1
00:00:00.550 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:22.450 --> 00:00:45.200
جماع ابواب الاهلة ووقت ابتداء صوم شهر رمضان باب ذكر البيان ان الله عز وجل اراد بقوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بيان بياض النهار من الليل

3
00:00:45.600 --> 00:01:09.700
فوقع اسما لخيط على بياض النهار وعلى سواد الليل. فوقع نعم احسن الله اليك. فوقع وقع فوقع اسما لخيط على بياض النهار وعلى سواد الليل وهذا من الجنس الذي كنت اعلم ان العرب لم تكن تعرفها في معناها

4
00:01:09.950 --> 00:01:32.650
ها وهذاك نعم وهذا من الجنس الذي كنت اعلم ان العرب لم تكن تعرفها في معناها اعلمه كذا او اعلمه محتمل. نعم وان الله عز وجل انما انزل الكتاب بلغتهم لا بمعاليهم. وهذا من الجنس؟ نعم

5
00:01:33.350 --> 00:01:55.000
وان الله تعالى انما انزل الكتاب بلغتهم لا بمعانيهم بل خيط لغتهم وايقاع هذا الاسم على بياض النهار وسواد الليل لم يكن من معانيهم لم يكن من معانيهم التي يفهمونها

6
00:01:55.300 --> 00:02:26.550
حتى اعلمهم صلى الله عليه وسلم اخبرنا الاستاذ الامام ابو عثمان ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني قراءة عليه واخبرنا ببعض الاحاديث ابو القاسم زاهر بن طاهر قال اخبرنا عثمان ابن ابي الفضل ابن محمد

7
00:02:27.000 --> 00:02:48.250
قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا احمد ابن منيع هذا كان ابن تلاميذه عنه نعم صغير

8
00:02:49.250 --> 00:03:12.350
قال حدثناه شيم قال اخبرنا حصين عن الشعبي قال اخبرني عدي بن حاتم قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:13.200 --> 00:03:38.300
انما ذلك بياض النهار من سواد الليل حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن مطرف عن عن عامل عن عامر عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود

10
00:03:38.600 --> 00:04:00.800
او ما الخيطان قال انك لعريض القفا ارأيت ابصرت الخيطين قط ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار  جعل تحته سد العقالين. نعم. عن علي ابن حاتم. نعم

11
00:04:00.850 --> 00:04:23.700
قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود؟ اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ارأيت ابصرت الخيطين قط ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار

12
00:04:24.700 --> 00:04:44.950
جاء في الحديث الاخر ان عدي نفسه جعل تحت وساده فقالين احدهما ابيض والاخر اسود وجعل يأكل حتى يتبين له فلما اخواننا الاسلام قال مثل عريض الوسادة يعني كان الوسادة تسع بياض الليل وسواد النهار

13
00:04:46.100 --> 00:04:59.850
بين له لان ما نزلت من ثم انزل الله من الفجر فعلموا ان مراد بياض النهار وسواد الليل انزل الله وكلوا واشربوا حتى يبنى لكم الخيط ولا الخيط الاسود ولم تنزل من الفجر

14
00:05:01.200 --> 00:05:21.950
جعل بعض الصحابة يظن انه الخيط حتى الفجر فملك العادة يعني بخزيمة حديث انه جعل عقاري تحت وسادة. نعم. نعم. قال الحديث الاول اسناده الصحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف به

15
00:05:22.050 --> 00:05:46.350
واخرجه ابن ابو شيبة ومسلم وابو داوود والترمذي والطبري في التفسير والطحاوي في شرح معنى الاثار وابو عوانة وابن حبانة والطبراني والبيهقي والبغوي في التفسير واخرجه الحميدي واحمد والترمذي والطبراني والطبري في التفسير

16
00:05:46.850 --> 00:06:08.500
وابو عوانة والطبراني في الكبير من طرق على الشعبي عن عدي به واخرجه الطحاوي في شرح معنى الاثار من طريق حصين ومجالد عن الشعبي به اما الحديث مسلم نعم اما الحديث الثاني قال اخرجه البخاري وغيره

17
00:06:08.600 --> 00:06:26.350
نسائي بين لهم نعم بين الصحابة انه ايش ان المراد بالخيط الابيظ بياض النهار والمراد بالخيط الاسود سواد الليل بالتالي اعادة الترجمة باب نعم باب ذكر البيان ان الله عز وجل اراد بقوله

18
00:06:26.900 --> 00:06:44.500
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بيان بياض النهار من الليل. نعم بين هذا في هذا الحديث واضح نعم فوقع أسماء لخيط على بياض النهار وعلى سواد الليل

19
00:06:45.050 --> 00:06:58.650
وهذا من الجنس الذي كنت اعلم ان العرب لم تكن تعرفها في معناها. ما كان العرب يعرفون ان الخيط الابيض في ظنه هو الخيط الاسود سواد ليل ما كانوا يعرفونه

20
00:06:58.750 --> 00:07:21.450
فلن يبين هذا. هكذا نعم وان الله عز وجل انما انزل الكتاب بلغتهم لا بمعانيهم فالخيط لغتهم خيط لغة لكن المعنى ما كان العرب يطلقون الخيظ على بياض النهار النهار

21
00:07:21.600 --> 00:07:37.200
تعلم بالمعنى وان كان اللفظ اللفظ باللغة بالخيط باللغة العربية لكن المعنى ان الخيط الابيض هو بيظ النهار ما كان هذا المعنى معروف فهي امر شرعي جاء في الشرع مثل الصلاة

22
00:07:37.350 --> 00:08:05.150
والزكاة والصوم قبل السماء كانوا يعرفون الصلاة الصدمة في لغة دعاء فجاء الاسلام الى الصلاة هي  العبادة الهيئة المشتبه على هيئة العبادة الاذكار والقراءة كذلك الزكاة كذلك الصوم وكذلك الحج كل هذه ليست معلومة فكذلك الخيط

23
00:08:05.900 --> 00:08:31.100
الخيط بالاضافة الاسود ما كان معروف بان الخطبة هذا الابيظ بيظ النهار وحتى بين لهم النبي نعم صوت وايقاع نعم استاذ نعم استاذ منصور كذا الاستاذة معروفة والاستاذ ومدرس ومعلم

24
00:08:31.650 --> 00:08:58.350
وايقاع هذا الاسم على بياض النهار وسواد الليل لم يكن من معانيهم التي يفهمونها ايش وايش؟ نعم. الجويني لما قرر اه نفي العلو كان يقر على التلاميذ تقول لهم ما في

25
00:08:59.950 --> 00:09:16.500
ان الله كان  ان الله تعالى واجب وضوءه على ما كان يعني قصدي في العلو ما في علو ما فيه الا الله في العلو يعني في قلوبها وجعل يقرر هذا

26
00:09:17.000 --> 00:09:31.550
فقام احد التلاميذ وقال يا استاذ قديم يا استاذ التفرق اصلا تقول ما في علو ولا كذا اخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في انفسنا ما قال قيم قلت يا الله الا طلبه في العدو كيف ندفع عن ظروفنا

27
00:09:32.350 --> 00:09:55.200
فتخير وقال حير الهمداني حيرني حيرني ولطمع وجهه ورأسه تقول هو عشاق قل يا استاذ من قديم نعم. الله اكبر. وايقاع هذا الاسم على بياض النهار وسواد الليل لم يكن من معانيهم التي يفهمونها

28
00:09:55.250 --> 00:10:14.050
حتى اعلمهم صلى الله عليه وسلم. نعم علمهم المعاني الاحكام عليه الصلاة والسلام نعم باب الدليل على لذلك الفجر لما نزل قول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. جثث الصحابة على الركب

29
00:10:14.150 --> 00:10:40.450
وقال رسول الله اي  ظنوا ان المراد والظلم المعاصي يقول ما في احد يسلم والله تعالى قال لمن يلبس ايمانه بظلم كلنا نقع في المعصية فقال انه ليس بالذي تعنون. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فالمراد بالشرك فالظلم الشرك

30
00:10:41.150 --> 00:10:58.800
ويثنوا من المعاصي هذا من البيان اللي بينه النبي من الايات التي فسرها النبي فسرعاية باية صراحة الظلم في سورة الالعاب الظلم الذي في سورة لقمان يا بوي لا تشرك ان الشرك العظيم. نعم

31
00:10:59.100 --> 00:11:23.200
باب الدليل على ان الفجر هما فجران وان طلوع الثاني منه ما هو المحرم على على الصائم الاكل والشرب فاجران صادق وكاذب. نعم فالكاذب فسوف يزول كاذب يبيح الطعام ويحرم صلاة الفجر

32
00:11:23.500 --> 00:11:46.400
لانه يخرج قبل قبل الوقت وهو يخرج مثل دار بالسرحان في وسط السماء ثم يظلم والثاني الهجر الثاني والفجر الصادق والذي ينتشر ينتشر ويحرم الطعام على الصائم ويبيح الصلاة فجر الصدر وفجر الكاذب فجران

33
00:11:47.250 --> 00:12:10.250
قال عليه الصلاة والسلام ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وكذا رجل نعم لا يؤذن حتى يقول له اصبحت اصبحت هنا طل عليك وان طلوع الثاني منهما هو هو المحرم على الصائم الاكل والشرب والجماع الاول هو المحرم

34
00:12:10.600 --> 00:12:30.900
والمحرم على الصائم الاكل والشرب والجماع لا الاول وهذا من الجنس الذي اعلمت ان الله عز وجل ولى نبيه عليه السلام البيان عنه لي بين لهم حكم الفجر الصغير من اهل العلم باب احد باب

35
00:12:31.000 --> 00:12:56.850
طب باب الدليل على ان الفجر هما فجران. صادق وكاذب نعم وان طلوع الثاني منه ما هو المحرم على الصائم الاكل والشرب والجماع لا الاول وهذا من الجنس الذي اعلمت ان الله عز وجل ولى نبيه عليه السلام البيان عنه عز وجل

36
00:12:56.850 --> 00:13:22.450
حدثنا محمد ابن علي ابن محرز اصله بغدادي انتقل الى فسطاد قال حدثنا ابو الزبيري انتقل الى ايش انتقل الى فسطاد فسطاط نعم يا لمصر نعم قال حدثنا ابو احمد الزبيري

37
00:13:23.050 --> 00:13:45.350
عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران تأمل اول فانه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة

38
00:13:45.900 --> 00:14:05.850
يعني لا يفرط معنى الصائم لانه في ليلة في ليل ولا يبيح صلاة الفجر وما دخل وقتها نعم  واما الثاني فانه يحرم الطعام ويحل الصلاة. حرم الطعام على الصائم. ويحرم الصلاة صلاة الفجر. لان دخل وقت الفجر. نعم. قال

39
00:14:05.850 --> 00:14:26.400
ابو بكر رحمه الله هذا لم يروه احد عن ابي احمد الا ابن محرز هذا مم ثم قال المحقق هذا الحديث سبق عند الحديث كذا هاه يعني صححه متقدم. هم

40
00:14:26.950 --> 00:14:57.200
في جزء غير الجزء هذا؟ نعم  كان نصف الاخرى ليس وجود ها بس قادش الحديث الفجر وايش؟ نعم الفجر فجران. فاما الاول فانه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة واما الثاني فانه يحرم الطعام ويحل الصلاة

41
00:14:57.600 --> 00:15:17.050
قال ابو بكر هذا لم يروه احد عن ابي احمد الا ابن محرز هذا يعني كان في كلام هذا صحيح بهذا اللفظ ومعروف هذا من الاية الكريمة وكذلك من الاحاديث الاخرى لكن بهذا لفظ الفجر فجران هذا

42
00:15:17.100 --> 00:15:39.450
بنظر في صحة نظر نعم يحتاج الى المراجعة نعم باب صفة الفجر الذي ذكرناه وهو المعترظ لا المستطيل ينبغي ان يكون قريب ما يكون بعيد ما حتى اه تحصل الفائدة منه

43
00:15:39.500 --> 00:16:03.300
النبي يقال ان ان الفجر هذا يرد قائمكم الفجر الاذان الاول يرد القائم يرد القائم يعني يعلمه ان الوقت قريب يصلي الليل الاول هذا يرد القائل لا لا تطيل ترى الفجر قريب

44
00:16:04.550 --> 00:16:22.300
وايضا كذلك ايضا في فوائد النائم يوقظ ويوقظ معي يرد قائمكم ويوقظ نائمكم فالنائم يوقظه يتوضأ ويوتر ما قسم الله له واللي يصلي بالليل يطيل يرده يقول لا تطول ترى الوقت قريب

45
00:16:22.750 --> 00:16:39.550
لا تطيل يعني هذا من فوائده اما لو كان لو كان بعيد لو كان بعيد يعني آآ يعني ساعات ما حصلت منه الفائدة ما يقصد من الفائدة قريب ينبغي من قريب من الساعة كذا لا بأس

46
00:16:41.300 --> 00:16:58.750
نعمة الاول ويسرا يعني متى يكون؟ يكون قريب. قريب ما يكون نعم اما لو كان ساعتين او ثلاث ما حصل ما حصل من المقصود يعني له قد يشق على من يريد ان

47
00:16:58.900 --> 00:17:22.800
يستيقظ متعب لكن قريب يقوم يسأل يقوم المتأخر ويتوظأ ويسلم اقسم الله والذي يطيل الصلاة يخبره بان الوقت قريب اه  يقدر صلاته ووتره قبل الفجر نعم ها الفجر الفجر الصادق

48
00:17:23.900 --> 00:17:34.100
الكاذبة الكاذب يعرف ما ادري متى يخرج لكن يعني مثل العذاب قريب ساعة مناسبة