قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله
صحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع. من مجالس التعليق على صحيح البخاري. آآ المنعقد في هذا الجامع الجامع الراجحي ببريدة في يوم الخميس الثامن من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب تمني الشهادة حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم من يتخلف عني ولا
ما احملهم علي ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله. والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل
حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن حميد عن حميد بن هلال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له قال وما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناه تذرفان. اما
وعليه المصنف رحمه الله من قوله باب تمني الشهادة فمطابقته للحديث الاول ظاهرة جدا لانه صلى الله عليه وسلم اقسم وهو الصادق المصدوق البار من غير انه تمنى وود لو انه قتل في سبيل الله تعالى ثم يحيا ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم
وهنا يقول العلماء يعني مما اورده بعض الشراح كيف كيف يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم القتل مع انه يعلم انه آآ لن يقتل او لا يقتل. فاجاب بعض العلماء عن ذلك بجوابين الاول بان التمني لا يستلزم ماذا؟ لا يستلزم الوقوع
لان الله سبحانه وتعالى قال اه بل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لوددت ان موسى هم قص علينا من خبرهما شيئا او قال وددت ان صبر وقص علينا من خبرهما. وهذا التمني ها؟ هل المقصود به التحقق؟ او مجرد ايش؟ التمني؟ هذا هو
يعني مجردا من او لا يلزم منه التمني الوقوع. الثانية وهذه اظهر من الاولى واقرب المراد بذلك المبالغة في بيان من فضل الجهاد والتحريض عليه. والا فمنزلة النبوة اعلى من منزلة الشهادة. منزلة النبوة اعلى من منزلة الشهادة. ثم
ذكر الحديث الثاني وفيه آآ آآ عن يوسف بن يعقوب الصفار ومن الفوائد في هذا الرجل انه ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد وذكر فيه قصة الثلاثة آآ الامراء في غزوة مؤتة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. وهذه الغزوة وقعت في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم فتأمر فيها اولا زيد ابن حارثة ثم تلاه السلام ثم تلاه جعفر ابن ابي طالب ثم تلاه عبد الله بن رواحة وكلهم هؤلاء اخذوها عن امرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي رتبهم قبل ان يخرجوا من المدينة. ثم لما بقوا
بقي المسلمون آآ بدون امير انطلق خالد وتأمر بمعنى انه وجد ان الامر يقتضي ان يتأمر لضبط مصلحة الجيش حتى لا تنفرد آآ قوته ولا تضعف ولا يكون ايضا مكشوفين للعدو فتقدم رضي الله عنه وهذا مما يحمد له وهو من فضائله
انه تقدم. فاخذ الراية ففتح على يده. والشاهد من هذا قوله ما يسرنا انهم عندنا؟ قال ايوب او ما يسرهم انهم آآ اننا عندهم. وما ذاك هذا الشاهد الا لما رأوا من كرامة الله تبارك وتعالى لهم بالشهادة
الا لما رأوا من كرامة الله تعالى لهم بالشهادة. فالمطابقة هنا ظاهرة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشائخنا ولوالدينا ولجميع
المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم. وقول الله تعالى ومن يخرج من مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. فقد وقع اجره على الله. وقع وجب. حدثنا
ابن يوسف قال حدثني الليل قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن خالته ام حرام بنت منحنى قالت نعم النبي الله عليه وسلم يوما قريبا مني. ثم استيقظ يتبسم فقلت ما اضحكك؟ قال اناس من امتي اعرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر
كالملوك على الاسرة. قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم بدعة لها. ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثل فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين. وخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون
وين البحر مع معاوية؟ فلما انصرفوا من غزوهم قاتلين فنزلوا الشام. فقربت اليها دابة لتركبها فسرعتها تؤمها فماتت. نعم. وجه الدلالة من الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى قال ثم يدركه الموت ولم يعين عز وجل او لم تعين الاية
الكريمة باي وسيلة يموت فحيثما ادركه الموت وقد خرج في سبيل الله عز وجل قافلا او ذاهبا او قافلا فانه في حكم هؤلاء اه الذين خرجوا في سبيل الله تبارك وتعالى. وتأمل في قول الاية المغري في قوله فقد وقع اجره على الله
ولم يحدد الله تبارك وتعالى هذا الاجر بل تركه هكذا مفتوحا لتذهب النفس كل مذهب في تخيل وتصور هذا الاجر العظيم الذي يعده الله سبحانه وتعالى هؤلاء الذين خرجوا في سبيله. اما الشاهد من من الحديث للترجمة فظاهر جدا من قوله فنزل
الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت. وفي هذا دلالة على ما سبق الاشارة اليه من ان حكم الراجع من الغزو كحكم الذاهب فيه وفيه ايضا ان الغزو لا يقرب من الموت وتركه لا يبعد منه. فهي امرأة خرجت في غزو وفي غزو بحر
ايضا ومع ذلك لم تمت الا متى الا لما ارادت ان تركب دابة ها فصرعتها فماتت فكل فلكل اجل كتاب ولا ولا يقدم الانسان اجله ان يتقدم الى الجهاد. ولا يمنعه منه ان ينام في فراشه. قل لو كنتم في بيوتكم لبرزتم
الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. والبخاري رحمه الله اشار بهذا التبويب الصريح الى حديث رواه عقبة ابن عامر وهو عند بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صرع عن دابته في سبيل الله فمات وهو
فمات فهو الشهيد. وهذا الحديث عفوا عند ابن وهب في موطئه. ولكنه لما لم يكن على شرطه اشار اليه ولم يخرجه كعادته احسن الله اليك. باب من ينكب في سبيل الله. حدثنا حفص بن عمر الحوظي قال حددنا الامام عن اسحاق عنان
رضي الله عنه قال بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين. فلما قدموا قال لهم خاني اتقدمكم فان فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا فتقدم فامنوه فبين
ما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم الا رجل اعرج الجبل. قال فقتلوهم الا رجلا. والله اعلم
فقتلوه الا رجلا اعرج صعد الجبل قال همام فوراه واخر معه. فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه فرضي عنهم وارضاهم وكنا نقرأ ان بلغوا قومنا قد لقينا قد لقينا ربنا
رضي عنا وارضانا. فمن نسخ بعده فدعا عليهم اربعين صباحا على ريح وذكوان وبنين وبني لحية. وبني عصية الذين اصلوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس عن جد ابن سفيان. انا رسول
صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد اصبعه فقال هل انت لا يصبر قد دميت؟ عفا الله عنك وقد اصبعه فقال هل انت الا اصبعك دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي. باب من ينكب في سبيل الله ان نكب المقصود به هنا
العضو الذي يصيبه شيء من الجراحة في سبيل الله تعالى. وهو يريد بذلك ان يبين فضل من وقع له ذلك. وفي حديث لحفص بن عمر الاول حصل وهم من شيخ البخاري هنا وهو حفص بن عمر حيث قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقوام من بني سليم الى بني عامر
ان المبعوث اليهم هم بنو عامر واما بنو سليم فهم الذين غادروا بهؤلاء السبعين القراء. واضح وجه الوهم؟ وجه الوهم ان وهو حفص بن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر. والصحيح ان القراء السبعين بعثوا الى بني عامر. وان الذين غدروا بهم هم بنوا
بنو سليم جهة نجد هذه السرية وهذه البعثة النبوية المباركة معروفة عند في السنة بسلية القراء ولفظ القراء في لسان السلف المقصود بهم كما نقول نحن في عصرنا طلاب العلم او العلماء وبهم عن الشاعر يا
معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الدين اذا الملح فسد. فهذا المصطلح ومنه آآ ما يعني يذكر في كلام السلف تجده يقول لا ينبغي لقارئ القرآن يعني لطالب العلم للعالم فهذا معنى قولهم القراء وقصتهم مشهورة جدا والشاهد منه ان هؤلاء رضي الله عنهم منهم من قتل
منهم من جرح ومنهم اه ومن هؤلاء خالو اه انس بن مالك رضي الله تعالى عنه والشاهد منه قوله تعالى هنا ام بلغوا المنسوخ بلغوا عنا قومنا ابلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. وهذي وان نسخت لكنها مثبتة لي
ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من الفضل ومما يدل على ما على تزكية عملهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت اربعين صباحا يدعو على هؤلاء القبائل الذين غدروا بهم. اما الحديث الثاني فالترجم فيه ظاهرة جدا فانه لما دمت اصبعه بابي وامي صلى الله عليه وسلم. قال هذا البيت المشهور هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل
الله ما لقيتي نعم. احسن الله اليك باب من يجرح في سبيل الله عز وجل. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن النعر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في
سبيله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك. نعم. اما دلالته على هذا فمطابقة تماما واه معنى الكلم هنا اي الجرح. وهل هذا يعني يشترط فيه ان يكون اه
اه ان يكون خاصا بالشهيد بمعنى شهيد قتل ثم جرح في ارض المعركة ام يشمل كل من جرحت اصبعه في سبيل الله عز ثم استمر به ذلك. الظاهر هو الثاني والله تعالى اعلم. نعم. هل تربصون بنا
الا احدى الحسنيين والحرب سجال. حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليثي قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عبد الله ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم اياه فزعمت
ان الحرب سجال ودول. فكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. ووجه مطابقة في الاية الكريمة مطابقة في بين الاية والحديث ان مبتغى المسلمين من الجهاد في سبيل الله امران اما ان ينتصروا على عدوهم واما ان ينالوا الشهادة
وهذا جزء منه يوضحه قصة هرقل في الحديث الطويل وتقدم معكم في المجالس السابقة في سؤاله رقم حينما سأله تسع الى تقريبا وقال سألتك عن اه عن الحرب بينكم فاخبرت ان الحرب بينكم سجال ودول يعني مرة ينتصر هؤلاء ومرة
يخسر هؤلاء لكن انتصارهم وذهاب نفوسهم تتحقق فيه مصلحتان. واضح هزيمتهم تتحقق معهم مصلحة واحدة وهي الشهادة في سبيل الله عز وجل. فهم اما ان ينتصروا ويستشهدوا واما ان يستشهدوا. وهذا مطابقته او وجه
للترجمة. نعم. الله اكبر. باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومهب الدلوه تبديلا. حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن حميد قال سألت انس حدثنا عن
قال حدثنا زينة قال حدثني حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال يا رسول الله غبت عن اول قاتلت المشركين. اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني يا اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ما تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا
يا سعد ابن معاذ الجنة ورب النظر. الله اكبر. اني اجد ريحها من دون احد. قال سعد فما استطعت قال رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا بي بضع وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل
وقد مثل بي المشركون فما عرفه احد الا ببنانه. قال انس كنا نرى ان نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه للمؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخر الاية. وقال ان اخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية كسرت ثنية
امرأتك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فرضوا بالعرش وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا عن
قال حدثني اسماعيل قال حدثني يا اخي عن سليمان. عن ابن شهاب عن خرجة بن زيد. ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه. قال الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب. كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم اجدها الا مع خزيمة ابن ثابت او
الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين. وهو قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه هذا الباب اه فيه اه ترجمة يعني الاية الاولى فيها
الى العهد الذي ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وهؤلاء مع هذا العهد انقسموا قسمين منهم من هناك اصوات هم المنافقون والعياذ بالله ومنهم من وفى ومن هؤلاء الذين وفوا اه الصحابة الخلص رضي الله عنهم الذين وقفوا معه في غزوة الاحزاب ومما
من يدعو وممن يدخل تحت هذه الفظيلة انس بن النظر رضي الله تعالى عنه الذي ترجم المؤلف اه رحمه الله الاحاديث التي تخصه قال رحمه الله اه او ساق في الحديث الاول والشاهد منه في مطابقته للترجمة اللهم اني
اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم قال اني اجد اه ريح الجنة عفوا الشاهد المطابق تماما قوله كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه. كنا نرى او نرى
او نظن ان هذه الاية نزلت في اشباهي فاخرها هو وجه المطابقة للاية او للترجمة تماما بتمام. وجملة اللهم اني انظر اليك مما اعتذر اليك مما صنع هؤلاء وابرأ اليك مما صنع هؤلاء. قال عنها بعض الشراح رحمهم الله تعالى ان هذا من ابلغ الكلام وافصحه. فهو لما
حدث عن اصحابه اعتذر اليهم. ولما تحدث عن اعداء الله تعالى تبرأ من صنيعهم. تبرأ من صنيعهم. وهنا سؤال هل وجد انس بن النظر ريح الجنة حقيقة ام هذا كناية عن آآ شعوره آآ بشيء
يعني اه يعبر عنه بقرب الشهادة او لاح له شيء من ذلك. الاصل ان يقال ان هذا الكلام على ظاهره. اني لاجد ريح الجنة فان ان ريحها ليس بالضرورة ان يكون آآ بشيء يشم كالاشياء التي تشم يعني بنكهة معينة لا ربما يكون
بدأت بوادر بوادر الدار الاخرة او شيء عرظ له جعله يوقن بقرب اجله رضي الله تعالى عنه وارضاه وفي هذا الحديث ايضا قال سعد هنا لا اله الا الله قال فما استطعت يا رسول الله آآ ما صنع
والمعنى انني لم استطع ان اصف ما صنع انس من كثرة بلائه في المشركين. وفي هذا الحديث من فضائل انس ابن النظر الذي وعم انس بن مالك شيء ظاهر جدا. وفي الحديث ايضا ان بذل النفس والانغماس في العدو ليس من الالقاء للتهلكات
اما الحديث الثاني ففيه فضيلة ظاهرة انس حيث انه ممن اقسم على الله لابره. ومثل هذا لا يكون الا من عباد الله الصادقين وبهذا يظهر دخوله تحت الترجمة وكذلك الحديث الثاني الثالث الذي قال فيه المؤلف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعبة آآ شعيب عن الزهري
اسماعيل قال حدثني اخي. اخي هذا هو اخو اسماعيل واسم عبد الحميد ابن ابي اويس. عن سليمان اراه اراه. هذا الشكل اسماعيل الذي ذكرناه انفا ثم ساق سنده في الحديث وفيه قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه نسخت الصحف في المصاحف
مسخت الصحف في المصاحف والصحف يعني مثل الصحيفة القطعة من الورق او من غير الورق في المصاحف اي اشبه ما تكون بالكراريس التي امر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك امر عثمان في الجمع الثاني ان يجمعوها. قال ففقدت اية من سورة الاحزاب كنت
اسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم يجدها الا مع خزيمة بن ثابت الانصاري. ثم اطلق زيد هذه الفضيلة له. فهذه الفضيلة من زيد ابن ثابت ليست من النبي صلى الله عليه وسلم لكنها فضيلة من جهة آآ وقوعها مع النبي عليه الصلاة والسلام واقراره بذلك اي بكون
تعدل شهادتين فلما كانت كذلك كانت شهادته هنا بان هذه الاية من القرآن الكريم كشهادة اثنين ها بانها من كتاب الله تبارك تعالى وذا وجه دخول هذه الاية او اراد المؤلف ان يشير الى الى آآ الى آآ من حفظ الاية
من الصحابة رضي الله عنهم واخذت عنه في المصحف الامام. نعم. عفا الله عنك. باب عمل صالح قبل القتال هلا ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم وقوله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما
لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا شباب قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله
رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم. قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل. فقال رسول صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا. قال رحمه الله باب او باب نعم باب عمل صالح قبل القتال
ثم علق عن ابي الدرداء وهذا الحديث وصله آآ اظن ابن ابي شيبة قال انما تقاتلون باعمالكم وهو مختصر واوله اه نصيحة من ابي الدرداء باخلاص العمل لله عز وجل والصدق مع الله. ثم قال فانما تقاتلون باعمالكم. وبهذا يظهر وجه دخول هذا
التعليق في الترجمة ثم ذكر اية الصف وفي دخولها تحت الباب نوع من الخفاء لكن من الشراح من يقول ان ظهور ذلك او عفوا وجه دخول هذه الاية الكريمة آآ في آآ الترجمة ان آآ في الاية انكارا
ان في الاية انكارا على من تقدم الى القتال وكان قد اخفى سريرة قد اخفى سريرة فكشفته الحرب ومن ذلك عدم الانتظام فيما امر الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك عدم الصدق مع الله عز وجل. وهذا يظهر من هذه الجهة في قوله تعالى
اذا كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فتكونوا قبل ذلك اسررتم سرائر غير طيبة. فيأتي القتال ليكشفها فقدموا بين يدي القتال عملا صالحا. فتكون الاية بهذا التوجيه ظاهرة الدخول او يعني يمكن ان يفهم وجه دخولها تحت الترجمة
اما الحديث اما الحديث الذي ترجم به فدخوله ظاهر. وقد استظهر عدد من الشراح ان المراد بهذا الرجل المقنع الذي جاءوا عليه اه آآ اقنعة من حديد ولبس شيئا من لبس الحرب الذي يتدرع به عن السهام والرماح استظهر عدد من الشراح ان هذا الرجل هو
اصيل اللي هو ابن عمرو. اه من بني عبد الاشهل. والله تعالى اعلم. والذي فيه انه قال هنا عمل قليلا. هذا عمل قليلا اسلم ثم تقدم الى القتال وهو الذي قيل فيه انه لم يسجد لله سجدة. اسلم ثم تقدم الى
فقتل. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يلغز بهذا السؤال. رجل يقول لم يسجد لله سجدة دخل الجنة بخبر هذا الرجل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو مصداق ما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
يسبق على الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. نعم. باب من اتاه سهم غرب فقتله. حدثنا محمد قال حدثنا حسين بن محمد ابو احمد قال حدثنا شيبان عن قتادة. قال حدثنا انس بن مالك انه من الربيع كالبراء
وهي ام حارثة عن ام الربيع. رضي الله عنك عنا ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة في سراقة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله الا تحدثوني عن حادثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم بغرب. فان كان في الجنة صبرت وان كان في وان كان
غير ذلك اجتهدت عليه في في البكاء. قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. باب من سهم الغرب. السهم الغرب هو الذي لا يعرف راميه من هو؟ لكن في حديث الباب يقول الحافظ رحمه الله انهم اتفقوا على ان
الذي رمى هذا السهم هو حبان ابن العرقة. حبان ابن العريقة. والمؤلف قال حدثنا محمد بن عبد الله هذا على الراجح انه محمد ابن يحيى ابن عبد الله الذهني لكنه نسبه هذه المرة الى جده. كما وقع التصريح في ذلك في بعض اه
الطرق عند ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة لحارثة رضي الله عنه انه اصاب الفردوس الاعلى من الجنة وفيه آآ والمطابقة للترجمة ظاهرة فانه اتاه سهم غرب لا يعرف من هو قاتله. وهنا
آآ استشكل بعضهم كيف آآ تقول هذه المرأة وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء يعني في النواح ونحو ذلك. فالجواب عن ذلك ان هذا كان قبل تحريم النواح فان النياحة حرمت بعد غزوة احد. اما قبل غزوة احد فان النياحة لم تكن محرمة حينئذ والله اعلم
بسم الله الرحمن الرحيم. باب مقاتلي لتكون كلمة الله هي العليا. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل فقال الرجل يقاتل المغنم والرجل يقاتل
الذكر والرجل يقاتل ليراه كانه فمن في سبيل الله. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله نعم مطابقة الاية الحديث لترجمة ظاهرة جدا. والمراد بكلمة الله تبارك وتعالى الدعوة الى الاسلام وقهر الاعداء. وطلب ثواب الجهاد
في سبيل الله عز وجل. والظاهر ان المقصود هنا ان ان الانسان ينبغي ان يكون الباعث الاول له هو القتال في سبيل في سبيل الله. فان عرض له بعد ذلك عارض يعني دخل بالتبع فانه لا يضره ان شاء الله تعالى كما قر ذلك جماعة من المحققين
والا فان الشرع حينما رغب في الغنائم ورغب في قتال الاعداء ونحو ذلك. لا يمكن ان يقال للانسان ابدا لا يخطر ببالك هذا الشيء واضح؟ في هذا يعني شيء من العفو والمسامحة. لكن المقصود ان لا يكون الباعث له اساسا في الانطلاق الى الجهاد هو طلب
ابو الغنيمة فان كان كذلك فهو ليس في سبيل الله. لكن ان ان خرج لاعلاء كلمة الله ثم جاء في قضيته انه قد يحصل لنا خير ان شاء الله من الغنائم ونحو ذلك
فهذا التابع لا يضر ان شاء الله تعالى. والنية المحضة التي لا شائبة فيها هذه من الامور العزيزة جدا. نعم. الله باب من اغبرت قدماه في سبيل الله. وقول الله تعالى ما كان لاهل المدينة الى قوله ان الله لا يضيع اجر المحسنين
حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني يزيد ابن ابي مريم قال اخبرنا خديجة قال اخبرني ابو عبس هو عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اغبرت قدمها عبد في
لله فتمسه النار. مطابقة الاية للترجمة في قوله تعالى ولا يطأون موطئا ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفر هذا هو الشاهد فان المواقع هذه التي تغيظ الكفار هذه يدخل فيها من اغبرت قدماه في سبيل الله تعالى. وفيه
ايضا ان كل موضع هذه دلالة الاية ان كل موضع يقومه الانسان مما يغيظ الكفار فهو داخل في المواطئ التي يحبها الله الله عز وجل سواء كان آآ في سبيل الله اعني في الارض تغبر قدماه او حتى كان في منبر اعلامي فان هذا مما يحبه الله
وتعالى فاي عمل فيه اغاظة للكفار؟ مع مراعاة المصالح والمفاسد فان هذا مما يحبه الله سبحانه وتعالى. والحديث الثاني اه او حديث الباب عفوا مطابقته تامة جدا لكن هل يدخل في الاغبرار في سبيل الله تعالى ان يمشي
الانسان مثلا الى يوم الجمعة المؤلف رحمه الله اعني البخاري ادخل هذا المعنى ها ادخل هذا المعنى في عموم حديث فبوب في كتاب الجمعة كما مر معكم قال باب فضل المشي الى الجمعة فادخل حديث الباب معنا والظاهر لي والله
اعلم ان كما هو الاصل كما قرر ذلك ابن جوزي وغيره من العلماء ان كلمة في سبيل الله اذا اطلقت فالاصل فيها الجهاد في سبيل الله وانه لا يوسع مفهومها بهذا التوسع حتى لا تفقد ايش؟ خصوصيتها. وان كنا نقول ان فضل الله سبحانه وتعالى عظيم. لكن مصطلح في
سبيل الله عز وجل هذا اذا تتبعت النصوص وجدت انه يطلق في الاصل ويراد به ماذا؟ الجهاد. ولهذا اختلف العلماء في في مصرف آآ في سبيل الله الوارد في اية التوبة. فجمهور العلماء على اختصاصه بالقتال. ومما احتجوا به
وهذا هو الشاهد مما احتجوا به ان كلمة في سبيل الله لو عممناها وقلنا ان المراد بها في سبل الخير لم يكن لتخصيص بقية الاصناف فائدة فالصحيح ان كلمة في سبيل الله يراد بها ماذا؟ الجهاد في سبيل الله عز وجل. وان التوسع في اطلاق هذا على المشي
يوم الجمعة يحتاج الى تأمل ونظر. وسيأتي معنا نماذج لهذا ان شاء الله في حديث ابي سعيد الخدري في من صام يوما في سبيل الله الى غير ذلك. نعم حدثنا ابراهيم كذا في السبيل في السبيل هكذا
حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ان ابن عباس قال له ولالي ابن عبد الله ما من حديث من حديثه فأتيناه وهو وهو واخوه في حائط لهما يسقيانه. فلما رآنا جاء فاحتبى
فقال كنا كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين. فمر به النبي صلى الله عليه مسح عن رأسه الغبار وقال ويحى عمان تقتله الفئة الباغية. عمار يدعوهم الى الله ويدعونه الى الناس
نعم. باب مسح الغبار عن الرأس في السبيل وفي بعض الروايات في سبيل الله تعالى. ووجه الشاهد من الحديث قوله ومسح عن رأسه الغبار. وانما بوب المؤلف رحمه الله تعالى بهذا التويب ليبين آآ رحمه الله آآ او
التوهم الذي يظنه بعض الناس من كراهية مسح اثر ها الغبار على انه اثر من اثار هذه العبادة. كما كره بعض العلماء مسح ايش؟ الماء بعد الوضوء. لانه اثر العبادة. والفرق بينهما ان آآ الوضوء
الوضوء انما غالبا يكون متصلا بماذا؟ بصلاته. او انه سريع الذهاب ولا اذية في بقائه. بخلاف الغبار بخلاف الغبار فانه آآ فان بقاءه ليس مقصودا آآ اصلا فاذا انتهى الجهاد فلا معنى لبقائه واذا انتهى
الوقت الذي يجاهد فيه الانسان فلا معنى لابقائه. بل قد يقال ان بقائه ربما كان مظنة ايش؟ هم؟ الرياء والله اعلم. والله باب الغسل بعد الحرب والغبار. حدثنا محمد قال اخبرنا عدة عن بس يا اخينا الكريم
آآ في قول باب مسح الغبار في سبيل الله يقال فيها ما قلناه في الباب السابق في سبيل الله. ولاحظ ان البخاري استدل به بما هو اوسع. فالصحابة هذا لم يكن في معركة. الصحابة لم يكونوا في معركة وانما كانوا في قصة بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فظاهر من هذا التبويب ومن توبيبات اخرى ستأتي
ان البخاري يميل الى توسيع مدلول في سبيل الله. نعم. باب الغسل بعد الحرب والغبار. حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار
فقال وضعت السلاح فوالله ما وضعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين؟ قال ها هنا واوما الى بني قريظة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم المطابقة واضحة جدا في كونه عليه الصلاة والسلام وضع السلاح واراد ان يغتسل صلوات الله وسلامه
آآ بعد ان عصب رأسه الغبار يعني من كثرة الغبار عليه على جسده الشريف عليه الصلاة والسلام كان كأنه قد تعصب به صلى الله عليه وسلم يغتسل فوضع لمة الحرب فقال له جبريل انا لم نضع لمة الحرب بعد. قال فاين؟ يعني الى اين اخرج؟ فقال اخرج الى بني قريظة. فخرج النبي
صلى الله عليه وسلم. والشاهد مع ان الرسول هنا لم يغتسل بما يظهر من الرواية. لكنه لما هم بذلك لم يمنعه من فعل ذلك الا استحداث جبريل له للخروج وهذا مع الباب الذي قبله يوضح ان بقاء اثر الحرب بعد الفراغ منها غير مراد. نعم. احسن الله
باب فضل قول باب فضل قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاه الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله
الله يوفق لك وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. اسحاق. يعني اسحاق ابن ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين غدا على ريح وذكوة
معصية عصت الله ورسوله قال انس انزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عامر سمع جابر مهدي الله رضي الله عنهما يقول
اصطبح شرب الخمر يوم واحد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من اخر من اخر ذلك اليوم. قال ليس هذا فيه اسباب قول الله تعالى وفي بعض آآ الطرق يعني آآ بعض البخاري حذفوا كلمات
تفضل وممن حذفها لا اسماعيلي في مستخرجه. باب قول الله تعالى ولا تحسبن كما في قراءة سبعية. وهذه الاية آآ نزلت في آآ كما جاء في بعض الطرق لحديث جابر الثاني الذي اورده المؤلف نزلت في شأن آآ اصحاب
الذين ماتوا والخمر في بطونهم. لكن هذا الحديث لما لم يكن على شرط البخاري اعني سبب النزول في في تعيين سبب النزول هذا لم لم يكن على شرطه تركه ولكن اخرج اصل القصة. فبه يتبين وجه دخول حديث جابر هنا وسارجع اليه باذن الله تعالى. اما الحديث الاول فهو
وهو حديث آآ انس رضي الله عنه يعني وقع في بعض طرقه ايضا آآ فنسخ بعد ما قرأناه زمانا وانزل والله ولا تحسبن فيتبين بهذا دخول الحديث آآ هذا تحت الترجمة ان الذي نسخ ما اشار اليه آآ انس بقوله
فيه ان قد لقينا بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. هذا نسخ لك لم يتبين ما هو الذي نسخه. واضح؟ فجاء في بعض الطرق ان الذي نسخ
الاية ما هو هي الاية التي صدر بها البخاري هذا الباب وهو ولا تحسبن الذين قتلوا. فتبين دخول الحديث في الترجمة. الحديث الثاني اورده المؤلف حينما قال اصطبح ناس يعني صار هو الصبوح الذي يعني يفتتحون به طعامهم في الصباح. فشربوا الخمر شربوا الخمر
ومعلوم يعني حب العرب قديما قبل الاسلام للخمر وكيف انهم كانوا يدمنونها في الجملة ولم ولم ينجوا من هذه القاذورة الا قلائل المهم ان بعض الناس يعني كأنهم ها يعني آآ وقع في نفوسهم آآ كيف آآ يعني يدخلوا
يدخل هؤلاء او هل يدخل هؤلاء في هذا الوعد العظيم والفضل الكريم؟ كونهم ماتوا والخمر في بطونهم. سئل سفيان وهو ابن عيينة هنا هل آآ قتلوا قال ثم قتلوا شهداء؟ هل قتلوا اخر ذلك اليوم؟ هنا سفيان في روايته نفى
كذلك ولكن وقع في بعض الطرق عند البخاري انه اثبتها. فيصلح هذا الحديث مثالا لما يبول له العلماء باب من حدث باب من حدث فنسي. فلعله نسي ثم تذكر. يعني مرة سئل فلم يتذكر ثم تذكر فاثبتها
سبب ايراد المؤلف والله اعلم لحديث جابر هنا ليدفع التوهم من يظن ان هؤلاء ماتوا والخمر في بطونهم ولا يشملهم الوعد بل يشملهم لانهم حينما شربوها كانت ايش؟ كانت مباحة لم تحرم بعد. فاحد في السنة الثالثة وتحريم الخمر النهائي نزل في السلاسة
في قصة نزول في سبب في نعم في سورة المائدة والتي لم تنزل الا في السنة السابعة كما صرح بذلك جرير ابن عبد الله وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. والاحتمال اخر اورده المؤلف ايضا ليبين ان هذا الحديث ورد ان
سبب نزول هذه الاية هي قصة هؤلاء لكن كما اشرت لما لم تكن على شرطه لم يخرجه لم يخرجه والله اعلم. باب ظل الملائكة انا الشهيد حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة فقال سمعت محمد بن منكد انه سمع جابرا يقول جيء بابي الى النبي صلى الله عليه
وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه. فنهى لقوم فسمع صوتا صائحة فقيل ابنة عمرو او اخت عمرو فقال لما تبكي او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها قلت لصدقة افيه حتى رفع؟ قال
كما قال والمطابقة ظاهرة جدا لقوله ما زالت الملائكة تظله باجنحتها. وفي هذا الحديث فضل لوالد جابر رضي الله عنه وارضاه وفيه ما يدل على ما تقدم من ان النهي عن النياحة انما كان بعد احد. فان النبي عليه الصلاة والسلام هنا
لم ينهى عن اصل النواح لكن قال لها لا تبكي لماذا تبكي؟ وقد حصل هذا الفضل العظيم. فمثل من حصل هذا الفضل العظيم لا ينبغي ان يبكى ان يبكى عليه. نعم. قلت لصدقة. من القائل؟ هو البخاري يخاطب شيخه في هذا الحديث صدقني من فضله. قال افي
حتى رفع يعني ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع؟ قال ربما قاله فلم يجزم بذلك لان بعض الرواة جزم بذلك فقال قال ما زالت الملائكة تظل باجنحتها حتى رفع. نعم. الله اكبر. باب تبني المجاهد ان يرجع الى الدنيا. حدثنا محمد الغشاية. قال حدثنا ابو الدرع
قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد. يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة. نعم. المطابقة
ظاهرة جدا يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات. لما يرى من الكرامة. قال ابن بطال رحمه الله في شرحه الحديث هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة. وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد
فلذلك عظم فيه الثواب. نعم. فقل الله بابنا الجنة تحت بارقة السيوف. وقال المؤذن بن شعبة قال اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا من قتل منا صار الى الجنة. وقال امر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قتلانا في الجنة وقت
قال بلى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا قال كاتبه قال كتب اليه عبدالله بن ابي عوف رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف
نعم. قال رحمه الله باب الجنة تحت بارقة السيوف. والبارقة هي اللمعان او ظل السيوف عفوا تحت ظل السيوف وهذا الحديث مقارب جدا للفظ حديث عمار رضي الله تعالى عنه. لكنه لم يخرجه آآ لانه لم يكن على شرطه كعادته
في مثل هذه التبويبات ولفظ حديث عمار الجنة تحت الابارقة تحت الابارقة. وبارقة السيف هي لمعته لمعته ولا يكون السيف نعم هو السيف اذا مد او حرك فان هذا من مقتضى ان يكون له ظل. المقتضى ان يكون له ظل
ثم قال المؤلف اه رحمه الله وقال المغيرة وهذا حديث وصله المؤلف رحمه الله في حديث طويل في كتاب الجزية والثاني حديث عمر تقدم معنا في كتاب الشروط. آآ في قصة صلح الحديبية. وهذا الحديث الذي آآ خرجه المؤلف هنا
رحمه الله من الاحاديث التي نزع فيها آآ او نزعه فيها الدارقطني في اتصاله لان موسى بن عقبة قال عن سالم ابن نظر مولى عمر ابن عبد الله عبيد الله وكان كاتبه يعني كاتب عبد الله ابن ابي اوفى قال كتب اليه كتب اليه
اه وجه اعتراض الدار القطني قال ان سالما رحمه الله لم يسمع من ابي اوفى لم اسمع من ابي اوفى فان غاية ما فيه انه كتب اليه والمكاتبة ليست دالة على السماع وفي الحديث بحث او في هذا الكلام او في هذا الاسناد بحث
يقول لكن البخاري يظهر الله تعالى اعلم انه اخذه من جهة آآ ان كون العبد الله كون سالم آآ ابي النظر هذا مولى عمر بن عبيد الله كاتبا عبد الله ابن ابي اوفى انه مظنة السماع بالاضافة الى اعتباره
المكاتبة هنا. باعتباره المكاتبة هنا فالحقها او جعلها في حكم المتصل والله تعالى اعلم. الشاهد هنا قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. تحت ظلال السيوف. قال تابعه الاويسي عن ابن ابي الزناد عن موسى
ابن عقبة عن موسى ابن عقبة اي تاب عبد الله ابن محمد عن آآ معاوية عن ابي اسحاق عن موسى ابن عقبة القرطبي رحمه الله توقف عند هذه اللفظة المختصرة وهي الجنة تحت ظلال السيوف وقال ان هذا من
كلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على دروب من البلاغة والوجازة وعذوبة له. ثم ذكر ان هذه الكلمة الجنة تحت ظلال السيوف افادت خمس فوائد. فارجعوا اليها حتى لا نطيل بذكرها هنا. وقبل ان ترجع اليها الاخوة والاخوات حاول ان تتأمل
ما هي هذه الفوائد الخمسة التي يمكن استنباطها؟ ثم ارجع وانظر هل اصبت ام لم تصب؟ نعم. تابعوا العويس ان يبني بالزناد عن موسى ابن باب من طلب الولد للجهاد. وقال اللي حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن ابن رمز قاس رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. فلم يحمل منهن الا الا امرأة واحدة جارية
الضمان الا امرأة فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل هو الذي نفس محمد بيده قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. احسنت. الشاهد قوله يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. وفي هذا
سليمان عليه الصلاة والسلام وفي هذا ان الانسان ينبغي له ان يحسن القصد والنية ليحصل له بالاضافة الى المتعة يحصل بذلك الاجر وان لم يقع ايش؟ وان لم يقع ما يريد فانه بذلك يعلو عند الله سبحانه وتعالى. وقال له صاحبه هنا المقصود به ملك من الملائكة كما
صرحت بذلك الرواية الاخرى. نعم. باب الشجاعة في الحرب والجبن. قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن قال حدثنا قال كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس. ولقد فزع اهل المدينة
كان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا قال محمد ابن جبير ابن مطعم ان محمد ابن جبير قال اخبرني جبير ابن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه الناس
حنين. لأ مقفله من حنين. الله اكبر. يعني المقصود وقت رجوعه من حنين. الله اكبر معه الناس الناس يسألونه حتى اضطروا الى سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان
هذه العظة لو كان لي عدد هذه العظام لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذب ولا جبانا بسم الله الرحمن الرحيم. المقصود بهذا الباب هو الحث على الشجاعة وذم الجبن. فالشجاعة لا تقدم الى اجل والجبن
لا يدفع من اجل ولا يؤخر عنه. والشاهد من الحديث الاول سبق النبي صلى الله عليه وسلم الى النجدة. وهذا لا شك انه من شجاعته بل كان شجعان الصحابة يتقون به عليه الصلاة والسلام ويقاتلون من ورائه. وسيأتي ان شاء الله تعالى بعد نحو
من خمسة وعشرين بابا اه في باب الركوب على الدابة الصعبة. سيأتي ان شاء الله تعالى اه شاهد له. ومن الفوائد المتعلقة باسناد هذا الحديث آآ في الحديث الذي بعده حديث ابي اليمان عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر ابن محمد ابن جبير
من فوائد هذا الاسناد ان هذا الحديث لا يعرف الا برواية الزهري عن عمر فليس لعمر شيء تلميذ غير الزهري ليس تلميذ غير الزهري. وبه يستدل العلماء على رد قول من قال من بعض العلماء في المصطلح ان شرط
بخاري ان يروي في صحيحه او الا يروي في صحيح الله عن اثنين عن اثنين فصاعدا. فهذا الحديث من الاحاديث التي ترد عليهم في الجملة اول حديث بالبخاري وهو حديث عمر واخر حديث في البخاري وهو حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان هما من غرائب الصحيح
فالاول يعني انفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد التيمي عن عنكم ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وحديث ابي هريرة الاخير انفرد به عمارة اه بل انفرد به محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي اه زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهذا غريب
وهذا غريب والامثلة على هذا كثيرة. فكان العلماء اذا مروا بمثل هذه الاسانيد يجعلونها امثلة من التي يرد بها على اه من ادعى ان البخاري لا يرو في صحيحه الا عن اثنين صاعدا. والشاهد من الحديث الاخير قوله ولا تجدونني او ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. وهو
كذلك عليه الصلاة والسلام بل هو اكرم الخلق واصدقهم واشجعهم. والمراد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة حنين سنة ثمان من الهجرة وكان اه في شوال بعد فتح مكة فتح مكة كان في رمضان سنة ثمان للهجرة وحنين كانت في شهر شوال بينهما قرابة شهر تقريبا
فلما رجع عليه الصلاة والسلام علقه الناس واضطروه يعني من كثرتهم ضايقوه حتى اضطروه الى آآ سمرة كان لها شوك. ومع هذا الاضطرار آآ علق آآ رداؤه عليه الصلاة والسلام بهذه الشجرة. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يتوقف لان انخلاع الرداء عن مثله
في مكانته وقيادته آآ لا ليس محبوبا ولا محببا فوقف عليه الصلاة والسلام وقال للناس كانه بلسان حال يقول قف اعطوني ردائي. انتم اضطرتوني حتى ذهب ردائي. فاعطوني فوالله لو كان لي عدد هذه العظام وهي الشجر العظيمة ذات الشوك. لو كان لعدد
سواء كانت ابلا او من بهيمة الانعام. والله لقسمتها بينكم. صلوات الله وسلامه عليه. ثم لا تجدوني بخيلا ولا الله اكبر ميموني الاودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم
الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك انه رد الى من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. فحدث
مسدد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والهرم. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر. قاله ابو عثمان
لا قاله ابو عثمان عن سعد اه في الباب احسنت طيب باب ما يتعوذ من الجبن سبب التعوذ لان الانسان اذا امتلأ قلبه بالجبن حجبه ذلك عن كثير من المكرمات والفضائل. ولهذا كثرت استعاذة النبي صلى الله عليه
وسلم منه وفي هذا ان سعد رضي الله عنه كان يمارس دور المربي مع اولاده الذي يعلمهم من الخير ما يرجوه لهم فكان مما يعلم شيئا كثيرا او يؤكد كما يعلم المعلم الغلمان هذه الدعوات والتي فيها الاستعاذة من الجبن فينطبق
وبذلك او يتبين وجه انطباق هذه الجملة للترجمة. وقوله هنا اعوذ بك من ان ارد الى اردل العمر. هذا المقصود به اه ما جاء في الحديث الذي بعده وهو ان يستعيذ بالله ان يرد الى حالة الهرم التي يضعف معها الانسان عن اداء الفرائض او عن خدمة نفسه بحيث
يضطر الى الناس في قضاء حاجته ونحو ذلك فان هذا حال صعب يعني يستعد منها الانسان والانسان اذا رأى الذين ابتلوا بمثل هذا ما في نفوسهم من آآ الحرج الذي يحصل خاصة عند قضاء الحاجة واذا لم يكن عنده زوجة تخدمه ونحو ذلك. واعوذ بك من فتنة
في الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر والبحث فيها يطول. قال فحدثت به مصعبا. هذا المحدث به عبد الملك بن عمير الوارد ذكره في الاسناد فصدقه فصدقه يعني وافقه او اخبره انه آآ موافق على هذه الرواية او شاهد على صحتها. والحديث الثاني ظاهر
جدا فقد استعاذ عليه الصلاة والسلام من الجبن والمطابقة ظاهرة ايضا. نعم. باب من حدث بما شاهده في الحلق قال حدثنا قال حدثنا حاتم عن محمد بن يونس بن يزيد وانا صحبت طلحة بن عبيد الله وسعد بن
عبيد الله وسادا والمقداد والمقداد من الاسود. وعبدالرحمن بن وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني سمعت صلحة يحدث عن يوم احد. ابو عثمان النهدي هذا من المخضرمين يعني الذين ادركوا الجاهلية والاسلام وهو عبدالرحمن ابن
النهدي عن سعد وهو ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه ولعله اشار بهذا التعليق الى ما سيأتي موصولا ان شاء الله في المغازي من قول سعد رضي الله عنه اني اول من رمى بسهم في سبيل الله تعالى. ثم ذكر الحديث الذي بعده وفيه قال السائل ابن يزيد وهو من صغار
الصحابة صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد بذلك انه
كانوا قليلي الحديث جدا خشية ان يقولوا عليه ما لم يضبطوه فيدخل في عموم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او ان يكون ممن تعمد الكذب عليه صلوات الله وسلامه عليه. قال الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد. ولم يصرح بهذا لكن وقع في بعض
ان الذي حدث به ان طبعا بعض الطرق خارج الصحيح وحدث طلحة ان الذي بانه كان ظاهر بين درعين ظاهر بين درعين درع على اليمين ودرع على الشمال او ان يكون اه نعم. اه وكل ذلك من توقيه رضي الله تعالى عنه ومن اه رغبته في
القتال لكن السؤال متى يحدث الانسان بعمله؟ الاصل ايها الاخوة ان يكتم الانسان عمله الصالح ما استطاع. هذا الاصل. لكن اذا وجدت مصلحة ظاهرة جدا اه سواء في حث الناس او في دفع التهمة عن الانسان فانه لا بأس ان يتحدث بذلك مع مجاهدة النفس على الرياء والعجب
كما سبق في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه لما حاصره الثوار الخوارج. نعم. الله اكبر. باب وجوب النفير من الجهاد والنية وقولي انفروا الخفاف والثقال وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. لو كان
قريبا او سد لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتباوك ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله. الاية وقوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم فروا في سبيل الله اشتاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الى قوله
على كل شيء قدير. يذكر عن ابن عباس انفرو ثبات. سرايا متفرقين يقال احد الثبات ولا حددنا يحيى قال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور عن مجاهدين الطاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن الجهاد ونية. واذا استغفرتم فاغفروا. اما مطابقة الايات الكريمة للتبويه ظاهرة جدا الاية الاولى انفروا هفاقا وثقالا في الاية الثانية اذا قيل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله والاية الثالثة في قوله
الى قوله والله على كل شيء قدير. وقال يذكر عن ابن عباس ان في روث يعني سرايا متفرقين. يقال احد الثبات ثبات وهذا التفسير الذي هو يقال احد الثبات هذا من كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى وزاد اي الذي هو معمر قال ومعناها جماعات متفرقين
جماعات متفرقين ويؤيد هذا التفسير اللي ذكره ابو عبيدة ان الله سبحانه وتعالى قال بعدها يؤيد تفسيره هذا ان الله قال تعالى انفروا ثبات او انفروا جميعا. فثباتا تكون مجموعات متفرقة. او جميعها بحيث تكون مجموعات مجتمعة. واضح هذا؟ نؤيد هذا التفسير. والحديث ايضا
مطابقة للترجمة ظاهرة جدا. واذا استنفرتم فانفروا. باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم ويسدد فيسدد بعد ويقتل. حديثنا عبد الله بن يوسف وقد اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني لا رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
قال احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على تشهد حدثنا الحويدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزبير قال اخبرني عن ابن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم وبخير بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي. فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسنه يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد ابن العاصي وعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ظأن ينعام
من قدوم ضعفي. قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم ولم يهني ولم يهني على يديه. قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له. قال سفيان عن جدي عن ابي هريرة. قال ابو عبد الله السعيدي عمرو بن يحيى بن سعيد بن عامر بن سعيد بن العاص. نعم
هذا الباب اه ترجم به المصنف رحمه الله تعالى واشار به الى حديث اخرجه النسائي وغيره اه من من طرق اخرى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار. لا يجتمعان في النار. آآ مسلم يقتل كافر ثم سدد المسلم وقارب
اه فقتل وقارب فقاتل فقتل. هذا اه اشار به لكنه لم لم يكن على شرطه لم يخرجه كما تقدم معنا مرارا وهذا الحديث فيه اثبات صفة الضحك لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته وانبه هنا الى ان الحافظ رحمه الله اورد كلاما لبعض الشراح فيه تأويلات
اه بل نستطيع ان نقول انها تحريفات اه مخالفة لما عليه السلف الصالح رضي الله عنهم من اجراء هذه النصوص على ظاهرها الله الذي اخبر عن نفسه او اخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بصفة من الصفات فاننا يجب ان نقبلها وان نمرها كما جاءت من غير تحريف ولا
لا تعطيل ولا تكييف ولا ولا تمثيل. اه بل ولا تشبيه. نعم. اه ثم قال حق الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد. صورته واضحة. رجل مسلم التقى بكافر
قتل هذا المسلم على يدي هذا الكافر ثم اسلم هذا الكافر فقاتل في سبيل الله تبارك وتعالى اه قتل في سبيل الله بعد ان اه فجاهد في سبيل الله فقتل. فهذا قتل في سبيل الله وهذا قتل في سبيل الله. فهذا مما يثير التعجب وهو
امر يضحك الله سبحانه وتعالى منه وما يضحك الله سبحانه وتعالى منه فانه محل اهل لان يكون كذلك آآ الحديث الثاني مطابقته للترجمة ظاهرة فان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر انه لما قدم عن خيبر وهذه هي السنة التي قدم فيها من بلاده من بلاد
اه وهي بلاد زهران تقريبا في المملكة العربية السعودية الان. اتى بعد ما افتتحوها. بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي اضرب لي بسهم مع المقاتلين. فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله
فقال رسول الله فقال ابو هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل. وابن قوقل هو النعمان ابن مالك ابن قوقل الذي كان مر او سأل النبي صلى الله عليه وسلم
كما في الصحيح قال يا رسول الله ارأيت ان اديت المكتوبات؟ نعم وصليت ارأيت ان اديت المكتوبات او صليت المكتوبات الزكاة وصمت رمضان قال ان فعلت ذلك دخلت الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا هو النعمان. فاراد ابو هريرة ان يعني
كما يقال ان يعني يرد عليه ها اه مشاغبته هذه. فقال هذا قاتل ابن قوم. فقال ابن سعيد ابن عاصم وعجبا لوبر ان تدلى علينا من قدوم ظأن يعني يشير بذلك ويستنكر عليه هذا الكلام. كيف تنكر عليه هذا الكلام؟ وقد اكرمه الله عز وجل
بان قتل على يدي وانا كافر. واني لارجو ها ان يكرمني الله سبحانه وتعالى بان اقتل انا في سبيل الله عز وجل. واضح طبقة هذه الترجمة على ما ترجم له المؤلف. ثم قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم. وبهذا الحديث استدل جمهور العلماء ان من حضر بعد
فانه لا يسهم له فانه لا يسهم له. قال سفيان هو ابن عيينة وحدثنيه آآ السعيدي عن جده عن ابي هريرة ثم بين البخاري من هو هذا السعيدي؟ والله تعالى اعلم. نعم. باب من اختار الغزو على الصوم
حدثنا ثابت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى. نعم. ومطابقة الترجمة ظاهرة جدا. ففيها ان
طلحة كان لا يصوم في العهد النبوي والمعنى لا يصوم الا قليلا من النوافل اختيارا له للغزو على الصيام ولانه صيام يضعفه. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلل الغزو واكثر من الصيام. ثم في اخر حياته عليه الصلاة
رضوان الله رجع الى الجهاد فقتل رضي الله عنه مجاهدا كما في آآ كما عند الحاكم وغيره آآ ابن سعد ايضا. نعم. باب الشهادة سبع سوى القتل. حدثنا عبد الله بن يوسف لا اذا قلت باب الشهادة
ان تكسرها واما ان تقطع وتضم. الله اكبر الشهادة سبع سوى القتل. عندنا عبدالله بن يونس وقال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح لابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في
حدثنا بشهور محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصي عن حفصة وكبنت سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطاعون شهادة لكل مسلم. نعم. اه باب الشهادة باب الشهادة سبع اه سوى القتل. هذا نص حديث اخرجه الامام
مالك رحمه الله في موطأه عن جابر بن عتيق وفيه ذكر هؤلاء الشهداء واضاف اليهم الحريق وصاحب الجم مرض من الامراض والمرأة تموت بجمع ويقال بجمع والمراد بها المرأة النفساء وليس كما
ذهب اليه بعض الشراح المرأة التي اه تموت بجمعا اللي هي مزدلفة فان الموت بمزدلفة اه ليس يعني هو افضل الاماكن في الحج وايضا هذا التفسير لا لا يساعده او لا دليل عليه. لا دليل عليه. ولكن لما لم يكن الحديث على
شرطه ايضا اشار اليه وكأنه يقول والله اعلم وكانه يقول في تبويبه هذا مع اخراجه لما صح لهذه الاحاديث التي على شرط بانها خمسة فانه قد صح ها قد صح غير ذلك لكنها ليست على ليست على شرطه ليست على شرطه فلم يخرجها. اما
في الحديث الاول فبين اه من هم هؤلاء الشهداء الخمسة المطعون يعني الذي يصاب بالطاعون عافانا الله واياكم والمبطون الذي يموت بداء البطن والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله عز وجل. وانساق حديث انس بعده وهو مطابق تماما الترجمة. ومجموع
اه يقول الحافظ اني جمعت وتتبعت الاحاديث التي وردت في اه من يطلق عليهم وصف الشهادة سوى الشهيد في سبيل فتحصل لي من ذلك عشرين اه تحصل لي عشرون خصلة. تحصل لي من ذلك عشرون خصلة اه جمعتها من
الاحاديث وهذه الاحاديث طبعا في بعضها هو يقول رحمه الله آآ بطرق جيدة لكن ينازع في بعضها والمقصود ان هذا رأيه ان المجموع الذي تحصل له وعشرون خصلة من خصال اه من من الصفات التي اذا اصابها الانسان دخل في حكم الشهداء. ثم اعلم
رحمني الله واياك ان الحكم بالشهادة لا يعني انه يعامل معاملة شهداء المعركة. لا. الذي يعامل معاملة شهداء المعركة هو الذي يقتل في ساحة المعركة. لكن هؤلاء يرجى لهم فضل الشهادة ولكن يغسلون يكفنون يعاملون تماما كمعاملة الاموات العادية
نعم. الله اكبر. باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القائمين درجة. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
من القائدين الى قوله غفورا رحيما. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن ابي اسحاق. قال سعيد البراء رضي الله عنه يقول لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكى ابنه وشكى ابنه
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم والسعدي الزهري قال حدثني صالح قال رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلى علي. لا يستوي قائد امير المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو وهو يدلها عليه. وقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت. وكان رجلا اعمى. فانزل الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذه
فثقلت فثقلت علي حتى خفت ان ترى ان ترظ. ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي والمطابقة في الحديثين للترجمة ظاهرة جدا. وفيه ان من القرآن ما ينزل جزء اية
النزول كما يقول لسورة كاملة. ويكون لاية وايات كاملات. فان منه ما ينزل ها جزء من اية وليس اية كاملة وهذا شاهد له. حتى قال بعض العلماء ان هذا هو المثال الوحيد على نزول جزء اية. على نزول الوحي بجزء
وفي هذا ما كان يعانيه صلوات الله وسلامه عليه من وطأة الوحي. فان زيد رضي الله عنه اخبر عن الاثر الحسي. وهو ان فخذ كادت ترد فخذ النبي صلى الله عليه وسلم كادت ترد فخذ زيد من ثقل ما يقع عليه صلى الله عليه وسلم من شدة الوحي وقد سبق هذا
في كتاب بدء الوحي في اول الصحيح. نعم. وفي هذا ايضا من الفضيلة لعبد الله ابن مكتوم حيث رغب ان يلحق بهذا الفضل العظيم تشكى ضرارته اي انه رجل اعمى كما فسرته الرواية الاخرى. نعم. والله باب الصبر عند القتال. حدثني عبد الله ابن قال حدثنا معاوية
ان عبد الله ابن ابي ان عبد الله ابن ابن ابي اوفى كتب فقرأته ان الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتوهم فاصبروا. نعم مطابقة واظحة جدا. نعم. الله اكبر. باب التحريض على القتال وقوله تعالى
غيض المؤمنين على القتال. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمير قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد. قال سمعت انس رضي الله عنه يقول خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا الخندق فاذا واجب صاروا يحفرون في غداة باردة. فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما به من والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا
على الجهاد ما بقينا ابدا. نعم. وجه المطابقة دعاؤه صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة التي تمتلئ تحفيزا تحريضا اللهم ان العيش عيش الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة. وفيه ايضا تحريض عملي حيث شاركهم بابي وامي
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجوع والنصب الذي اصابهم حتى قال الراوي فلقد رأيت وهو جابر يقول لقد رأيت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قد ربط على بطنه الحجر من الجوع. وفيه القصة المشهورة حينما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
وبعض اصحابه على جدي ذبحه لما رأى بهم من الفاقة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. والله باب حدثنا ابو امامة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندقة
حول المدينة وينقلون التراب على متونهم ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب ويقول اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق
البراءة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول لولا انت ما اهتدينا. عمر قال ولا حد تاني يشربه عن ابيه اسحاق عن البراءة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطني
اي وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا مطابقة هذه الاحاديث للترجمة بينة. نعم
والله اكبر حبسه العذر عن الغزو. احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد. عن حميد
انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال ان اقواما في المدينة خلفنا ما سلكنا شيئا ولا واديا الا وهم معنا فيه حبسهم العذر. وقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى بن انس عن ابيه قال النبي صلى الله عليه
الاول اصح. نعم. قال رحمه الله باب من حبسه العذر عن الغزو. ثم ساق حديث عن الاول مختصرا وغرضوا من ذلك اسنادي اكثر من آآ الغرض المتني لان الغرض المتني سيأتي في الحديث الذي بعده. والغرض الاسناد هنا
ان يبين سماع حميد الطويل لهذا الحديث من انس فان حميد مشهور بالتدليس لكنه في هذا الاسناد قال او صرح بالسمع ان حميدا عن قال حدثنا حميد ان انسا حدثه ثم ساق الاسناد الاخر وفيه زيادة وفيه زيادة آآ في الاسناد الثاني الذي ساقه البخاري بعد
حيث قال وقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى بانس. والد ابن انس ابن مالك عن ابيه اللي هو انس ابن مالك فاشار البخاري الى اختلاف الرواة في هذا على على حميد. وبين ان اسقاط موسى ابن انس اصح
والاسماعيلي رحمه الله صاحب المستخرج يعني يخالف البخاري في ذلك ويقول ان حمادا عالم وحافظ لحديث فيقدم قوله ولكن يمكن ان يجمع بينهما بان حميدا رحمه الله سمع الحديث اولا من موسى ابن
انس ثم سمعه مباشرة ممن من انس رضي الله تعالى عنه. والشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ما سلكنا الشعبان ان بالمدينة اقواما خلفنا آآ ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر. حبسهم العذر. وفي هذا
ان كل من قصد الطاعة ونواها لكن حال دونه عذر فانه يثاب على ذلك آآ ويؤجر تماما وفي حديث ابي موسى وسيأتي ان شاء الله تعالى سيأتي ان شاء الله تعالى في حديث قادم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرني يحيى ابن سعيد ابي صالح انه ما سمع النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد
الله وجهه عن النار سبعين خريفا. نعم ينطابق ظاهرة جدا وهذا كما سبق نشرنا في اكثر من مرة من ان البخاري رحمه الله يميل الى وتوسيع دلالة ها مفهوم في سبيل الله. وجمع من اهل العلم يرى ان هذا الحديث ها ماذا؟ محمول على
الجهاد فقط واستدلال البخاري هنا مطابق تماما. لكن بعضهم اقول بعض العلماء وسع دلالته في سبيل الله هنا فقال المقصود به الاخلاص وفي هذا نظر وفي هذا نظر لان الاخلاص اصلا مطلوب ها سواء كان الصوم في في في الجهاد او في غير
بل الاخلاص في الصوم هو قد يكون يعني قد يكون او قد يقال انه من اقرب الاشياء يعني اخلاصه ولهذا اختص الله سبحانه وتعالى بثوابه فقال الصوم لي وانا اجزي به. فيقل فيه الرياء الا والعياذ بالله من حرم وخذل. فالمقصود ان
مطابقة الحديث للترجمة تامة جدا وليس هذا بالتوسع هذا مطابق تماما. لكن سيأتينا ان شاء الله تعالى بعد ذلك نماذج اخرى نعم. الله اكبر النفقة في سبيل الله حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق
في سبيل الله دعاه خزانة الجنة كل خزنة باب اي. اي فلوك. اي فلوك هذه آآ اختصار لفلان. اي هلم؟ قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا تواء عليه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم. حدثنا احمد قال حدثنا فريح قال حدثنا هلال على طائف يسار انا في رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر فقال اينما اخشى عليك من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. ثم ذكر زهرة الدنيا
احداهما وثنى بالاخرى فقام رجل فقال يا رسول الله اويأتي الخير بالشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يوحى اليه؟ وسكت الناس على رؤوسهم الطيرة فانه مسح عن وجهه الرحظة. فقال حين السائل هائفا اوسعان وجهيش الرحماء
ثم انهما سعى وجهه الرحظاء فقال اين السائل انفا؟ او خير هو ثلاثا؟ ان الخير لا يأتي الا بخير وانه كما يؤبت الربيع ما يقتل حبطة او يليق كل ما او يهلك كلما اكلت. حتى اذا حتى اذا امتلأت
ما عندك الا اكلة الخضر؟ الا اكلة الخضر مين موجودة؟ لا قصتك يقول وانه كلما وانه كلما ينبت الربيع ما ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخطر ما هي موجودة عندك
نعم حتى ان امتلأت قاصرتان استقبلت الشمس ففلقت وبالت ثم ركعت ان هذا المال فضيلة الحلوة ونعم صاحب المسلم ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين. ومن لم
بحقي فوك الاكل الذي لا يشبع ويقول عليه شهيدا يوم القيامة. نعم. الحديث او الترجمة باب فضل النفقة في سبيل الله اه شاهده في الحديث الاول من انفق زوجين في سبيل الله. دعاه خزنة الجنة. وهذا التفصيل او هذا التفسير
دعاه خزنة الجنة يبين ما ابهم في روايات لهذا الحديث دعي دعي اي اي هلما فيكون الداعي هنا بيانات هذه الرواية وهو ان الداعي من خزنة الجنة. والزوجان المقصود بهما هنا هو كل نوعين او كل شيئين
من اي نوع كان كل شيئين من اي نوع كان. ينفقهم الانسان في سبيل الله عز وجل. فالزوجية هنا لا يقصد يعني دعوني اقول مثلا آآ من باب التمثيل الحذاء الان الحذاء يسمى حذاء واحدا وهو ايش؟ نعلان
فيسمى هذا زوجا وان كان فردا كما يطلق الزوجية على اه اثنان اه يعني منفصلان كأنه انفق حذائين او انفق واحدا. هذا يسمى زوج وهذا يسمى هذا يسمى زوج. فالزوجية لا تختص بايش؟ باثنين منفصلين تماما. لا. يطلق على كل شيئين ها
اه في اه على كل شيئين من اي نوع كان. مثل ما مثلت لكم بالحذاء حتى تتضح الصورة. فلا يمكن لاحد ان ينفق مثلا الحذاء اليمنى ويترك اليسرى ولذلك احنا نقول زوج من الاحذية زوج من الاحذية يمنى ويسقى هذي تسمى زوجة مع انها حذاء واحد اليس كذلك؟ فلو انفق
فهذا يسمى ايش؟ منفقا لزوجين اثنين باعتبار ماذا؟ اه تعدد الاحذية. ودلالة الحديث الثاني في اه اه للترجمة في اخره حينما قال ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله. هذا هو الشاهد. ولايضاح معنى
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على المنبر وقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض. ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بدأ باحداهما يقصد ببركات بركات الارض. ثم ثم بالاخرى التي هي زهرة الدنيا
فقام رجل فقال يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ يعني المتوقع ان الخير لا يأتي الا بخير. فكيف تخشى علينا هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان
ويعني ظن الناس من سكوته انه يوحى اليه. كأن على رؤوسهم الطير ثم انه مسح مسح عن وجه الرحظاء التي هي العرق وهذه حالة تصيب الانسان حينما يطرح عليه سؤال ثقيل او سؤال صعب ونحو ذلك. فقال اين السائل انفا؟ قال
وخير هو سؤال تعجب ثلاث مرات. قال ان الخير لا يأتي الا بالخير. وان كل ما ينبت الربيع ما يقتل وفي بعض النسخ وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا. ما يقتل حبطا. والمقصود ان هذا
المقصود بهذا انتفاخ البطن من داء يصيب الاكل من كثرة الاكل. قال او يلم. فهو يا يمرض او ايش يكاد يقتله؟ هذا معنى قوله او يلم. قال الا اكلة الخضر وهي دابة لا تأكل الا الاخظر. كلما اكلت
حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس ففلطت وبالت. القت آآ اجلكم الله الرجيع آآ مائع مائعا رقيقا او تبولت ثم ركعت رجعت مرة اخرى. وان هذا المال هذه الان زهرة الدنيا. وان هذا المال
قذرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله. فبين ان المال لا يحمد جمعه لذاته ولا يكره لذاته. انما العبرة بماذا ها بتعامل الانسان مع هذا المال. فان كان ممن يستخدم هذا المال ولا يخدمه فنعم المال هو. بحيث يجعله
في حقه الذي امر الله سبحانه وتعالى به من نفقة واجبة في سبيل الله سبحانه وتعالى. اما ان استعبد الماء استعبده المال وصار يخدم المال فتعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم. الله اكبر. باب فضل من جهز غازيا
او خلفه بخير. حدثنا ابو معمرين قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين قال حدثني يحيى. قال حدثني ابو سلمة قال حدثني بسر بن سعيد قال حدثني زيد ابن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا وان خلب غازيا في سبيل الله بخير فقد غزى
حدثنا موسى قال حدثنا امام عن اسحاق ابن عبد الله عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم على ازواجه فقيل له فقال اني ارحم اني ارحمها قتل اخوها معي. مطابقة الحديث الاول ظاهرة جدا
وهذا الحديث آآ اسناده هو المعتمد آآ وبه استدل العلماء المحققون على ضعف حديث آآ الذي رواه الترمذي من طريق عطاء ابن ابي رباح عن زيد ابن خالد الجهني من فطر صائما فله مثل اجره. فان هذا وهم آآ انتقل فيه الراوي
من حديث الى حديث والصواب في الحديث والصواب في متن الحديث هو هذا. وليس الحديث الذي ذكرت لكم بل هذا المتن هو المعتمد المخرج في الصحيحين من جهز غازيا يعني ساعده بالمال ونحو ذلك. فقد غزا فكأنه غزا. ومن خالف غازيا يعني في اهله اه بخير فقد غزى
بحيث يرعى اهله وينظر حوائجهم ويتفقدهم فان هذا كالغاز في سبيل الله. اما الثاني فدلالته اه تطبيقية. يعني لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على خلف الغزاة في سبيل الله عز وجل طبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا بنفسه وطبقه وافادنا هذا التطبيق فائدتين اولا تطبيق
الخلفة في الغزاة والثاني ان الخلف في الغزاة لا لا يخص حياتهم فقط. بل حتى بعد ايش؟ بعد مماتهم. فمظاهر الحديث الاول اول ما يتبادر للدهن ان خلف الغازي ها حينما يكون الغازي ايش؟ حيا فيكون الخلف لاهله ما دام حيا فاذا
تركه الناس لا فلما دخل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على امه حرام هذه او على ام سليم هذه آآ بنت ملحان كان يقول اني ارحمها قتل اخوها معي. ليس المعنى معي يعني في غزوة وان لانه قتل في بئر معونة لكن معي يعني كان في عسكري او تحت
اه امرتي امرائي. نعم. الله اكبر. باب التحنط عند القتال. عبدالله بن عبد الوهاب قال حد ابن عبدالوهاب قال حدث قال حدثنا ابن عوف عن موسى ابن انس قال وذكر يوم قال اتى انس ثابت ابن قيس وقد حسرة فخذيه
وهو يتحنط قال يا امي ما يحبسك الا تجيء؟ قال انا الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنط ثم جاء فجلس انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سماء عودتم اقرانكم. رواه محمد عن ثابت عن انس. نعم هذه الرواية الاخيرة رواية حماد آآ اتى بها متابعته وسبق اننا كنا في مجلس سابق ان حمادا اللي هو حماد بن سلمة ليس على شرط البخاري آآ ولهذا لم يحتج به وانما اورده على سبيل
متابعة. قال باب التحنط عند القتال المقصود بالتحنط هو استعمال الحنوط وهو عطر مركب من انواع من الطيب. يتطيب به الميت غالبا اه فقط هنا يعني اشارة الى اقدام انس رضي الله اقدام ثابت ابن قيس واقباله على الموت. واقباله على الموت
وهذا الشاهد منه تحنطه رضي الله تعالى عنه وارضاه. كأن الاخوة يريدون ان يغيروا بالشريط لا اله الا الله اتفضل يا كابتن شيخ. نعم اه نسيت نشير فقط الى قوله هنا بئس ما عودتم اه اقرانكم. يعني اه فعلكم هذا بعدم الاستعداد والقوة في الاقدام على القتال
هذا يعني يضعف اصحابكم الذين معكم وفي نفس الوقت يرسل رسالة سلبية الى عدوكم انكم غير مستعدين الاقدام على القتال فكان بين ان هذا التحنط والاستعداد بهذه الصورة مما يقوي الزملا والاصحاب ومما يرهب ايضا العدو. نعم. الله اكبر. باب فضل
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر قو يوم حمزة قال الزبير انا ثم قال من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري
حواري وحواري الزبير. نعم. الطليعة المقصود به الذي يبعث الى العدو ليستطلع احوالهم. وقوله هنا من يأتيني بخبر قوم يراد بهم بنو قريظة ثم لما فعل هذا الزبير آآ اخبره بهذه المنقبة والمزية وهي انه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من
خاصته وممن ينصره نصرا آآ نعم. وممن عرف بنصرته نصرة خاصة. نعم. الله اكبر. باب هل يبعث الطليعة حددنا صدقة قال اخبرني رواية قال حدثنا المؤكد لسمية جابر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال
الصدقة اظنه يوم الخندق. فانتدب الزبير ثم ندب فانتدب الزبير. ثم ندب الناس فانتدب الزبير. وقال النبي صلى الله عليه لكل نبي حواري الزبير بن العوام. نعم هذا الشك الذي وقع من صدقة يوم الخندق زال
جزم الحميدي كما في الرواية السابقة في في الباب الذي قبله حينما جزم بانه بانه الخندق ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم الزبير وحده وبهذا استدل بعض العلماء على عدم كراهية سفر الانسان ها وحده عدم كراهية سفر الانسان وحده
اه خاصة اذا كان الطريق امنا اه سالكا. اما اذا كان مخوفا ونحو ذلك فانه لا. يبقى النهي على بابه. اما حديث اه الراكب شيطان الراكبان شيطانان. فالظاهر ان البخاري رحمه الله يظعفه. الظاهر ان البخاري رحمه الله يظعفه نعم
اثنين صلى الله عليه وسلم وقال لنا انا وصاحب لي اذنا واقيما ولامكما اكبركما. نعم سفر الاثنين المقصود به الشخصان وليس اليوم المعروف من ايام الاسبوع. وهذا ايضا كما تقدم فيه دلالة على جواز سفر الاثنين دون كراهة. دون كراهة
وفيه اشارة كما ذكرت انفا الى ان البخاري يضعف هذا الحديث المروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الراكب شيطانان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فان هذا الحديث يعني وان صححه ابن خزيمة وابن حبان لكن في في سنده نظر في سنده نظر نعم
الله اكبر باب من الخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. عندنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال حدثنا شعبة عن هو ابن ابي السفر عن الشعبية عن عروة ابن الجعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيه خير الى يوم القيامة. قال سليمان عن شعبة عن عروة ابن ابي
تابعه مشدد عنه شيء من عن حصين عن الشعب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن انت انا بدي يا هي انا اسمي مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير نعم آآ
طبقة تراجع الحديث والاحاديث التي ذكر الترجمة تامة جدا. وهنا تنبيهان الاول ان الرواة اختلفوا على شعبة في تسمية عروة هل هو عروة بنو جعد او او عروة بن ابي الجعد؟ اكثر الرواة كما يقول الاسماعيلي على انه عروة بن الجعد ورجح
المدين انه ابن ابي الجعد. والخطب في هذا يعني ان شاء الله يسير. ولهذا البخاري اخرجه ولم يتركه. لكن المراد بان الرواة اختلفوا في تسمية هذا الراوي. اما من جهة معنى الحديث فالمقصود ان البركة تنزل في نواصي تنزل في نواصي الخير. وبهذا التفسير
ارتفعوا اه ما ظنه او يبين اه يتبين معنى حديث الاتي في قوله الشؤم في ثلاث وذكر منها الفرس وان المقصود بالشؤم الذي يلحق الفرس هي هي الفرس التي لا يستفاد منها ولا ينتفع ولا ينتفع بها وسنوضح هذا ان شاء الله تعالى بعد قليل. نعم
باب الجهاد ماضي مع البر والفاجر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخير الى يوم القيامة حدثنا قال حدثنا زكريا وعن عامر قال حدثنا عروة البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الخير معقول الى يوم القيامة الاجر والمغنم. نعم. آآ التعليق الاول آآ وصله في نفس الباب وتقدم وصفه في الاحاديث السابقة. اما دلالة او مطابقة الحديث للباب فقد استدل الامام احمد رحمه الله وتبعه
بخاري اه استدل بهذا الحديث على بقاء الجهاد او مضائه او مضيه مع البر والفاجر من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن بقاء الخير او انعقاد الخير في الخير في نواصي الخير الى يوم القيامة. وهذا يعني ان الجهاد يمضي
ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم او لم يفصل في هذا الجهاد مع من مع بر او مع فاجر فدل هذا على مضيه مع ها مع الناس كلهم وهذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يرون السمع والطاعة ويرون الجهاد خلف كل بر وفاجئ
كما نص عليه اهل العقائد في هذا نعم. باب من احتبس الفرس لقوله تعالى ومن رباط الخيل. باب فرسا عندي في سبيل الله ما هي عندك؟ طيب اي نعم والله اعلم حدثنا
علي بن حفص قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان فان شبعه وليه وروته وبوله في ميزانه
يوم القيامة المطابقة ظاهرة جدا. دلالة الاية ان الرباط اذا ارتبط بالخيل المعذب في سبيل الله سبحانه وتعالى فان هذا داخل في جملة ما يحتبس. والثاني في قوله من احتبس يعني هيأ واعد ويمكن ان يستدل به على جواز ايضا ايقاف المنقولات
الذي تقدم في كتاب الوصايا. نعم. والله. في عفوا بس فان الشبع اولي هو الري هو الروى المعروف اللي هو من الماء حينما تشرب من الماء وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى يعني كونها يخرج منها روش وبول فان هذا يدخل في ميزان حسناته فان هذا من
عظيم فضل الله سبحانه وتعالى نعم. باب اسم الفرس والحمار قال حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه وهم محرمون. وهو غير محرم فرأوا حمار
قبل قبل ان يراه فلما رأوه تركوه حتى رأى وابو قتادة فركب فرسانه يقال له الجرادة فسأله ثم اكل فاكلوا فقدموا فلما فندموا. فاكلوا فقدموا تم كذا فقدموا والله اعلم فقدموا فلما ادركوه قال هل معكم منهم شيء؟ قال معنا
فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها حدثنا علي بن عبدالله بن جعفر قال حدثنا ما عن ابنه عيسى قال حدثنا حدثنا ابي ابن عباس ابن سهل عن ابي عن جدي قال كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حيطنا فرسول يقال له اللحي حدث
سمع يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال اكنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حماره يقال له عفير. فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال
فان حق الله على العباد يعبده ولا يشرك به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشرك وبالناس قال لا تبشروا فيتكلوا قال حدثنا يوم انذر قال حدثنا يا شعبة السميع مالك رضي الله عنه قال كان فزع
المدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسل لنا يقال له مندوب. فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. نعم مطابقة تامة جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له دواب من الحمير الخيل فكان يسمي كل واحدة من هذه
الخيل او كان يقر اصحابه رضي الله عنهم على التسمية. وهذا يعني استأنس به بعضهم انه يعني كان مما يعني يدل على آآ ان ما عرف من حفظ انساب الخيل انه ثابت وصحيح. لكن هل يستفاد من هذا الجواز او المشروعية
الجواز او المشروعية الامر متردد. وان كان الشارح رحمه الله حافظ ابن حجر يميل الى مشروعية التسمية وفي هذا تأمل فان المشروعية تحتاج الى دليل اكثر من هذا آآ اذ يقال ان هذا قد يكون من العادة العرب التي
اقرها الشرع فتبقى على الجواز. اما المشروعية فتحتاج الى دليل اكثر. اما آآ بالنسبة للحمى الحمار عفير هذا فهو من اشهر الدوابة التي كان يركبها النبي صلى الله عليه وسلم اهداه له المقوس. وهنا حقيقة استوقفني شيء وهو ان العلماء تحدثوا
عن بعض اخبار هذا الحمار. فذكر ابن الصلاح وتبعه النووي آآ ان هذا الحمار مات بعد حجة الوداع مباشرة. وانا توقفت قليلا وقلت سبحان الله ما هذه العناية بهذا الحمار؟ الا يوجد في الارض حمير اه غير هذا الحمار؟ بلى الدنيا مليئة لكن
لما ارتبط بشخص النبي صلى الله عليه وسلم اكتسب هذا الاهتمام. وهكذا حتى الحيوانات اذا ارتبطت بالصالحين نالت ها بركتها او آآ استفاد من ذكرها. وانظر الى الكلب في سورة الكهف. ذكر اربع مرات كله ببركة صحبته لمن
لفتية اهل الكهف. نعم. باب ما يذكر من شؤم من شؤم الفرس. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا قال عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في
الفرس والمرأة والدار. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حزم بنار عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان كان في شيء ففي المرات والفرس والمسكن نعم. اه هذا الباب بوب عليه المصنف رحمه الله ولعله اراد بذلك ان يطرح سؤالا هل هذا الشؤم المذكور عن الفرس على عمومه؟ ام هو مقصوص؟ هل هو على ظاهره
ام هو مؤول واراده لحديث سهل ابن سعد بعد حديث عبدالله ابن عمر يعني لما قرأ الحديث الاول كان انه حاصر. بينما الحديث الثاني لا يدل على ذلك. لا يدل اه على ذلك. والحقيقة ان
الجواب عن هذا مجموع الادلة تدل على ما يلي. اولا من المعلوم المحكم ان الشريعة تنهى عن التشاؤم والمقصود بالتطير او التشاؤم هو التشاؤم او التطير كما هو معروف في كتب التوحيد نظرا لكثرة
ربط العرب لهذا المعنى بالطيور هو التشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم هذا ضابطه. الذي لا يشد عنه شيء هو التشاؤم بمرئي اذا رأى شيئا تشائم به او سمع بشيء سمع صوت غراب او شيء من هذا القبيل تشاءم به او معلوم يعني سمع معلومة معينة
او كما يتشائم الغرب برقم كم؟ في بلاد الغربيين كم رقم اثنعش؟ ما هو الرقم الذي يكرهونه؟ ها ثلاثة عشر لا يتشائمون به ولا يحبونه. وكذلك كانت العرب تتشائم بماذا؟ بسفر. وردت عائشة رضي الله عنها هذا التشاؤم بانها
خطبت في شهر صفر ودخل بها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر صفر. هذا من التشاؤم بالمعلوم. فهذا امر محكم في الشريعة. فما معنى هذه الاحاديث ما معنى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الشؤم؟ هل هو تقرير؟ معاذ الله. اذا ما المراد؟ المراد والله تعالى اعلم. ان ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان
اكثر ما يقع فيه الناس من التشاؤم هو في هذه الاشياء الثلاث. يعني يجري ذكره على السنتهم. ويدل لذلك ما وقع في كتاب النكاح عند البخاري نفسه انه قال ذكروا الشؤم. في حديث سهل هذا رضي الله عنه. قال ذكروا الشؤم. فقال ان
كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن. الامر الثالث ونختم به تعليقنا هذا. هل المعنى هنا اقرار على ما يقع في نفوسهم ام لا؟ الجواب نقول ان الخاطر الذي يمر في النفوس خصوصا في الجاهلية الاولى او في اول الاسلام مع اسلام بعظ
الناس الذين ما زال في بعضهم بقية من بقايا الجاهلية. انا نقول ان ورود هذا الخاطر مجرد مرور بدون استقرار لا يظر الانسان. كما قال ابن مسعود في الاثر المروي عنه ان نعم ما منا احد ايش؟ الا الا يعني ويقع في قلبه شيء يمر به
ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولكن الرغيب بالتوكل. فهذا الخاطر الذي يمر في نفوس الناس من التشاؤم بالدابة يعني بعض الناس قد يتشائم بسيارة بدل الفرس. قد يتشائم في بيت بدار. قد يتشائم بامرأة معينة والعكس ترى احيانا قد يقع ان المرأة تتشائم برجل. لكن
الحديث عما هو واقع في بيئة الناس. في في مجتمع الناس ما الذي يكثر اه ذكره من الاشياء التي يتشائم بها على السنة الناس؟ هو هذه الثلاثة. فما المطلوب؟ يقال قال العلماء من وقع منه شيء من ذلك او مر بخاطره شيء من ذلك فليتركه حتى لا تستقيم
عقيدة التشاؤم في قلبه. فبذلك تجتمع الاحاديث. وعلى هذا فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرر ان الخيل معقود في نواصيها الخير وبين ان بعض الفرس الفرسان او الخيول يقع فيها شيء من التشاؤم لسبب او لاخر فان هذا محمول على
ما لم تكن معدة لغرض صالح ونافع من الاغراض التي آآ استحبتها الشريعة الله. باب للخير لثلاثة. وقوله تعالى والخيل والبغال والحمير تركبوها وزينة. عندنا عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل
اجر لرجل اجرو لرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في في طينها نعم. ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. ولو انها قطعت طيلها فاستنت
شرفا او شرفين كانا كانت ارواتها واثارها حسنات الله. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له. ورجل ربط فخرا ورثا ورياء ولواء. ولواء لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحضور. فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعلم مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. باب الخيل لثلاثة ثم فسرها في الحديث فالمطابقة التامة. لكن
اين القسم الثاني الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهي لرجل ستر؟ والجواب ما سوى ذلك؟ فمن لم تكن له اجرا او وزرا فهي له ويش ستر فاستغنى بالتنصيص على القسمين الاولين او القسم قسم الاجر والوزر بالتنويه بالقسم الثالث
فما لم يكن آآ وزرا وما لم يكن اجرا فانه لصاحبه ستر. وفي قوله هنا فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في او روضة كلاهما موضع للكلى لكن يقولون ان المرج ان المرج موضع مطمئن والروضة مرتفعة هذا الفرق آآ بينهما قال
اه فما اصابت في طيلها ترددها ذلك وهي مربوطة تعلمون ان الخيول قد تربط بحبل فيه طول. فما ترددت في هذا الموضع الذي هو بطول هذا الحبل الذي ربطت فيه قال عليه الصلاة والسلام كانت له حسنات ولو انها قطعت طينها يعني الحبل الذي تربط به فاستنت شرفا او
الطرفين كانت عرواتها واثارها حسنات له. والشرف هو المكان المرتفع. ولو انها مرت بنهر شربت منه ولم يرد ان يسقيها. ما قصد ذلك؟ كان ذلك حسنات له. ورجل الثاني ربطها فخرا ورئاء تكسر
ولواء يعني عداء ومظاهرة لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك. وهذا من اعظم الادلة على بركة النية الصالحة في عمل الانسان بل في عمل دوابه. حتى انها ليقع منها العمل الذي لا يريده فيثاب على ذلك. وفي المقابل
قبل شؤم النية السيئة على الانسان. حتى ان دابته ها ليقع منها ما لا يريده فيكون ذلك فيكون ذلك عليه وزر فيكون ذلك عليه وزر. والحديث في قسمه الاخير وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر وهي جمع حمار
اجاب هذا مما استدل به الاصوليون على مسألة تتعلق بمبحث العام وهو الاستدلال على القضية الخاصة بالدليل العام فانه لما سئل عليه الصلاة والسلام هنا عن الحمر لم يأتي بها بدليل تفصيلي بل احالهم على دليل عام قد يكون
اول وهلة من ابعد ما يكون عن غرض السائل. لكن كأنه يقول له ما ذكرته لك في الفرس في نعم. في في في الفرص هذه الثلاثة فهذا يقع مثله ايضا في الحمر والضابط في هذا من يعمل خير ذرة مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
قال ذرتي شرا يره. الله اعلم. لا. باب من ضرب دابة غيره في الغزو. حدثنا مسلم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض اسفاره قال لا ادري غزوة او عمرة فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان
تأجلين اهله فليعجل. قال جابر فقلنا وانا على جمل لي ارنك ارنك ليس فيه شيء والناس خلفي فبين ان كذلك اذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال
اتبيع الجمل؟ قلت نعم فلما قدم المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف اصحابه فدخلت اليه وعقلته جمل في ناحية فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عواقب من
فقال احدها جابرة ثم قال استوفيت الثمن. قلت نعم. قال الثمن والجمل لك لا اله الا الله مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة جدا من ضربه عليه الصلاة والسلام للجمل بصوت ضربة. فوثب البعير
لكن هذا الضرب يجب ان يكون بغرض التعذيب لا بغرض التعذيب بغرض التعذيب لا بغرض التعذيب لان البهيمة وان كانت بهيمة لا تجوز ابيتها وحديث المرأة المتفق على صحته عن ابي هريرة وابن عمر واسماء ان امرأة دخلت النار في هرة حبست
مشهور جدا وفي قوله على جمل لارمك والمقصود بذلك هو الجمل الذي تخالط حمرته السواد فيه شية يعني لمعة من غير لونه كما قال الله سبحانه وتعالى لا شية فيها يعني لا لون فيها اخر نعم بل هي
صفراء فاقع اللوم. نعم. الله اكبر. باب الركوب على الدابة الصعبة والكحولة من الخيل. وقال راشد بن سعد كان السلف الفحولة لانها اجرى واكسر. حدثنا احمد ابن محمد قال الفحولة ولا الفحولة عندك؟ بفتح الفاء ولا بضمها؟ بضمها
الله اكبر كان في المدينة استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسني به طلحة يقال له مندوب. فركبه وقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا نعم وجه المطابقة هنا اما قال قوله قال راشد بن سعد هذا المقرأ وهو تابعي آآ توفي سنة مئة وثلاثة عشرة
ليس له في البخاري الا هذا الاثر. يقول كان السلف فاذا كان تابعيا فمن يعني بالسلف؟ الصحابة رضي الله عنهم. يستحبون الفحولة لان لها اجرى واجسر. الفحول المقصود به الذكر. وهنا استشهد بحديث مرفوع وهو قصة اه خروج النبي صلى الله عليه
لانجاد الرجل. وجه آآ استدلال البخاري بهذا الحديث دقيق. ذلك انه قال يقال له فعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب ركب ايش؟ فحلا وذكرا ولم يركب انثى لان لفظ الفرس من حيث هو ها شامل للذكر والانثى
لكن لما قال يقال له عرف بذلك انه ايش؟ ركب ايش؟ ذكرا. والذكر غالبا يكون قياده اصعب. فاذا كان كذلك فهو اجرى وادسر وانفع في مسألة القتال والله اعلم. نعم. باب سهام الفرس حدثنا عبيد بن عن ابي
عن ابي اسامة عن عبيد الله النافع. عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الى الفرس السامين ولصاحبه سهما. وقال مالك يسهم الخيل والبرادين منها لقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها. ولا يسهم عفوا يا ابو قال مالك يسهم للخيل
والبراميلو هذي جملة ابتدائية منها يعني يقول ان البرادين من الخيل. يسهم للخيل والبراذين منها. لقوله والخيل والبغال ولا يسهب لاكثر من فرس. نعم. قال باب سهام الفرس يعني يبين بذلك ما آآ يستحقه
فارس من الغنيمة بسبب فرسه. فبين قضاء النبي عليه الصلاة والسلام في هذا بانه جعل للفرس سهمين. ومعلوم ان السهم الذي يسهم للفرس لا يملك للفرس وانما هو لصاحب الفرس ليستعين به على اه قوت الفرس وعلى علفه ونحو ذلك. واما صاحبه فان له سهم
فان لم يكن له فرس فانه يسهم له سهم فانه يسهم له سهم واحد. هذا في الخيل العربية لا خلاف فيه. بقيت البرابين وهي الخيل غير فالحقها الجمهور بالخيل العربية وهو كذلك لعموم وهذا وجه الاستدلال قوله تعالى والخيل والبغال
والحمير لتركبها. فعمم بقوله الخيل فلم يفصل عربيا من غير عربي. قال ولا يسهم او ولا يسهم لاكثر فرس والمعنى انه لو كان له فرسان في المعركة هل يسهم له سهمان؟ بحيث يعطى اربعة اسهم ام لا؟ خلاف بين العلماء
مالك كما ترون لا يرون ان يسهم اكثر من فرس بينما ذهب احمد وجماعة الى والليث الى انه يسهم له آآ الى فرسين فقط واستدلوا بذلك بحديث لكن اسناده ضعيف والله تعالى اعلم. نعم. باب من قات دابة غيره في الحرب. حدث
سهل بن يوسف عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل البراء بن عزب رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر ان اوازنك انهم قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا
فانهزموا فاقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام. اما رسول الله فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يف قد رأيت انه لعلى بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
نعم. ووجه الدلالة منه ان ابا سفيان. المقصود بابي سفيان هذا ابو سفيان من؟ ابن الحارث ابن عبد المطلب. ابن عم النبي عليه والسلام وليس ابو سفيان ابن حرب وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ايضا اسلم متأخرا وحسن اسلامه رضي الله عنه. نعم
والله باب الركاب والغرس للدابة. حدثني عبيد بن اسماعيل ابي اسامة عن عبيد الله النافع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة اهل من عند مسجدي للحليفة
اما دلالة الحديث على الغرز فهو واظح الغرزل هو الموظع الذي يدخل فيه الراكب قدمه حتى يعتمد عليه للركوب على الدابة هذا المقصود به. اما الركاب فهو الذي يوضع على على الخيول وعلى الجمال. غالبا الخيول التي توضع عليها من جلد واما الجمال
عليها ايش؟ من من خشب ومنه الهودج المعروف الذي يوضع على الجمال. والشاهد واضح وهو وضع هذه الاشياء على الخيوط وعلى الجمال وان هذا لا يظرها او اه لا يمنع منه ولا يقال انه من اه من مثلا اه يعني اه
مما لا يصح بذل المال فيه او نحو ذلك. نعم. الله اكبر. باب ركوب الفرس العلي. حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا رضي الله عنه استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس ما عليه سرج في عنقه سيف ولما بوب على
الباب الذي قبله باب الركاب والغرز طوب هذا التويب الثاني الذي يبين ها ان الخيل والدواب عموما قد تركب وليس لها لا ركاب ولا ولا غرز وهذا هو الشاهد. وهنا يقال للبهيمة عري وللادمي عريان. ولا يقال للادمي علي اه
ولا يقال للبهيمة ايش؟ غريان. انما يقال لها عري. بينما الادمي يقال له عريان. كما بين ذلك اه ابن فارس رحمه الله تعالى وقال ان هذه من النوادي نعم. الله اكبر. باب الفرس القطوف. حدثنا عبد الله بن حلمان قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا سعيد بن قتادة
مالك رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسل لابي طلحة كان يقطف او كان فيه قطاف فلما قال وجدنا فرسكم هذا بحرا. فكان بعد ذلك لا يجارى. المقصود بالفرس القطوف هو البطيء. في مشيه
لكن هذا الفرس فرس ابي طلحة ادركته بركة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنذ ان ركب عليه وانجد الناس اصبح بعد ذلك لا يجار. نعم باب السبق بين الخيل حدثنا قبيسته قال حدثنا سفيان بن عبيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجر النبي
صلى الله عليه وسلم ما ضمر من خير من الحفياء الى ثنية الوداع. واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. قال ابن عمر قال سفيان بين بين الحفياء الى ثنية الوداع خمسة
او ستة وبين ثنية وبين ثنية اله وبين ثنية. اي نعم. الى مسجد بني زريق. نعم اه هذا الحديث فيه اه مشروعية السبق بين الخيل دلالة الحديث على الترجمة ظاهرة جدا فانه قال باب السبق بين الخيل بين
اي مشروعية ذلك؟ وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فاوت النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي ضمرت والتي لم تضمر وبالمسافة مراعاة لذلك. والتي ضمرت اعدت للسبق فكانت مسافتها طويلة. بينما التي لم تعد للمسابقة ها كانت مسافتها قليلة. نعم
باب ادمار الخير للسب قال حدثنا الميت عن نافع بن عبدالله رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر تضمر وكان يمد وكان امدها امدها وكان امدها الله اكبر وكان امدها من الثنية الى نفس بني زريق
هو ان عبد الله وان عبد الله ابن عمر كان سابقا كان سابق بها؟ قال ابو عبد الله عندي امدا يعني غاية فقال عليهم الامد والدلالة هنا المقصود به اه هل اظمار الخيل للسباق شرط او ليس بشرط؟ فبين في هذا الحديث انه ليس بشرط فان النبي صلى الله عليه وسلم سابق
وبين التي دمرت وبين التي لم تضمر. نعم. باب غاية السبق للخير المضمرة. قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عنه سميع نافعا بن عمر رضي الله عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل الذي بين الخيل التي
قد اغمرت فارسلها من وكان امدها ثنية الوداع فقتل موسى فكم كان بين ذلك؟ قال ستة اميال او سبع وسابق بين الخير التي لم تضمر فارسل من ثنية الوداع وكان مسجد بني زريف قلت فكم من ذلك؟ قال نبي او نحو
قول هنا فقلت لموسى القائل هو ابو اسحاق الراوي عن موسى ابن عقبة والحديث فيه دلالة على ان من شروط ايضا السبق ان يكون الامد محددا حتى تكون الشروط واضحة جدا اه والتفريق ايضا كما سبق بين التي ضمرت وبين التي لم تضمر
نقف نقف على باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله نكمل بعد صلاة