1
00:00:00.000 --> 00:01:20.000
لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته     اسامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته

2
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
اجمعين. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين. باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. قال انا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي الله

3
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
انها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر لله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة. قالت

4
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها علي كانت لا جناح عليك لا يتطوف بهما. ولكنها انزلت في الانصار. كانوا قبل ان يسلموا يهلوا لمن اتى الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل. فكان من اهل يتحرج ان

5
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة. فانزل الله وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. قالت عائشة رضي الله عنها

6
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما. فليس لاحد ان اترك الطواف بينهما. ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذه لعلم ما كنت ولقد سمعت رجالا من هذا؟ ان هذا ان هذا لعلم ما كنت

7
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
انتم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمنام كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة. فلما ذكر الله فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن. قالوا يا رسول الله

8
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
كنا نطوف بالصفا والمروة. وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا. فهل علينا ما من حرج ان نطوف بالصفا والمروة. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من الاية قال ابو بكر فافسمع هذه الاية نزلت في الفريقين

9
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
اليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام. من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم اذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت. الحمد

10
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الصفاء والمروة يعني باب وجوب السعي بتقدير السعي. باب وجوب

11
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
سعي بين الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. كما بقوله جل الا ان الصفا والمروة من شعائر الله. يعني من اعلام دينه الظاهرة التي يجب تعظيمها. وتعظيمها من تقوى القلوب. قال

12
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
والله حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر

13
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. استشكل ان رفع الجناح لا يقتضي وجوبا ولا الزاما غاية ما فيه انه لا اثم فيه. لا جناح لا حرج

14
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
هكذا فهم عروة. فوالله ما على احد جناح ان لا يطوف بهما. الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما وفهمه العكس. فوالله ما على احد جناح الا يطوف في الصفا والمروة

15
00:07:40.000 --> 00:08:20.000
قالت بئس ما قلت يا ابن اختي. ان هذه لو كانت كما اولتها كما اولت عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف. والقراءة المعتمدة عند البخاري ان لا الا يطوف بهما. ولكنها انزلت في الانصار

16
00:08:20.000 --> 00:09:00.000
انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون الايمانات الطاغية صنم كانوا يعبدونه. التي كانوا يعبدونها عند المشلل من جهة قديد الى البحر اقرب فكان من من اهل يتحرج لانهم يطوفوا يطوفون بين الصفا والمروة ويطوفون بين الصفا والمروة

17
00:09:00.000 --> 00:09:40.000
وهم مهلون لمناعة الطاغية. فكان من هل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة؟ لان الاستصحاب لذلك الفعل الشرك يجعلهم يخافون من مشابهة اولئك المشركين فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. فلما اسلموا سألوا

18
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية

19
00:10:00.000 --> 00:10:40.000
الاية الكريمة التي فيها نفي الجناح. اللاحق بسبب المشابهة لو ان شخصا نام عن صلاة الفجر وانتبه مع بزوغ الشمس او قبل قبل بزوغ الشمس بدقائق بدقيقة او دقيقتين وتوضأ تجهز للصلاة مع بزوغ الشمس. فسأل

20
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
كالبزوغ الشمس جاء فيه النهي المغلظ الشديد في حديث عقبة وغيره. حتى ترتفع. فيقال له لا جناح عليك ان تصلي الفجر في هذا الوقت. هل في هذا ترخيص في صلاة الفجر

21
00:11:00.000 --> 00:11:34.750
ها؟ ايش؟ لا حرج عليك اللاحق بسبب ما ورد في الصلاة في هذا الوقت المغلظ هذا الحرج منتفي. وتبقى صلاة الفجر على على وجوبها وعلى اه تأكيد في الشارع هؤلاء تحرجوا لوجود المشابهة. والذي انتبه

22
00:11:34.750 --> 00:12:14.750
الصبح مع بزوغ الشمس تحرج من الصلاة مما ورد في الباب المبني على مشابهة الكفار اذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فسجدوا له. نسأل الله العافية. فيقال له لا حرج ان تصلي في هذا الوقت وان جاء فيه ما جاء وان وقعت المشابهة للكفار الذين يسجدون للشيطان

23
00:12:14.750 --> 00:12:44.750
المقارن للشمس عند بزوغها وتبقى صلاة الصبح في حكمها والطواف بين السعي مروة في حكمه وان وجدت هذه المشابهة. فالالتفات اليها. ثم الامر واضح لان اللي يقرأ الاية مو بس عروة اللي استشكل. لا جناح عليه يطوف بهما. لانه مجرد

24
00:12:44.750 --> 00:13:14.750
في الجناح لا يقتضي وجوب. بل ولا استحباب ان غاية ما فيه انه لا اثم عليه. والسعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج عند الجمهور. المالكية والشافعية والحنابلة. وقال الحنفية بالوجوب

25
00:13:14.750 --> 00:14:04.750
قال الحنفية بالوجوب ها واصل. لا هو الذي عندنا التحرج من السعي بين الصفا والمروة لمشابهة اولئك وكان على الصفا صنم يقال له اساف. وعلى المروة صنم يقال له نائلة. فكان اهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة لاساف ونائلة

26
00:14:04.750 --> 00:14:54.750
فالتحرج من مشابهة اهل الاشراك نعم اقامة المشاعر انما شرع الحج شرع الطواف والسعي ورمي الجمار لاقامة ذكر الله لاقامة ذكر الله. انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا

27
00:14:54.750 --> 00:15:24.750
مروة من شعائر الله. الاية يعني التنظير بصلاة الفجر او صلاة اي صلاة من الصلوات انتبه لصلاة العصر مع ان تضيفت الشمس للغروب وجاء النهي عن ذلك والحنفية عندهم ان النهي شامل للفرظ. النهي عن الصلاة في هذه الاوقات شامل للفرظ وليس خاصا النفل

28
00:15:24.750 --> 00:15:54.750
ولذلك اذا انتبه مع طلوع الشمس ما يصلي حتى ترتفع الشمس. ويستدلون بحديث نومه عليه الصلاة والسلام عن صلاة الصبح. فلما استيقظوا انتقل من المكان الذي قاموا فيه قالوا حتى ترتفع الشمس. قل الحنفية وليس الامر كذلك. وانما انتقلوا

29
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
لان المكان حضر فيه الشيطان. حضر فيه الشيطان فلا يريدون ان فلا يريد عليه الصلاة والسلام يصلي في مكان حضر فيه الشيطان. الامر الثاني ان وقت النهي قد ارتفع. لانه ما ايقظهم الا حر الشمس

30
00:16:14.750 --> 00:16:44.750
الشمس حارة مع البزور. او مع حتى مع ارتفاعها قليلا. ما ما تحتر الشمس الا اذا ارتفعت كثيرا مسألة متعلقة بالحديث في مكان حضر فيه الشيطان. يعني كل مكان تفوت فيه الصلاة او ينام فيه الانسان

31
00:16:44.750 --> 00:17:04.750
نكون حظر فيه الشيطان ها امر غيبي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام والا في غاية المشقة ان تفوتك او تنام في غرفة نومك او في صالة بيتك او تنام في كذا ثم تقول لا مكان حضر

32
00:17:04.750 --> 00:17:34.750
الشيطان وتبي تطلع هنا وتبي تدور مكان لغيره قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. قل ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا

33
00:17:34.750 --> 00:18:04.750
لعلم او ان هذا العلم ان هذا العلم ما كنت سمعته يعني استنباط دقيق من ام عائشة. وان كانوا لا يشكون في حكم السعي. لكن هذا الاستنباط الدقيق من عائشة يقول ما كنت سمعته. وقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس

34
00:18:04.750 --> 00:18:24.750
يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم فهو المروة. فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت كانوا يطوفون بين الصفا والمروة. لكن ما جاء التنصيص بالقرآن

35
00:18:24.750 --> 00:18:54.750
على السعي بين الصفا والمروة. انما جاء ذكر الطواف بالبيت فقط. ولم يذكر تعي فترددوا في حكم السعي فانزل الله الاية. يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم. بالصفا والمروة فلما ذكر

36
00:18:54.750 --> 00:19:14.750
تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا. فهل علينا من حرج؟ يعني التنصيص على الطواف بالبيت

37
00:19:14.750 --> 00:19:44.750
السعي بين الصفا والمروة ما نزل فيه شيء. وكانوا يطوفون يسعون. فهل علينا من حرج ان نسعى بدون دليل ما في نص فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة؟ فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. لرفع

38
00:19:44.750 --> 00:20:14.750
هذا الاستشكال. الاية. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما الذين كانوا يهلون المنات والذين تحرجوا من بعدهم الذين تحرجوا من بعدهم لحساسية المشابهة فارادوا ان يتركوا السعي والذين كانوا يسعون

39
00:20:14.750 --> 00:20:44.750
ثم رأوا ذكرى الطواف في البيت دون ذكر السعي فتحرجوا من ان يسعوا بدون دليل فاسمع هذه الاية نزلت في ضيقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم

40
00:20:44.750 --> 00:21:04.750
ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر وذلك بعد بعد ما ذكر الطواف في البيت فانزل الله الاية ان الصفا والبروتة من شعائر الله لا لازالة الاشكال عند الفريقين

41
00:21:04.750 --> 00:22:14.750
يقول المشلل فتح اوله بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولى لا مفتوحة مثقلة. هي الثنية المشرفة على قديد. زاد سفيان عن مالك زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم

42
00:22:14.750 --> 00:22:44.750
نعم سم باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون

43
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا

44
00:23:04.750 --> 00:23:34.750
وكان يسعى بطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة. فقلت لنافع اكان عبد يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو

45
00:23:34.750 --> 00:24:04.750
دي نار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم بين الصفا والمروة اياتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركنين فطاف ركعتين وصلى

46
00:24:04.750 --> 00:24:34.750
خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى لا يطوف بين الصفا والمروة. قال حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن

47
00:24:34.750 --> 00:25:04.750
بدينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين. ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلى. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله

48
00:25:04.750 --> 00:25:34.750
قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنهما عنه قلت انس ابن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة. قال نعم لان ما كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر

49
00:25:34.750 --> 00:26:04.750
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. فلا جناح عليه ان طوف بهما. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت

50
00:26:04.750 --> 00:26:34.750
وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. زاد الحميدي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال سمعت عطاء عن ابن عباس مثله يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي بين الصبا والمروءة

51
00:26:34.750 --> 00:27:14.750
المراد بالسعي الذي اشار اليه الذي جاء في اخر الحديث انه سعى بين العالمين والمراد به الاسراع في المشي والسعي المراد به الركن هو استيعاب ما بين الصفا والمروة وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين

52
00:27:14.750 --> 00:27:44.750
السعي من دار بني السعي المحدد الذي هو الركن محدد الصفا والمروة. ولا يمكن ان يلتبس. لكن السعي الذي ذكره ابن عمر من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين هل المراد به الركن؟ الذي يستوعب ما بين الصفا والمروة او

53
00:27:44.750 --> 00:28:14.750
به الاسراع. الذي يكون بين العالمين من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين كابتن عصام ها؟ والله الانسان الذي في آآ يشمل هذا وهذا. النصوص فيها هذا وهذا

54
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
قال حتى اذا حاذ باب بني عباد سعى نزل ابن عمر من الصفا حتى اذا باب بني عباد سعى. حتى اذا انتهى الى الزقاق الذي يسلك بين دار بني ابي حسين

55
00:28:34.750 --> 00:29:04.750
ودار بني قريظة قرظة. الى اخره. والمراد به هنا الاسراع قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المسعى الى وقت ما ادركنا ادركه الذين قبلنا كان خارج البيت والمحلات تحفه

56
00:29:04.750 --> 00:29:44.750
بيع وشراء عن يمينه وشماله حتى قالوا ان الكلاب والحام تغدو وتروح فيه البناية السعودية الاولى التي زبطت هذه الامور وحددت المسعى بجميع ما يحتويه ومنعت من دخوله ما لا ينبغي دخوله ابعدت المحلات التجارية عنه التي كانت تؤذي

57
00:29:44.750 --> 00:30:14.750
الساعين هم يذكرون هذا ولا ما ادركناه لان البناية سنة تسعة وسبعين قديمة لها اكثر من ستين سنة ايتها قبل. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى

58
00:30:14.750 --> 00:30:34.750
ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا يعني اسرع

59
00:30:34.750 --> 00:30:54.750
خب ثلاثا ومشى اربعا اذا طافت الطواف الاول الذي هو الطواف بالكعبة. الذي هو طواف القدوم او طواف العمرة او طواف الحج اذا لم يكن طاف قبله. خب ثلاثا ومشى

60
00:30:54.750 --> 00:31:24.750
طبعا يعني خبى ثلاثة اشواط ومشى اربعة. وكان يسعى بطن المسيل اذا لطاف بين الصفا والمروة يسعى يعني يسرع بطن المسيل الذي هو المنخفظ وعرفنا سابقا ان ام اسماعيل كانت اذا وصلت المنخفظ سعت سعيا شديدا

61
00:31:24.750 --> 00:31:54.750
لتبرز لمن يراها. وقلنا ان شرعية السعي ان كان بسبب هذا بسبب سعي ام اسماعيل. والعلة والحكمة الحقيقية ابتداء به عليه الصلاة والسلام. وان قالوا عن اصل اصل الفعل هذا. واستشكل كون

62
00:31:54.750 --> 00:32:24.750
اصل المشروعية بسبب امرأة ثم يمنع النساء منه كأن الشوكاني اذا ما وهمت والعهد بعيد جدا اشار الى انه اذا لم تكن هناك رجال ان انه لا مانع من ان تسعى. لان العلة خشية ان تنكشف امام الرجال وهي مأمونة. وعلى كل

63
00:32:24.750 --> 00:32:54.750
كل حال هذا هذا للرجال دون النساء. وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين والمروة فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ قال لا يعني يرمن من الركن الى الركن. الا ان يزاحم

64
00:32:54.750 --> 00:33:24.750
لانه تقدم انه كان يمشي بين الركنين من اجل ان يتيسر له الاستلام. وكان لا يدع الاستلام. الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله والامام المعروف بابن المديني قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا

65
00:33:24.750 --> 00:33:54.750
ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت عن رجل طاف بيت بعمرة ولم يطوف بين بين الصفا والمروة اياتي امرأته؟ فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة

66
00:33:54.750 --> 00:34:14.750
سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. من طاف النبي عليه الصلاة والسلام بين الصفا والمروة عليك ان تطوف لانه هو الاسوة والقدوة. سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهم عنهما قال لا يقربنها

67
00:34:14.750 --> 00:34:34.750
حتى يطوف بين الصفا والمروة لان الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يتم الا به. حدثنا المكي ابن ابراهيم عن من جريج قال اخبرني نافع قال اخبرني عمرو بن دينار. عن ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت ابن

68
00:34:34.750 --> 00:34:54.750
عمر رضي الله عنهم وقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. مقتضى

69
00:34:54.750 --> 00:35:34.750
تسمية هذا الركن بالسعي والسعي هو استيعاب الركن استيعابه ما بين الصفا والمروة. مقتضى تسميته بالسعي انه كله اسراع وسعي ولكن هذا الاجمال بين في فعله عليه الصلاة والسلام وهو انما سعى في المثيل الذي حدد بين العالمين

70
00:35:34.750 --> 00:36:04.750
قال رحمه الله حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي الصفا والمروة؟ قال نعم. لانها كانت من شعائر الجاهلية. حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله

71
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما. قال حدثنا كان علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء والحديث السابق حديث انس رضي الله عنه

72
00:36:24.750 --> 00:36:44.750
الله عنه يبين ما جاء في الباب السابق من سبب الكراهية وسبب نزول الاية قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:36:44.750 --> 00:37:14.750
بالبيت يعني رمل وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته ليري المشركين قوته. وان هذا شيء رأوا به المشركين. بعد ان سمعوهم يقولون يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان

74
00:37:14.750 --> 00:37:44.750
يريهم خلاف ما توقعوه. من باب ارهابهم واظهار القوة لدى العدو ليري المشركين قوته زاد الحميدي حدثنا سفيان. هنا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وزاد الحميدي حدثنا سفيان هذا ما فيه شديد نعم قال

75
00:37:44.750 --> 00:38:14.750
عمرو وفي الاسناد حدثنا سفيان عن عمرو وسفيان موصوف بالتدليس وان كان من النوع الذي لا يؤثر لامامة سفيان وقلة تدليسه بالنسبة لمروياته ولكن بين حدثنا عمرو فارتفعت هذه التهمة قال

76
00:38:14.750 --> 00:38:44.750
بعت عطاء عمرو بن دينار عن عطاء في اصل الاسناد وهنا يقول سمعت عطاء عن ابن عباس مثله من من آآ من الطرائف يقول تكميل قال ابن عبد السلام المروة افظل من الصفا. المروة

77
00:38:44.750 --> 00:39:14.750
افضل من الصفا. شو الدليل؟ ها؟ شو قل لانها تقصد بالذكر والدعاء اربع مرات. بخلاف الصفاء فانما يقصد ثلاثا قال واما البداءة بالصفاء فليس بوارد لانه وسيلة. قلت وفيه نظر لان الصفا تقصد اربعا

78
00:39:14.750 --> 00:39:54.750
ايضا اولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك ويمتاز الابتداء وعند التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفظيل؟ مع ان العبادة الثقة بهما لا تتم الا بهما معا. التكبير دعاء في السعي عدد الاشواط او عند الفاتحة والخاتمة لتكون ثمان

79
00:39:54.750 --> 00:40:24.750
هم ثمان حتى ان الخاتمة يكبر ويدعو ولذلك يقول الحافظ والدعاء اربع مرات بخلاف الصفا قال واما البداءة بالصبر فليس بوارد وفيه نظر لان الصبا تقصد اربعا ايضا اولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك. ويمتاز الابتداء الى اخره. فالتكبير والدعاء

80
00:40:24.750 --> 00:40:54.750
في البداية والنهاية كالتكبير في الطواف. كنا نطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم الركن الفاتحة والخاتمة. يعني في البداية والنهاية. نعم. بالنسبة للسائل يأتي باقصى قوته لا هو عند في الوادي

81
00:40:54.750 --> 00:41:24.750
قصدك ايه يعني ما لم يشق عليه ما لم يشق عليه مساءكم في البيت وبين الصفا والمروة لانه كلها جعلها سعي الخبر هو الرمل هو اسراء وهو الخبب. والمشي في الجنازة يسن الاسراع بها دون الخبب

82
00:41:24.750 --> 00:41:54.750
نظرا للمشقة والايذاء الناس كلها ملاحظة يعني لو اردت انت انت ان ترمل في الطواف وكان هو هذا مؤذيا لك ولغيرك تترك. السنة تترك لمثل هذا. دون دون السائقين الرمال المسألة مسألة ارفاق. نعم

83
00:41:54.750 --> 00:42:24.750
طبعا والاشارة. نعم باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. واذا سعى على وضوء بين الصفا والمروة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن يوسف

84
00:42:24.750 --> 00:42:44.750
قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت فشكوت ذلك الى رسول

85
00:42:44.750 --> 00:43:14.750
صلى الله عليه وسلم قال فليك ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي حتى تطوري. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال قال لي خليفة وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيب المعلم عن عطاء

86
00:43:14.750 --> 00:43:34.750
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقد

87
00:43:34.750 --> 00:44:04.750
علي من اليمن ومع بوادي فقال اهللت بما اهل بي النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم يقصر ويحل ويحل الا من كان معه الهادي. فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر

88
00:44:04.750 --> 00:44:34.750
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت. وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير اننا لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلق

89
00:44:34.750 --> 00:45:04.750
بحجة وعمرة وانطلق بحج. فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف

90
00:45:04.750 --> 00:45:24.750
حدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ست غزوات

91
00:45:24.750 --> 00:45:54.750
قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسأل فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسا صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. فلما

92
00:45:54.750 --> 00:46:24.750
قدمت ام عطية رضي الله عنها سألنها او قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا اسمعت رسول الله؟ صلى الله يقول كذا وكذا. قالت نعم بابي. فقال لتخرج العواتق

93
00:46:24.750 --> 00:47:04.750
ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور والحيض. فيشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا يقول رحمه الله تعالى باب تقضي الحائض المناسك كلها. الا الطواف بالبيت واذا سعى على

94
00:47:04.750 --> 00:47:34.750
بغير وضوء بين الصفا والمروة يعني فما الحكم؟ تقضي الحائض المناسك كلها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا لا تطوفي بالبيت. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

95
00:47:34.750 --> 00:48:14.750
افعلي ما يفعل الحاج من اعمال الحج والمناسك استدل به بعضهم على ان الحائض تقرأ القرآن. لماذا؟ لان الحاج يقرأ القرآن لكن هل هذه دلالة اصلية او تبعية؟ ها ليست بدلالة اصلية لان الحديث ما سيق لهذه المسألة. كاستدلال الحنفية

96
00:48:14.750 --> 00:48:44.750
حديث انما مثلكم مثل من قبلكم. كمثل من استأجر اجيرا الى الظهر بدينار ثم استأجر اجيرا الى وقت العصر بدينار ثم استأجر اجيرا الى غروب الشمس بدينارين فاحتج اهل الكتاب وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا. استدل به الحنفية على ان وقت

97
00:48:44.750 --> 00:49:14.750
الظهر يمتد الى مصير ظل كل شيء مثليه. لان الظهر يصير اطول من العصر ولذلك قال النصارى في في المثال نحن اكثر عملا مقتضى ذلك انهم اطول يكون اطول من العصر. لكن هذا الحديث سيق لبيان المواقيت. هل سيق للمواقيت

98
00:49:14.750 --> 00:49:44.750
فاستدلالهم به مثل استدلال من يرى ان الحائض تقرأ القرآن بحديث عائشة بشهادة. حديث ما سيق لهذا. والدلالة الفرعية التي لم يثق الحديث من اجلها لا يراها عامة اهل العلم الشاطبي في الموافقات اطال

99
00:49:44.750 --> 00:50:14.750
قال على هذه المسألة واسترسل فيها مع ان الحديث او النص من اية او حديث يستنبط منه المسائل الكثيرة. قد تصل احيانا الى عشرين ثلاثين مسألة فيها القريب في الدلالة وفيها البعيد

100
00:50:14.750 --> 00:50:44.750
وفيها ما سيق الخبر من اجله فيدخل دخولا اوليا. وفيها ما يدخل مال ادخل من بعد بالتكلف ويعارضه ما هو اصرح منه يعني في حديث الذي استدل به الحنفية في حديث عبد الله بن عامر ووقت الظهر من زوال الشمس الى مصير

101
00:50:44.750 --> 00:51:04.750
ظل كل شيء مثله. ونأتي الى هذا الخبر المجمل الذي ما سوق ما سيق لبيان المواقيت معارض بما هو اصلح بما هو صريح صحيح ونستدل به كما يفعل الحنفية او يفعل هؤلاء

102
00:51:04.750 --> 00:51:34.750
الذين يقولون ان ان اتوا بادلة اخرى فلا مانع لكن هذا الحديث ليس فيه دلالة فيه ان ان ان الحاج يفعل اشياء كثيرة جدا لا علاقة لها بالحج كل حائض ان تفعلها انما سيق لبيان ما يفعله الحاج. هذه دلالته الاصلية الذي مسيق من اجلها

103
00:51:34.750 --> 00:52:04.750
واذا سعى لغير وضوء بين الصفا والمروة هل يجوز ولا ما يجوز من حديث عائشة من حديث عائشة رضي الله عنها ها؟ الا الطواف فدل على ان السعي بين الصفا والمروة يصح من غير طهارة

104
00:52:04.750 --> 00:52:34.750
الحائض لا تطوف حتى تطهر. المسألة التي اوردها شيخ الاسلام وانها بالنسبة لرفقتها بل يشق عليهم ان ينتظروا او يذهبوا او يتركوها او كذا اورد احتمالات وانواع من المشقة وقال لها ان تتحفظ

105
00:52:34.750 --> 00:53:14.750
وتطوف على على حيضه. ولا تحبس الرفقة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هابيستنا هي مما يدل على ان الحائض تحبس الرفقة. على ان الحائض تحبس الرفقة قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه

106
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قدمت مكة وانا اني حاضت قبل ان تدخل مكة. وقبل ان تقضي عمرتها ولم اطف بالبيت ولا بين

107
00:53:34.750 --> 00:54:04.750
والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل عليها وهي تبكي. فقال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وقال في تلك الحابسة ناهي راح القى يعني دعا عليها بدعاء لم يكن مقصودا على طريقة العرب هنا قال لعائشة هذا شيء كتبه

108
00:54:04.750 --> 00:54:34.750
الله على بنات ادم. وقال لاخرى عقر حلقة وش السبب؟ عائشة في وقت نعم في وقت تطهر فيه فلا تحبس. وتلك في اخر الايام. بحيث قبل النفر. فلو كانت ما طافت بالبيت قطعا تبي تحبسهم. وهذا ما

109
00:54:34.750 --> 00:55:04.750
ما يجعل الاسلوب يختلف بين هذه وهذه قدمت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت ولا ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما قال اقرأ حلقة حابسة قالوا انها طافت قال فلا اذا يعني ما

110
00:55:04.750 --> 00:55:34.750
عليها الا الوداع والوداع يسقط عن الحارث. قال افعلي كما يفعل الحاج خير الا تطوفي بالبيت حتى يدل على ان الطهارة شرط لصحة الطواف قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة. قال وقال لي خليفة

111
00:55:34.750 --> 00:56:04.750
ابن خياط وعدوله رحمه الله عن حدثنا خليفة الى وقال لي خليفة بعضهم يرى انه ما يعدل عن هذا الى هذا الا انه لم كمل الحديث على سبيل التحديث. وانما هو على طريق المذاكرة

112
00:56:04.750 --> 00:56:34.750
على طريق المذاكرة. اذا عدا الان حدثنا الى قال فانما يكون قد تحمل حديث هذا طريق المذاكرة وابن حجر يقول من خصه بالمذاكرة لا حجة معه ولا دليل عليه من ينص على هذا مثل غيره. تحملوه عن طريق المذاكرة. وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب

113
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج. وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. في اول الامر

114
00:56:54.750 --> 00:57:24.750
امر هلوا بالحج كاهلاله عليه الصلاة والسلام. ثم امرهم بقلب الاحرام الى العمرة. الى العمرة يمسح ويلغي ما كان عليه الاهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فامرهم واكد عليهم ولما وصلوا

115
00:57:24.750 --> 00:57:54.750
الى مكة امرهم بها. وبقي عليه الصلاة والسلام على احرامه لانه ساق الهدي وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. ابن عبيد الله قدم علي من اليمن. ومعه هدي وقال اهللت بما اهل به النبي

116
00:57:54.750 --> 00:58:24.750
الله عليه وسلم معه هدي له وللنبي عليه الصلاة والسلام. للنبي عليه الصلاة والسلام تكميل كم المئة وذبح النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين بقدر سني عمره ووكل الباقي الى علم

117
00:58:24.750 --> 00:58:54.750
فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز ان تقول اهللت بما اهل به فلان. ويكون احرامك مثل ما احرم به فلان طيب اذا قلت اهللت بما اهل به فلان وتبين فلان ما حج وانت على ظنك انه حاج

118
00:58:54.750 --> 00:59:34.750
وش يصير حرامك؟ نعم او اهللت ما اهل به فلان ومعك هذه وما معه هادي. ها؟ الثاني حصل مع موسى رضي الله عنه مباشر. طيب. اللي صار مع حاج ها

119
00:59:34.750 --> 01:00:04.750
ابو موسى قال اهلته بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل علي. شو ما ساق الهاتف؟ ما ساق الهاتف؟ فامر بما امر به الصحابة امر بالاكمل فهل نقول لهذا الذي اهل بما اهل به الرجل الذي لم يحج يؤمر بالاكمل

120
01:00:04.750 --> 01:00:44.750
ما هل اصلا ها؟ او ادنى ما يتأدى هي المسمى. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. ويطوف ثم يقصر. ويحل. يطوف اغيث بالصفا والمروة ثم يقصر ويحل. الا من كان معه الهادي. فقالوا مستنكرين. انهم

121
01:00:44.750 --> 01:01:24.750
الى الحج ثم يؤمرون بعمرة ويحلون منها الحل كله ويجامع زوجاتهم ويخرجون الى منى يوم التروية ومذاكيرهم او ذكورهم تقطر متحجبين لكنه الاستسلام لله ولرسوله فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت

122
01:01:24.750 --> 01:01:44.750
ما اهديت التردد الذي حصل منهم ان النبي عليه الصلاة والسلام استمر على احرامه لم يقلبها عمرة ولكن المانع له من ذلك سوق الهدي. ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت

123
01:01:44.750 --> 01:02:04.750
عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها. غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة يعني لما تم حجهم تنطلقون بحجة وعمرة يعني

124
01:02:04.750 --> 01:02:34.750
بمفردة باركانها وسننها وانطلق بحج لان داخلة في الحج فكأنها غير موجودة. ولا فرق بين حج القارن وحج المفرد. في الصورة فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. مما يدل على انه لا

125
01:02:34.750 --> 01:03:14.750
من تكرار العمرة. عائشة رضي الله عنها ولا بين الصفا والمروة. ما ما قال احد انه ما شاء الله ايه هلأ هذا مفهوم غير الا تطوفي بالبيت مفهومه انها يمكن ان تسعى يعني لو كانت طافت ثم حاضت تسعى شو المانع

126
01:03:14.750 --> 01:04:05.900
ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم عائشة حاضر انتظروها. انتظروها تذهب الى التنعيم وترجع. لكن من يقول انهم بيمشون في تلك اللحظة نعم  يعني لما ضاع العقد لان ذهابهم وترك العقد اتلاف للمال

127
01:04:05.900 --> 01:04:35.900
والظروف تختلف. الظروف تختلف. قد تنتظر اه وقتا طويلا من اجل شيء تافه. لان الظرف فيه سعة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل وعن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع

128
01:04:35.900 --> 01:05:05.900
عواتقنا ان يخرجن يعني لصلاة العيد نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. قالت وكانت اختي معه

129
01:05:05.900 --> 01:05:45.900
في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمة الجرحى كالماء الجرحى. ونقوم على المرظى والكليم الجريح. الجهمية يأولون تكليم الذي حصل من الله جل وعلا لموسى عليه السلام كلمه ربه قالوا جرحه باظافير الحكمة. فعلوها من الكلم او الجرح. فرارا

130
01:05:45.900 --> 01:06:15.900
من اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. جريا على قاعدتهم في الظلال المبين. الذي انكر به الصفات لكن الكلمة هنا هم الجرحى ونقوم على المرضى فسألت اخت فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب الا تخرج

131
01:06:15.900 --> 01:06:45.900
يعني معذورة. قال تلبسها صاحبتها من جلبابها. يعني تستعير ها؟ الخروج الى صلاة العيد. امرنا ان نخرج العواتق حديث ام عطية والحيض وذوات الخدور الى صلاة العيد ويعتزل الحج المصلى

132
01:06:45.900 --> 01:07:15.900
لتلبسها صاحبتها من جلبابها تشهد الخير ودعوة المؤمنين. الصحيح من حديث ام عطية امرنا ان نخرج الحواء العواتق ابيض وذوات الخدور الى صلاة العيد ويعتزل الحيض المصلى. فلما قدمت ام عطية

133
01:07:15.900 --> 01:07:35.900
رضي الله عنها سألناها او قالت سألنها او قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت ابي تفديه بابيها عليه الصلاة والسلام. فقلنا اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم

134
01:07:35.900 --> 01:08:05.900
بابي فقال لي لتخرج العواتق العواتق والحي ذوات الخدور او وذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض والمصلى فقالت الحائض آآ فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وكذا وكذا يعني تشهد المناسك

135
01:08:05.900 --> 01:08:55.900
وهي حائض فتشهد المكان الذي تصلى فيه صلاة العيد لكن المصلى تعتزله الحائض لا تدخل المسجد. ايه. انها تشهد عرفة وتشهد المشاهد كلها  قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وين؟ لا بد ان ايه لو

136
01:08:55.900 --> 01:09:15.900
وكانت طافت قبل الحيض ما تفعل السعي؟ ها؟ ويعلم انها لم لم تطوف لكن الاخذ من الحديث الاستدلال بالحديث غير الا تطوفي بالبيت هذا الاستثناء ما يدل على جواز السائح على الحيض

137
01:09:15.900 --> 01:09:35.900
لا انا قلت افترض انه طافات. انت تفترض انها ما طافت والسعي لا يصح الا بعد الطواف. لان لانه اهل الطواف منع من هذه الحيثية لا لذاته. ويعلم صلى الله عليه وسلم انه لم لم تقف في حائط حرث طواف

138
01:09:35.900 --> 01:09:55.900
نعم. لفظ عليه الصلاة والسلام خاص بالطواف. كون الكون السعي مستلزم للطواف هذا شيء اخر ان تفترض المسألة انها طافت. في امرأة طافت ثم نزل عليها الحضن. نقول لها تسعين

139
01:09:55.900 --> 01:10:35.900
ها؟ لو طافت زال الاشكال. الاشكال. في الاصل هم؟ دخول المساء ما في شيء لانه ليس من المسجد سلام عليكم المصلى ولا تحفر مكان الصلاة؟ ايه ايه تبتعد عن المصلي

140
01:10:35.900 --> 01:11:15.900
سم. باب الاهلال من البطحاء المكي وللحاج اذا خرج الى منى وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته

141
01:11:15.900 --> 01:11:35.900
وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنهما عنه قال عن جابر رضي الله عنه قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا

142
01:11:35.900 --> 01:12:05.900
الحج. وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى

143
01:12:05.900 --> 01:12:45.900
به راحلته قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي. يعني من اي مكان من الحرم اهل المكي اجزاءهم. وللحاج اذا خرج الى منى وفي المكي المتمتع اذا حل من عمرته يهل من مكة

144
01:12:45.900 --> 01:13:15.900
ويهل من مكة بالحج واذا اراد العمرة خرج الى اقرب الحل والسبب انه في الحج سوف يخرج من الحرم. في جمع بين الحل والحرام يخرج الى عرفة. واما المعتمر لن يخرج عن الحرم. فلا بد ان

145
01:13:15.900 --> 01:13:35.900
قلت قبل ذلك وفي قوله عليه الصلاة والسلام في حديث المواقيت حتى اهل مكة من مكة يعني يهلون من مكة قال بعضهم انه شامل للحج والعمرة. فالمكي يحرم من مكة بحجه وعمرته. لكن

146
01:13:35.900 --> 01:13:55.900
النصوص دلت على انه في الحج يهل من مكة وفي العمرة كما في حديث عائشة يخرج الى الحل ولولا ان روج الى الحل واجب لما انتظر النبي عليه الصلاة والسلام تخرج الى التنعيم وترجع وينتظرها هو

147
01:13:55.900 --> 01:14:25.900
والناس عليه الصلاة والسلام باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الى منى. للحاج الذي حل من من احرام بالعمرة او لم يحرم اصلا ثم اراد ان يحرم للحج

148
01:14:25.900 --> 01:14:55.900
وقد دخل مكة باحرام ثم حل منه المتمتع او من جاء قبل اشهر الحج واعتمروا مكث بمكة ثم فانه اذا جاء وقت الحج يحرم من مكة اذا خرج الى منى في يوم التروية في اليوم الثامن من ذي الحجة وسئل

149
01:14:55.900 --> 01:15:25.900
عن المجاور يعني الساكن يلبي بالحج وسئل عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما اجاب بالاثر الوارد عن ابن عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية. حتى اذا صلى الظهر واستوى على راحلته يعني لبى

150
01:15:25.900 --> 01:15:45.900
وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا يوم فاحللنا قدمنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فاحللنا. يعني لما انتهت العمرة التي امرهم بها النبي عليه الصلاة والسلام حلوا منها

151
01:15:45.900 --> 01:16:05.900
حتى يوم التروية حتى كان يوم التروية. او جاء يوم التروية وجعلنا مكة بظهر يعني آآ اردنا ان نخرج منها لبينا بالحج. وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عمر

152
01:16:05.900 --> 01:16:25.900
عبيد بن وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس واذا رأوا الهلال يعني من دخول شهر ذي الحجة يهلون ونمت هل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي

153
01:16:25.900 --> 01:17:05.900
صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. ولا تنبعث الراحلة عن مكة يعني الى منى الا يوم التروية  قال ابن بطال وغيره وجه احتجاج ابن عمر على ما ذهب

154
01:17:05.900 --> 01:17:25.900
اليه انه يعل يوم التروية اذا كان بمكة باهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهو انما اهل حين بعثت به راحلته بذي الحليفة. ولم يكن بمكة ولا كان ذلك يوم التروية. من جهة انه صلى الله عليه وسلم

155
01:17:25.900 --> 01:17:45.900
هل من ميقاتي من حيث ابتدائه في عمل حجته واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث وربما انقطع به العمل فكذلك المكي اذا اهل يوم التروية اتصل عمله بخلاف ما لو هل من

156
01:17:45.900 --> 01:18:05.900
اول الشهر قد قال ابن عباس لا يهل احد من مكة بالحج حتى يريد الرواح الى منى النبي عليه الصلاة والسلام اهل حين انبعثت به راحلته. وفي الحج متى تنبعث الراجحي لا بالحاج

157
01:18:05.900 --> 01:19:05.900
يوم التربية اذا اراد ان يخرج الى منى شلون يلبي يعني تلبية من مستمرة حتى يشرع في اول ركن الاهلال كناية عن الاحرام اه. فين اللي اللي بيوهل بيحرم كمن تمتع يهل يوم التربية تروي مثل ابن عمر

158
01:19:05.900 --> 01:19:35.900
بعد طول العهد لان ابن عمر آآ عمر يسأله السائل يقول الناس يهلون من دخول ذي الحجة وانت ما تهل الا يوم التروية فاجابه. نعم باب اين يصلي الظهر يوم التروية

159
01:19:35.900 --> 01:19:55.900
قال حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا اسحاق اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عبدالعزيز ابن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت اخبرني بشيء عقلته عن النبي

160
01:19:55.900 --> 01:20:25.900
صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين العصر يوم النفر. قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك حدثنا علي سمع ابا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز لقيت انس قال لقيت انسا

161
01:20:25.900 --> 01:20:45.900
او قال وحدثني اسماعيل ابن عباد قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى يوم التروية فلقيت انسا رضي الله عنه ذاهبا على حمار. فقلت اين صلى النبي صلى

162
01:20:45.900 --> 01:21:45.900
الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر. فقال انظر حيث يصلي امراؤك وصل  اللهم صلي وسلم يقول الامام رحمة الله عليه اين باب اين صلى الظهر يوم التروية يعني النبي عليه الصلاة والسلام

163
01:21:45.900 --> 01:22:15.900
يوم التروية واليوم الثامن من ذي الحجة. سمي بذلك لانهم يتزودون ويروون الماء انه ما هناك وسائل تيسير وتسهيل الماء في المشاعر كما هو موجود الان كان هو ينقل الماء في الاواني والقرب والمشقة

164
01:22:15.900 --> 01:22:45.900
ادركها من ادركها قبل تيسير الامور. ولله الحمد والمنة. الان وانت ماشي في طريقك ان شئت الوضوء توظأت وان شئت الشرب كل شيء مهيأ الحمد وهو في اماكن الاقامة في المخيمات وغيرها كل شيء متوافر ولله الحمد والمنة

165
01:22:45.900 --> 01:23:15.900
ومع ذلك كانت المشقة شديدة ام تكون بالغ الا بشق الانفس والان ولله الحمد وكل شيء تيسر. الطريق كان بالاشهر ومن بعض النواحي قد يزيد الى سنة او اكثر مع ما يلحق المسافر من المشقة في من شدة الحر او شدة البرد

166
01:23:15.900 --> 01:23:45.900
والتعب سواء كان على قدميه او على الراحلة الان الطريق ميسر في احيانا بساعة او اقل او ساعات ما يصل الى حد يتأثر فيه الثوب. والحمد لا يؤمن كل هذا متيسر. ولكن الملاحظ انه في السابق

167
01:23:45.900 --> 01:24:15.900
الان متعبة. والقلوب مرتاحة لانه يعرف انه ما هو بواصل الا بعد شهر وش يسوي؟ او بعد شهرين. يستغل هذه المدة بما ينفعه. تستغلونها بعبادة بصلاة وامور اخرى وبعضهم يستغلوها بالتأليف. وقلوبهم مرتاحة لكن اليوم

168
01:24:15.900 --> 01:24:45.900
والطريق ساعة في في الطائرة مثلا مجرد ما تقف الطائرة يقوم الناس ويتدافعون على الابواب قبل فتحها. ولو يقف واحد على السلم خطر ان يدفع القلوب شقيت مع راحة الابدان. وهذي حكمة الهية لو اجتمع شقاء القلوب

169
01:24:45.900 --> 01:25:15.900
مع مع شقاء الابدان واجتمع راحة القلوب مع راحة الابدان. لكن من العدل الهي ان يحصل مثل هذا. كم من شخص عند الاشارات اللي قدامه يدفه وهو يزعج الناس بالبواري لانه بيلف يمين وواحد واقف قدامه

170
01:25:15.900 --> 01:25:45.900
وقد الف رجل يقال انه امريكي في من اصيب بالجلطات عند الاشارات فذكر عددا كبيرا وما عليه اكثر. مع هذه الراحة والترافون. لكن القلب القلب مشتعل وما عرفت هذه الامراض الحديثة من سكر وضغط وغيره الا بعد ان كثرت

171
01:25:45.900 --> 01:26:15.900
وسائل الترفيه. والله المستعان. فكانوا يتزودون ويروون من طائف انه قبل خمسين سنة جاء شخص الى خيمة واحد من من المشايخ هو اعرابي جاء الى خيمة واحد من المشايخ يستفتي قيل له قال سأل عن شيخ قالوا الخيمة ذي

172
01:26:15.900 --> 01:26:45.900
وذهب الشيخ هيئته رثة. في نوع دمامة ومعه واحد يخدمه في غاية الجمال. فارغ الطلعة وابيض اللون وكذا. دخل الاعرابي فاذا بالخادم يخرج بالاناء ليستقي. والشيخ جالس. جاء وظرب الشركة

173
01:26:45.900 --> 01:27:15.900
يقول الشيخ يروح الشيخ يقول رحمة الله عليه توفي انه مكث مدة ورأسه يؤلمه من هذه الظربة. ها؟ منصح بالصدر. والله هذا نسأل الله العافية. ثم ما الكفارة اذا قيل له العكس؟ وعرف في

174
01:27:15.900 --> 01:27:55.900
ما بعد الله المستعان. المشاعر مهما كانت الاعداد الان اسباب الراحة قد يحج الانسان ما ولا يشعر بشيء والمدة ثلاثة ايام او اربعة ما انام انا سنين تمضي قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد المسند

175
01:27:55.900 --> 01:28:15.900
الجوعف قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قد مر بنا في الدرس قبل الماضي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه

176
01:28:15.900 --> 01:28:45.900
وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ فقال بمنى ذهب الى منى اهل بالحج وذهب بمنى وصلى بها خمسة الاوقات. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعد ذلك انتقل الى عرفة قال بمعنى قلت فاين صلى العصر

177
01:28:45.900 --> 01:29:15.900
يوم النفر قال بالابطح. لما زالت الشمس نزل فرمى الجمرة اقام بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. لا تخالف الناس تبي سنة ثم ترتكب محظورات. تؤذي نفسك وتؤذي الناس افعل ما يفعل امراؤك. في السنن لا

178
01:29:15.900 --> 01:29:35.900
في الواجبات يعني الواجبات ما عليها مساومة والاركان لكن في السنن لتدرك سنن اخرى افعل ما يفعل امراؤك واياك والخلاف والمعاندة قال حدثنا علي وابن متين قال سمع ابا بكر بن عياش قال

179
01:29:35.900 --> 01:30:05.900
حدثنا عبد العزيز وابن رفيع قال لقيت انسا وحدثني اسماعيل ابن ابان. اسماعيل ابن ابان والاكثر على انه مصروف ومنعه ابن مالك من الصرف قال حدثنا ابو بكر عن عبدالعزيز قال خرجت الى منى

180
01:30:05.900 --> 01:30:35.900
هذا عندنا ما ابن ابانا وش عندكم بالفاتح وحدة يعني ممنوع من الصرف هذا وقع في الكلام اللي قيل فيه من منع ابان فهو اتان ها قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى منى يوم التروية

181
01:30:35.900 --> 01:30:55.900
انسا رضي الله عنه ذاهبا على حمار فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي امراؤك فصلي. واياك والمخالفة. والخلاف شر. وعثمان رضي الله عنه

182
01:30:55.900 --> 01:31:15.900
لما اتم الصلاة بمنن تبعه ابن مسعود وقال الخلاف شر. والا فالاصل فعل ما فعله النبي الصلاة والسلام من القصر وهذا كله سيأتي ان شاء الله تعالى والله اعلم في الباب الذي يليه ان شاء

183
01:31:15.900 --> 01:32:05.900
الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بالنسبة ايه بنص الحديث فيه اذا اللي عنده نص مطابق للسؤال يفتي به. ليبرأ من العهدة

184
01:32:05.900 --> 01:32:35.900
ها؟ فين السائق قد لا يدرك يوضح له. لو احرم المتمتع من عرفة يعني خرج الى الحل اساء. حجه صحيح. الاصل ان يحرم من مكة لأ لأ خاص خاصا بالحج. هذا نهاية الدرس. ان شاء الله

185
01:32:35.900 --> 01:32:55.900
بعض الاخوة في جنوب تركيا فجعلوا بيتهم فيه مساجد تخطب لتركيب ما يفهمون الحرام لكن لا يفهم. لو لم يفهم ما يخالف. كالأحاكم اللي يصلون مع العرب. قال صلوا ببيوتكم

186
01:32:55.900 --> 01:36:04.749
لا لا الحوش تبع المسجد رحبة المسجد منهم شوفوا العرض الان عرض المسكن وش فيه نفس العين       اسلام