعني مسترد يجب النعاس تم حبنه يفعله بعض الناس لمن هي عنها لما فيها لا تجب النعاس
اعد الحديث احسن الله اليك نهى عن الهوى نعم. نعم اه باب النهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب وعن اه وعن سالي بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب تكلم عن سنده احسن الله اليك قال اسناده ضعيف لضعف سهل ابن معاذ وابي مرحوم هو عبدالرحيم ابن ميمون اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابو يعلى
والطحاوي في مشكل الاثار والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي ها حديث حسن بس ايش ولكن ايش ولكن قريش ناده في ضعف لكن الحديث حسن كما قال الترمذي. هم. انظر صحيح ابي داوود الف وسبعتاش
هذا الاعظم هذا الاعظم لكن تصحيح للالباني مشغول صحيح ابي داوود ناصر كذا حاط ينقل عن علاش قال اسناده فيه ضعف لكن الحديث حسن كما قال الترمذي ثم قال انظر صحيح ابي داود الف وسبعطعش ناصر
الحديث الف ومئة وعشرة من طريق سعيد بعيد عندي والحيث ايش عادة الكلام؟ بس قال اسناده فيه ضعف لكن الحديث حسن كما قال الترمذي فقال انظر صحيح ابي داود يعني كان المثل المثل صحيح وان كان سنده ضعيف
يقول هذا صحيح لان عبوة يجلب النعاس جهة المعنى نعم السؤال عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة لا هو الشيخ الالباني الشيخ الالباني قسمين قسم الصلاة قسم ضعيف ادرج في الصحيحين
ها اي نعم الخطبة والامام وقت الخطبة مثلها لا مثلها ابو الخطوة حسن انتقاض الوضوء اخشى عليها ان تقضوه وعاش سرق النعاس بحيث لا يسرد من حوله اهل العصر مستغرق هذا
اما اذا كان خفيف الصحابة ينتظرون صلاة العشاء وتخفقوا رؤوسهم ويصلون ولا تحوضوا النار ايش ها باي شيء ايه نعم نعم نعم ما في شك كان الدعاء كانه وسط بينها يعني
وسط دعاء ولكن ما ما انطبقت هذه الاوصاف ها هو الجماعة الجماعة كان صاروا قسمان وجعلنا ثلاثة اقسام اداة اقسام بها دقائق سؤال لا نعم دروس نبدأ بالدروس وفق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد استغفرك واتوب اليك