1
00:00:00.950 --> 00:00:16.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ايها المسلمين قال ابو خزيمة قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى

2
00:00:17.150 --> 00:00:38.700
باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه الى غيره والدليل والدليل على ان الناعس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء ايش؟ بابه اعد باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة

3
00:00:38.900 --> 00:00:59.350
عن موضعه لا غيره والدليل على ان الناعس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء ليس ليس ايش؟ احسن الله وجهك. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء. اخبرنا ابو طاهر اخبرنا

4
00:00:59.350 --> 00:01:18.650
ابو بكر اخبرنا عبدالله بن سعيد لشج حدثنا ابو خالد وعبدة بن سليم بن سليمان جميعا عن عن ابن اسحاق حاء وحدثنا هارون بن اسحاق حدثنا ابو خالد عن محمد بن اسحاق

5
00:01:18.800 --> 00:01:44.750
هاء وحدثنا الحسن بن محمد اخبرنا محمد ابن عبيد ابن عبيد اي اخبرنا محمد بن اسحاق حاء وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد وحدثنا محمد ايضا حدثنا يحيى يعلى بن عبيد

6
00:01:45.000 --> 00:02:04.400
اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر اسحاق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول

7
00:02:04.400 --> 00:02:25.150
من مجلسه ذلك هذا حديث لا شج وفي حديث يزيد ابن هارون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تخريج احسن الله اليك فالاصل صحيح السنن في الصحيح وفي الهداية عن ابن حبان

8
00:02:25.250 --> 00:02:54.750
ها الاصل صحيح السنن  عندنا اسناده معلوم بالوقف ولا يصح مرفوعا وقد اخطأ بربع محمد ابن اسحاق وهذا الحديث من منكراته. قال علي ابن مدين رحمه الله لم اجد دابا يدير ابن اسحاق لحديثين منكرين. لامع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعش احدكم يوم الجمعة. والزهري عن

9
00:02:54.750 --> 00:03:19.300
عروة عن زيد بن خالد اذا مش احدكم فرجه هذان لم لم يرويهما عن احد والباقون نعم من هذا تعال تعال قال احسن الله اليك اسناده معلوم بالوقف هم. ولا يصح مرفوعا وقد اخطأ في رفع محمد ابن اسحاق

10
00:03:19.450 --> 00:03:35.300
وهذا حديث قد اخطأ في رفعه. نعم. في رفعه بالهاء؟ نعم. نعم. وقد اخطأ في رفعه محمد ابن اسحاق وهذا حديث من منكرات  قال علي بن مديني لم اجد لاسحاق الا حديثين الا حديثين منكرين

11
00:03:35.400 --> 00:03:48.800
نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة. قال ما قال ابنه؟ قال ابن المديني. نعم. قال ابن المدين ماجد لابن اسحاق الا حديثين منكرين

12
00:03:48.850 --> 00:04:08.850
نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة والزهري عن عروة عن زيد بن خالد اذا مس احدكم فرجه هذان لم يرويهما عن احد والباقون يقولون ذكر فلان. وقال البيهقي لا يثبت رفع هذا الحديث

13
00:04:08.850 --> 00:04:31.300
والمشهور عن ابن عمر قوله يعني من قلبه يعني موقوف على ابن عمر. والرواية الموقوفة اخرجها الشافعي في في مسنده. وفي وفي المعرفة له عن سفيان ابن عيينة عن امر بن دينار عن ابن عمر موقوفا وهي الصحيحة قال قال البيهقي الموقوف اصح وقال النووي في المجموع

14
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
تواب انه موقوف كما قاله البيهقي. واما تصحيح الترمذي قال او قال ايش؟ وقال النووي. مجموع. نعم هم. وقال النووي في المجموع الصواب انه موقوف كما قاله البيهقي واما تصحيح الترمذي والحاكم فغير مقبول

15
00:04:51.600 --> 00:05:12.950
ثم قال ولم يذكروا الحافظ بن عساكر في الاطراف ان الترمذي صححه ولكن تصحيحه موجود في نسخة الترمذي ولعل النسخ اختلف اقتلوا اختلفت في هذا الحديث اختلفت في هذا الحديث كما تختلف في غيره في كتاب الترمذي غالبا

16
00:05:13.050 --> 00:05:29.500
واخرجه الترمذي والبغوي في شرح السنة من طريق ابي خالد وعبده وعبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق به واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والحاكم من طريق يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق

17
00:05:29.500 --> 00:05:54.200
واخرجه احمد وابن حبان من طريق يعلى ابن ابن ابي عبيد عن محمد ابن اسحاق واخرجه الشافعي في مسنده ابن ابي شيبة والبيهقي عن ابن عمر موقوفا انتهى   نادوا الحسن لولا عن عمد ابي

18
00:05:54.250 --> 00:06:19.900
فين اصحابه لكنه قد توبع  واحد يقول اول ما قال ايش اول ما قرأت سورة  ايه وقف  نادي حسن لولا ان ابن اسحاق. هم. لكنه قد توبع في صحيح ابي داوود

19
00:06:20.800 --> 00:06:43.400
نعوذ بالوقف عن علي ابن عمر نعم لا وش كاع هذي الترجمة باب ايش؟ الله اعلم قال باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه لا الى غيره والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موج بوضوء

20
00:06:45.100 --> 00:07:17.500
النعاس ليس نوى مستغرقا فلا يجب الوضوء. قال باستحقاقا الدليل على ان ننوش ليس باستحقاق نوم ولا موجب استحقاق او بالسراق  لعل استغرابي قد تكون تصحيف ثم الاستغراب باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة يعني تحول مكان الى مكان اخر تزول النعاس ينتقل نعم

21
00:07:18.300 --> 00:07:37.550
من موضعه الى غيره. نعم. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء. يكون لك حط عليه رقم ولا علها باستغرابي هكذا نعم العالم باستغراب فطالع رقم واكتب في الحاشية لعلها باستغراقي

22
00:07:38.450 --> 00:07:55.500
راجع عالخط كانها خطية يعني ليس النوم مستغرق استحقاق ما له معنى ليس النوم ليس النعاس نوى مستغرقا ولكنه نعاس خفيف واذا كان الصحابة يلعسون وهو من صلاة العشاء تخفق رؤوسهم فيصلون ولا يتوضأون

23
00:07:56.400 --> 00:08:16.950
بينما الذي ينقض الوضوء انه مستغرق اه دايما الطبعات يحصل فيها اخطاء في مثل هذا استحقاق واستغراب متقارب ما يوجد خطية ابن خزيمة مخطوطة هذي محطوطة يمكن تراجع المخطوطة لعلها تدفنه

24
00:08:17.400 --> 00:08:46.650
باب استحباب تحول الناعس يوم الجمعة عن موضعه الى غيره. نعم. والدليل على ان النعاس ليس باستحقاق نوم ولا موجب وضوء نعم  ترجمة حدثنا قال اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا عبد الله بن سعيد الاشج

25
00:08:46.850 --> 00:09:05.850
حدثنا ابو خالد وعبدة بن سليمان جميعا عن ابي اسحاق حاء وحدثنا هارون ابن اسحاق حدثنا ابو خالد عن محمد ابن اسحاق هاء وحدثنا الحسن بن محمد اخبرنا محمد بن عبيد

26
00:09:06.150 --> 00:09:27.550
اخبرنا محمد بن اسحاق حاء وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد وحدثنا محمد ايضا حدثنا يعلى بن عبيد اخبرنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر وقال

27
00:09:27.900 --> 00:09:46.150
ابن اسحاق ابن اسحاق. نعم. عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول من مجلسه ذلك هذا حديث لا شج

28
00:09:46.200 --> 00:10:15.450
وفي حديث يزيد ابن هارون قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا  الالباني الاعظمي انه يقول حسن الحسن في اسحاق لكن اذا شاهد شوف الحسن يدل على ان الانسان ينبغي له ان يتحول الى عصر

29
00:10:16.900 --> 00:10:34.250
لا يؤمر بالوضوء لان النعاس ليس له مستغرقا انه لن يخوضوه انه المستغرق الذي لا يسمع من حوله ولو خرج من الحدث لا يشعر به هذا هو المستغرب هنا اولا

30
00:10:34.300 --> 00:10:57.800
فكانوا يعود   ينتقل بعد ما يكون في الصف الاول يروح بالصف الثاني او الثالث يجلس ويقرأ ثم يعود مرة اخرى نعم  باب الزجي عن اقامة الرجل اخاه يوم الجمعة من مجلسه ليخلفه فيه

31
00:10:58.100 --> 00:11:18.100
اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقم احد

32
00:11:18.100 --> 00:11:36.350
هما خافوا من مجلسه ثم يخلفه فيه فقلت انا له في يوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيره قال وقال نافع. كان ابن عمر ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه

33
00:11:36.400 --> 00:12:05.000
فلا يجلس فيه  حدثنا اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا محمد وافيا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدكم اخاه من مجلسه ثم يخلف فيه فقلت

34
00:12:05.000 --> 00:12:26.300
له بيوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيره قال وقال نافع كان كان ابن عمر يقوم له الرجل من مجلسه الا يجلس فيه البخاري ومسلم ها البخاري وفي مسلم. نعم

35
00:12:26.750 --> 00:12:52.100
فحل فيه زيادة تخريج ها صحيح فقط ها  وفيه النهي عن يقيم الرجل اخاه ويجلس مكانه الجمعة وفي غيرها لا ينبغي للانسان ان يأتي لشخص ويجلس مكانه لان من تقدم فهو حق المكان

36
00:12:52.900 --> 00:13:16.750
ولهذا فيه اذية الله و ومن سبق الى مكانه فهو حق به فهو حقه متقدمة حق يأتي شخص اخر ويقيمه ويجلس مكانه هذا تعدي وظلم وايذاء له بغير حق ولكن في الحد الاحوال يتفسحوا وتوسعوا اذا اراد تفسح

37
00:13:16.900 --> 00:13:33.350
تمسحون يتوسعون ما كان معه اما ان يقيمه ويجلس مكانه فهذا حتى ولو كان ولو كان عبده او ابنه لكن اذا قام هو واثره هذا لا بأس اذا كان هذا

38
00:13:33.650 --> 00:13:52.050
الاختيار والرغبة فلا بأس كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اقام احد له فلا يجز اسمه يخشى ان يكون يعني انه ما طابت نفسه وانما باب يعني فعل هذا

39
00:13:52.150 --> 00:14:24.800
يعني ليس ان رتياح وانما الحياة امنها وما اشبه ذلك ولهذا كان ابن عمر ما ما يقبل لكن اذا لكان فلا بأس نعم  باب ذكر قيام الرجل من مجلسي يوم الجمعة ثم يرجع

40
00:14:24.900 --> 00:14:49.600
وقد خلفه فيه غيره والبيان ان هو احق بمجلسه ممن خلفه فيه باب ذكر قيام الرجل من مجلسه يوم الجمعة ثم يرجع وقد خلفه فيه غيره والبيان انه احق بمجلسه ممن خلفه فيه

41
00:14:49.700 --> 00:15:13.000
اخبرنا ابو طاهر اخبرنا ابو بكر اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي حدثنا ابن ابي حازم حاء وحدثنا احمد بن عبدة بن عبدة اخبرنا عبد العزيز يعني الدورقي ادى وحدثنا الذراء وردي

42
00:15:13.100 --> 00:15:47.650
الدراور وحدثنا ابو بشر الواسطي حدثنا خالد عن ابن عبد الله كلهم عن سهيل. وحدثنا يوسف بن موسى اخبرنا جريج حاء وحدثنا بشر بن معاذ حدثنا يزيد ابن زرير حدثنا روح بن القاسم قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

43
00:15:47.650 --> 00:16:10.050
وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع ثم رجع ثم رجع فهو احق به زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه فعاد فاقامني ابو صالح ايش  هانتا

44
00:16:10.250 --> 00:16:28.850
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا قام احدكم من مجلسه ثم فيرجع فهو احق به زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه

45
00:16:28.950 --> 00:16:54.900
اعاد فاقامني ابو صالح  اخرجه مسلم ابو داوود وابن ماجة وابن حبان غازيات ايش؟ زاد ايش؟ زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه تعادفا قامني ابو صالح ها بوحدو عندنا

46
00:16:55.350 --> 00:17:14.000
لازم احد يجلس مكانه ويخفيه واذا جلس في مكان ثم رجع فهو احق به فذهب قريبا لحاجة الوضوء او ما اشبه ذلك او يكلم انسان وهو احق به اما اذا

47
00:17:14.500 --> 00:17:36.900
اذا كان يحجز المكان ويذهب هذا يعتبر غاصب يحجز المكان ويذهب الساعات الطويلة المتقدم احق هادو لي تيقدم لنفسه ولا يتقدم بالحجز زعما شيء يحجز به المكان ويمنع الناس هذا ظلم

48
00:17:37.400 --> 00:17:56.350
هذا ظلم اذ السعة الطويلة ويذهب يبيع ويشتري ويذهب ينام يذهب لاعماله واشغاله ثم يرجع قد حجز المكان هذا من الظلم  فليس له حق في هذا بل تزال هذا ويجلس الانسان

49
00:17:56.400 --> 00:18:19.500
يجلس مكانه لانه ظالم معتدي لكن اذا خشي من يحصل بينها وبين النزاع والشقاق وسفة تفاهم او يترتب على هذا مفسدة وترك هذا المفاسد المفسدة لا لانه مستحق بل يتركه

50
00:18:20.100 --> 00:18:42.150
حتى يسلم من النزاع والشقاق والاخذ والرد والا فليس له حق اجلس هذا المكان هنا ها اه ابو صالح يقول جالس في مكان شخص فلما جا الشخص قام صاحب القمة

51
00:18:42.250 --> 00:19:03.100
قال ليس لك نشوف هذا وقال ممن هو الراوي؟ الراوي ها  قال يوسف موسى قال ايش يوسف قال احسن الله اليك قال زاد يوسف ثم قام رجل من مجلسه فجلست فيه

52
00:19:03.150 --> 00:19:21.100
فعاد فاقامني ابو صالح ابو صالح فاقام يوسف قال اللي هو احق به او رجل من مجلسك هذه حاجة قريب ثم رجع مع ابو صالحة قال هذا ليس لك هل لغيرك هو جاء وهو احق به

53
00:19:21.350 --> 00:19:36.700
ما ذهب نعم؟ ضبط الحاجة هذي وش هي حاجة يروح يتوضأ او يكلم انسان او يتكئ على عمود خلفه او ما اشبه ذلك سيكون في المسجد او قريب منه حاجة قريبة

54
00:19:36.950 --> 00:20:01.500
لبيعه وشرائها ونومه واكله وشربه  ساعات الطوال. نعم نعم لا هذا هذا هذا ما يجوز هذا مثل تعبته هذا من لله لا مؤذن وغيره المؤذن اذا يجلس مكانه الا مثل غيره المؤذن

55
00:20:01.800 --> 00:20:26.800
المؤذن  لا على المؤذن مثل غيره يؤذن ويجلس مكانه والا يؤذن ويقيم له مكان اخر تصلي في مكان اخر يقيم الصلاة وكان لمن تقدم. نعم  باب النمل بالتوسع والتفسح اذا ضاق الموضع

56
00:20:26.900 --> 00:21:01.450
قال الله عز وجل يوم السبت ان شاء الله يكون نسائي نريد من يلتزم يأتي بشرح النسائي ها يكون معهم النسائي واحد من اللي كان يلتزم ها؟ كان يقراه انت تأتي بها

57
00:21:01.500 --> 00:21:32.950
ها  ها خلاص ان شاء الله عند الحاجة ها نهار الخميس نعم هذا تفسير نعم السبت ان شاء الله السبت كلها وبعد اسبوع اسبوع يقول المساء يسمع وعلى وفق الله سبحانك اللهم وبحمدك

58
00:21:33.200 --> 00:21:52.500
لا لا تحلق يوم الجمعة من بعد ان صلاة الفجر حتى الى صلاة الجمعة نعم اما بعد الظهر ما في معاني او بعد العصر ما في ذلك ايه ولا اخوه

59
00:21:53.600 --> 00:22:14.450
لان المقصود المقصود حتى متى لا يتأخر عن التقدم حتى لا يكون سبب في التأخر هذا المقصود   طويلة بعد الفجر كله في مكانه يعني كلمة واحدة فتكون طويلة ما يكون درس

60
00:22:15.000 --> 00:22:46.200
كلمة ويقفلون على مكان ايضا نعم. لان التحلق يشعر بان  المجلس وين المكان المجلس طويل يحتاج يتحلق لكن على مكانه يكون مجلس خفيف نعم وفي ابي داوود ايضا ابي داوود سنن ابي داوود وابن خزيمة نهى عن التحلق يوم الجمعة مر بالدرس

61
00:22:46.550 --> 00:23:03.200
نفس الماضي. دخول وقت الجمع نعم بعد الفجر يدخل وقت الجمعة عن التحلق قال له ادخل يوم من طلوع الفجر. طلوع الفجر يبدأ اليوم. طلوع الفجر من صلوع الفجر ابدأ اليوم

62
00:23:03.300 --> 00:23:22.550
مثل غسل الجمعة غسل الجمعة يبدأ الغسل من طلوع الفجر اذا فصل بعد الفجر الفجر الاول ولا؟ لا الفجر  فضل السنة والانسان اذا طلع الفجر اذن الفجر مع طلعت اذا كان الاذان على الصبح هذا طلوع الفجر

63
00:23:22.950 --> 00:23:39.650
اذن واغتسل بسرعة وجاء  اما اذا اغتسل بالليل بعض الناس يغتسل بالليل يغتسل بالليل لا الليل ما يعتبر من اليوم ليس مراد الاغتسال الاغتسال ليوم الجمعة وليس فيها اغتسال ليلة الجمعة

64
00:23:40.600 --> 00:24:03.350
بعض الاخوان يقول الافسرون في النوم في الليل  نبهناه وقال بعضهم مستمر يصر يقول حنا بالليل ونجي خلاص يكفينا هذا قالوا ما ما يقبلون النصيحة بعضهم  بعض يتقدمون هنا الى ان نبهناه خلاص وخلاص

65
00:24:03.400 --> 00:24:20.850
انا اغتسل بالليل وخلاص واجي الحديث فيوم الجمعة هو اليوم ما يبدأ الا من طلوع الفجر اليوم من طلوع الفجر اليوم اتى بالسنة ها؟ الفجر اليوم يبدأ منه؟ لا من طلوع الفجر

66
00:24:21.250 --> 00:24:29.850
من طلوع الفجر اذا اذن الفجر وهو على الصبح وفق الله الجميع