الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين المستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
جماع ابواب فضائل شهر رمضان وصيامه باب استحباب الاجتهاد في العبادة في رمضان لعل الرب عز وجل برأفته ورحمته يغفر للمجتهد في قبل ان ينقضي الشهر ولا يرغم بانف العبد بمضي رمضان قبل الغفران
بابه باب استحباب الاجتهاد في العبادة في رمضان لعل الرب عز وجل برأفته ورحمته يغفر للمجتهد فيه قبل ان ينقضي الشهر ولا يرغم بانف العبد بمضي رمضان قبل الغفران حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان وهو ابن وهو ابن بلال
عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيا المنبر فقال امين امين امين فقيل له يا رسول الله ما كنت تصنع هذا فقال لي
فقال قال لي جبريل رغم رغم انف رغم الله انف عبد ارغم الله ارغم انف عبد او بعد دخل رمظان فلم يغفر له. دخل رمظان نعم دخل رمضان فلم يغفر له فقلت امين. ثم قال رغم انف عبد او بعد
ادرك والديه او احدهما لم يدخله الجنة او احدهما. او احدهما فلم يدخله الجنة فقلت امين ثم قال رغم انف عبد او بعد ذكرت عنده عنده فلم يصلي عليك. فقلت امين. اللهم صلي وسلم
حديث احسن الله اليك اسناده حسن من اجل كثير ابن زيد واخرجه احمد والبخاري في الادب والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي نعم. واخرجه مسلم مختصرا انتهى احسن الله اليكم نعم لا بأس بالاشكال. اسناده جيد. ايه. لا بأس به واذا اخرجه مسلم من الحديث
تنصلح لا بأس به بها النبي صلى الله عليه وسلم امن على هذه المسائل الثلاث وغر له اتاه جبريل قال رغم انف من ادرك شهر رمضان فان المغفور له قل امين فقلت امين
ادرك ابوه وحدهما ولم يدخلاه الجنة في الكبر ولم يدخله الجنة يقول امين قلت فامين. وقال رغم الله عن فمن ذكرت عنده ان ذكرت عنده فلم يصلي عليه قل امين فقلت امين
هذه الثلاثة امن عليها النبي دعاء وهذا يدل على ان من حصلة ان تحقق آآ حصلت عليها واحدة من هذه الثلاثة انه من الحرمان دخل شهر رمظان واسباب المغفرة متعددة
وكثيرة ولم يوفر لهم يعني ما تعرض يسوء برحمته على الله برحمة الله لن ترظي اسباب الرحمة وفوت على نفسه الفرصة و الوقت الثمين فلم يستغل في طاعة الله عز وجل
كذلك ابويه مدة مدة من عمره او احدهما ولم يقم بما اوجب الله عليه من برهما والاحسان اليهما بل اما ترك البر والاحسان او ووقعت هذه الساعة ولا حول ولا قوة الا بالله
والثالث ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه لا يكلفه شيئا لا حول ولا قوة الا بالله نعم طل علي ما ذكر الثلاثة وذكرت عنده اه فقط ها
هنا وفي وضع اخر اخرجه مسلم مختصرا اه مختصر نعم هنا هنا حديث صحيح نعم باب استحباب الجود بالخير والعطايا في شهر رمضان الى انسلاخه استنانا استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عمران العابد. اقتداء
وباعوا باب استحباب الجود بالخير والعطايا في شهر رمضان في شهر رمضان الى الى انسلاخه استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم حدثنا عبد الله ابن عمران العابدي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد
عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ. يأتيه جبريل فيعرض عليه القرآن
فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجود بالخير من الريح المغسلة اللهم صلي وسلم على قال احسن الله اليك اصحيح اخرجه احمد والبخاري وفي الادب المفرد له
ومسلم والترمذي في الشمائل وابو عوانة كما في اتحاف المهرة وابن حبان والبيهقي من طريق ابراهيم ابن سعد عن الزهري به واخمأرجه معمر ابن راشد في جامعه وابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والبخاري
ومسلم والنسائي وفي الكبرى له وابو يعلى وابو عوانة كما في اتحاف المهرة. نعم. وابن حبان والبيهقي في الدلائل الكبرى والبيهقي والبغوي من طرق عن الزوري به هي متفق على صحته
نعم والحديث صحيح وفيه ان جبريل كلا اهو بيتدارس القرآن مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعرض عليه في رمضان ويدرس في القرآن يعني يمر على القرآن من اوله لاخره
في كل ليلة في شهر رمضان يعني في كل ليلة يعرظ جزء وفي السنة الاخيرة عرظه عليه مرتين درسه مرتين وفيه جود النبي صلى الله عليه وسلم اذا وفقاء جبريل ودرسه القرآن وان جوده عليه الصلاة يزيد
اجود بالخير من الريح المرسلة عليه الصلاة والسلام. نعم باب الاتنان بالصوم من النار قال طيب نعم مستحب هذا مستحب انه يمر يمر بالقرآن يعني الائمة اللي يسمعون القرآن كله في رمضان هذا طيب هذا
هذا مستحب نعم في زيادة هنا احسن قال لا قال الحافظ رواه ابو بكر ايش في الزيادة ايش واحسن عملك؟ قال الحافظ رواه ابو بكر الهذري عن الزفري. نعم. فزاد فيه اطلق كل اسير. هم
يعني هذا من الجود ومن الكرم الاسراء يمن عليهم ويطلقهم لكن هذي الزيادة يعني هل لها متابعة؟ قال اخرجه ابن عساك في مقدمة التاريخ ورواه حماد ابن زيد عن النعمان ابن راشد وابو ايوب
عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها قال والمحفوظ حديث يونس ونتابعه الحديث الاول عنه اي نعم والزهري ما ادراك عائشة انقطع هذا من جهة الزهري عن عائشة عن عروة عن عائشة عن عروة
اذا متصل لكن هل لها متابع او شاذة لا قال له متابعة ولا بأس بها والا فيكون يعني شاذة واطلاق الاسير يعني يتكلم عنها زيادة اطراف الاسين في تفصيل ان كان
كان اطلاقه يعني يتذكر عند المسلمين الاطلاق فيه مصلحة ومن عليه وكان في بقائه في العصر اذا كان يخشى منه من شره فيبقى في الاسر اه اي نعم. عسير نعم. نعم. نعم اذا كان في مصلحة نعم
بفصل تبارك الله عليك باب الاتنان بالصوم من النار باب باب الاتنان بالصوم من النار. نعم. يعني استتار استنى الستر يعني يستتر من النار بالصوم والصوم جنة وستر النار نعم باب اجتنانه باب الاتنان بالصوم من النار
اذ جعل الله اذ الله جعل الصوم جنة من النار. نعوذ بالله من النار. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم جنة نعم نعم جنة يعني ستر يستتر بها كما يستتر الفارس طرقه عن واقع النيبال ستر الستر به وتقيه من النار نعم
خديجة. اه متفق عليه. نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي. وهذا لا شك ان فيه ان الصوم جنة هذا فضل الصوم وانه ستر من النار الله ينور
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبأنا محمد وابن اسحاق قال حدثني سعيد وهو ابن ابي هند عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص
فدعا بلبن لقحة فقلت اني صائم فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال. الله اكبر. قال وصيام وقال وصيام حسن صيام ثلاثة ايام
قيام ثلاثة ايام من كل شهر تخرج قال اسناده حسن محمد ابن اسحاق تصرف بالحديث تصرح بالسمع. نعم وقد صرح بالسمع. ايش محمد ابن اسحاق ايش؟ قال محمد ابن اسحاق صدوق صدوق حسن الحديث
وقد صلح بالسمع واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والنسائي وفي الكبرى له والطبراني في الكبير من طريق محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند واخرجه احمد وابن حبان والطبراني في الكبير من طرق عن سعيد به
واخرجه احمد من طريقه المطرف واخرجه النسائي وفي الكبرى له من طريق سعيد ابن ابي هند عن عثمان بن ابي العاص مرسلا وسيأتي عند الحديث يعني حكمات بالحسن من اجل
له ثقة وثقة وش قال نعم الله يكرمه باب الاتنان بالصوم من النار اذ الله وجعل الصوم جنة من النار نعوذ بالله من النار. هم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي
قال ان بنى محمد بن اسحاق قال حدثني سعيد وهو ابن ابي هند عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص فدعا بلبن لقحة فقلت اني صائم فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي الصيام جنة من النار كجنة احدكم من
القتال كما ان الجنة من القتال تمنع وتقي الفارس فوقع النبال فكذلك الصوم يقي الصائم من النار الصيام جنة فجنة القتال. نعم قال وصيام حسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر
نعرف ايضا جاء من كل شر جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم او اصابت زردا ابا هريرة من كل شهر واصاب الضحى واصحابه قبل ان ينام نعم
حديث ابي ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر هذا في الحديث الصحيح مطلق عام وفي حديث ابي عمر جعلها في الايام البيض
الافضل ان تيسر وحديث حسن حديث ابي هريرة حديث حسن بكل شر صحيح متفق عليه. نعم الله لا باب الدليل على ان الصوم انما يكون جنة باجتناب ما نهي عنه الصائم
وان كان ما نهي عنه مما لا يفطره. ولكن ينقص صومه عن الكمال والتمام. فبابه باب الدليل على ان الصوم انما يكون جنة باجتناب ما نهي الصائم عنه وان كان ما نهي عنه مما لا يفطره ولكن ينقص صومه عن الكمال والتمام
حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني حدثنا ابن وهب قال اخبرني جليل ابن حازم عن بشار ابن ابي سيف عن الوليد بن عبدالرحمن عن عياض ابن ابن غطيف عن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقه هذا المخلوق هو. نعم قال بعضهم قال بما يخلقه قال بغيبة او لميمة هذا بعض وظروا اجسادها الصيام موجودة ثم على الخلق
نعم المؤلف يقول له انه اذا اجتنب عنه قال جنة وان لم وان لم يفطر بما نهي عنه الصوم انما يفطر بما ما يفعله مما نهي عنه في الصوب خاصة كالاكل والشرب
وان كان لا بعض الكبائر تفطر ويوم بعض السلف ان الغيبة تفطر لكن اقول ضعيف مرجوح صومه صحيح لكن ينقص ثوابه اجره. نعم. قال اسناده ضعيف. مم فان بشار ابن ابي سيف
مقبول حيث يتابع ولم يتابع هنا بشار نعم بشار فان بشار ابن ابي سيف ها هاه مم لكن صوابها عسى الله عليك بشار. وصوابه بشار. من يقولها اه يراجعه. نعم. وقال صحيح صحيح موقوف على ابي عبيدة
وفي اذا كان الشاهد ضعيف جدا ما ما ينفع. فيه متهم بالكذب. اه سكال قال في شأن بساء بشار ابن ابي سيف قال احسن الله اليك تحريف في الاصل اه
وفي سنن الدالمي الى سيف ابن ابي سيف وهو خطأ. هم. والصواب ما اثبته وهو الموافق ولاتحاف المهرة. طيب. وكتب الرجال يحيى ونصر قال بحر ابن نصل تحريف كذلك في الاصل يحيى. هم
والتصويب من اتحاف المهرة. ايه خلاص. والنقط لما وقع في اسانيد صحيح ابن ابي صحيح ابن خزيمة من التصحيف والسقط. وايش قال حدثنا بحر. ايه وكلمة بحر اه صوبها من اتحاف المهرة. طيب. المحقق
ايش بعده والنقاط ايش والنقط لما وقع في اسانيد صحيح ابن خزيمة من من التصحيح والسقط لان قطنك؟ اي نعم اه تحريف النقط. نعم تحط ويحيى. هم ايه يعني في في فرق الراء. نعم. تشبه الياء. نعم
عهد السند حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن العم بشار ابن ابي سيف عن الوليد ابن عبد الرحمن عن عياض ابن غطيف عن ابي عبيدة ابن الجراح
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقه فالصوم انه موقوف على ابي عبيدة. نعم قال اسناده ضعيف فان بشار ابن ابي سيف مقبول
حيث يتابع مقبول يعني اذا توبع وهنا لم يتابع على ابي عبيدة عندك ها ملح شيخ صالح اللي حاب ينقل عن الشغلة اللي بعدها طيب ابو عبيدة يعني مثل هذا لا يقال من جهة الرأي
ولا حكم الرفع الصوم جنة. نعم الصوم جنة ما لم يخرقه هذا هو المعنى يقتضي هذا والحديث السابق تصوم جنة والاحاديث الاخرى تشهد له لانه لم يكن جنة الا اذا كان
اذا كان اذا لم يكن هناك خرق اذا كانوا خروق ما منعته دخول السهام قد يقال الاحاديث الاخرى تشهد لها نعم باب فضل الصيام وانه لا عدل له من الاعمال
حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله دلني على عمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له تخريجه احسن لايك احسن الله اليك اه قال حديث صحيح اه نكمل مؤلف قال ابو بكر
محمد ابن ابي يعقوب هذا هو الذي قال فيه شعبة هو سيد بني تميم ثم قال المحقق احسن ليك حديث صحيح اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والنسائي وفي الكبرى له وابن حبان والطبراني الكبير والحاكم
واخرجه الامام احمد عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن ابي نصر عن ابي امامة ليس فيه رجاء ابن حيوة مم. في مسند الامام احمد. نعم. اسناده ضعيف
نصر الهلال مجهول طريق شعبة قلت قد اسقطت جماعة من الثقات ابا نصر من السند وصرح بن ابي يعقوب بالسمع من رجاء في رواية للنسائي وله شاهد ذكرته في الصحيح
لانه ضعيف ضعيف ابو نصر الهلال مجهول عن طريق شعبة وله الشاهد ولو شاهد ذكرته في الصحيح. هم. يقول السادس صحيح. ابن ابي يعقوب بالسماء لو اش قال نعم قال صحيح
مم عبد الرزاق النصر ابو نص الهلال تقريبا تكلم عليه صالح وبوصل هلال ممكن يكون في التقريب يا ابو نصر ابا نص الهلالي استرجمه بابه نعم باب فظل الصيام وانه لا عدل له من الاعمال
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله دلني على عمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له قال ابو بكر محمد ابن ابن ابي يعقوب هذا هو الذي قال فيه شعبة وسيد بني تميم. هم
لا لا عدل له يعني لا مثل وفي اشكال للصلاة اعظم اعظم من الصيام يقال ان الصيام لا عدل له ان الصلاة اعظم لا عدل له لا هذا لا مثل له من الاعمال ترجمة
لا يعد له من الاعمال افضل واما اعظم جاء في الصلاة الصوم الرقية يعني لاجله من الاعمال يعني بعد الصلاح والاعمال المماثلة له في بابه الاطلاق هذا فيه اشكال لا عدل له من الاعمال
عام مطلق يعني لا مثل لهم الاعمال وصلت افضل واعظم واخذ من الحديث لا عدل له لكن لابد من التقييد هذا على هذا. نذكره بالتقريب. يقول ابو نصر الهلالي مجهول من السادسة. وابو نصر الهلالي اخذ قوله
الخطبة وان لها مجهود من شيوخ القضاء من شيوخ القتادة من الثالثة ايه واحد مجهول ومن الصحابة واحد صحابي طيب وهذا عندك شيوخ ملح السند عندك نعم اسأل الله ان يحدثنا
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة اي من اتباع التابعين الشيوخ يقول
وفشيوخ ايش؟ نشوف اه نشوفها سادة ما ذكرهم فقتل هذا في التخريب ها اه يلاه ها ايه مختصر رجع التهذيب الذي بالكباد يتوسع يذكر شيوخ التلامذة. نعم مجهول بجهالة بس
بالحيوان. نعم. قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة. يقول لا يدرى ما هو هنا يقول ضعيف ظعيف اسناده ظعيف ابو نصر الهلالي مجهول من طريق شعبة وقد اسقط جماعة من الثقاة
لنصر من السند صرح بن ابي يعقوب بالسماع من رجاء في رواية للنسائي وله شاهد ذكرته في الصحيح. هنا قال صحيح نعم قال افصحوا في مجهول الان والاشكال يعني لا يزال الاشكال قلت لا عدل له
الصلاة افظل حديث ظعيف لكن اذا كان من اتباع التابعين يعتبر من الطبقة الثالثة هذا نص عليه في الميزان لهم شكرا ابو رجاعة. نعم وفيه ضعيف والمتن فيه اشكال نعم
نعم باب ذكر مغفرة الذنوب السالفة بصوم شهر رمضان ايمانا واحتسابا حدثنا علي ابن حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا رواه الشيخان البخاري ومسلم معه حديث ابي هريرة رضي الله عنه اعد بابه. نعم. ذكر مغفرة الذنوب السالفة بصوم شهر ايمانا واحتسابا نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
وفي الحديث الاخر ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثلاثة من صام رمظان من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان ومن معهم قال اطال في تخريجه لكن قال اخرجه البخاري ومسلم. نعم اخرجه الحميدي واحمد والبخاري وابو داود والنسائي وفي الكبرى له
وابن الجارود والبياقي ومن طريق سفيان ابن عيينة عن الزوري عن ابي سلمة به واخرجه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وفي الكبرى له من طوق عن الزهري عن ابي سلمة. واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والدارمي والبخاري ومسلم. وابن ماجة
الترمذي والنسائي وفي الكبرى له وابن حبان من طوق عن ابي سلمة به. واخرجه النسائي وفي الكبرى له من من طريق ابي سلمة وعبد بن حميد وحميد بن عبد الرحمن مقرونين عن ابي هريرة به واخرجه احمد والبخاري
ومسلم والنسائي وفي الكبرى له. من طرق عن ابي هريرة به. وسيأتي عند الحديث انت احسن الله اليك بس الاستاذ سفيان ها بن عبيدة سفيان بن عبيدة بس المخالفات مسلم
هو حديث عظيم فيه فضل عظيم في فضل الله تعالى واحسانه الى عباده وان الصيام من اسباب المغفرة الذهب المتقدمة وكذلك قيام رمظان وكذلك قيام ليلة القدر لكن بهذا القيد ان يكون عن ايمان واحتساب
اما من طبعا عن الرياء وعن تقليد او عن متابعة لله سلائما فلا يحصل هذا الثواب لابد عن ايمانه واحتساب وكذلك قيد اخر لابد ان يكون الصائم مؤمن لان اليهود يصومون
والنصارى والمشركون صبل هم غير مؤمنين. لابد من الايمان ولابد من القيد الاخر ايضا وهو اجتناب الكبائر كما في حديث ابي هريرة عند مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرة لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر
النصوص ضم بعضها الى بعض فبدا يكون صائم مؤمن وان يصب عني منه واحتساب وان يجتنب الكبائر اما اذا اجتنب الكبائر فلا تبقى على الكبائر الصغائر ولا حول ولا قوة الا بالله
ليس بمؤمن ولا نعم ما يكون له اجر ايمانا واحتسابا. نعم. كن صايم لكن يغتاب الناس. ايه ما اجتنب الكبائر. فاتحة ما تحقق الشرط. ما يجتنب الكبائر لابد يجتنب الكبائر في حديث ابي هريرة
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان مكفرة الكبائر. رواه مسلم في الصحيح لابد من نصوصهم وبعضها الى بعض هنا هذا نعم وسيلة وسيلة للكبائر وسيلة للفواحش نعم ثم قال رحمه الله باب ذكر التمثيل الصائم في طيب ريحه
بطيب ريح المسك اذ هو اطيب الطيب حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا ابانا يعني ابن يزيد العطار عن يحيى بن ابي كثير عن زيد ابن سلام
عن ابي سلام عن الحارث الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن
فكأنه ابطأ بهن فاتاه عيسى فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تخبرهم واما ان واما ان نخبر واما ان اخبرهم واما ان اخبرهم يعني اما ان تخبرهم انت واما اخبرهم
نعم فقال يا اخي لا تفعل فاني اخاف ان تسبق ان تسبقني بهن ان يخسف بي او اعذب قال فجمع بني اسرائيل ببيت ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على الشرفات
ثم خطبهم فقال ان الله اوحى الي بخمس كلمات ان اعمل بهن وامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن اولاهن الا تشركوا بالله شيئا فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص من ماله بذهب او ورق
ثم اسكنه دارا فقال اعمل وارفع الي. فجعل يعمل ويرفع الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك؟ فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا واذا واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا
فان الله فان الله يقبل بوجهه فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة ومثل ذلك. ومثل ذلك كمثل رجل
في عصابة معه صرة مسك كلهم يحب ان يجد ريحا وان الصيام اطيب عند الله المسك. اطيبه وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. وامركم بالصدقة. ومثل ذلك ومثل ذلك. ومثل
كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه تعالى يقول هل لكم ان افدي نفسي منكم ان افتياء؟ ان افدي نفسي نفسي منكم وجعل يعطي القليل حتى فدى نفسه وامركم بذكر الله كثيرا ومثل ذكر الله كمثل رجل طلبه
العدو صراعا في اثره حتى اتى حصنا حتى اتى حصنا حصنا فاحرز حصنا حصينا حتى اتى حصنا حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس امرني الله بهن الجماعة امر امرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ايده شبر قيد شبر فقد خلع رفقة الايمان والاسلام
من راسه الا ان يراجع ومن ادعى دعوة الجاهلية فهو من فهو من جثى جهنم فهو من من جثاء. فهو من جثى جهنم. تثاب بالالف او جثي اه تثيجه الجثية
هنا الف مقصورة فهو من جزا جهنم قيل يا رسول الله وان صام وصلى قال وان صام وصلى تداعوا بدعوى الله الذي سماكم بها المؤمنين المسلمين عباد الله قال احسن الله اليك في تخريجه
حديث صحيح اخرجه ابن سعد واحمد والترمذي وابو يعلى وابن حبان والطبراني والاجري والاجري في الشريعة وابن مندة في الايمان الحاكم وابن الاثير في اسد الغابة انت احسن الله عندك هذا الحديث
وحديث حديث عظيم حديث صحيح وفي انا يحيى وزكريا ايحيى وعيسى متعصرة في زمن واحد وهم ابناء الخالة ابناء الخالة والنبي صلى الله عليه وسلم رآهما في اه لما عرج به وهم في السماء
السماء الثانية راع عيسى ويحيى ابن خالة وهما متعصران في الواحد لان عيسى قال ليحيى ابطأت الله تعالى وبركاته اما انت اما ان تأمرهم واما ان تأمرهم وقال يحيى اني اخاف
ان يخسف بي ان لم ابادر عليه الصلاة والسلام وجمعهم المسجد ثم بلغ اعد بابه. نعم. بابه باب ذكر تمثيل الصائم في طيب ريحه بطيب بطيب ريح المسك اذ هو اطيب الطيب
فابور لا بد تمثيل باب ذكر تمثيل الصائم في طيب ريحه بطيب ريح المسك. نعم. اذ هو اطيب الطيب. نعم ان هناك عن طاعة الله ومرضاته. نعم حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود
قال حدثنا بال يعني ابن يزيد العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلامة عن الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه يحيى ابن كثير يعني فيه كلام
تدريس لكن بعد ما ذكر ينتدل قليل او لان له شواهد كثير تشبهها بالكثير في التقريب مخرجين ما تكلموا عنه لم يتكلموا عنه واحسن الله اليك بل قال هو صحيح ها
ان يحرمنا بكلمات نعم زيادة العزيز بن سلام. نعم. نعم. حياكم الكريم. نعم. نعم. احسن الله اليك عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم ان الله اوحى الى يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فكأنه ابطى بهن فاتوا عيسى عليه
الصلاة والسلام فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فاما ان تخبرهم واما ان اخبرهم فقال يا ابن اخي لا تفعل فاني اخاف ان تسبقني بهن اني اخاف فاني اخاف ان تسبق
قريبهن ان يخسف بي او عذب قال فجمع بني اسرائيل ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد. وقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال ان الله اوحى الي بخمس كلمات ان اعمل بهن
وامر بني اسرائيل ان يعملوا به. اولاهن الا تشركوا بالله شيئا. فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص من خالص ما له بذهب او ورق او ورق. او ورق ثم اسهله دار. في فضة الفضة نعم. نعم. فقال اعمل وارفع
اي فجعل يعمل ويرفع الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بي شيئا واذا قمتم الى الصلاة الاولى خمس كلمات الا تشركوا بالله شيئا. الله اكبر. الشرك اعظم الذنوب
وينافي التوحيد وغاية المعاندة لرب العالمين والاستكبار عن طاعته الله تعالى خلق خلق العبادة وتوحيده وطاعته والله تعالى ضرب المشرك امثال في القرآن ضرب الله ثراجا فيه شركاء متشاكسون رجل سلما لرجل
اللي يستوعب مثلا الحمد لله ولك رب العالمين ويشرك بالله فكأنما خر من السماء او تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق والنبي ضرب له مثلا رجل اشترى عبدا من حر ماله
من الذهب او الفضة ثم اشترى دارا واسكنه فيها واحسن اليه وقال اشتغل واعمل فجعل العبد هذا عبد السوء يشتغل ويعطي غيره الاجرة يعطيها لغير سيده اشتراه من كل ماله واحسن اليه
واسكنه دار وجعل يشتغل يعطي يعطي الاجرة وتحصل غيره ولست سيده منه سيده احسن منه. ايكم يحب ان يكون عبده؟ الله تعالى خلقكم ورزقكم وانعم عليكم فكيف تشركون به غيره وتعبدون غيره
مثل واظح هذا المثل نعم نعم اوامركم بالصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. نعم. هذا المسألة الثانية الصلاة فلا تلتفتوا بقلوبكم عن الله
لا تلتفتوا بقلوبكم عن الله فان الله تعالى يقبل على عبده ما ما دام مقبل عليه فاذا التفت عنه اعرض عنه اما بالرأس هذا اختلاس الشيطان من صلاة العبد قد يجوز للحاجة
زفات في العنق في الرأس اما اذا التفت بجسمه حرف عن القبلة فهذا يبطل الصلاة لكن اذا التفت بالعنق وهو اسمه ثابت متجه الى القبلة هذا مكروه ويجلس عند الحاجة
كما فعل الصديق لما جاء عن النبي اكثر من تصفيق التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم سمع وجبة ينظر اليها ولكن المهم الالتفات بالقلب هذا طيب وامركم بعد وامركم بالصلاة وامركم واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا يعني لا اقبلوا على الله
ولو بحضور قلب. نعم فان الله يقبل بوجهه الى عبده ما لم يلتفت. نعم وامركم بالصيام يعني مالته بقلبه هذا المراد فاذا التفت قال عرظ الله عنه. نعم وامركم بالصيام. ها
نعم هو وحضور القلب هو سبب الخشوع. نعم وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة مسك كلهم يحب ان يجد ريحا وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا هو شاهد الترجمة حضركم في الصيام
فان مثلا ضرب او مثل رجل معه صرة مسك كلهم اعجبوا ريحها وجيبوه ريحها آآ والصيام اطيب عند الله من ريح المسك هذا الثالث هذا وامركم هذا وامركم بالصيام. نعم. وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه. يعني في جماعة
انا طرة مسك كلهم يحب ان يجد ريحا وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. نعم. وامركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه فجعل يقول هل لكم ان افدي نفسي منكم
وجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه وامركم بذكر رابع صدقة الصدقة تخلص الانسان من النار فمثله مثل ضرب النبي لها مثلا مثل رجل اسره العدو واوثقوا يده الى عنقه يعني ربطوا
يديه الى عنقه ما له حيلة ليضربوا عنقه اخذوه وربطوا يديه الى عنقه مهيأ للقتل قال لهم هل لك وان افسد نفسي منكم بعطيكم قل ما عندي قالوا وش عندك؟ قال عندي كذا وعندي كذا وعندي كذا ما يعرفونه ولا يدرون فيه
انا لا بعطيكم كذا واعطيكم كذا وذكر لما القليل والكثير تعال افتي انعطيكم كذا مال كثير. قال اعطيه كذا رضوا واطلقوه واعطاهم المال وفد ان يخلص نفسه وكذلك الصدقة يفتي بها الانسان نفسه
ركوع الانسان نفسه من النار نعم نعم. وجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه. نعم. وامركم بذكر الله كثيرا ومثل ذكر الله كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره اتى اتى حصنا حصنا حصيلا. حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه
وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر الله. نعم. قال رسول الله امركم الله كثيرا ظرب الهم مثلا كمثل رجل هرب من العدو وهم خلفه سراعا ثم اتى حصن حصينا ودخل وتحصن
وكذلك ذكر الله يقول للعبد حصن من الشيطان الشيطان هو العدو والذي يتبع الانسان ويحصن نفسه بذكر الله اعدوا امركم وامركم نعم احسن الله اليك بذكر الله كثيرا. نعم وامركم بذكر الله كثيرا
ومثل ومثل ذكر الله كمثل رجل طلبه العدو صراعا في اثره حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه. لا ما استطاعوا ان يأتوا به حصر حصين. مانع رجعوا تركوه فكذلك ذكر الله
حصن العبد من الشيطان نعم وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر الله. الله اكبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا امركم بخمس امرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله
ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام. فقد خلع ربقة الايمان والاسلام من رأسه انما هذا الخمس الذي طال عمركم بخمس الهجرة والسمع والطاعة والجهاد وايش الهجرة الجماعة الجماعة والهجرة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد. نعم
الجماعة هي لزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عليهم يلزم جماعة المسلمين في عقيدتهم وفي بلدانهم في معتقداتهم وفي وفي بلدانهم واوطانهم لا يسد عنهم ولا يخجل عنهم فيكون مع المسلمين
يكون مع المسلمين لا يخالفون في العقيدة وكذلك لولا يشد عنهم ولا يخرج على ولي الامر ومعه هذا الجماعة وقال النبي من فارق الجماعة في سفر فمات فميتته جاهلية في اللفظ هنا قال فقد خلع رفقة الاسلام والايمان من عنقه
هذا وعيد شديد لان من خرج عن الجماعة ومرتكب الكبيرة وان كان ظاهره الكفر ولكن المراد ان يرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب من فارق جماعة الشيوخ وفي اللفظ الاخر في الحديث الاخر مفارق الجماعة الشفرة فمات فميتته جاهلية
ومثل الجاهلية على الكفر هذا وعيد شديد الامر بلزوم الجماعة وهذي من الامور الخمس التي قال وامركم بخمس يعني امر الله بها الجماعة لزوم جماعة المسلمين ومع المسلمين لمعتقداتهم وفي بلدانهم واوطانهم
والسمع والطاعة السمع والطاعة لولي الامر في طاعة الله عز وجل السمع والطاعة لولي الامر الا تعصيه ولكن جاء تقيدوا في الحديث الاخر في طاعة الله عز وجل بطاعة الله عز وجل سمع الطاعة
بطاعة الله عز وجل جاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق السمع والطاعة يكون في المعروف في الحديث الاخر انما الطاعة في المعروف
انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق معصية الخالق هذي تقيد الحديث هذا يعني يطاع في طاعة الله لكن اذا امر بمعصية فلا يطاع يعمرها بشرب الخمر ما يطيعه ولكن لا يخرج عليه لكن لا يطيعه في خصوص المعصية
فلا حديث صحيح المعاصي وكذلك الوارد اذا امر ابنه المعصية لا يطيعه ولا يعتبر هذا من العقوق لكن لا يتمرد عليه ويعصيه في كذلك ولي الامر اذا امر بمعصية لا يطيعه في المعصية لكن لا يتمرد عليه ويخرج عليه. انما لا يطيعه في خصوص المعصية
كذلك الزوجة اذا امرها زوجها بالمعصية لا تطيعه لكن لا تتمرد عليه تطيعه في بقية في الامور الاخرى التي امور مباحة وكذلك العبد اذا امره سيده المعصية لا يطيعه المعصية خصوصا المعصية لكن لا يتمرد عليه
يعصيه اذا قالها ائتني بدخان او سريع دخان او خول لا يطيعه لا طاعة للمخلوع ما احد يصاوب في المعاصي لكن ليسوا معنى ذلك الخروج عليه يقول السمع والطاعة هنا
قيد بطاعة الله عز وجل سمع طاعة وساء هؤلاء الجماعة يعني لزوم جماعة مثلا السمع والطاعة لولاة ولي الامر بمعصية في طاعة الله والهجرة الهجرة من من بلد الكفار الى بلد الاسلام لا يبقى بين الكفار ولا يستطيع اظهار دينه
والجهاد في سبيل الله كذلك شروطه اذاعة ابتعد عن الجهاد واذا استنفره ولي الامر الجهاد ومعروف ان الجهاد يجب فيه باحوال الثلاثة اذا ذهب العدو البلد او بلد او وقف في الصف او استفر الامام
واحدة او جماعة هذا فرض ومع ذلك يكون يستخبى فضل عظيم الاسلام لكن يكن واجب في هذه الاحوال الثلاثة اذا يهم العدو بلد كل واحد هنا في هذه الحالة يجب عليه الجهاد
صغير وكبير رجل المرأة كله يدافع الدفاع واذا وقف في الصف قبل ان يقف في الصف يكون ما يكون واجب يكون مستحب لكن اذا وقف في الصف فليس له ان
ليس له ان ينحرف ويترك ويخذل اخوانه فرض في هذه الحالة واللي من الزحمة كبائر الذنوب واذا استنفر الامام احدا الهجرة والجهاد الجماعة والسمع طاعة والهجرة وهو جالس قال وانا امركم بخمس
نعم ثم قال نعم ومن ادعى وامركم بخمسة وامركم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. هذا الجماعة والسمع والطاعة نعم والهجرة والجهاد. مم ومن فارق الجماعة فقد الجماعة تقييد شبر فقد خلع رفقة الايمان والاسلام برأسه. نعم هذا. الا ان يراجع. نعم. فقد خلا عليه وقتل الاسلام
الاسلام والايمان من العنف الا ان يراجع يعني لا نرجع يرجع الجماعة ويكون معهم للوعيد الشديد على وان هذا من كبائر الذنوب اللفظ الاخر من خلع من فرق الجماعة فقد مات ميتة جاهلية
الخمسة الان الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد يعني جلس جمع جماعة المسلمين والسمع لولي الامر والطاعة يسمع ويطيع وهذا مقيد بالمعروف والهجرة نبداو والجهاد ترضينها لا هذا مهيب هجر هذا
اه نعم هذا خروج من بلاد الاسلام هذا هجرة من بلاد والا بلاد الاسلام اما يخلو بين الاسلام من الكفار هذا هذا ارتداد نسأل الله ها ها بعض المسلمين وتقول خرج منهم من بينهم وهو موجود بينهم
ما الذي اخرجه ويعيش بينهم وخرج وش اللي اخرجه اخرج ولا هو خرج بنفسه كيف ما يجد الامان ما يجري الامان بالمسلمين يروح يطلب الامان بين الكفار نعم ومن ادعى دعوة الجاهلية فهو من جثى جهنم. يا رسول الله. نعم
وان صام وصلى قال وان صام وصلى تداعوا بدعوى الله بدعوى الله الذي سماكم بها المؤمنين المسلمين عباد الله هي مداعبة بدعوى الجاهلية هذا فهو من جثاء جهنم هذا وعد سيد العلم الكبائر
يدعي بدعوى الجاهلية يعتزي ولهذا لما في بعض الغزوات لما كسع وهاجري الانصاري من بعض الشباب غضب وشق عليه ذلك فقال يا للانصار ثم الثاني قال يا للمهاجرين وتداعوا قال ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم
دعوها فانها منتنة مع انها اسماء اسلامية لكن لا صار في كان في تحزب قال هذا دلال الانصار يقول يا للمسلمين حتى يشفوا المهاجرين والانصار ما يقول يا يا اهل الانصار
وهذا يقول يا يا للمهاجرين سماها بدعوة الجاهلية فكيف اللي يدعو الى قومه العربية او يدعو لكذا او الى حزب من الاحزاب هذه دعوة جاهلية يدعو الى حزب والى القومية قومية
قال تداعوا دعوا بدعوى الله تسمى عيال بالمسلمين دعوا بالاسلام فقد سماكم مسلمين من دعا بدعوى الجاهلية فهو من جيرها الى جهنم جملة؟ نعم قال ومن ومن ادعى دعوى الجاهلية فهو من جذى جهنم. اه. قيل يا رسول الله وان صام وصلى
قال وان صام وان صلى تداعوا بدعوى بدعوى الله. نعم فاذا كان دع الى الى قومية او الى عصبية او الى حزب للاحزاب او الى الدم او الى العرق والى القبيلة
او الى الارظ هذي كلها بدعوى جاهلية هذا من سماك التداعب بدعوى الله التي سماك التداعب بالاسلام ما يدعو الى العروبة ويا العرب والى الحزب الفلاني او الى قبيلة او الى الدم والى الارض او الى العرق
قل له هذا من دعاوى الجاهلية بعد هذه تحصل هيك مش بعده باب ذكر طيب خلفة الصائم عند الله يوم القيامة. بركة