لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته
اجمعين. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والمسلمين اجمعين. باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. قال انا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي الله
انها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر لله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة. قالت
بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها علي كانت لا جناح عليك لا يتطوف بهما. ولكنها انزلت في الانصار. كانوا قبل ان يسلموا يهلوا لمن اتى الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل. فكان من اهل يتحرج ان
بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة. فانزل الله وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. قالت عائشة رضي الله عنها
وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما. فليس لاحد ان اترك الطواف بينهما. ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذه لعلم ما كنت ولقد سمعت رجالا من هذا؟ ان هذا ان هذا لعلم ما كنت
انتم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمنام كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة. فلما ذكر الله فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن. قالوا يا رسول الله
كنا نطوف بالصفا والمروة. وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا. فهل علينا ما من حرج ان نطوف بالصفا والمروة. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من الاية قال ابو بكر فافسمع هذه الاية نزلت في الفريقين
اليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام. من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم اذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت. الحمد
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الصفاء والمروة يعني باب وجوب السعي بتقدير السعي. باب وجوب
سعي بين الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. كما بقوله جل الا ان الصفا والمروة من شعائر الله. يعني من اعلام دينه الظاهرة التي يجب تعظيمها. وتعظيمها من تقوى القلوب. قال
والله حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر
الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. استشكل ان رفع الجناح لا يقتضي وجوبا ولا الزاما غاية ما فيه انه لا اثم فيه. لا جناح لا حرج
هكذا فهم عروة. فوالله ما على احد جناح ان لا يطوف بهما. الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما وفهمه العكس. فوالله ما على احد جناح الا يطوف في الصفا والمروة
قالت بئس ما قلت يا ابن اختي. ان هذه لو كانت كما اولتها كما اولت عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف. والقراءة المعتمدة عند البخاري ان لا الا يطوف بهما. ولكنها انزلت في الانصار
انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون الايمانات الطاغية صنم كانوا يعبدونه. التي كانوا يعبدونها عند المشلل من جهة قديد الى البحر اقرب فكان من من اهل يتحرج لانهم يطوفوا يطوفون بين الصفا والمروة ويطوفون بين الصفا والمروة
وهم مهلون لمناعة الطاغية. فكان من هل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة؟ لان الاستصحاب لذلك الفعل الشرك يجعلهم يخافون من مشابهة اولئك المشركين فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. فلما اسلموا سألوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية
الاية الكريمة التي فيها نفي الجناح. اللاحق بسبب المشابهة لو ان شخصا نام عن صلاة الفجر وانتبه مع بزوغ الشمس او قبل قبل بزوغ الشمس بدقائق بدقيقة او دقيقتين وتوضأ تجهز للصلاة مع بزوغ الشمس. فسأل
كالبزوغ الشمس جاء فيه النهي المغلظ الشديد في حديث عقبة وغيره. حتى ترتفع. فيقال له لا جناح عليك ان تصلي الفجر في هذا الوقت. هل في هذا ترخيص في صلاة الفجر
ها؟ ايش؟ لا حرج عليك اللاحق بسبب ما ورد في الصلاة في هذا الوقت المغلظ هذا الحرج منتفي. وتبقى صلاة الفجر على على وجوبها وعلى اه تأكيد في الشارع هؤلاء تحرجوا لوجود المشابهة. والذي انتبه
الصبح مع بزوغ الشمس تحرج من الصلاة مما ورد في الباب المبني على مشابهة الكفار اذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فسجدوا له. نسأل الله العافية. فيقال له لا حرج ان تصلي في هذا الوقت وان جاء فيه ما جاء وان وقعت المشابهة للكفار الذين يسجدون للشيطان
المقارن للشمس عند بزوغها وتبقى صلاة الصبح في حكمها والطواف بين السعي مروة في حكمه وان وجدت هذه المشابهة. فالالتفات اليها. ثم الامر واضح لان اللي يقرأ الاية مو بس عروة اللي استشكل. لا جناح عليه يطوف بهما. لانه مجرد
في الجناح لا يقتضي وجوب. بل ولا استحباب ان غاية ما فيه انه لا اثم عليه. والسعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج عند الجمهور. المالكية والشافعية والحنابلة. وقال الحنفية بالوجوب
قال الحنفية بالوجوب ها واصل. لا هو الذي عندنا التحرج من السعي بين الصفا والمروة لمشابهة اولئك وكان على الصفا صنم يقال له اساف. وعلى المروة صنم يقال له نائلة. فكان اهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة لاساف ونائلة
فالتحرج من مشابهة اهل الاشراك نعم اقامة المشاعر انما شرع الحج شرع الطواف والسعي ورمي الجمار لاقامة ذكر الله لاقامة ذكر الله. انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا
مروة من شعائر الله. الاية يعني التنظير بصلاة الفجر او صلاة اي صلاة من الصلوات انتبه لصلاة العصر مع ان تضيفت الشمس للغروب وجاء النهي عن ذلك والحنفية عندهم ان النهي شامل للفرظ. النهي عن الصلاة في هذه الاوقات شامل للفرظ وليس خاصا النفل
ولذلك اذا انتبه مع طلوع الشمس ما يصلي حتى ترتفع الشمس. ويستدلون بحديث نومه عليه الصلاة والسلام عن صلاة الصبح. فلما استيقظوا انتقل من المكان الذي قاموا فيه قالوا حتى ترتفع الشمس. قل الحنفية وليس الامر كذلك. وانما انتقلوا
لان المكان حضر فيه الشيطان. حضر فيه الشيطان فلا يريدون ان فلا يريد عليه الصلاة والسلام يصلي في مكان حضر فيه الشيطان. الامر الثاني ان وقت النهي قد ارتفع. لانه ما ايقظهم الا حر الشمس
الشمس حارة مع البزور. او مع حتى مع ارتفاعها قليلا. ما ما تحتر الشمس الا اذا ارتفعت كثيرا مسألة متعلقة بالحديث في مكان حضر فيه الشيطان. يعني كل مكان تفوت فيه الصلاة او ينام فيه الانسان
نكون حظر فيه الشيطان ها امر غيبي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام والا في غاية المشقة ان تفوتك او تنام في غرفة نومك او في صالة بيتك او تنام في كذا ثم تقول لا مكان حضر
الشيطان وتبي تطلع هنا وتبي تدور مكان لغيره قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. قل ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا
لعلم او ان هذا العلم ان هذا العلم ما كنت سمعته يعني استنباط دقيق من ام عائشة. وان كانوا لا يشكون في حكم السعي. لكن هذا الاستنباط الدقيق من عائشة يقول ما كنت سمعته. وقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس
يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم فهو المروة. فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت كانوا يطوفون بين الصفا والمروة. لكن ما جاء التنصيص بالقرآن
على السعي بين الصفا والمروة. انما جاء ذكر الطواف بالبيت فقط. ولم يذكر تعي فترددوا في حكم السعي فانزل الله الاية. يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم. بالصفا والمروة فلما ذكر
تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا. فهل علينا من حرج؟ يعني التنصيص على الطواف بالبيت
السعي بين الصفا والمروة ما نزل فيه شيء. وكانوا يطوفون يسعون. فهل علينا من حرج ان نسعى بدون دليل ما في نص فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة؟ فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. لرفع
هذا الاستشكال. الاية. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما الذين كانوا يهلون المنات والذين تحرجوا من بعدهم الذين تحرجوا من بعدهم لحساسية المشابهة فارادوا ان يتركوا السعي والذين كانوا يسعون
ثم رأوا ذكرى الطواف في البيت دون ذكر السعي فتحرجوا من ان يسعوا بدون دليل فاسمع هذه الاية نزلت في ضيقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم
ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر وذلك بعد بعد ما ذكر الطواف في البيت فانزل الله الاية ان الصفا والبروتة من شعائر الله لا لازالة الاشكال عند الفريقين
يقول المشلل فتح اوله بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولى لا مفتوحة مثقلة. هي الثنية المشرفة على قديد. زاد سفيان عن مالك زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم
نعم سم باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون
قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا
وكان يسعى بطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة. فقلت لنافع اكان عبد يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو
دي نار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم بين الصفا والمروة اياتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركنين فطاف ركعتين وصلى
خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى لا يطوف بين الصفا والمروة. قال حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن
بدينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين. ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلى. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنهما عنه قلت انس ابن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة. قال نعم لان ما كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. فلا جناح عليه ان طوف بهما. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت
وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. زاد الحميدي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال سمعت عطاء عن ابن عباس مثله يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي بين الصبا والمروءة
المراد بالسعي الذي اشار اليه الذي جاء في اخر الحديث انه سعى بين العالمين والمراد به الاسراع في المشي والسعي المراد به الركن هو استيعاب ما بين الصفا والمروة وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين
السعي من دار بني السعي المحدد الذي هو الركن محدد الصفا والمروة. ولا يمكن ان يلتبس. لكن السعي الذي ذكره ابن عمر من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين هل المراد به الركن؟ الذي يستوعب ما بين الصفا والمروة او
به الاسراع. الذي يكون بين العالمين من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين كابتن عصام ها؟ والله الانسان الذي في آآ يشمل هذا وهذا. النصوص فيها هذا وهذا
قال حتى اذا حاذ باب بني عباد سعى نزل ابن عمر من الصفا حتى اذا باب بني عباد سعى. حتى اذا انتهى الى الزقاق الذي يسلك بين دار بني ابي حسين
ودار بني قريظة قرظة. الى اخره. والمراد به هنا الاسراع قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المسعى الى وقت ما ادركنا ادركه الذين قبلنا كان خارج البيت والمحلات تحفه
بيع وشراء عن يمينه وشماله حتى قالوا ان الكلاب والحام تغدو وتروح فيه البناية السعودية الاولى التي زبطت هذه الامور وحددت المسعى بجميع ما يحتويه ومنعت من دخوله ما لا ينبغي دخوله ابعدت المحلات التجارية عنه التي كانت تؤذي
الساعين هم يذكرون هذا ولا ما ادركناه لان البناية سنة تسعة وسبعين قديمة لها اكثر من ستين سنة ايتها قبل. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى
ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا يعني اسرع
خب ثلاثا ومشى اربعا اذا طافت الطواف الاول الذي هو الطواف بالكعبة. الذي هو طواف القدوم او طواف العمرة او طواف الحج اذا لم يكن طاف قبله. خب ثلاثا ومشى
طبعا يعني خبى ثلاثة اشواط ومشى اربعة. وكان يسعى بطن المسيل اذا لطاف بين الصفا والمروة يسعى يعني يسرع بطن المسيل الذي هو المنخفظ وعرفنا سابقا ان ام اسماعيل كانت اذا وصلت المنخفظ سعت سعيا شديدا
لتبرز لمن يراها. وقلنا ان شرعية السعي ان كان بسبب هذا بسبب سعي ام اسماعيل. والعلة والحكمة الحقيقية ابتداء به عليه الصلاة والسلام. وان قالوا عن اصل اصل الفعل هذا. واستشكل كون
اصل المشروعية بسبب امرأة ثم يمنع النساء منه كأن الشوكاني اذا ما وهمت والعهد بعيد جدا اشار الى انه اذا لم تكن هناك رجال ان انه لا مانع من ان تسعى. لان العلة خشية ان تنكشف امام الرجال وهي مأمونة. وعلى كل
كل حال هذا هذا للرجال دون النساء. وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين والمروة فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ قال لا يعني يرمن من الركن الى الركن. الا ان يزاحم
لانه تقدم انه كان يمشي بين الركنين من اجل ان يتيسر له الاستلام. وكان لا يدع الاستلام. الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله والامام المعروف بابن المديني قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا
ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت عن رجل طاف بيت بعمرة ولم يطوف بين بين الصفا والمروة اياتي امرأته؟ فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة
سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. من طاف النبي عليه الصلاة والسلام بين الصفا والمروة عليك ان تطوف لانه هو الاسوة والقدوة. سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهم عنهما قال لا يقربنها
حتى يطوف بين الصفا والمروة لان الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يتم الا به. حدثنا المكي ابن ابراهيم عن من جريج قال اخبرني نافع قال اخبرني عمرو بن دينار. عن ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت ابن
عمر رضي الله عنهم وقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. مقتضى
تسمية هذا الركن بالسعي والسعي هو استيعاب الركن استيعابه ما بين الصفا والمروة. مقتضى تسميته بالسعي انه كله اسراع وسعي ولكن هذا الاجمال بين في فعله عليه الصلاة والسلام وهو انما سعى في المثيل الذي حدد بين العالمين
قال رحمه الله حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي الصفا والمروة؟ قال نعم. لانها كانت من شعائر الجاهلية. حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله
من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما. قال حدثنا كان علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء والحديث السابق حديث انس رضي الله عنه
الله عنه يبين ما جاء في الباب السابق من سبب الكراهية وسبب نزول الاية قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالبيت يعني رمل وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته ليري المشركين قوته. وان هذا شيء رأوا به المشركين. بعد ان سمعوهم يقولون يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان
يريهم خلاف ما توقعوه. من باب ارهابهم واظهار القوة لدى العدو ليري المشركين قوته زاد الحميدي حدثنا سفيان. هنا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وزاد الحميدي حدثنا سفيان هذا ما فيه شديد نعم قال
عمرو وفي الاسناد حدثنا سفيان عن عمرو وسفيان موصوف بالتدليس وان كان من النوع الذي لا يؤثر لامامة سفيان وقلة تدليسه بالنسبة لمروياته ولكن بين حدثنا عمرو فارتفعت هذه التهمة قال
بعت عطاء عمرو بن دينار عن عطاء في اصل الاسناد وهنا يقول سمعت عطاء عن ابن عباس مثله من من آآ من الطرائف يقول تكميل قال ابن عبد السلام المروة افظل من الصفا. المروة
افضل من الصفا. شو الدليل؟ ها؟ شو قل لانها تقصد بالذكر والدعاء اربع مرات. بخلاف الصفاء فانما يقصد ثلاثا قال واما البداءة بالصفاء فليس بوارد لانه وسيلة. قلت وفيه نظر لان الصفا تقصد اربعا
ايضا اولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك ويمتاز الابتداء وعند التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفظيل؟ مع ان العبادة الثقة بهما لا تتم الا بهما معا. التكبير دعاء في السعي عدد الاشواط او عند الفاتحة والخاتمة لتكون ثمان
هم ثمان حتى ان الخاتمة يكبر ويدعو ولذلك يقول الحافظ والدعاء اربع مرات بخلاف الصفا قال واما البداءة بالصبر فليس بوارد وفيه نظر لان الصبا تقصد اربعا ايضا اولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك. ويمتاز الابتداء الى اخره. فالتكبير والدعاء
في البداية والنهاية كالتكبير في الطواف. كنا نطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم الركن الفاتحة والخاتمة. يعني في البداية والنهاية. نعم. بالنسبة للسائل يأتي باقصى قوته لا هو عند في الوادي
قصدك ايه يعني ما لم يشق عليه ما لم يشق عليه مساءكم في البيت وبين الصفا والمروة لانه كلها جعلها سعي الخبر هو الرمل هو اسراء وهو الخبب. والمشي في الجنازة يسن الاسراع بها دون الخبب
نظرا للمشقة والايذاء الناس كلها ملاحظة يعني لو اردت انت انت ان ترمل في الطواف وكان هو هذا مؤذيا لك ولغيرك تترك. السنة تترك لمثل هذا. دون دون السائقين الرمال المسألة مسألة ارفاق. نعم
طبعا والاشارة. نعم باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. واذا سعى على وضوء بين الصفا والمروة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن يوسف
قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت فشكوت ذلك الى رسول
صلى الله عليه وسلم قال فليك ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي حتى تطوري. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال قال لي خليفة وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيب المعلم عن عطاء
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقد
علي من اليمن ومع بوادي فقال اهللت بما اهل بي النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم يقصر ويحل ويحل الا من كان معه الهادي. فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت. وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير اننا لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلق
بحجة وعمرة وانطلق بحج. فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف
حدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ست غزوات
قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسأل فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسا صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. فلما
قدمت ام عطية رضي الله عنها سألنها او قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا اسمعت رسول الله؟ صلى الله يقول كذا وكذا. قالت نعم بابي. فقال لتخرج العواتق
ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور والحيض. فيشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا يقول رحمه الله تعالى باب تقضي الحائض المناسك كلها. الا الطواف بالبيت واذا سعى على
بغير وضوء بين الصفا والمروة يعني فما الحكم؟ تقضي الحائض المناسك كلها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا لا تطوفي بالبيت. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
افعلي ما يفعل الحاج من اعمال الحج والمناسك استدل به بعضهم على ان الحائض تقرأ القرآن. لماذا؟ لان الحاج يقرأ القرآن لكن هل هذه دلالة اصلية او تبعية؟ ها ليست بدلالة اصلية لان الحديث ما سيق لهذه المسألة. كاستدلال الحنفية
حديث انما مثلكم مثل من قبلكم. كمثل من استأجر اجيرا الى الظهر بدينار ثم استأجر اجيرا الى وقت العصر بدينار ثم استأجر اجيرا الى غروب الشمس بدينارين فاحتج اهل الكتاب وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا. استدل به الحنفية على ان وقت
الظهر يمتد الى مصير ظل كل شيء مثليه. لان الظهر يصير اطول من العصر ولذلك قال النصارى في في المثال نحن اكثر عملا مقتضى ذلك انهم اطول يكون اطول من العصر. لكن هذا الحديث سيق لبيان المواقيت. هل سيق للمواقيت
فاستدلالهم به مثل استدلال من يرى ان الحائض تقرأ القرآن بحديث عائشة بشهادة. حديث ما سيق لهذا. والدلالة الفرعية التي لم يثق الحديث من اجلها لا يراها عامة اهل العلم الشاطبي في الموافقات اطال
قال على هذه المسألة واسترسل فيها مع ان الحديث او النص من اية او حديث يستنبط منه المسائل الكثيرة. قد تصل احيانا الى عشرين ثلاثين مسألة فيها القريب في الدلالة وفيها البعيد
وفيها ما سيق الخبر من اجله فيدخل دخولا اوليا. وفيها ما يدخل مال ادخل من بعد بالتكلف ويعارضه ما هو اصرح منه يعني في حديث الذي استدل به الحنفية في حديث عبد الله بن عامر ووقت الظهر من زوال الشمس الى مصير
ظل كل شيء مثله. ونأتي الى هذا الخبر المجمل الذي ما سوق ما سيق لبيان المواقيت معارض بما هو اصلح بما هو صريح صحيح ونستدل به كما يفعل الحنفية او يفعل هؤلاء
الذين يقولون ان ان اتوا بادلة اخرى فلا مانع لكن هذا الحديث ليس فيه دلالة فيه ان ان ان الحاج يفعل اشياء كثيرة جدا لا علاقة لها بالحج كل حائض ان تفعلها انما سيق لبيان ما يفعله الحاج. هذه دلالته الاصلية الذي مسيق من اجلها
واذا سعى لغير وضوء بين الصفا والمروة هل يجوز ولا ما يجوز من حديث عائشة من حديث عائشة رضي الله عنها ها؟ الا الطواف فدل على ان السعي بين الصفا والمروة يصح من غير طهارة
الحائض لا تطوف حتى تطهر. المسألة التي اوردها شيخ الاسلام وانها بالنسبة لرفقتها بل يشق عليهم ان ينتظروا او يذهبوا او يتركوها او كذا اورد احتمالات وانواع من المشقة وقال لها ان تتحفظ
وتطوف على على حيضه. ولا تحبس الرفقة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هابيستنا هي مما يدل على ان الحائض تحبس الرفقة. على ان الحائض تحبس الرفقة قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه
القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قدمت مكة وانا اني حاضت قبل ان تدخل مكة. وقبل ان تقضي عمرتها ولم اطف بالبيت ولا بين
والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل عليها وهي تبكي. فقال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وقال في تلك الحابسة ناهي راح القى يعني دعا عليها بدعاء لم يكن مقصودا على طريقة العرب هنا قال لعائشة هذا شيء كتبه
الله على بنات ادم. وقال لاخرى عقر حلقة وش السبب؟ عائشة في وقت نعم في وقت تطهر فيه فلا تحبس. وتلك في اخر الايام. بحيث قبل النفر. فلو كانت ما طافت بالبيت قطعا تبي تحبسهم. وهذا ما
ما يجعل الاسلوب يختلف بين هذه وهذه قدمت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت ولا ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما قال اقرأ حلقة حابسة قالوا انها طافت قال فلا اذا يعني ما
عليها الا الوداع والوداع يسقط عن الحارث. قال افعلي كما يفعل الحاج خير الا تطوفي بالبيت حتى يدل على ان الطهارة شرط لصحة الطواف قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة. قال وقال لي خليفة
ابن خياط وعدوله رحمه الله عن حدثنا خليفة الى وقال لي خليفة بعضهم يرى انه ما يعدل عن هذا الى هذا الا انه لم كمل الحديث على سبيل التحديث. وانما هو على طريق المذاكرة
على طريق المذاكرة. اذا عدا الان حدثنا الى قال فانما يكون قد تحمل حديث هذا طريق المذاكرة وابن حجر يقول من خصه بالمذاكرة لا حجة معه ولا دليل عليه من ينص على هذا مثل غيره. تحملوه عن طريق المذاكرة. وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب
قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج. وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. في اول الامر
امر هلوا بالحج كاهلاله عليه الصلاة والسلام. ثم امرهم بقلب الاحرام الى العمرة. الى العمرة يمسح ويلغي ما كان عليه الاهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فامرهم واكد عليهم ولما وصلوا
الى مكة امرهم بها. وبقي عليه الصلاة والسلام على احرامه لانه ساق الهدي وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. ابن عبيد الله قدم علي من اليمن. ومعه هدي وقال اهللت بما اهل به النبي
الله عليه وسلم معه هدي له وللنبي عليه الصلاة والسلام. للنبي عليه الصلاة والسلام تكميل كم المئة وذبح النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين بقدر سني عمره ووكل الباقي الى علم
فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز ان تقول اهللت بما اهل به فلان. ويكون احرامك مثل ما احرم به فلان طيب اذا قلت اهللت بما اهل به فلان وتبين فلان ما حج وانت على ظنك انه حاج
وش يصير حرامك؟ نعم او اهللت ما اهل به فلان ومعك هذه وما معه هادي. ها؟ الثاني حصل مع موسى رضي الله عنه مباشر. طيب. اللي صار مع حاج ها
ابو موسى قال اهلته بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل علي. شو ما ساق الهاتف؟ ما ساق الهاتف؟ فامر بما امر به الصحابة امر بالاكمل فهل نقول لهذا الذي اهل بما اهل به الرجل الذي لم يحج يؤمر بالاكمل
ما هل اصلا ها؟ او ادنى ما يتأدى هي المسمى. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. ويطوف ثم يقصر. ويحل. يطوف اغيث بالصفا والمروة ثم يقصر ويحل. الا من كان معه الهادي. فقالوا مستنكرين. انهم
الى الحج ثم يؤمرون بعمرة ويحلون منها الحل كله ويجامع زوجاتهم ويخرجون الى منى يوم التروية ومذاكيرهم او ذكورهم تقطر متحجبين لكنه الاستسلام لله ولرسوله فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت
ما اهديت التردد الذي حصل منهم ان النبي عليه الصلاة والسلام استمر على احرامه لم يقلبها عمرة ولكن المانع له من ذلك سوق الهدي. ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت
عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها. غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة يعني لما تم حجهم تنطلقون بحجة وعمرة يعني
بمفردة باركانها وسننها وانطلق بحج لان داخلة في الحج فكأنها غير موجودة. ولا فرق بين حج القارن وحج المفرد. في الصورة فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. مما يدل على انه لا
من تكرار العمرة. عائشة رضي الله عنها ولا بين الصفا والمروة. ما ما قال احد انه ما شاء الله ايه هلأ هذا مفهوم غير الا تطوفي بالبيت مفهومه انها يمكن ان تسعى يعني لو كانت طافت ثم حاضت تسعى شو المانع
ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم عائشة حاضر انتظروها. انتظروها تذهب الى التنعيم وترجع. لكن من يقول انهم بيمشون في تلك اللحظة نعم يعني لما ضاع العقد لان ذهابهم وترك العقد اتلاف للمال
والظروف تختلف. الظروف تختلف. قد تنتظر اه وقتا طويلا من اجل شيء تافه. لان الظرف فيه سعة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل وعن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع
عواتقنا ان يخرجن يعني لصلاة العيد نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. قالت وكانت اختي معه
في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمة الجرحى كالماء الجرحى. ونقوم على المرظى والكليم الجريح. الجهمية يأولون تكليم الذي حصل من الله جل وعلا لموسى عليه السلام كلمه ربه قالوا جرحه باظافير الحكمة. فعلوها من الكلم او الجرح. فرارا
من اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. جريا على قاعدتهم في الظلال المبين. الذي انكر به الصفات لكن الكلمة هنا هم الجرحى ونقوم على المرضى فسألت اخت فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب الا تخرج
يعني معذورة. قال تلبسها صاحبتها من جلبابها. يعني تستعير ها؟ الخروج الى صلاة العيد. امرنا ان نخرج العواتق حديث ام عطية والحيض وذوات الخدور الى صلاة العيد ويعتزل الحج المصلى
لتلبسها صاحبتها من جلبابها تشهد الخير ودعوة المؤمنين. الصحيح من حديث ام عطية امرنا ان نخرج الحواء العواتق ابيض وذوات الخدور الى صلاة العيد ويعتزل الحيض المصلى. فلما قدمت ام عطية
رضي الله عنها سألناها او قالت سألنها او قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت ابي تفديه بابيها عليه الصلاة والسلام. فقلنا اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم
بابي فقال لي لتخرج العواتق العواتق والحي ذوات الخدور او وذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض والمصلى فقالت الحائض آآ فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وكذا وكذا يعني تشهد المناسك
وهي حائض فتشهد المكان الذي تصلى فيه صلاة العيد لكن المصلى تعتزله الحائض لا تدخل المسجد. ايه. انها تشهد عرفة وتشهد المشاهد كلها قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وين؟ لا بد ان ايه لو
وكانت طافت قبل الحيض ما تفعل السعي؟ ها؟ ويعلم انها لم لم تطوف لكن الاخذ من الحديث الاستدلال بالحديث غير الا تطوفي بالبيت هذا الاستثناء ما يدل على جواز السائح على الحيض
لا انا قلت افترض انه طافات. انت تفترض انها ما طافت والسعي لا يصح الا بعد الطواف. لان لانه اهل الطواف منع من هذه الحيثية لا لذاته. ويعلم صلى الله عليه وسلم انه لم لم تقف في حائط حرث طواف
نعم. لفظ عليه الصلاة والسلام خاص بالطواف. كون الكون السعي مستلزم للطواف هذا شيء اخر ان تفترض المسألة انها طافت. في امرأة طافت ثم نزل عليها الحضن. نقول لها تسعين
ها؟ لو طافت زال الاشكال. الاشكال. في الاصل هم؟ دخول المساء ما في شيء لانه ليس من المسجد سلام عليكم المصلى ولا تحفر مكان الصلاة؟ ايه ايه تبتعد عن المصلي
سم. باب الاهلال من البطحاء المكي وللحاج اذا خرج الى منى وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته
وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنهما عنه قال عن جابر رضي الله عنه قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا
الحج. وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى
به راحلته قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي. يعني من اي مكان من الحرم اهل المكي اجزاءهم. وللحاج اذا خرج الى منى وفي المكي المتمتع اذا حل من عمرته يهل من مكة
ويهل من مكة بالحج واذا اراد العمرة خرج الى اقرب الحل والسبب انه في الحج سوف يخرج من الحرم. في جمع بين الحل والحرام يخرج الى عرفة. واما المعتمر لن يخرج عن الحرم. فلا بد ان
قلت قبل ذلك وفي قوله عليه الصلاة والسلام في حديث المواقيت حتى اهل مكة من مكة يعني يهلون من مكة قال بعضهم انه شامل للحج والعمرة. فالمكي يحرم من مكة بحجه وعمرته. لكن
النصوص دلت على انه في الحج يهل من مكة وفي العمرة كما في حديث عائشة يخرج الى الحل ولولا ان روج الى الحل واجب لما انتظر النبي عليه الصلاة والسلام تخرج الى التنعيم وترجع وينتظرها هو
والناس عليه الصلاة والسلام باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الى منى. للحاج الذي حل من من احرام بالعمرة او لم يحرم اصلا ثم اراد ان يحرم للحج
وقد دخل مكة باحرام ثم حل منه المتمتع او من جاء قبل اشهر الحج واعتمروا مكث بمكة ثم فانه اذا جاء وقت الحج يحرم من مكة اذا خرج الى منى في يوم التروية في اليوم الثامن من ذي الحجة وسئل
عن المجاور يعني الساكن يلبي بالحج وسئل عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما اجاب بالاثر الوارد عن ابن عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية. حتى اذا صلى الظهر واستوى على راحلته يعني لبى
وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا يوم فاحللنا قدمنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فاحللنا. يعني لما انتهت العمرة التي امرهم بها النبي عليه الصلاة والسلام حلوا منها
حتى يوم التروية حتى كان يوم التروية. او جاء يوم التروية وجعلنا مكة بظهر يعني آآ اردنا ان نخرج منها لبينا بالحج. وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عمر
عبيد بن وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس واذا رأوا الهلال يعني من دخول شهر ذي الحجة يهلون ونمت هل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي
صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. ولا تنبعث الراحلة عن مكة يعني الى منى الا يوم التروية قال ابن بطال وغيره وجه احتجاج ابن عمر على ما ذهب
اليه انه يعل يوم التروية اذا كان بمكة باهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهو انما اهل حين بعثت به راحلته بذي الحليفة. ولم يكن بمكة ولا كان ذلك يوم التروية. من جهة انه صلى الله عليه وسلم
هل من ميقاتي من حيث ابتدائه في عمل حجته واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث وربما انقطع به العمل فكذلك المكي اذا اهل يوم التروية اتصل عمله بخلاف ما لو هل من
اول الشهر قد قال ابن عباس لا يهل احد من مكة بالحج حتى يريد الرواح الى منى النبي عليه الصلاة والسلام اهل حين انبعثت به راحلته. وفي الحج متى تنبعث الراجحي لا بالحاج
يوم التربية اذا اراد ان يخرج الى منى شلون يلبي يعني تلبية من مستمرة حتى يشرع في اول ركن الاهلال كناية عن الاحرام اه. فين اللي اللي بيوهل بيحرم كمن تمتع يهل يوم التربية تروي مثل ابن عمر
بعد طول العهد لان ابن عمر آآ عمر يسأله السائل يقول الناس يهلون من دخول ذي الحجة وانت ما تهل الا يوم التروية فاجابه. نعم باب اين يصلي الظهر يوم التروية
قال حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا اسحاق اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عبدالعزيز ابن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت اخبرني بشيء عقلته عن النبي
صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين العصر يوم النفر. قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك حدثنا علي سمع ابا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز لقيت انس قال لقيت انسا
او قال وحدثني اسماعيل ابن عباد قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى يوم التروية فلقيت انسا رضي الله عنه ذاهبا على حمار. فقلت اين صلى النبي صلى
الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر. فقال انظر حيث يصلي امراؤك وصل اللهم صلي وسلم يقول الامام رحمة الله عليه اين باب اين صلى الظهر يوم التروية يعني النبي عليه الصلاة والسلام
يوم التروية واليوم الثامن من ذي الحجة. سمي بذلك لانهم يتزودون ويروون الماء انه ما هناك وسائل تيسير وتسهيل الماء في المشاعر كما هو موجود الان كان هو ينقل الماء في الاواني والقرب والمشقة
ادركها من ادركها قبل تيسير الامور. ولله الحمد والمنة. الان وانت ماشي في طريقك ان شئت الوضوء توظأت وان شئت الشرب كل شيء مهيأ الحمد وهو في اماكن الاقامة في المخيمات وغيرها كل شيء متوافر ولله الحمد والمنة
ومع ذلك كانت المشقة شديدة ام تكون بالغ الا بشق الانفس والان ولله الحمد وكل شيء تيسر. الطريق كان بالاشهر ومن بعض النواحي قد يزيد الى سنة او اكثر مع ما يلحق المسافر من المشقة في من شدة الحر او شدة البرد
والتعب سواء كان على قدميه او على الراحلة الان الطريق ميسر في احيانا بساعة او اقل او ساعات ما يصل الى حد يتأثر فيه الثوب. والحمد لا يؤمن كل هذا متيسر. ولكن الملاحظ انه في السابق
الان متعبة. والقلوب مرتاحة لانه يعرف انه ما هو بواصل الا بعد شهر وش يسوي؟ او بعد شهرين. يستغل هذه المدة بما ينفعه. تستغلونها بعبادة بصلاة وامور اخرى وبعضهم يستغلوها بالتأليف. وقلوبهم مرتاحة لكن اليوم
والطريق ساعة في في الطائرة مثلا مجرد ما تقف الطائرة يقوم الناس ويتدافعون على الابواب قبل فتحها. ولو يقف واحد على السلم خطر ان يدفع القلوب شقيت مع راحة الابدان. وهذي حكمة الهية لو اجتمع شقاء القلوب
مع مع شقاء الابدان واجتمع راحة القلوب مع راحة الابدان. لكن من العدل الهي ان يحصل مثل هذا. كم من شخص عند الاشارات اللي قدامه يدفه وهو يزعج الناس بالبواري لانه بيلف يمين وواحد واقف قدامه
وقد الف رجل يقال انه امريكي في من اصيب بالجلطات عند الاشارات فذكر عددا كبيرا وما عليه اكثر. مع هذه الراحة والترافون. لكن القلب القلب مشتعل وما عرفت هذه الامراض الحديثة من سكر وضغط وغيره الا بعد ان كثرت
وسائل الترفيه. والله المستعان. فكانوا يتزودون ويروون من طائف انه قبل خمسين سنة جاء شخص الى خيمة واحد من من المشايخ هو اعرابي جاء الى خيمة واحد من المشايخ يستفتي قيل له قال سأل عن شيخ قالوا الخيمة ذي
وذهب الشيخ هيئته رثة. في نوع دمامة ومعه واحد يخدمه في غاية الجمال. فارغ الطلعة وابيض اللون وكذا. دخل الاعرابي فاذا بالخادم يخرج بالاناء ليستقي. والشيخ جالس. جاء وظرب الشركة
يقول الشيخ يروح الشيخ يقول رحمة الله عليه توفي انه مكث مدة ورأسه يؤلمه من هذه الظربة. ها؟ منصح بالصدر. والله هذا نسأل الله العافية. ثم ما الكفارة اذا قيل له العكس؟ وعرف في
ما بعد الله المستعان. المشاعر مهما كانت الاعداد الان اسباب الراحة قد يحج الانسان ما ولا يشعر بشيء والمدة ثلاثة ايام او اربعة ما انام انا سنين تمضي قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد المسند
الجوعف قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قد مر بنا في الدرس قبل الماضي قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه
وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ فقال بمنى ذهب الى منى اهل بالحج وذهب بمنى وصلى بها خمسة الاوقات. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعد ذلك انتقل الى عرفة قال بمعنى قلت فاين صلى العصر
يوم النفر قال بالابطح. لما زالت الشمس نزل فرمى الجمرة اقام بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. لا تخالف الناس تبي سنة ثم ترتكب محظورات. تؤذي نفسك وتؤذي الناس افعل ما يفعل امراؤك. في السنن لا
في الواجبات يعني الواجبات ما عليها مساومة والاركان لكن في السنن لتدرك سنن اخرى افعل ما يفعل امراؤك واياك والخلاف والمعاندة قال حدثنا علي وابن متين قال سمع ابا بكر بن عياش قال
حدثنا عبد العزيز وابن رفيع قال لقيت انسا وحدثني اسماعيل ابن ابان. اسماعيل ابن ابان والاكثر على انه مصروف ومنعه ابن مالك من الصرف قال حدثنا ابو بكر عن عبدالعزيز قال خرجت الى منى
هذا عندنا ما ابن ابانا وش عندكم بالفاتح وحدة يعني ممنوع من الصرف هذا وقع في الكلام اللي قيل فيه من منع ابان فهو اتان ها قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى منى يوم التروية
انسا رضي الله عنه ذاهبا على حمار فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي امراؤك فصلي. واياك والمخالفة. والخلاف شر. وعثمان رضي الله عنه
لما اتم الصلاة بمنن تبعه ابن مسعود وقال الخلاف شر. والا فالاصل فعل ما فعله النبي الصلاة والسلام من القصر وهذا كله سيأتي ان شاء الله تعالى والله اعلم في الباب الذي يليه ان شاء
الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بالنسبة ايه بنص الحديث فيه اذا اللي عنده نص مطابق للسؤال يفتي به. ليبرأ من العهدة
ها؟ فين السائق قد لا يدرك يوضح له. لو احرم المتمتع من عرفة يعني خرج الى الحل اساء. حجه صحيح. الاصل ان يحرم من مكة لأ لأ خاص خاصا بالحج. هذا نهاية الدرس. ان شاء الله
بعض الاخوة في جنوب تركيا فجعلوا بيتهم فيه مساجد تخطب لتركيب ما يفهمون الحرام لكن لا يفهم. لو لم يفهم ما يخالف. كالأحاكم اللي يصلون مع العرب. قال صلوا ببيوتكم
لا لا الحوش تبع المسجد رحبة المسجد منهم شوفوا العرض الان عرض المسكن وش فيه نفس العين اسلام