1
00:00:00.250 --> 00:00:22.100
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين المستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:22.600 --> 00:00:49.950
جماع ابواب فضائل شهر رمضان وصيامه باب استحباب الاجتهاد في العبادة في رمضان لعل الرب عز وجل برأفته ورحمته يغفر للمجتهد في قبل ان ينقضي الشهر ولا يرغم بانف العبد بمضي رمضان قبل الغفران

3
00:00:50.400 --> 00:01:24.250
بابه باب استحباب الاجتهاد في العبادة في رمضان لعل الرب عز وجل برأفته ورحمته يغفر للمجتهد فيه قبل ان ينقضي الشهر ولا يرغم بانف العبد بمضي رمضان قبل الغفران حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان وهو ابن وهو ابن بلال

4
00:01:24.500 --> 00:01:50.800
عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيا المنبر فقال امين امين امين فقيل له يا رسول الله ما كنت تصنع هذا فقال لي

5
00:01:50.950 --> 00:02:18.850
فقال قال لي جبريل رغم رغم انف رغم الله انف عبد ارغم الله ارغم انف عبد او بعد دخل رمظان فلم يغفر له. دخل رمظان نعم دخل رمضان فلم يغفر له فقلت امين. ثم قال رغم انف عبد او بعد

6
00:02:18.950 --> 00:02:42.400
ادرك والديه او احدهما لم يدخله الجنة او احدهما. او احدهما فلم يدخله الجنة فقلت امين ثم قال رغم انف عبد او بعد ذكرت عنده عنده فلم يصلي عليك. فقلت امين. اللهم صلي وسلم

7
00:02:43.800 --> 00:03:12.150
حديث احسن الله اليك اسناده حسن من اجل كثير ابن زيد واخرجه احمد والبخاري في الادب والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي نعم. واخرجه مسلم مختصرا انتهى احسن الله اليكم نعم لا بأس بالاشكال. اسناده جيد. ايه. لا بأس به واذا اخرجه مسلم من الحديث

8
00:03:12.450 --> 00:03:27.350
تنصلح لا بأس به بها النبي صلى الله عليه وسلم امن على هذه المسائل الثلاث وغر له اتاه جبريل قال رغم انف من ادرك شهر رمضان فان المغفور له قل امين فقلت امين

9
00:03:28.050 --> 00:03:40.850
ادرك ابوه وحدهما ولم يدخلاه الجنة في الكبر ولم يدخله الجنة يقول امين قلت فامين. وقال رغم الله عن فمن ذكرت عنده ان ذكرت عنده فلم يصلي عليه قل امين فقلت امين

10
00:03:40.950 --> 00:04:01.800
هذه الثلاثة امن عليها النبي دعاء وهذا يدل على ان من حصلة ان تحقق آآ حصلت عليها واحدة من هذه الثلاثة انه من الحرمان دخل شهر رمظان واسباب المغفرة متعددة

11
00:04:02.000 --> 00:04:21.550
وكثيرة ولم يوفر لهم يعني ما تعرض يسوء برحمته على الله برحمة الله لن ترظي اسباب الرحمة وفوت على نفسه الفرصة و الوقت الثمين فلم يستغل في طاعة الله عز وجل

12
00:04:21.850 --> 00:04:46.800
كذلك ابويه مدة مدة من عمره او احدهما ولم يقم بما اوجب الله عليه من برهما والاحسان اليهما بل اما ترك البر والاحسان او ووقعت هذه الساعة ولا حول ولا قوة الا بالله

13
00:04:47.750 --> 00:05:18.300
والثالث ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه لا يكلفه شيئا لا حول ولا قوة الا بالله نعم طل علي  ما ذكر الثلاثة  وذكرت عنده اه  فقط  ها

14
00:05:18.450 --> 00:05:51.450
هنا وفي وضع اخر اخرجه مسلم مختصرا اه مختصر نعم هنا هنا حديث صحيح نعم باب استحباب الجود بالخير والعطايا في شهر رمضان الى انسلاخه استنانا استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عمران العابد. اقتداء

15
00:05:51.450 --> 00:06:14.000
وباعوا باب استحباب الجود بالخير والعطايا في شهر رمضان في شهر رمضان الى الى انسلاخه استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم حدثنا عبد الله ابن عمران العابدي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد

16
00:06:14.300 --> 00:06:38.200
عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ. يأتيه جبريل فيعرض عليه القرآن

17
00:06:38.300 --> 00:06:59.700
فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجود بالخير من الريح المغسلة اللهم صلي وسلم على قال احسن الله اليك اصحيح اخرجه احمد والبخاري وفي الادب المفرد له

18
00:06:59.750 --> 00:07:23.250
ومسلم والترمذي في الشمائل وابو عوانة كما في اتحاف المهرة وابن حبان والبيهقي من طريق ابراهيم ابن سعد عن الزهري به  واخمأرجه معمر ابن راشد في جامعه وابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والبخاري

19
00:07:23.400 --> 00:07:43.300
ومسلم والنسائي وفي الكبرى له وابو يعلى وابو عوانة كما في اتحاف المهرة. نعم. وابن حبان والبيهقي في الدلائل الكبرى والبيهقي والبغوي من طرق عن الزوري به  هي متفق على صحته

20
00:07:45.750 --> 00:08:01.700
نعم والحديث صحيح وفيه ان جبريل كلا اهو بيتدارس القرآن مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعرض عليه في رمضان ويدرس في القرآن يعني يمر على القرآن من اوله لاخره

21
00:08:02.400 --> 00:08:22.600
في كل ليلة في شهر رمضان يعني في كل ليلة يعرظ جزء وفي السنة الاخيرة عرظه عليه مرتين درسه مرتين وفيه جود النبي صلى الله عليه وسلم اذا وفقاء جبريل ودرسه القرآن وان جوده عليه الصلاة يزيد

22
00:08:22.700 --> 00:08:46.050
اجود بالخير من الريح المرسلة عليه الصلاة والسلام. نعم باب الاتنان بالصوم من النار  قال طيب نعم مستحب هذا مستحب انه يمر يمر بالقرآن يعني الائمة اللي يسمعون القرآن كله في رمضان هذا طيب هذا

23
00:08:46.150 --> 00:09:00.550
هذا مستحب نعم في زيادة هنا احسن قال لا قال الحافظ رواه ابو بكر ايش في الزيادة ايش واحسن عملك؟ قال الحافظ رواه ابو بكر الهذري عن الزفري. نعم. فزاد فيه اطلق كل اسير. هم

24
00:09:02.650 --> 00:09:20.000
يعني هذا من الجود ومن الكرم الاسراء يمن عليهم ويطلقهم لكن هذي الزيادة يعني هل لها متابعة؟ قال اخرجه ابن عساك في مقدمة التاريخ ورواه حماد ابن زيد عن النعمان ابن راشد وابو ايوب

25
00:09:20.000 --> 00:09:46.850
عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها قال والمحفوظ حديث يونس ونتابعه الحديث الاول عنه اي نعم والزهري ما ادراك عائشة انقطع هذا من جهة الزهري عن عائشة  عن عروة عن عائشة عن عروة

26
00:09:47.000 --> 00:10:10.300
اذا متصل لكن هل لها متابع او شاذة لا قال له متابعة ولا بأس بها والا فيكون يعني شاذة  واطلاق الاسير يعني يتكلم عنها زيادة اطراف الاسين في تفصيل ان كان

27
00:10:10.400 --> 00:10:34.800
كان اطلاقه يعني يتذكر عند المسلمين الاطلاق فيه مصلحة ومن عليه وكان في بقائه في العصر اذا كان يخشى منه من شره فيبقى في الاسر  اه  اي نعم. عسير نعم. نعم. نعم اذا كان في مصلحة نعم

28
00:10:35.150 --> 00:11:06.300
بفصل  تبارك الله عليك باب الاتنان بالصوم من النار باب باب الاتنان بالصوم من النار. نعم. يعني استتار استنى الستر يعني يستتر من النار بالصوم والصوم جنة وستر النار نعم باب اجتنانه باب الاتنان بالصوم من النار

29
00:11:06.500 --> 00:11:29.300
اذ جعل الله اذ الله جعل الصوم جنة من النار. نعوذ بالله من النار. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات

30
00:11:29.600 --> 00:11:53.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم جنة نعم نعم جنة يعني ستر يستتر بها كما يستتر الفارس طرقه عن واقع النيبال ستر الستر به وتقيه من النار نعم

31
00:11:53.650 --> 00:12:12.550
خديجة. اه متفق عليه. نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي. وهذا لا شك ان فيه ان الصوم جنة هذا فضل الصوم وانه ستر من النار الله ينور

32
00:12:12.800 --> 00:12:30.750
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبأنا محمد وابن اسحاق قال حدثني سعيد وهو ابن ابي هند عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص

33
00:12:31.150 --> 00:12:57.600
فدعا بلبن لقحة فقلت اني صائم فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال. الله اكبر. قال وصيام وقال وصيام حسن صيام ثلاثة ايام

34
00:12:57.600 --> 00:13:21.300
قيام ثلاثة ايام من كل شهر تخرج قال اسناده حسن محمد ابن اسحاق تصرف بالحديث تصرح بالسمع. نعم وقد صرح بالسمع. ايش محمد ابن اسحاق ايش؟ قال محمد ابن اسحاق صدوق صدوق حسن الحديث

35
00:13:21.550 --> 00:13:41.700
وقد صلح بالسمع واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والنسائي وفي الكبرى له والطبراني في الكبير من طريق محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند واخرجه احمد وابن حبان والطبراني في الكبير من طرق عن سعيد به

36
00:13:42.300 --> 00:13:59.650
واخرجه احمد من طريقه المطرف واخرجه النسائي وفي الكبرى له من طريق سعيد ابن ابي هند عن عثمان بن ابي العاص مرسلا وسيأتي عند الحديث يعني حكمات بالحسن من اجل

37
00:14:00.150 --> 00:14:32.900
له ثقة وثقة وش قال    نعم  الله يكرمه باب الاتنان بالصوم من النار اذ الله وجعل الصوم جنة من النار نعوذ بالله من النار. هم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي

38
00:14:33.100 --> 00:15:00.150
قال ان بنى محمد بن اسحاق قال حدثني سعيد وهو ابن ابي هند عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص فدعا بلبن لقحة فقلت اني صائم فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي الصيام جنة من النار كجنة احدكم من

39
00:15:00.150 --> 00:15:21.400
القتال كما ان الجنة من القتال تمنع وتقي الفارس فوقع النبال فكذلك الصوم يقي الصائم من النار الصيام جنة فجنة القتال. نعم قال وصيام حسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر

40
00:15:21.750 --> 00:15:39.800
نعرف ايضا جاء من كل شر جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم او اصابت زردا ابا هريرة من كل شهر واصاب الضحى واصحابه قبل ان ينام نعم

41
00:15:39.950 --> 00:15:56.700
حديث ابي ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر هذا في الحديث الصحيح مطلق عام وفي حديث ابي عمر جعلها في الايام البيض

42
00:15:57.200 --> 00:16:14.100
الافضل ان تيسر  وحديث حسن حديث ابي هريرة حديث حسن بكل شر صحيح متفق عليه. نعم الله لا باب الدليل على ان الصوم انما يكون جنة باجتناب ما نهي عنه الصائم

43
00:16:14.500 --> 00:16:41.400
وان كان ما نهي عنه مما لا يفطره. ولكن ينقص صومه عن الكمال والتمام. فبابه باب الدليل على ان الصوم انما يكون جنة باجتناب ما نهي الصائم عنه وان كان ما نهي عنه مما لا يفطره ولكن ينقص صومه عن الكمال والتمام

44
00:16:41.950 --> 00:17:07.100
حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني حدثنا ابن وهب قال اخبرني جليل ابن حازم عن بشار ابن ابي سيف عن الوليد بن عبدالرحمن عن عياض ابن ابن غطيف عن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله

45
00:17:07.150 --> 00:17:30.900
صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقه هذا المخلوق هو. نعم  قال بعضهم قال بما يخلقه قال بغيبة او لميمة هذا بعض وظروا اجسادها الصيام موجودة ثم على الخلق

46
00:17:31.800 --> 00:17:55.600
نعم المؤلف يقول له انه اذا اجتنب عنه قال جنة وان لم وان لم يفطر بما نهي عنه الصوم انما يفطر بما ما يفعله مما نهي عنه في الصوب خاصة كالاكل والشرب

47
00:17:56.300 --> 00:18:15.850
وان كان لا بعض الكبائر تفطر ويوم بعض السلف ان الغيبة تفطر لكن اقول ضعيف مرجوح صومه صحيح لكن ينقص ثوابه اجره. نعم. قال اسناده ضعيف. مم فان بشار ابن ابي سيف

48
00:18:17.100 --> 00:18:48.750
مقبول حيث يتابع ولم يتابع هنا بشار نعم بشار فان بشار ابن ابي سيف ها   هاه  مم لكن صوابها عسى الله عليك بشار. وصوابه بشار. من يقولها اه يراجعه. نعم. وقال صحيح صحيح موقوف على ابي عبيدة

49
00:18:50.100 --> 00:19:13.100
وفي اذا كان الشاهد ضعيف جدا ما ما ينفع. فيه متهم بالكذب. اه سكال قال في شأن بساء بشار ابن ابي سيف قال احسن الله اليك تحريف في الاصل اه

50
00:19:13.650 --> 00:19:40.050
وفي سنن الدالمي الى سيف ابن ابي سيف وهو خطأ. هم. والصواب ما اثبته وهو الموافق ولاتحاف المهرة. طيب. وكتب الرجال   يحيى ونصر  قال بحر ابن نصل تحريف كذلك في الاصل يحيى. هم

51
00:19:40.250 --> 00:20:01.200
والتصويب من اتحاف المهرة. ايه خلاص. والنقط لما وقع في اسانيد صحيح ابن ابي صحيح ابن خزيمة من التصحيف والسقط. وايش قال حدثنا بحر. ايه وكلمة بحر اه صوبها من اتحاف المهرة. طيب. المحقق

52
00:20:01.300 --> 00:20:28.600
ايش بعده والنقاط ايش والنقط لما وقع في اسانيد صحيح ابن خزيمة من من التصحيح والسقط لان قطنك؟ اي نعم اه تحريف النقط. نعم تحط ويحيى. هم ايه يعني في في فرق الراء. نعم. تشبه الياء. نعم

53
00:20:30.450 --> 00:20:50.500
عهد السند حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن العم بشار ابن ابي سيف عن الوليد ابن عبد الرحمن عن عياض ابن غطيف عن ابي عبيدة ابن الجراح

54
00:20:50.700 --> 00:21:09.300
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقه فالصوم انه موقوف على ابي عبيدة. نعم قال اسناده ضعيف فان بشار ابن ابي سيف مقبول

55
00:21:09.600 --> 00:21:41.000
حيث يتابع مقبول يعني اذا توبع وهنا لم يتابع على ابي عبيدة عندك  ها ملح  شيخ صالح اللي حاب ينقل عن الشغلة اللي بعدها  طيب ابو عبيدة يعني مثل هذا لا يقال من جهة الرأي

56
00:21:41.500 --> 00:22:07.750
ولا حكم الرفع الصوم جنة. نعم الصوم جنة ما لم يخرقه هذا هو المعنى يقتضي هذا والحديث السابق تصوم جنة والاحاديث الاخرى تشهد له لانه لم يكن جنة الا اذا كان

57
00:22:09.900 --> 00:22:30.150
اذا كان اذا لم يكن هناك خرق اذا كانوا خروق ما منعته دخول السهام قد يقال الاحاديث الاخرى تشهد لها نعم باب فضل الصيام وانه لا عدل له من الاعمال

58
00:22:30.450 --> 00:22:51.000
حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه

59
00:22:51.300 --> 00:23:12.450
قال قلت يا رسول الله دلني على عمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له تخريجه احسن لايك احسن الله اليك اه قال حديث صحيح اه نكمل مؤلف قال ابو بكر

60
00:23:12.550 --> 00:23:33.600
محمد ابن ابي يعقوب هذا هو الذي قال فيه شعبة هو سيد بني تميم ثم قال المحقق احسن ليك حديث صحيح اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والنسائي وفي الكبرى له وابن حبان والطبراني الكبير والحاكم

61
00:23:33.950 --> 00:23:49.750
واخرجه الامام احمد عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن ابي نصر عن ابي امامة ليس فيه رجاء ابن حيوة مم. في مسند الامام احمد. نعم. اسناده ضعيف

62
00:23:50.250 --> 00:24:06.400
نصر الهلال مجهول طريق شعبة قلت قد اسقطت جماعة من الثقات ابا نصر من السند وصرح بن ابي يعقوب بالسمع من رجاء في رواية للنسائي وله شاهد ذكرته في الصحيح

63
00:24:07.600 --> 00:24:26.700
لانه ضعيف ضعيف ابو نصر الهلال مجهول عن طريق شعبة وله الشاهد ولو شاهد ذكرته في الصحيح. هم. يقول السادس صحيح. ابن ابي يعقوب بالسماء لو اش قال نعم قال صحيح

64
00:24:26.800 --> 00:24:58.350
مم عبد الرزاق النصر  ابو نص الهلال تقريبا تكلم عليه صالح وبوصل هلال ممكن يكون في التقريب يا ابو نصر ابا نص الهلالي  استرجمه بابه نعم باب فظل الصيام وانه لا عدل له من الاعمال

65
00:24:58.950 --> 00:25:17.550
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة رضي الله عنه

66
00:25:17.600 --> 00:25:37.100
قال قلت يا رسول الله دلني على عمل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له قال ابو بكر محمد ابن ابن ابي يعقوب هذا هو الذي قال فيه شعبة وسيد بني تميم. هم

67
00:25:40.400 --> 00:26:10.800
لا لا عدل له يعني لا مثل وفي اشكال للصلاة اعظم اعظم من الصيام يقال ان الصيام لا عدل له ان الصلاة اعظم لا عدل له لا هذا لا مثل له من الاعمال ترجمة

68
00:26:10.850 --> 00:26:46.500
لا يعد له من الاعمال افضل واما اعظم جاء في الصلاة الصوم الرقية يعني لاجله من الاعمال يعني بعد الصلاح والاعمال المماثلة له في بابه  الاطلاق هذا فيه اشكال لا عدل له من الاعمال

69
00:26:46.850 --> 00:27:13.900
عام مطلق يعني لا مثل لهم الاعمال وصلت افضل واعظم واخذ من الحديث لا عدل له لكن لابد من التقييد هذا على هذا. نذكره بالتقريب. يقول ابو نصر الهلالي مجهول من السادسة. وابو نصر الهلالي اخذ قوله

70
00:27:13.900 --> 00:27:41.800
الخطبة وان لها مجهود من شيوخ القضاء من شيوخ القتادة من الثالثة ايه واحد مجهول ومن الصحابة واحد صحابي طيب وهذا عندك شيوخ ملح السند عندك نعم اسأل الله ان يحدثنا

71
00:27:41.950 --> 00:28:02.950
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة اي من اتباع التابعين الشيوخ يقول

72
00:28:04.500 --> 00:28:56.050
وفشيوخ ايش؟ نشوف   اه نشوفها سادة ما ذكرهم فقتل  هذا في التخريب  ها اه يلاه ها ايه مختصر رجع التهذيب الذي بالكباد يتوسع يذكر شيوخ التلامذة. نعم مجهول بجهالة بس

73
00:28:57.850 --> 00:29:18.200
بالحيوان. نعم. قال سمعت ابا نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة. يقول لا يدرى ما هو هنا يقول ضعيف ظعيف اسناده ظعيف ابو نصر الهلالي مجهول من طريق شعبة وقد اسقط جماعة من الثقاة

74
00:29:19.100 --> 00:29:44.850
لنصر من السند صرح بن ابي يعقوب بالسماع من رجاء في رواية للنسائي وله شاهد ذكرته في الصحيح. هنا قال صحيح نعم  قال  افصحوا في مجهول الان والاشكال يعني لا يزال الاشكال قلت لا عدل له

75
00:29:45.150 --> 00:30:04.900
الصلاة افظل حديث ظعيف لكن اذا كان من اتباع التابعين يعتبر من الطبقة الثالثة هذا نص عليه في الميزان لهم شكرا ابو رجاعة. نعم وفيه ضعيف والمتن فيه اشكال نعم

76
00:30:05.200 --> 00:30:26.600
نعم باب ذكر مغفرة الذنوب السالفة بصوم شهر رمضان ايمانا واحتسابا حدثنا علي ابن حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

77
00:30:27.250 --> 00:30:45.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

78
00:30:45.300 --> 00:31:05.700
هذا رواه الشيخان البخاري ومسلم معه حديث ابي هريرة رضي الله عنه اعد بابه. نعم. ذكر مغفرة الذنوب السالفة بصوم شهر ايمانا واحتسابا نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة

79
00:31:06.200 --> 00:31:29.250
عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

80
00:31:29.600 --> 00:31:45.050
وفي الحديث الاخر ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثلاثة من صام رمظان من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

81
00:31:45.050 --> 00:32:03.700
غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان ومن معهم قال اطال في تخريجه لكن قال اخرجه البخاري ومسلم. نعم اخرجه الحميدي واحمد والبخاري وابو داود والنسائي وفي الكبرى له

82
00:32:03.950 --> 00:32:26.850
وابن الجارود والبياقي ومن طريق سفيان ابن عيينة عن الزوري عن ابي سلمة به واخرجه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وفي الكبرى له من طوق عن الزهري عن ابي سلمة. واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والدارمي والبخاري ومسلم. وابن ماجة

83
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
الترمذي والنسائي وفي الكبرى له وابن حبان من طوق عن ابي سلمة به. واخرجه النسائي وفي الكبرى له من من طريق ابي سلمة وعبد بن حميد وحميد بن عبد الرحمن مقرونين عن ابي هريرة به واخرجه احمد والبخاري

84
00:32:46.850 --> 00:33:12.850
ومسلم والنسائي وفي الكبرى له. من طرق عن ابي هريرة به. وسيأتي عند الحديث انت احسن الله اليك   بس الاستاذ سفيان ها بن عبيدة سفيان بن عبيدة بس المخالفات مسلم

85
00:33:14.700 --> 00:33:31.450
هو حديث عظيم فيه فضل عظيم في فضل الله تعالى واحسانه الى عباده وان الصيام من اسباب المغفرة الذهب المتقدمة وكذلك قيام رمظان وكذلك قيام ليلة القدر لكن بهذا القيد ان يكون عن ايمان واحتساب

86
00:33:31.700 --> 00:33:48.450
اما من طبعا عن الرياء وعن تقليد او عن متابعة لله سلائما فلا يحصل هذا الثواب لابد عن ايمانه واحتساب وكذلك قيد اخر لابد ان يكون الصائم مؤمن لان اليهود يصومون

87
00:33:48.800 --> 00:34:06.450
والنصارى والمشركون صبل هم غير مؤمنين. لابد من الايمان ولابد من القيد الاخر ايضا وهو اجتناب الكبائر كما في حديث ابي هريرة عند مسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرة لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر

88
00:34:06.850 --> 00:34:18.400
النصوص ضم بعضها الى بعض فبدا يكون صائم مؤمن وان يصب عني منه واحتساب وان يجتنب الكبائر اما اذا اجتنب الكبائر فلا تبقى على الكبائر الصغائر ولا حول ولا قوة الا بالله

89
00:34:19.000 --> 00:34:35.800
ليس بمؤمن ولا نعم ما يكون له اجر ايمانا واحتسابا. نعم. كن صايم لكن يغتاب الناس. ايه ما اجتنب الكبائر. فاتحة ما تحقق الشرط. ما يجتنب الكبائر لابد يجتنب الكبائر في حديث ابي هريرة

90
00:34:36.900 --> 00:35:06.850
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان مكفرة الكبائر. رواه مسلم في الصحيح لابد من نصوصهم وبعضها الى بعض هنا هذا نعم وسيلة وسيلة للكبائر وسيلة للفواحش نعم ثم قال رحمه الله باب ذكر التمثيل الصائم في طيب ريحه

91
00:35:07.000 --> 00:35:28.750
بطيب ريح المسك اذ هو اطيب الطيب حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا ابانا يعني ابن يزيد العطار عن يحيى بن ابي كثير عن زيد ابن سلام

92
00:35:28.900 --> 00:35:48.400
عن ابي سلام عن الحارث الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن

93
00:35:48.700 --> 00:36:16.500
فكأنه ابطأ بهن فاتاه عيسى فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تخبرهم واما ان واما ان نخبر واما ان اخبرهم واما ان اخبرهم يعني اما ان تخبرهم انت واما اخبرهم

94
00:36:16.500 --> 00:36:36.650
نعم فقال يا اخي لا تفعل فاني اخاف ان تسبق ان تسبقني بهن ان يخسف بي او اعذب قال فجمع بني اسرائيل ببيت ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على الشرفات

95
00:36:36.700 --> 00:36:59.200
ثم خطبهم فقال ان الله اوحى الي بخمس كلمات ان اعمل بهن وامر بني اسرائيل ان يعملوا بهن اولاهن الا تشركوا بالله شيئا فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص من ماله بذهب او ورق

96
00:36:59.250 --> 00:37:21.400
ثم اسكنه دارا فقال اعمل وارفع الي. فجعل يعمل ويرفع الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك؟ فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا واذا واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا

97
00:37:21.500 --> 00:37:41.850
فان الله فان الله يقبل بوجهه فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة ومثل ذلك. ومثل ذلك كمثل رجل

98
00:37:41.850 --> 00:38:04.350
في عصابة معه صرة مسك كلهم يحب ان يجد ريحا وان الصيام اطيب عند الله المسك. اطيبه وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. وامركم بالصدقة. ومثل ذلك ومثل ذلك. ومثل

99
00:38:04.350 --> 00:38:34.350
كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه تعالى يقول هل لكم ان افدي نفسي منكم ان افتياء؟ ان افدي نفسي نفسي منكم وجعل يعطي القليل حتى فدى نفسه وامركم بذكر الله كثيرا ومثل ذكر الله كمثل رجل طلبه

100
00:38:34.350 --> 00:38:53.750
العدو صراعا في اثره حتى اتى حصنا حتى اتى حصنا حصنا فاحرز حصنا حصينا حتى اتى حصنا حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر

101
00:38:53.750 --> 00:39:22.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس امرني الله بهن الجماعة امر امرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ايده شبر قيد شبر فقد خلع رفقة الايمان والاسلام

102
00:39:22.500 --> 00:39:43.050
من راسه الا ان يراجع ومن ادعى دعوة الجاهلية فهو من فهو من جثى جهنم فهو من من جثاء. فهو من جثى جهنم. تثاب بالالف او جثي اه تثيجه الجثية

103
00:39:43.450 --> 00:40:09.350
هنا الف مقصورة فهو من جزا جهنم قيل يا رسول الله وان صام وصلى قال وان صام وصلى تداعوا بدعوى الله الذي سماكم بها المؤمنين المسلمين عباد الله  قال احسن الله اليك في تخريجه

104
00:40:10.500 --> 00:40:39.200
حديث صحيح اخرجه ابن سعد واحمد والترمذي وابو يعلى وابن حبان والطبراني والاجري والاجري في الشريعة وابن مندة في الايمان الحاكم وابن الاثير في اسد الغابة انت احسن الله   عندك هذا الحديث

105
00:40:42.200 --> 00:41:04.100
وحديث حديث عظيم حديث صحيح  وفي انا يحيى وزكريا ايحيى وعيسى متعصرة في زمن واحد وهم ابناء الخالة ابناء الخالة والنبي صلى الله عليه وسلم رآهما في اه لما عرج به وهم في السماء

106
00:41:04.300 --> 00:41:26.450
السماء الثانية راع عيسى ويحيى ابن خالة وهما متعصران في الواحد لان عيسى قال ليحيى ابطأت الله تعالى وبركاته اما انت اما ان تأمرهم واما ان تأمرهم وقال يحيى اني اخاف

107
00:41:26.950 --> 00:41:47.650
ان يخسف بي ان لم ابادر عليه الصلاة والسلام وجمعهم المسجد ثم بلغ اعد بابه. نعم. بابه باب ذكر تمثيل الصائم في طيب ريحه بطيب بطيب ريح المسك اذ هو اطيب الطيب

108
00:41:47.700 --> 00:42:12.500
فابور لا بد تمثيل باب ذكر تمثيل الصائم في طيب ريحه بطيب ريح المسك. نعم. اذ هو اطيب الطيب. نعم ان هناك عن طاعة الله ومرضاته. نعم  حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود

109
00:42:12.550 --> 00:42:33.300
قال حدثنا بال يعني ابن يزيد العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلامة عن الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه يحيى ابن كثير يعني فيه كلام

110
00:42:33.700 --> 00:42:55.550
تدريس لكن بعد ما ذكر ينتدل قليل او لان له شواهد كثير تشبهها بالكثير في التقريب  مخرجين ما تكلموا عنه لم يتكلموا عنه واحسن الله اليك بل قال هو صحيح ها

111
00:42:55.600 --> 00:43:20.850
ان يحرمنا بكلمات نعم زيادة العزيز بن سلام. نعم. نعم. حياكم الكريم. نعم. نعم. احسن الله اليك عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه

112
00:43:21.400 --> 00:43:42.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم ان الله اوحى الى يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فكأنه ابطى بهن فاتوا عيسى عليه

113
00:43:42.050 --> 00:44:08.850
الصلاة والسلام فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فاما ان تخبرهم واما ان اخبرهم فقال يا ابن اخي لا تفعل فاني اخاف ان تسبقني بهن اني اخاف فاني اخاف ان تسبق

114
00:44:08.850 --> 00:44:27.550
قريبهن ان يخسف بي او عذب قال فجمع بني اسرائيل ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد. وقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال ان الله اوحى الي بخمس كلمات ان اعمل بهن

115
00:44:27.600 --> 00:44:53.950
وامر بني اسرائيل ان يعملوا به. اولاهن الا تشركوا بالله شيئا. فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص من خالص ما له بذهب او ورق او ورق. او ورق ثم اسهله دار. في فضة الفضة نعم. نعم. فقال اعمل وارفع

116
00:44:53.950 --> 00:45:17.100
اي فجعل يعمل ويرفع الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بي شيئا واذا قمتم الى الصلاة الاولى خمس كلمات الا تشركوا بالله شيئا. الله اكبر. الشرك اعظم الذنوب

117
00:45:17.900 --> 00:45:39.800
وينافي التوحيد وغاية المعاندة لرب العالمين والاستكبار عن طاعته الله تعالى خلق خلق العبادة وتوحيده وطاعته والله تعالى ضرب  المشرك امثال في القرآن ضرب الله ثراجا فيه شركاء متشاكسون رجل سلما لرجل

118
00:45:39.900 --> 00:45:54.100
اللي يستوعب مثلا الحمد لله ولك رب العالمين ويشرك بالله فكأنما خر من السماء او تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق والنبي ضرب له مثلا رجل اشترى عبدا من حر ماله

119
00:45:54.350 --> 00:46:12.350
من الذهب او الفضة ثم اشترى دارا واسكنه فيها واحسن اليه وقال اشتغل واعمل فجعل العبد هذا عبد السوء يشتغل ويعطي غيره الاجرة يعطيها لغير سيده اشتراه من كل ماله واحسن اليه

120
00:46:13.100 --> 00:46:31.700
واسكنه دار وجعل يشتغل يعطي يعطي الاجرة وتحصل غيره ولست سيده منه سيده احسن منه. ايكم يحب ان يكون عبده؟ الله تعالى خلقكم ورزقكم وانعم عليكم فكيف تشركون به غيره وتعبدون غيره

121
00:46:32.250 --> 00:46:54.050
مثل واظح هذا المثل نعم نعم اوامركم بالصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. نعم. هذا المسألة الثانية الصلاة فلا تلتفتوا بقلوبكم عن الله

122
00:46:54.850 --> 00:47:15.700
لا تلتفتوا بقلوبكم عن الله فان الله تعالى يقبل على عبده ما ما دام مقبل عليه فاذا التفت عنه اعرض عنه اما بالرأس هذا اختلاس الشيطان من صلاة العبد قد يجوز للحاجة

123
00:47:17.950 --> 00:47:36.500
زفات في العنق في الرأس اما اذا التفت بجسمه حرف عن القبلة فهذا يبطل الصلاة لكن اذا التفت بالعنق وهو اسمه ثابت متجه الى القبلة هذا مكروه ويجلس عند الحاجة

124
00:47:38.100 --> 00:48:01.200
كما فعل الصديق لما جاء عن النبي اكثر من تصفيق التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم سمع وجبة ينظر اليها  ولكن المهم الالتفات بالقلب هذا طيب وامركم بعد وامركم بالصلاة وامركم واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا يعني لا اقبلوا على الله

125
00:48:02.900 --> 00:48:22.850
ولو بحضور قلب. نعم فان الله يقبل بوجهه الى عبده ما لم يلتفت. نعم وامركم بالصيام يعني مالته بقلبه هذا المراد فاذا التفت قال عرظ الله عنه. نعم وامركم بالصيام. ها

126
00:48:25.350 --> 00:48:47.900
نعم هو وحضور القلب هو سبب الخشوع. نعم وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة مسك كلهم يحب ان يجد ريحا وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا هو شاهد الترجمة حضركم في الصيام

127
00:48:48.050 --> 00:49:12.600
فان مثلا ضرب او مثل رجل معه صرة مسك كلهم اعجبوا ريحها وجيبوه ريحها آآ والصيام اطيب عند الله من ريح المسك هذا الثالث هذا وامركم هذا وامركم بالصيام. نعم. وامركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه. يعني في جماعة

128
00:49:12.600 --> 00:49:39.600
انا طرة مسك كلهم يحب ان يجد ريحا وان الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. نعم. وامركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه فجعل يقول هل لكم ان افدي نفسي منكم

129
00:49:39.950 --> 00:50:04.900
وجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه وامركم بذكر رابع صدقة الصدقة تخلص الانسان من النار فمثله مثل ضرب النبي لها مثلا مثل رجل اسره العدو واوثقوا يده الى عنقه يعني ربطوا

130
00:50:05.200 --> 00:50:28.500
يديه الى عنقه ما له حيلة ليضربوا عنقه  اخذوه وربطوا يديه الى عنقه مهيأ للقتل قال لهم هل لك وان افسد نفسي منكم بعطيكم قل ما عندي قالوا وش عندك؟ قال عندي كذا وعندي كذا وعندي كذا ما يعرفونه ولا يدرون فيه

131
00:50:29.000 --> 00:50:49.900
انا لا بعطيكم كذا واعطيكم كذا وذكر لما القليل والكثير تعال افتي انعطيكم كذا مال كثير. قال اعطيه كذا رضوا واطلقوه واعطاهم المال وفد ان يخلص نفسه وكذلك الصدقة يفتي بها الانسان نفسه

132
00:50:50.150 --> 00:51:16.900
ركوع الانسان نفسه من النار نعم نعم. وجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه. نعم. وامركم بذكر الله كثيرا ومثل ذكر الله كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره اتى اتى حصنا حصنا حصيلا. حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه

133
00:51:17.050 --> 00:51:43.100
وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر الله. نعم. قال رسول الله امركم الله كثيرا ظرب الهم مثلا كمثل رجل هرب من العدو وهم خلفه سراعا ثم اتى حصن حصينا ودخل وتحصن

134
00:51:44.950 --> 00:52:07.500
وكذلك ذكر الله يقول للعبد حصن من الشيطان الشيطان هو العدو والذي يتبع الانسان ويحصن نفسه بذكر الله اعدوا امركم وامركم نعم احسن الله اليك بذكر الله كثيرا. نعم وامركم بذكر الله كثيرا

135
00:52:07.550 --> 00:52:26.550
ومثل ومثل ذكر الله كمثل رجل طلبه العدو صراعا في اثره حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه. لا ما استطاعوا ان يأتوا به حصر حصين. مانع رجعوا تركوه فكذلك ذكر الله

136
00:52:26.900 --> 00:52:50.400
حصن العبد من الشيطان نعم وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الا بذكر الله. الله اكبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا امركم بخمس امرني الله بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله

137
00:52:50.650 --> 00:53:16.350
ومن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام. فقد خلع ربقة الايمان والاسلام من رأسه انما هذا الخمس الذي طال عمركم بخمس الهجرة والسمع والطاعة والجهاد وايش الهجرة الجماعة الجماعة والهجرة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد. نعم

138
00:53:16.700 --> 00:53:39.750
الجماعة هي لزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عليهم يلزم جماعة المسلمين في عقيدتهم وفي بلدانهم في معتقداتهم وفي وفي بلدانهم واوطانهم لا يسد عنهم ولا يخجل عنهم فيكون مع المسلمين

139
00:53:40.950 --> 00:54:01.300
يكون مع المسلمين لا يخالفون في العقيدة وكذلك لولا يشد عنهم ولا يخرج على ولي الامر ومعه هذا الجماعة وقال النبي من فارق الجماعة في سفر فمات فميتته جاهلية في اللفظ هنا قال فقد خلع رفقة الاسلام والايمان من عنقه

140
00:54:01.600 --> 00:54:19.400
هذا وعيد شديد لان من خرج عن الجماعة ومرتكب الكبيرة وان كان ظاهره الكفر ولكن المراد ان يرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب من فارق جماعة الشيوخ وفي اللفظ الاخر في الحديث الاخر مفارق الجماعة الشفرة فمات فميتته جاهلية

141
00:54:20.150 --> 00:54:43.150
ومثل الجاهلية على الكفر هذا وعيد شديد الامر بلزوم الجماعة وهذي من الامور الخمس التي قال وامركم بخمس يعني امر الله بها الجماعة لزوم جماعة المسلمين ومع المسلمين لمعتقداتهم وفي بلدانهم واوطانهم

142
00:54:45.050 --> 00:55:07.950
والسمع والطاعة السمع والطاعة لولي الامر في طاعة الله عز وجل السمع والطاعة لولي الامر الا تعصيه ولكن جاء تقيدوا في الحديث الاخر في طاعة الله عز وجل بطاعة الله عز وجل سمع الطاعة

143
00:55:08.000 --> 00:55:29.100
بطاعة الله عز وجل  جاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق السمع والطاعة يكون في المعروف في الحديث الاخر انما الطاعة في المعروف

144
00:55:29.750 --> 00:55:50.350
انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق معصية الخالق هذي تقيد الحديث هذا يعني يطاع في طاعة الله لكن اذا امر بمعصية فلا يطاع يعمرها بشرب الخمر ما يطيعه ولكن لا يخرج عليه لكن لا يطيعه في خصوص المعصية

145
00:55:50.800 --> 00:56:10.500
فلا حديث صحيح المعاصي وكذلك الوارد اذا امر ابنه المعصية لا يطيعه ولا يعتبر هذا من العقوق لكن لا يتمرد عليه ويعصيه في كذلك ولي الامر اذا امر بمعصية لا يطيعه في المعصية لكن لا يتمرد عليه ويخرج عليه. انما لا يطيعه في خصوص المعصية

146
00:56:12.600 --> 00:56:32.850
كذلك الزوجة اذا امرها زوجها بالمعصية لا تطيعه لكن لا تتمرد عليه تطيعه في بقية في الامور الاخرى التي امور مباحة وكذلك العبد اذا امره سيده المعصية لا يطيعه المعصية خصوصا المعصية لكن لا يتمرد عليه

147
00:56:34.250 --> 00:56:49.600
يعصيه اذا قالها ائتني بدخان او سريع دخان او خول لا يطيعه لا طاعة للمخلوع ما احد يصاوب في المعاصي لكن ليسوا معنى ذلك الخروج عليه يقول السمع والطاعة هنا

148
00:56:50.650 --> 00:57:13.850
قيد بطاعة الله عز وجل سمع طاعة وساء هؤلاء الجماعة يعني لزوم جماعة مثلا السمع والطاعة لولاة ولي الامر بمعصية في طاعة الله والهجرة الهجرة من من بلد الكفار الى بلد الاسلام لا يبقى بين الكفار ولا يستطيع اظهار دينه

149
00:57:14.700 --> 00:57:39.650
والجهاد في سبيل الله كذلك شروطه اذاعة ابتعد عن الجهاد واذا استنفره ولي الامر الجهاد ومعروف ان الجهاد يجب فيه باحوال الثلاثة اذا ذهب العدو البلد او بلد او وقف في الصف او استفر الامام

150
00:57:39.850 --> 00:58:02.600
واحدة او جماعة هذا فرض  ومع ذلك يكون يستخبى فضل عظيم الاسلام لكن يكن واجب في هذه الاحوال الثلاثة اذا يهم العدو بلد كل واحد هنا في هذه الحالة يجب عليه الجهاد

151
00:58:03.450 --> 00:58:18.500
صغير وكبير رجل المرأة كله يدافع الدفاع واذا وقف في الصف قبل ان يقف في الصف يكون ما يكون واجب يكون مستحب لكن اذا وقف في الصف فليس له ان

152
00:58:19.100 --> 00:58:43.000
ليس له ان ينحرف ويترك ويخذل اخوانه فرض في هذه الحالة واللي من الزحمة كبائر الذنوب واذا استنفر الامام احدا  الهجرة والجهاد الجماعة والسمع طاعة والهجرة وهو جالس قال وانا امركم بخمس

153
00:58:43.050 --> 00:59:11.250
نعم ثم قال نعم ومن ادعى وامركم بخمسة وامركم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. هذا الجماعة والسمع والطاعة نعم والهجرة والجهاد. مم ومن فارق الجماعة فقد الجماعة تقييد شبر فقد خلع رفقة الايمان والاسلام برأسه. نعم هذا. الا ان يراجع. نعم. فقد خلا عليه وقتل الاسلام

154
00:59:11.250 --> 00:59:30.200
الاسلام والايمان من العنف الا ان يراجع يعني لا نرجع يرجع  الجماعة ويكون معهم للوعيد الشديد على وان هذا من كبائر الذنوب اللفظ الاخر من خلع من فرق الجماعة فقد مات ميتة جاهلية

155
00:59:31.550 --> 01:00:06.450
الخمسة الان الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد يعني جلس جمع جماعة المسلمين والسمع لولي الامر والطاعة يسمع ويطيع وهذا مقيد بالمعروف والهجرة نبداو والجهاد ترضينها لا  هذا مهيب هجر هذا

156
01:00:07.850 --> 01:00:31.600
اه نعم هذا خروج من بلاد الاسلام هذا هجرة من بلاد والا بلاد الاسلام اما يخلو بين الاسلام من الكفار هذا هذا ارتداد نسأل الله ها ها بعض المسلمين وتقول خرج منهم من بينهم وهو موجود بينهم

157
01:00:32.150 --> 01:01:00.350
ما الذي اخرجه  ويعيش بينهم وخرج وش اللي اخرجه اخرج ولا هو خرج بنفسه كيف ما يجد الامان ما يجري الامان بالمسلمين يروح يطلب الامان بين الكفار نعم  ومن ادعى دعوة الجاهلية فهو من جثى جهنم. يا رسول الله. نعم

158
01:01:00.950 --> 01:01:21.200
وان صام وصلى قال وان صام وصلى تداعوا بدعوى الله بدعوى الله الذي سماكم بها المؤمنين المسلمين عباد الله هي مداعبة بدعوى الجاهلية هذا فهو من جثاء جهنم هذا وعد سيد العلم الكبائر

159
01:01:22.900 --> 01:01:48.150
يدعي بدعوى الجاهلية يعتزي ولهذا لما في بعض الغزوات لما كسع وهاجري الانصاري من بعض الشباب غضب وشق عليه ذلك فقال يا للانصار ثم الثاني قال يا للمهاجرين وتداعوا قال ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم

160
01:01:48.300 --> 01:02:04.250
دعوها فانها منتنة مع انها اسماء اسلامية لكن لا صار في كان في تحزب قال هذا دلال الانصار يقول يا للمسلمين حتى يشفوا المهاجرين والانصار ما يقول يا  يا اهل الانصار

161
01:02:05.150 --> 01:02:18.550
وهذا يقول يا يا للمهاجرين سماها بدعوة الجاهلية فكيف اللي يدعو الى قومه العربية او يدعو لكذا او الى حزب من الاحزاب هذه دعوة جاهلية يدعو الى حزب والى القومية قومية

162
01:02:19.050 --> 01:02:43.750
قال تداعوا دعوا بدعوى الله تسمى عيال بالمسلمين دعوا بالاسلام فقد سماكم مسلمين من دعا بدعوى الجاهلية فهو من جيرها الى جهنم جملة؟ نعم قال ومن ومن ادعى دعوى الجاهلية فهو من جذى جهنم. اه. قيل يا رسول الله وان صام وصلى

163
01:02:43.750 --> 01:02:59.400
قال وان صام وان صلى تداعوا بدعوى بدعوى الله. نعم فاذا كان دع الى الى قومية او الى عصبية او الى حزب للاحزاب او الى الدم او الى العرق والى القبيلة

164
01:02:59.450 --> 01:03:20.500
او الى الارظ هذي كلها بدعوى جاهلية هذا من سماك التداعب بدعوى الله التي سماك التداعب بالاسلام ما يدعو الى العروبة ويا العرب والى الحزب الفلاني او الى قبيلة او الى الدم والى الارض او الى العرق

165
01:03:20.650 --> 01:03:36.100
قل له هذا من دعاوى الجاهلية بعد هذه تحصل هيك مش بعده باب ذكر طيب خلفة الصائم عند الله يوم القيامة. بركة