الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله والمسلمين اجمعين. باب كيف كان بدء الرمل. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه عليكم وقد وانهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعوا ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط
ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب باب كيف
كان بدء الرمل. ترجم الامام البخاري في تراجم كثيرة بدء ما يريد الشروع فيه كبدء الوحي وبدأ كذا وبدأ الحيض وبدء في نظائر كثيرة من من هذا النوع. كيف كان بدء الرمل والاسراع
في المشي مع تقارب الخطى والرمل يكون في الطواف كما ان السعي يكون في المسعى. بين الصفا والمروة. كيف كان بدء الرمل جاء في الحديث المذكور ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة
في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة قال المشركون يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يريهم القوة والنشاط والاستعداد للعدو بما يناسب وبما يليق
فامر الصحابة بالرمل والاسراع في المشي وكان المشركون في جهات الحجر فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرملوا ويمشوا بين الركنين لان كي لا يرونهم لان هذا من باب المراءات واظهار القوة و
وارهاب العدو وفي مسألة ارهاب العدو يجيز العلماء اشياء لم تكن جائزة في حال السعة. قالوا في بالنسبة للامام له ان يصبغ بالسواد وله ان يسبل وله ان يفعل وله ان يفعل من باب ارهاب العدو واظهار
ولذا ما امرهم بان يسعوا من الركن الى الركن للابقاء عليهم لانهم بالفعل قدموا من سفر والقادم من السفر لا شك انه يناله شيء من المشقة لان السفر قطعة من العذاب. كما جاء في الحديث الصحيح فابقاء
عليهم امرهم ان يمشوا بين الركنين. ولكن في حجة الوداع لما زال هذا الامر امرهم ان ان يرملوا من الركن الى الركن. ليستوعبوا الشوط كاملا بالرمل. في الاشواط الثلاثة الاولى قد يقول قائل انه لا يوجد من يقول الان قدم
وقد وهنه كذا او فعله كذا علة ارتفعت التي من اجلها شرع الرمل فيقال هذا من الاحكام التي شرعت العلة وارتفعت العلة وبقي الحكم. وبقي قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد ويقول هو
فيقول حماد ابن زيد لماذا؟ لان شيخه ما سماه ما نسبه سلمان بالحرب قال حدثنا حماد واراد البخاري ان يبين اي الحماديين فقال هو وابن زيد وطريق التفرقة بين الحماديين مذكور في اخر الجزء السابع
من سير اعلام النبلاء حدثنا حماد وابن زيد عن ايوب وابن ابي تميمة السختياني عن نعم شو؟ من باب التوضيح بما هو مجرد تصريح احيانا بيوظحون الواظح ما تدري في اخر درس من الدورة السابقة كذا وكدعي
وكدى موضعان قال موضعان ماذا قال ابن حجر؟ كلام غير مفيد لانه لا يخفى على احد انهما موظعان التصريح بما هو مجرد توضيح يفعله العلماء والائمة ولانه قد يوجب قد يوجد من يخفى عليه هذا
امر قد يوجد من يخفى عليه هذا الامر فالذي يسأل عن المسح على القلة كاين يفهم مثل هذا الله المستعان رحم الله اهل العلم. عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم يعني محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب حمى مرض معروف ويثرب اسم المدينة في الجاهلية
والنبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة دعا دعا الله جل وعلا ان ينقل حماها الى ها الى الجحفة. الى الجحفة. لان سكان الجحفة ولذلك الوقت كانوا من اليهود. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا
يعني يسرع في المشي في الاشواط الثلاثة مع تقارب الخطى بعضهم يقول هو الهرولة. نعم الآن يرتاح ما فيش. ها؟ مبادرة بفعل الطاعة. ايه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة
وان يمشوا بين الركنين. لماذا؟ لان الكفار في جهة الحجر فلا يرونهم اذا مشوا بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الى لا الابقاء عليهم يعني شفقة عليهم. ورحمة بهم. ولا شك ان القادم من السفر
فيه من التعب كما هو معلوم طبيعة السفر كما جاء في الحديث الذي اشرنا اليه انفا وهو في الصحيح سفر قطعة من من العذاب الاشواط جمع شوط او الدورة الكاملة على الكعبة. وقد كره بعض اهل العلم
مجاهد والشافعي كرهوا تسمية الطواف شوطا الواحد من الاطوفة شوطا ولكن جاءت تسمية في الحديث ولا وجه لكراهته. نعم باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا
قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود
اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف. يخب ثلاثة اطواف من السبع قال رحمه الله باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا الرمل كما هو معلوم في الطواف الاول. اللي في طواف القدوم او
طواف الحج اذا لم يطف للقدوم طواف العمرة اول ما يقدم وهكذا اول ما يقدم لانه لانه اذا طاف الطواف الاول اذا اراد ان يرمل في الطواف الثاني يعني العلة مرتفعة. ما في احد يقول يقدم
القدوم طواف مثل طواف المقيم. فلا تتناوله العلة حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا والرمل كما تقدم الاسراع في الطواف الاول سواء كان طواف القدوم او طواف العمرة او طواف الحج
لم يطب للقدوم. هذا حسب التيسير. احيانا يطوف اول ما ولا يتيسر له ان يرمو من شدة الزحام وحينئذ يسقط عنه هذه السنة قال رحمه الله حدثنا اصبغ ابن الفرج. وهنا صرح باسمه واسم ابيه. قال
اخبرني ابن وهب عبدالله ابن وهب الامام المشهور عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثا. ويستلم الركن اول ما يطوف و استلمه او يقبله يقبله اول ما يطوف ويقبله اذا فرغ
استلمه في كل طواف. او يشير اليه بمحجن ونحوه او بيده اذا لم يكن معه شيء كنا نستلم الركن كنا نطوف مع حديث جابر كنا نطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم ونستلم الركن
الفاتحة والخاتمة يعني في البداية والنهاية. وهذا الحديث مخرجه المسند باسناد حسن يخب ثلاثة اطواف من السبع الخبب هو الرمل. الخبب هو الرمل ويقول العلماء في المشي بالجنازة قالوا يسن الاسراع بها دون الخبب
يعني اقل من ما يحصل في الرمل وقلنا انه لا يستوعب الشوط بل يمشي بين الركنين كما تقدم وهذا في اول الامر. واما في حجة الوداع فرمل النبي عليه الصلاة والسلام واستوعب الطواف من الركن الى الركن بالرمل
نعم باب باب الرمل في الحج والعمرة. قال حدثنا محمد قال حدثنا سريج بن النعمان. قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
اشواط ومشى اربعة في الحج في الحج ومشى اربعة في الحج والعمرة الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم سم اربعة عندك كيف؟ ومشى اربعة في الحج والعمرة. اربعة تكون اربعة اربعة ومشى اربعة في الحج والعمرة تابعه الليث قال حدثني
بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر
ابن الخطاب رضي الله عنهما قال للركن اما والله اني لاعلم انك انك حجر انك اجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك. ما استلمتك
فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل؟ انما كنا رأينا به المشركين. وقد الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
اتركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء. منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين؟ قال انما كان يمشي ليكون ايسر الاستلام يقول
الامام رحمه الله تعالى باب الرمل في الحج والعمرة قال حدثنا محمد ومحمد قال بعضهم انه محمد ابن يحيى الذهني. قال بعضهم محمد بن سلام. وقيل غير ذلك. واي وايا ما كان فهو يدور بين شيوخ البخاري المسمين بمحمد وكلهم ثقات
فلا يظر الابهام في مثل هذا وبالنسبة للذهري من شيوخ البخاري ومن ائمة الحفاظ حفاظ الحديث والبخاري لم يصرح باسمه ولا في موضع من المواضع ما قال محمد بن يحيى الذهلي وانما قد ينسبه الى
لجده وقد يهمله كما هنا لما عرف بينهما من مسألة من الخلاف في مسألة اللفظ خلاف بينهما في مسألة لفظي بالقرآن مخلوق اختلفوا فيها وحصل بينهم ما حصل فالبخاري لورعه لم يترك الرواية عنه حفظه وضبطه واتقانه
وايضا لما عرف من الخلاف بينهما وما يظن من الموافقة في هذا الخلاف ما سماه حدثنا محمد قال حدثنا سريج بن النعمان سريج بن نعمان قال حدثنا فليح عن النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
اشواط ومشى اربعة. ثلاث اشواط ومشى اربعة في الحج والعمرة. في عمرة القضاء يمشي بين اثنين وفي ما عداها كحجة الوداع يستوعب الشوط الرمل لان العلة المذكورة ارتفعت. تابعه الليث قال حدثني كثير ابن
وقد الليث تابع من من تابع الان نافع كثير من فرقد متابع لفليح مم والليث متابع لسريج من النعمان عن عن اه عن نافع عن ابي عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والفائدة من الشواهد والمتابعات التقوى
مع ان الاسناد لا يحتاج الى تقوية صحيح وليس فيه ادنى لان الفلاح قال عن نافع وكثير من قد قال عن نافع. يعني ما في تصريح بالسماع اللي يرتفع تهمة التدليس
مع انها سند صحيح لا اشكال فيه. حدثنا فليح وهنا تبعه الليث قال حدثني كثير هناك قال حدثنا فليح وعن نافع في الموضعين على كل حال هذه متابعة ذكرها البخاري والاصل بالمتابعات والشواهد انها يؤتى بها
والاسناد قوي بدونها. وزيادة القوة قوة بلا شك قال رحمه رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر وهو المعروف غندر ايه قال
اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر ابن الخطاب عن اه عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال للركن قال للركن يخاطب الركن تنزيلا له منزلة العقلاء
الذين يفهمون الخطاب وليس المقصود الركن او الحجر انما المقصود من يسمع انما المقصود من يسمعه من الحضور. قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وتقدم ولا شك انه حجر والنفع والضر بيد الله جل وعلا
ان كان المراد بذاته واما الانتفاع بتطبيق السنة والاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام اشك فيه. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك مجرد اقتداء وحجر لا ينفع ولا يضر لكن الرسول عليه الصلاة والسلام فعله
كما سيأتي استسلام عمر في الرمل ان هذا شيء رأوا به المشركين يوجدون فما الداعي لفعله؟ قال غير ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعوا فلن نتركه مجرد اقتداء. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلم كما استلمتك. فاستلمه
ثم قال ما لنا وللرمل؟ عمر رضي الله عنه الصحابي الملهم المشهود له بالجنة يجمع بين الرأي يفهم عمر وفي الموظعين قال انت حجر لا تنفع ولا تضر. وقال هذا امر رأينا به الكفار
عرف سياق الكلام والعلل لكن يغلب عنده الاقتداء لانه هو الاصل بعض الناس يرى من يرى يفعل ويفعل ما يدري وش السالفة. ها ويقتدي ويرى الناس يصلون ويصلي على خير ان شاء الله. ما دام يطبق ما ما سمع قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولو لم يفهم علة ولا يفهم شيء
بعض الناس يفهم العلة ويناقش بل قد يعاند هذا اسوأ الاقسام بعظهم يفهم ويستسلم. مثل عمر رظي الله عنه ثم قال ما لنا وللرمل انا كنا انما كنا رأينا المشركين الرياء والمراءات جاء ذمه وانه الشرك او الشرك الاصغر من الشرك الاصغر
فكيف يراؤون المشركين في مثل هذه العبادة؟ ما رأوا في اصل العبادة طافوا من اجلهم. نعم. هم طافوا من اجلهم. حاشى وكلا. انما ارادوا اغاظة اغاظتهم. في اظهار القوة والنشاط. ولو كانوا
على خلاف ذلك بدليل انه امرهم ان يمشوا بين الركنين. المقصود ان اظهار قوة والنشاط للمشركين من اجل اغاظتهم ومن اجل ان يحسبوا لهم حسابهم والا يقدموا على اهانتهم او حربهم وان يكفوا شرهم عنهم
لما رأوا فيهم من القوة. وهذه مقاصد شرعية. انما كنا رأينا به المشركون وقد اهلكهم الله يعني ما يوجد مشركون. ثم قال شيء صنعه هذا استعمال الرأي في السياق الاول ثم قال في من باب الائتساء والاقتداء والاستسلام مقال شيء
ان صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه قسمة التي اشرت اليها ان من الناس من يفهم وعقله حاضر تام ويستسلم. وهذا اكمل الاقسام. من الناس من
مع الناس يرى الناس يفعلون وينسبونه الى الرسول او يسمعه عن الرسول ولا يدري شو السبب ولا يعرف العلة افعل هذا على خير بلا شك. من الناس من يعرف العلم
الا والحكمة ويضعف عنده الاقتداء. والائتساء بالنبي عليه الصلاة والسلام وما جاء عنه وقد يعارض ويعترظ او يتردد ثم يفعل المقصود ان الناس يتفاوتون في هذا وعمر رضي الله عنه فيما ثبت عنه من اعلى الاقسام من اعلى الاقسام
كان العامة يسمعون الحديث في المسجد. من الائمة وبعضهم يفهم ويدرك بعضهم هم لا يعلموا شيئا سمع شخص الامام وهو يحدث عن بعض اشراط فذهب وذكره لزوجته. كلهم عوام ما يفهمون شيء. فقالت
زوجته ايش معنى هذا؟ الخبر الدجال يبلغ الافاق في ساعة شيء ما ما يدركه العقل والرأي وترددت في ذلك. فقال لها انتبهي هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فهمتي ولا ما فهمتي سوا. لا تعارضي وتعترضي فتخرجي من الملة
هم استسلام ولا تثبت قدم الاسلام الا على قنطرة التسليم. كما يقول اهل العلم ثم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع ذكر بعض الاساتذة ان الامام احمد عندنا في دراسة سابقة
قديما ان الامام احمد كان يصلي ثلاث مئة ركعة في اليوم والليلة. قال شخص وهو حليق يحلق لحيته وعليه مظاهر عدم الاستقامة قال هذا ليس بمعقول يا هذا ليس بمعقول. والشيخ سوري قال صحيح يا عبد الرحمن لان عنده صالون
ليتحلق فيه ثلاث ساعات باليوم. ها؟ قال صحيح يا عبد الرحمن لا يريد ان يرد عليه من فعله. صحيح يا عبدالرحمن لان عنده الامام احمد عنده صالون يتحلق فيه ثلاث ساعات. يعني يظيعه
وقته بمثل هذه التفاهات الثلاثمائة متصورة نعم الثلاثمائة قال بعضهم يوم نقلوا عن الحافظ عبد الغني انه يصلي في ما بين طلوع الشمس الى الزوال ثلاث مئة لكن هذا بعيد. بعيد يعني اذا تصورنا الركعة في دقيقة المسألة شاقة جدا. واما
قول ابن المطهر الحلي الرافضي الخبيث اللي يسميه شيخ الاسلام ابن المنجس هم يقول ان عليا يصلي الف ركعة في اليوم والليلة. قال شيخ الاسلام الوقت لا يستوعب. الف رك
فالانسان اذا استغرب شيء عن تصوره انكره يعني لو يقال لشخص او لمجموعة من الناس ما تعودوا ادامة النظر في القرآن يقال ان فلانا يختم في كل يوم قال مستحيل. قال مستحيل ختمة في يوم ما يمكن
ويمكن ولا ما يمكن؟ ممكن. وفعله السلف وما زال موجود الى الان من يخدم كل يوم فالانسان ناس اعداء لما يجهلون. اذا استرق سمعه الخبر لاول مرة وما امره سمع ولا فعل ولا مستحيل. في
حدود عشرين سنة كنت في مكة في العشر الاواخر وكان يجلس بجانبي طالب علم من طلبة العلم المصريين انا اذا ارتفعت الشمس خرجت انه وهو معتكف. فشرع في القراءة من اول القرآن
في الصبح قبل ان اخرج منه. الحرم ولما رجعت الى صلاة الظهر فاذا به خاتم. فاذا كان من يسر له القرآن والله يقول قد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر يقرأ في الساعة خمسة؟ فالختمة في ست ساعات
ممكن. والمسألة مسألة تعود. وتعرف على الله الرخاء اما انسان يهجر القرآن ولا يقرأ القرآن الا على على فرغات ان تيسر قرأ ان جاء قبل قبل الاقامة بدقيقتين او ثلاثة او خمس فتح المصحف والا فلا هذا ما يستطيع
ما يستطيع فالمسألة مسألة تعود وتعرف على الله في الرخاء. ادفع اعمل جاهد نفسك ثم تجد ما ذكر عن الائمة والسلف ادركنا من الشيوخ من لا يختلفون كثيرا عما يذكر عن سفيان والفضيل وغيرهم في العبادة
هذا هو الخشوع والتضرع والدعاء والله المستعان. في في احوال تعد عند كثير من المسلمين في وقتنا هذا من الاساطير واحد من الكتاب يقول ان مدح وامثال سفيان الزهد وترك الدنيا والاعراض عنها. في غير محله
فكيف يمدحون بتعطيل ما امر الله بعمارته. استعمركم فيها يعني عمر الدنيا. يعني عمر الدنيا واترك الاخرة الدنيا انما هي للاخرة. لعمارة الاخرة. ولا تنسى فلا لا تنسى نصيبك من الدنيا من اجل ايش؟ تحقيق الهدف الذي من اجله خلقت
وخلقت الجن والانس الا ليعبدون. يسعى في دنياه من اجل اقامة او الاعانة على ما يحقق الهدف. والله المستعان قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام
هذين الركنين في شدة ولا رخاء. في شدة ولا رخاء. منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمهما. يعني الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر. وعرفنا فيما تقدم ان هما من اجل انهما على قواعد ابراهيم. ويترك الركنان الاخران الشاميان
لانهما ليس على قواعد ابراهيم. وسيأتي ان معاوية رضي الله عنه كان يستلمهما ايضا ويقول ليس في البيت شيئا مهجورا ليس بالبيت شيء مهجور. شيء مهجور استلم الاركان كلها ويقول ليس فيه شيء مهجور
ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما معروف ابن عمر في شدة اتباعه وابتدائه كان يزاحم على الحجر. مع ان الزحام
عليه اذى. يترتب عليه اذى للنفس وللغير. واذا كان الامر كذلك فتركه هو السنة هو الاصل. ابن عمر لشدة اقتدائه واتسائه يزاحم حتى ذكروا انه قد يرعف خشمه من انفه من الدم من شدة المزاحمة ويرجع ويغسل
داخل عينيه بالماء حتى كف بصره. وهذا شيء لم يفعله من هو افضل منه من الصحابة؟ ولكنه اجتهاده ولن يحرم ان شاء الله من من الاجر قلت لنافع اكان يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه. لانه
وكان يرمل الى ان يصل الركن يصعب عليه الاستلام. لكن يأخذ راحة مشي من الركنين ليكون ايسر الاستلام. ليستعد للاستلام. والاستلام في اوقات الزحام في مشقة يحتاج الى استعداد هنا اتقدم ان سريج احدثنا محمد قال حدثنا
طريج بن النعمان وفي الشرح عن شريح اخرجه البخاري عن محمد شريح ثم قال في التعليق في طبعة براق هكذا في النسخ التي بايدينا وظبطه القسطلاني سريج بالسين المهملة والجيم ولعله الصواب اذا كان محمد شيخ
البخاري في هذا الحديث هو ابن رافع. لان سريج ابن النعمان اه سريج ابن النعماني من شيوخ كما في تهذيب التهذيب ذكرنا ان محمد اختلف في هلوى الزهلي او ابن سلام او ابن رافع. وعلى كل حال
مثل ما ذكرنا اذا اذا اختلف في المهمل ولم يتفق عليه ودار الاختلاف بين ثقات فالامر لا يظر. لانه اينما دار فهو على ثقة. وشيوخ البخاري كلهم ثقات بسم الله على نعمتك
سم باب استلام الركن بالمحجن. قال حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن
رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على يستلم الركن بمحجن تابعه الدراوردي عن ابن اخي الزهري عن عمه يقول رحمه الله تعالى باب استلام الركن بالمحجان
المحجن عصا معقوف طرفه تفادوا منه في تناول الاشياء وتعليق الاشياء وكثير من من عصيان الموجودة الان على هيئة المحجن. استفيدوا منها كبار السن في كثير من امورهم. يتكئون عليها ويتناولون بها الاشياء البعيدة
كما هو معلوم في المسجد في المسجد يتناول حامل المصحف بالمحجم بهالاعصاب فهذا هو المحجان. والنبي عليه الصلاة والسلام ان كان معه المحجن ويستلم به الركن ولذا قال باب استلام الركن بالمحجام. قال حدثنا احمد بن
ويحيى ابن سليمان قالا حدثنا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير
يستلم الركن بمحجن. يستلم الركن بمحجن. فالاستلام اذا كان مقدورا عليه اليد هذا هو الاصل او بالمحجن يتناوله بعصا معه سواء كان محجن او غير محجن يستلمه به او يشير اليه اذا لم يستطع ذلك. مع التكبير. تابعه
عن ابن اخي الزهري طاف النبي عليه الصلاة والسلام بحجة الوداع على بعير الركوب في الطواف لا شك ان المشي هو الاصل. والنبي عليه الصلاة والسلام طاف راكبا وفي سنن
لابي داوود وكان شاكيا. فطوافه انما كان لما الم به من الشكوى التي هي المرض او لان الناس حطموه. اجتمعوا عليه وضيقوا عليه. فاراد ان عنهم ويراه الناس ويسألونه ويشرف عليهم من من فوق ليسهل تلقي السؤال
وابلاغ الجواب لهذه الامور كلها في في رواية الصحيح ما في فيها ما يشير الى انه كان شاكيا. ما في ما يشير الى انه كان شاكيا ولذا يجيزه اهل العلم من غير شكوى يجيزون الركوب. والطواف على الدابة على البعير استدل به
هو من ادلة من يقول بطهارة ابوالابل وارواثها. وهذا ظاهر. لانها لا يؤمن ان تبول في المسجد فبولها طاهر. واحاديث العرانيين حينما امرهم بشرب ابوالابل والبانها دليل على الطهارة. وهذا هو القول المرج
جحا للادلة. يرى بعضهم كالشافعية انها نجسة لعموم دخولها في البول الذي امر بالاستنزاه منه. كان لا يستنزه من البول. احد الرجلين الذين يعذبان في قبريهما. وعلى كل حال هذه بول ما يؤكل لحمه طاهر
ادلة التي منها حديث الباب. من يقول بانها نجسة؟ يقول اه اذا حصل منها من ذلك لهذه المصلحة الراجحة يغسل وبعضهم يقول انها عصمت من ان تبول في المسجد كل هذا تكلف من اجل الانتصار للمذهب
نعم. باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وقال محمد بن بكر ان قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشاثا انه قال ومن يتق شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان. فقال الابن فقال له ابن عباس رضي الله عنهما
انه لا يستلم هذان الركنان. فقال ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن ثياب عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم
استلموا من البيت الا الركنين اليمانيين. الا الركنين اليمانيين قال رحمه الله تعالى باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وقال محمد بن ابي بكر اخبرنا بن جريج قال اخبرنا ابن جريج
وقال محمد بن بكر حين محمد ابن بكر هذا من شيوخ البخاري ولا لا؟ هم شيوخ نعم وش طلع عندكم مم جوالات اسرع ها يروي عنه بواسطة. وعلى هذا يكون الخبر معلقا. معلقا
وقال محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء انه قال يقول الحافظ العراقي وان يكن اول اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم
تعليقا عرف ولو الى اخره. اما الذي عزا لشيخه بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف. ما دام محمد بن بكر اليس من شيوخه فالخبر مجزوم بتعليقه. اما لو كان من شيوخه وقال قال فيه محمد
ما كلكن كالرواية عنه بالعنانة. اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف. في حديث المعازف كون ان من اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه الامام البخاري عن شيخه بقال جازما بذلك
فهو خبر موصول غاية ما في الامر ان صيغة قال مثل عن. وعن محمولة على الاتصال بالشرطين بين المعروفين عند اهل العلم فهو متصل. ابن حزم يقول ليس بمتصل. انتصارا
بمذهبه الباطل في اجازة المعازف. في اجازة الغنى اسف وحكم على جميع ما ورد في الباب بانه موضوع. ولذا يقول الحافظ العراقي لا تصغي لابن حزم مخالف قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار
الشعثاء جابر بن زيد انه قال ومن يتقي شيئا من البيت والشعثان ابن زيد من الفقهاء الائمة يتشبث به الاباضية وينسبون كثيرا من فقههم اليه. وهو امام مقدم عندهم. لكن هل يضره ذلك
جعفر الصادق ما على ما في كذبة ما الصقها الروافض به ومع ذلك عند ائمة الاسلام ومخرج له في الصحيح في صحيح مسلم ما يظيره ذلك انه قال ومن يتقي شيئا من البيت هذا استفهام ولو كانت
شرط لكانت من يتق دنيا مع انه يجوز الاشباع في مثل قوله تعالى انه من يتقي ويصبر قراءة معروفة ومن يتقي شيئا من البيت هنا استفهام ما نقول اشباع ولا شيء الياء في محلها
وكان معاوية يستلم الاركان. رضي الله عنه وارضاه. يعني الاربعة. فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا
ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كله ان كان بعد عمارته للكعبة على قواعد ابراهيم فله وجه لانه لو كان الاربعة كلها على قواعد ابراهيم فتستلم. وان كان قبل عمارته لها
فيتجه اليه ما قيل لمعاوية رضي الله عنه كان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن. قال حدثنا ابو الوليد من هو؟ طيالسي. ها؟ شو؟ هشام ابن عبد الله. هشام بن عبد الملك الطيالسي
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث الليث او ليث كلاهما سواء مثل عباس والعباس الاخر حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركن الذي فيه الحجر والركن اليماني الذي يليه من جهة الغرب. المغرب نعم شو؟ تقبيل ما الوارد الاستلام في جميع الاشواط
وارد الاستلام في جميع الاسواق مم شو ما في ما يمنع وجاء الحث على التقبيل لكن آآ هو اكثر ما جاء في انه يستلم الحجر. ويستلمه كما تقدم بمحجن ويستلمه بيده اذا لم يشق عليه ذلك اذا كان يطوف ويمشي ثم جاء الى الحجر
فقبله يعني بعد ما انتهى من الطواف يقول روى احمد من ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج كمعاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال
فقال معاوية انما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين. فقال له ابن عباس ليس من اركانه شيء مهجور قلب ها يسمى مقلوب قال عبدالله بن احمد في العلل سألت ابي عنه فقال قال به شعبة. وكان شعبة يقول
الناس يخالفونني في هذا. ولكنني سمعته من قتادة هكذا انتهى الذي في الصحيح عكسها. ابن عباس هو الذي قال لمعاوية فلا شك انه آآ ان الخبر مطلوب مم ايه لعله بعد ان عادوا على قواعد ابراهيم يصير له وجه
اما اذا كان قبل فشأنه شأن معاوية يقول بن حجر والكلام في الحجر استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره. فاما تقبيل يد
فيأتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيله قبله فلن يرى به بأسا هذا اذا ثبت فسيأتي بتعليق الشيخ ما يرده. واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك
مو مجرد استبعاد يجزم بعدم صحة ذلك لما عرف عنه من التشديد في مثل هذا من وسائل الشرك يقول ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق
الشيخ ابن باز في تعليقه على فتح الباري يقول الاحكام التي تنسب الى الدين لابد من ثبوتها في لنصوص الدين. وكل ما لم يكن عليه الامر في زمن التشريع وفي نصوص التشريع فهو مردود. على
من يزعمه وتقدم قول الامام الشافعي ولكن نتبع السنة ولكنا نتبع السنة فعلا وتركا وهو مقتضى قول امير المؤمنين عمر فيما خاطب به الحجر الاسود هذه هي النصوص وسيأتي قول الحافظ عن ابن عمر في جوابه لمن سأله عن استلام الحجر
امره اذا سمع الحديث ان يأخذ به ويتقي الرأي. يعني قال ارأيت ان زحمت؟ رأيت من فهمت؟ قال اترك ارأيت في اليمن لان الرجل يماني كما سيأتي والخروج عن هذه الطريقة تغيير
الدين وخروج به الى غير ما اراده الله به. والله اعلم نعم وين؟ السند الاخير عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه الترظي عن التابعي تبعا لا استقلالا وتقول سالم رظي الله عنه
لكن تبعا لابيه تقول. نعم. باب تقبيل الحجر. قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ورقاء قال اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت
الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال قلت ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. يقول رحمه الله تعالى باب تقبيل الحجر
قال حدثنا احمد بن سينان قال كان يزيد ابن هارون قال حد اخبرنا وارقاء ابن لا نعم. وارقى بن عمر ذاك الوظاح تعني تقصد الوظاح بن عبد الله الي يشكر
ها؟ وارقى ابن عمر معروف قال اخبرنا وارقاء قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر قال رأيت عمر ابن الخطاب الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك
تقدم مرارا ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد وابن زيد عن الزبير ابن عربي قال سألت قال سأل رجلا رجل ابن عمر الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. يستلمه ويقبله
هل هما في ان واحد؟ او منفصلين في حالين؟ ان امكن قبل والا مجرد استلم فقط الجمع بينهما هنا يدل على انهما معا ويقبل قال ارأيت قال قلت يعني السائل وهو من اهل اليمن ارأيت ان زحمت
ارأيت ان ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن ابن عمر حريص على تقبيل وعلى لو لو غير ابن عمر قال ارأيت ان زحمت؟ قال اترك ما تحتاج الى جواب هذي. ارأيت ان زحمت رأيت ان غلبت الحمد لله. لا تشق على نفسك وعلى غيرك
لكن من شدة حرص ابن عمر رضي الله عنه قال اترك ارأيت باليمن. قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله يقول ابن حجر رحمه الله
المستحب في التقبيل ان لا يرفع به صوته. يعني ما يخرج صوت للتقبيل. وروى الفاكهي عن سعيد بن قال اذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء تنبيه قال ابو علي نجياني وقع عند الاصيل
عن ابي احمد الجورجاني الزبير بن عدي بدال العربي بن عدي بدال مهملة بعدها ياء شدد وهو وهم وصوابه عربي. براء مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة. كذلك رواه وهو سائر الرواة عن الفرابري انتهى
في نسخة من نسخ البخاري فحكى الفرابري انه وجد في كتاب ابي جعفر يعني محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري الزبير ابن عربي هذا بصري والزبير بن
كوفي يعني اذا ذكر التفريق بين الاثنين ليؤمن التصحيف هكذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه عن الفرابري وعند الترمذي من من واه وعند الترمذي من غير رواية الكرخي عقب هذا الحديث الزبير هذا هو ابن عربي. واما
الزبير بن عدي فهو كوفي ويؤيده ان في رواية ابي داوود المقدم ذكرها الزبير بن العربي بزيادة ولا يمكن ان تزاد في عهد. هي ما يمكن ان تزاد ما يقال ابن العتي
لأ الزبير ابن العربي بزيادة الف ولام ولذلك ما يرفع الاشكال والله اعلم. بمناسبة ذكر ابن عربي وابن العربي بال وبدون ال وبها يفرق بين ابي بكر ابن العربي والامام الفقيه المالكي المشهور
ابن العربي ابو بكر ابن عربي صاحب احكام القرآن شارح الترمذي وله غيرها من الكتب الكثيرة وبين ابن عربي صاحب الفصوص والفتوحات وصاحب وحدة الوجود. يفرق بينهما نعم. باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه قال
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعيد كلما اتى على الركن اشار
اليه في هذا الباب يقول الامام البخاري باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه اذا اذا لم يمكن الاستلام باليد او بالمحجن او بما اشبهه اذا تعذر ذلك اشار
اشارة بيده كلما يحاذيه يشير ويكبر قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي هو ها قال حدثنا خالد ابن من عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله
عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه. لانه لا يمكن استلامه على البعير لا يمكنه الاستلام على البعير لبعده عنه فاذا تعذر الاستلام باليد او بالمحجن فانه يكتفي بمجرد الاشارة
والله اعلم. نعم. باب التكبير عند الركن. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحداد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه
وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. تابعه ابراهيم ابن طهمان عن خالد الحذاء قال رحمه الله باب التكبير عند الركن حدثنا مسدد
قال حدثنا خالد بن عبدالله هو الطحان عن شيخه خالد الحداء قالوا انه ليس بحذاء. لكنه يجلس عند الحذائين افنسب اليهم حميد الطويل قالوا ليس بطويل لكن له جار اسمه حميد قصير. فكان يميز بينه وبينه. بالطويل هذا طويل نسبي
بالنسبة لجاره عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم البيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده كالمحجن. و
يشير ويقول الله اكبر. ويكتفي بالتكبير دون التسمية في سائر يفتتح التكبير بسم الله والله اكبر وبعدها يرتفع الطواف وبعدها يكتفي بالتكبير يقول وفيه استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوافه
نعم. باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء. قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد ابن عبدالرحمن
قال ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ بي حين قدم من النبي حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم
وحج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله. ثم حججت مع ابي مع ابي الزبير مع ابي الزبير الله عنه مع ابي الزبير. ثم حججت مع ابي الزبير رضي الله عنه
فاول شيء بدا به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه. وقد اخبرتني امي انها هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة. فلما مسحوا الركن حلوا. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم
بين الصفا والمروة. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
طاف بالبيت الطواف الاول يخب. يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة. وانه كان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من طاف بالبيت
اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء يقول ابن بطال في شرحه غرظه بهذه الترجمة الرد على من زعم ان معتمرة اذا طاف حل قبل ان يسعى بين الصفا والمروة. فاراد ان يبين ان قول عروة
فلما مسحوا الركن حلو محمول على ان المراد لما استلموا الحجر الاسود وطافوا وسعوا حلوا بدليل حديث ابن عمر الذي اردفه به في هذا الباب قال رحمه الله باب من طاف ببيتي اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته
ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا. لابد من اجتماع هذه الامور لتتم العمرة قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد بن عبدالرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة. ذكرت لعروة قال اخبرتني ان تذاكروا
يا وفقها اخبرتني عائشة رضي الله عنها وهي خالته ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف الوضوء للطواف شرط من شروط صحته وانه لا يصح
الا على طهارة. انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة النبي عليه الصلاة والسلام ما اعتمر كذلك ابو بكر وعمر ما اعتمروا في حجهم لانهم قرنوا لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام منعه من التمتع الذي امر به صحابته منعه من ذلك
سوق الهدي واستمر ابو بكر وعمر على عدم التمتع وآآ ابن عباس لما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتمتع وامرهم ان يجعلوها عمرة قال له قائل كان ابو بكر وعمر فقال ابن عباس الكلمة المشهورة يوشك ان تنزل
حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما له يعني ما ما كان عمره. ثم حججت مع ابي
هذا عروة يقول حججت مع ابي الزبير. فالزبير بدل من ابي. ثم وحججت مع ابي الزبير رضي الله عنهما رضي الله عنه فاول شيء بدأ به الطواف. ثم رأيت المهاجرين
والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها هلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام. فلما مسحوا الركن حلوا فهل مسحوا الركن في البداية؟ او في الخاتمة خاتمة الطواف او المسح الذي يكون بعد والتقبيل الذي يكون بعد الساحي
ترجمة تدل على انه آآ بيان كلام بن بطال انه في الترجمة انه اراد الرد على من زعم ان المعتمر اذا طاف حل قبل ان يسعى فلما فاراد ان يبين ان
قول عروة فلما مسحوا الركن حله محمول على ان المراد لما استلموا الحجر الاسود وطافوا وسعوا وحلوا ثم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
لما كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثا ثلاثة اشواط يعني رمل ومشى اربعة ثم سجد سجدتين يعني صلى ركعتي الطواف خلف المقام متخذ مقام ابراهيم مصلى واي مكان من المسجد او الحرم صلاها جاز
وانما السنة ان تكون خلف المقام. وصلى عمر رضي الله عنه الركعتين ركعتي الطواف في اي مكان صلاها اجزأت. ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة. قال ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض آآ عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف ببيت الطواف الاول اول ما يقدم طواف القدوم يخب ثلاثة اطواف يعني يرمى ويمشي اربعة وانه كان يسعى يعني في السعي بين الصفا والمروة
مروة يسعى بطن المسيل. يعني بطن الوادي المنخفظ. واذا طاف بين الصفا والمروة بان ام اسماعيل كانت اذا هبطت سعت اسرعت تصل الى مكان المرتفع ليراها الناس. وهذا اول واصل مشروعية السعي. والاسراع في المسعى من اجل ذلك
وسيأتي ما فيه وانه مشكل من جهة انه شرع بسبب امرأة وان المرأة في شرعنا لا يشرع لها السعي. كيف يكون ذلك يأتي بيان ان شاء الله تعالى في موضعه
يعني سبب المشروعية امرأة سعي امرأة والعلما يقولون ان المرأة لا تسعى. بل تمشي. السعي للرجال دون النساء. وهذا شرعنا وذاك بشرع من قبلنا ولحاجة. لحاجة. الولد على على خطأ
من الموت فتريد انقاذه واسعافه. وحينئذ تسعد. لو ان امرأة لحقها نقول ما يجوز تركضين. ها؟ ما يجوز. ها؟ مسألة مسألة حاجة شو؟ لا لا انا مش رأيي انتهت بالنسبة
المرأة من اجل انقاذ الولد يأتي ان شاء الله بيانه ان كان في والبقية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كما قلنا ان المقام يطلق على الحجر
على مكانه. هل هو مكان القيام؟ او الحجر نفسه عمر رضي الله عنه هو المكان حاليا ايه ايه شو؟ كلهم مجزئين افضل الاصب. اللي هو الارصد. ويسعى في بطن المغذي شيخ اذا كان في اعلى. ايه اذا حاذ مكان السعي ساعة
احسن الله اليك ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر الاسود بيده او بمحجره يؤخذ منه ترك المزاحمة اشار اليه لما طاف على الدابة تبيه ينزل من من الدابة
اهو ويستلم اذا شق ذلك تكفي الاشارة. اللهم صل على محمد. وقفت يا شيخ. بارك الله فيك