1
00:00:00.000 --> 00:01:10.000
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله     سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد

2
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله

3
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال

4
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو في منى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب

5
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. الا يناكحوهم لا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سلامة عن عقيل ويحيى

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الضحاك عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب وقال بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبد الله المطلب اشبه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

7
00:02:50.000 --> 00:03:30.000
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة اين نزل النبي صلى الله عليه وسلم؟ حينما عاد من منى الى مكة يعني بعد نهاية

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
اعمال الحج في يوم الثالث عشر وان كان سيأتي بالحديث انه غدا من يوم النحر قال سننزل ويأتي ما فيه قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن وهو ابن عبد

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة يعني بعد رجوعه من من آآ ومجيئه الى منى قال هذا سئل فاجاب اين تنزل؟ قال ننزل في خيف بني كنان

10
00:04:30.000 --> 00:05:10.000
حيث تقاسموا على الكفر منزلنا غدا ان شاء الله بخير الكنانة حيث تقاسموا على الكفر. وقوله غدا وهو في يوم النحر يعني به الثاني عشر. وهذا تجوز ثاني شر مكث في منى ولم يتعجل. وانما نزل المحصب في الثالث عشر

11
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
حينما فرغ من اعماله قال رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي المكي قال حدثنا الوليد وابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابي سلمة وابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

12
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر من الغد يوم النحر يعني في اليوم الحادي عشر. والنحر العاشر ومن الغد

13
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
الحادي عشر. وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. هناك قال ان شاء الله وقالوا ان هذا تعليقه بالمشيئة للتبرك لا للتعليق وامتثالا لقول الله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

14
00:06:30.000 --> 00:07:10.000
فكل شيء تحت مشيئته وتدبيره وارادته. فتقولن لشيء اني فاعل ذلك الا ان يشاء الله. وكل شيء بمشيئته جل وعلا الصاوي في حاشيته على الجلالين وفي كلامه على هذا الاستثناء اورد مسألة الاستثناء في الايمان وقول القائل انا مؤمن ان شاء الله

15
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
وذكر الخلاف فيه وذكر كلاما قبيحا مفاده ان انه يجب تقليد الائمة وانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي هذا كلامه في هذا الموضع وهو كلام لغو لا قيمة

16
00:07:40.000 --> 00:08:20.000
قلت لها. من الغد يوم النحر وهو نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. يعني بذلك المحصب الذي نزل به النبي عليه الصلاة والسلام لما انتقل من منى حيث تموا على الكفر قريش ومن حالفها تقاسموا على

17
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
كفر يعني تحالفوا تحالفوا وكتبوا بذلك وثيقة وذلك كان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. وهو الاصح بني هاشم وبني المطلب. يقول نحن وبنو المطلب لا

18
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
نفترق في جاهلية ولا اسلام. ولذلك مرجح عند كثير من اهل العلم ان اهل البيت الذين لا يجوز لهم تحل لهم الصدقة هم بنو هاشم وبنو مطلب على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. وهذا شك من الراوي ان لا يناكحوهم. ولا

19
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يسلموا ان يخلوا بينهم وبينه. المسلم اخو المسلم. الى ان قال ولا يسلموا يعني لا يتركه لعدوه. هذا هذا المسلم فكيف

20
00:09:50.000 --> 00:10:30.000
عليه الصلاة والسلام. حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله لا يناكحوهم ولا يبايعوهم يعني حاصروهم في الشعب. والحصار وقطع الاكل والشرب والمصالح والبيع والشراء هذه سنة جاهلية معروفة عندهم وقال سلامة عن عقيل

21
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
ويحيى بن الضحاك عن الاوزاعي اخبرني ابن شهاب وقال بني بني هاشم وبني المطلب. من غير شك من غير شك. قال ابو عبدالله هو البخاري رحمه الله بن المطلب اشبه يعني ارجح

22
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
سم. باب قول الله تعالى وان قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد من واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي

23
00:11:30.000 --> 00:12:10.000
عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم اية يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم ترجم بالاية وبالايات واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. وهناك قال رب اجعل هذا

24
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
بلدا امنا وقلنا ان الفرق بينهما ان قوله اجعل هذا بلدا يعني هذا ان قبل ان يوجد البلد وما بعد وجوده فيشير اليه. اجعل هذا البلد امنا قد يقول قائل انه لا فرق بينهما وان الاشارة كانت قبل

25
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
وانها اشارة الى ما هو موجود في الذهن. ما هو موجود في الذهن. لا في الاعيان لكن الظاهر من السياق ما ذكرناه اولا. ثم يقول بعض اما بعد فهذا كتاب هذا كتاب ولم يؤلف بعد كتب المقدمة وقال

26
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
هذا الكلام اشارة الى ما هو موجود في الذهن. واجنبني وبني ان الاصنام ابراهيم الخليل الذي حطم الاصنام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فكيف فبغيره الخوف من الشرك يقول ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعدك يا ابراهيم

27
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
الانسان يجب ان يكون خائفا وجلا من ان يقع في الشرك سواء كان يشعر او لا يشعر بقصد او بغير قصد. ما دام الخليل الذي حطم الاصنام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس

28
00:14:10.000 --> 00:14:50.000
ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني. تبعه على الحنيفية على الملة على الدين فانه مني. انما المؤمنون اخوة ومن عصاني فانك غفور رحيم. هذا ابراهيم الخليل من رحمته ورأفته

29
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
يذكر في هذا الموضع الذي تحصل فيه المعصية يقرنه بالمغفرة وهذا فيما دون الشرك اما الشرك فغير قابل للغفران. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نسأل الله العافية. ربنا اني اسكنت من

30
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
بواد غير ذي زرع. عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وقصة نقل هاجر وولدها اسماعيل الى هذا الوادي الذي هو غير غير ذي زرع وتركه اياهم

31
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
لله جل وعلا يحفظهم ويرعاهم معروفة مشهورة. ربنا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. يعني في هذا المكان المعظم لاقامة اقامة الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. فاجاب الله دعاءه

32
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
وصارت افئدة الناس لا تطيق الصبر عن هذا المكان. يترددون اليه ويتناوبونه ولا يمكن ان يخلو في يوم من الايام فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. البخاري اقتصر على القرآن فقط ولم يذكر حديثا فلعله

33
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
بيض له ليجد حديثا على شرطه فلم يجد او انه اكتفى ايات وفي بعض النسخ بل في شرح ابن بطال ظم ما هذه الترجمة الى التي تليها؟ لانه بعد ذلك

34
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
وقوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام من دون اب. باب قول الله تعالى في الترجمة الثانية ليس فيها باب مما يدل على ان الترجمة الثانية تابعة للترجمة الاولى. وعلى كل حال اكثر

35
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
نسخ المتداول انهما بابان. وكثيرا ما يبيظ الحديث ليجد على شرطه حديثا ثم لا يجد ويبقى بدون حديث. سم باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام

36
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن

37
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبش قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله

38
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
انها قال وحدثني محمد بن مقاتل قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان

39
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
وكان يوما تستر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه. ومن شاء ان يتركه فليتركه. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابي قال

40
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
حدثنا ابراهيم عن الحجاج بن حجاج عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحن البيت وليعتمرن ولي

41
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. تابعه ابان ابا تابعه ابا وعمران عن قتادة وقال عبدالرحمن عن شعبة قال لا تقوم لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت والاول اكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله ابا سعيد

42
00:20:20.000 --> 00:21:20.000
قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام الكعبة البيت الحرام. قياما للناس في والشهر الحرام الكعبة البيت. طواف بالكعبة وهو البيت. وليطوفوا بالبيت العتيق

43
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
الكعبة والبيت شيء واحد. بيت الله. بخلاف المسجد. ولذا يقول اهل العلم تحية البيت الذي هو الكعبة الطواف. وتحية المسجد الركعتان جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني قال

44
00:21:50.000 --> 00:22:30.000
قائما الى ان تقوم الساعة قياما للناس والشهر الحرام الشهر الحرام هل المراد به شهر بعينه او الاشهر والمراد الجنس جنس الاشهر الحرم والهدي والقلائد. هذه شعائر هذه شعائر يجب تعظيمها. والهدي والقلائد ذلك لتعلموا

45
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
او نقول شرع الله جل وعلا هذه الامور لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. حيث لا يخفى عليه شيء. الذي يعلم السر وما هو اخفى

46
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
امن السر لا شك انه بكل شيء عليم. قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد ابن

47
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة هناك قال قياما للناس يعني هو قائم الى ان تقوم الساعة. وتخريب

48
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
سويقتين للكعبة في اخر الزمان. وسيأتي انه يحج البيت بعد يأجوج ومأجوج وبعد اشراط الساعة واذا خربت الكعبة على يد ذي السويقتين من الحبشة لن تعمر بعد. فيكون الطواف على مكانها

49
00:24:10.000 --> 00:25:10.000
يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. ذو السويقتين تصغير تثنية الساق لما لما حقيقتهما عليه من الدقة الحموش تقيل احمش الساقين هم دقيقهما الاعمش سليمان ابن مهران الامام المعروف اشتكت امرأته من عمشه وذهبت تشكوه الى شخص

50
00:25:10.000 --> 00:25:50.000
وبين لها انه امام ولا يغرك عمش عينيه فساقيه ونتن ابطيه وعدد اشياء ما اشتكت منها في الساقين دقتهما هي من تكثر في هؤلاء الذين هم الحبشة قال العمش قاتلك الله. اخبرتها عن اشياء لا تعرفها

51
00:25:50.000 --> 00:26:40.000
واثنى عليه قال امام وهو امام الاعماش من ائمة الاسلام ومن حفاظ الحديث لكن اخبرها باشياء كانت غافلة عنها. كانت مترددة في الانفصال والخلع يمكن تجزم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

52
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
رضي الله عنها قال وحدثني محمد بن مقاتل هنا في الغالب يأتي حاء وحدثني والانتقال من اسناد الى اسناد. تحول قال وحدثني محمد بن مقاتل قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن حفص عن

53
00:27:10.000 --> 00:27:50.000
عن الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانوا يصومون عاشوراء يعني العرب في الجاهلية وفي اول الاسلام كانوا يصومون عاشوراء. وقبلهم بنو اسرائيل كانوا يصومونه ولما انتقل النبي عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة رآهم يصومون

54
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
فسألهم فقالوا هذا يوم عظيم نجى الله فيه موسى وقومه وهلك فرعون وقومه فنحن نصوموا شكرا لله. قال نحن احق بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان. وكان يوما تستر فيه لان رمضان صيام رمضان

55
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
انما فرض في السنة الثانية من الهجرة وكان يوما تستر فيه الكعبة وهذا هو الشاهد ذكر الكعبة والترجمة جعل الله الكعبة. فلما فرظ الله رمظان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه. ومن شاء ان يتركه فليتركه. يعني ترك الوجوب

56
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
الوجوب وليست المشيئة هنا للتخيير تصوم او ما تصوم انما من شاء ان يصومه فليصمه. من غير الزام ولا وجوب ولا تأثيم وانما صيامه من السنن المؤكدة. ويحتسب على الله ان يكفر سنة

57
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ومن شاء ان يتركه يتركه فليتركه. قال حدثنا احمد وهو ابن حفص. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن حجاج عن قتادة عن عبد الله ابن ابي عتبة

58
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت وليعتمرن بعده خروجي يأجوج ومأجوج. يأجوج ومأجوج. هما قبيلتان في اخر الزمان يبالغ المؤرخون في اوصافهم اما في الطول واما في القصر. واكثر

59
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
ومؤرخين على بيان قصرهم وان قصرهم شيء لا يمكن مقارنة وبمسل موجود الان. وهذا من كلام المؤرخين ولم يثبت فيه شيء. المقصود انهما امتان عظيمتان مفسدتان فاذا خرج يأجوج ومأجوج هذه من

60
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
العلامات الكبرى والنبي عليه الصلاة والسلام ليقول ليحجن البيت يعني بعد خروج ابي يأجوج ومأجوج حج البيت. بعد تخريب للسويقتين للكعبة المراد مكانه على ما قال الشراح ولا يؤتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج

61
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
ابان وعمران وعن قتادة. الساعة لا تقوم والارض يقال فيها الله الله تقوم على شرار الناس كما هو معلوم. فالكلام هنا محمول على ما قبل قيام الساعة في في اخر الوقت الذي يوجد فيه الاخيار

62
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
تابعه ابان وعمران عن قتادة. عندنا حجاج بن حجاج عن قتادة تابعه على روايته ابانوا وعمران تابعا الحجاج في روايته عن قتادة وقال عبدالرحمن عن شعبة لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت

63
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. والاول يعني انه يحج البيت ولكن لا يظهر هناك معارضة انه يحج في اوقات الاشرار ولكن اذا ازف قيام الساعة وهي لا تقوم الا على شرار البيت اي شرار الناس

64
00:32:40.000 --> 00:33:20.000
لا يحج البيت يعطل البيت كسائر الشعائر. والاول اكثر يعني انه يحج سمع قتادة عبدالله وعبدالله ابا سعيد. هذا يبين ان الحديث عن عبد الله سمع قتادة وهو معروف بالتدليس عن عبدالله بن ابي عتبة قد رواه بالعنعنة لكنه في اه التعليق

65
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
اللاحق بين سماع قتادة. فانتفت تهمة التدليس. وعبد الله بن ابي بن ابي عتبة سمعه من ابي سعيد. فهو متصل بالسماع يقول الحافظ ابن حجر ويظهر والله اعلم ان المراد

66
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت. لما سيأتي بعد باب ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك. ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك. نعم باب كسوة الكعبة. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا

67
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل قال جئت الى شيبة قال وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عواصل عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي

68
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها راء ولا بيضاء الا قسمته. قلت ان صاحبيك لم يفعلا. قال هما المرآن

69
00:35:00.000 --> 00:35:40.000
اقتدي بهما قال رحمه الله تعالى باب كسوة الكعبة حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا عن خالد ابن الحارث قال حدثنا سفيان السوري قال حدثنا واصل الاحدب ويصحف

70
00:35:40.000 --> 00:36:20.000
عند بعضهم بعاصم الاحول واصل الاحجاب. صحفه بعضهم قال عاصم الاحول وهذا التصحيف يسمونه تصحيف السمع لاشتراك هذه الاسماء الوزن الوزن الصرفي الوزن واحد واصل وعاصم واحد الاحجب والاحوال واحد والحروف متقاربة. فيسهل حينئذ التصحيف. حدثنا واصل

71
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
عن ابي وائل شقيق ابن سلمة قال جئت الى شيبة. حجبي من البيت من بني شيبة. وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي. هناك جئت الى شيبة وهنا جلست مع شيبة على الكرسي

72
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر يعني قبلك هذا المجلس جلس عمر رضي الله تعالى عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء لا ذهب ولا فضة. مما يهدى اليها. مما يهدى اليها. الا قسمته

73
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
بين المسلمين قلت قل شيبا ان صاحبيك لم يفعلا هما الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر. ما فعل ذلك؟ فكيف فكيف تفعله انت قال عمر رضي الله تعالى عنهما هما المرآن يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وابا بكر

74
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
تهتدي بهما يعني فلا افعل مثلهم. رضي الله عنه وارضاه طيب ما مصير هذه الاموال التي تهدى الى الكعبة؟ صفراء ولا بيضاء ذهب وفضة اراد عمر ان يقسمها بين المسلمين. فقال له شيبة الحاجب الرسول

75
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
تقول عليه الصلاة والسلام وابو بكر ما فعله؟ ليبين ان ما يهدى الى الكعبة سواء من الذهب والفضة او الكسوة التي هي محل الترجمة وفادوا الخبر انه لا يتصرف فيهم. يعني ادخال هذا الحديث تحت

76
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
تباب الكسوة ان الكسوة تهدى الى الكعبة. وانها مثل الذهب والفضة التي يهدى اليها لكن ما مصيره المفتاح اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام بني شيبة. وقال خذوها خالدة تالدة. خالدة

77
00:39:20.000 --> 00:40:00.000
لان المفتاح خذوه لا يأخذه منكم الا ظالم. لكن ما مصير هذه الاموال التي امتنع عمر من قسمتها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم  يعني هل آآ تستعمل هذه الاموال من الذهب والفضة لتحلية الكعبة

78
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
ثم هو حاصل الان في الباب والميزاب او تصرف فيما تحتاجه الكعبة لو احتاجت مثلا الى ترميم وبيت المال ليس فيه شيء. او امتنع الخليفة في وقته من الترميم هل ترمم من هذه

79
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
اموال التي تهدى اليها شوفوا ايش قال السالفة يقول قال ابن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم لم تعرض له امسك

80
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
وانما ترك ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه. وفي ذلك تعظيم الاسلام وترهيب العدو قلت اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلى الله عليه وسلم لذلك

81
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم ويؤيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق لحديث عائشة في بناء الكعبة لانفقت كنز الكعبة. ولفظه ولولا ان قومك حديث عهد

82
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
الكفر اللي انفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابا الى اخر الحديث. فهذا التعليل هو المعتمد. وحكى الفاكهي في كتابي آآ في في كتاب مكة انه صلى الله عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين اوقية فقيل

83
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
لو استعنت بها على حربك فلم يحركه. وعلى هذا فانفاقه جائز كما جاز لابن الزبير بناء على قواعد ابراهيم لزوال سبب الامتناع وممكن ان يحمل قوله في سبيل الله على ذلك يعني التسبيل

84
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
تحبيس لان عمارة الكعبة يصدق عليه انه في سبيل الله. واستدل التقي السبكي بحديث الباب على جواز تعليق للذهب والفضة بالكعبة ومسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدى اليها او

85
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
لها واما قول الرافعي لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديلها قناديلها في حكم حكى الوجهين في ذلك احدهما الجواز او حكي الوجه لا حكى الوجه فاهم احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف والاخر المن اذ لم ينقل من فعل السلف فهذا مشكل لان الكعبة

86
00:43:30.000 --> 00:44:20.000
لان للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية المساجد الى اخر ما قال. المقصود ان هذا المال ما مصيره وما مآله انه يحبس ويسبل ويوقف على الكعبة فيما تحتاجه الكعبة   سم باب

87
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
هدم الكعبة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا عبيد الله ابن

88
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
اخنس قال حدثنا ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا

89
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة

90
00:45:20.000 --> 00:46:00.000
يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هدم الكعبة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم. نسأل الله العافية هذا الحديث المعلق عن عائشة رضي الله عنها موصول عند الامام البخاري في اوائل البيوع من طريق

91
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
نافع بن جبير بلفظ يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم وفيه قيل فان فيهم الباعة والسوق قال يبعثون دون على نياتهم. يغزو جيش الكعبة. فيخسف بهم

92
00:46:30.000 --> 00:47:40.000
لماذا لم يخسف ذي السويقتين؟ لما شرع في هدم الكعبة هذولا غزوا ارادوا الغزو خسف بهم وذو السويقتين هدمها يقلعها حجرا حجرا لماذا ها؟ شو والله ما اسمع قصة ابرهة والفيل وحبس

93
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
الفيل عن الكعبة معروفة. وهؤلاء يغزون الكعبة فيخسف بهم. وذو السويقة في اخر الامر اذا تم الامر وازف قيام الساعة نعم وانصرف الناس عن الدين وان كان يوجد نزاع يحجونها بعد هدمها ولكن هي في النهاية

94
00:48:10.000 --> 00:48:50.000
حدثنا عمرو بن علي منه الفلاس ها؟ سم عمرو بن علي هو في اخر الزمان لا تقوم الساعة حتى لا يوجد من يقول الله الله هذا في اخر الامر. قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا

95
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
يحيى ابن سعيد قطان الامام المعروف وعمرو العلي الفلاس امام ايضا قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس من رجال البخاري وله اكثر من رواية الكلام فيه من قبل اهل العلم يقول ابن حجر في الجزء العاشر من فتح الباري وثقه

96
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
الائمة وشذ ابن حبان فقال يخطئ كثيرا وثقه الائمة وقال وشذ ابن حبان فقال يخطئ كثيرا. هذا كلامه في الفتح في هذا الموضع ما تكلم عليه ابن حجر. في الجزء العاشر ذكر ذلك. وثقه الائمة وشذ ابن حبان

97
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
فقال يخطئ كثيرا مع انه قال في التقريب عبيد الله بن الاخنس صدوق قال ابن حبان طيب وسكت الان بن حجر مطرد ولا مضطرب؟ ها؟ مضطرب. مضطرب بلا شك. في

98
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
تقريب يقول صدوق قال ابن حبان يخطئ يعني ذكره ولم يتعقبه وهناك في فتح الباري ذكره وتعقبه. بل وصفه بالشذوذ. وهو من رجال الصحيح حدثنا عبيد الله بن الاخنس فالمعتمد توثيقه

99
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
لانه وثقه الائمة وابن حبان معروف بالتساهل في التعديل والتشديد في الجرح. قال حدثني ابن ابي مليكة عبدالله ابن ابي مليكة عن ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنهما يعني عنه وعن ابيه عن النبي صلى الله عليه

100
00:51:20.000 --> 00:52:10.000
لما قال كاني به اسود. يعني ذا السويقتين كاني به اسود افحج يعني بعيد ما بين الساقين بعيد ما بين الرجلين افحج يقلعها حجرا حجرا بعض الناس كتب في بعض المواقع لما رشح اوباما رئيسا لامريكا قالوا انه ترجمة اوباما بلسان

101
00:52:10.000 --> 00:52:50.000
الحبشة ذو السويقتين. ما ادري هو فرية. للاثارة او حقيقة الله اعلم. لكن وقانا الله شره يقلعها حجرا حجرا. هناك ارادوا ان يغزو ووصلوا بيداء من الارض فخسف بهم وهنا يقلعها حجرا حجرا. وابرهة لما

102
00:52:50.000 --> 00:53:30.000
شاء الى الكعبة ليهديمها ارسلت عليه الابابيل الطير الابابيل فقضت عليهم وهنا لما تم الامر وقضى الله جل وعلا ان تهدم لقرب قيام الساعة. يقلعها حجرا حجرا الحجاج الحجاج في لما اراد او شرع في حرب ابن الزبير

103
00:53:30.000 --> 00:54:10.000
ارسل المنجنيق عليها ارسل عليها المنجنيق. منجنيق معروف انه مثل اه القنابل. يهدم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث وابن سعد عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

104
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من من الحبشة وعرفنا ان الهدم يكون في اخر الزمان قرب قيام الساعة ويمكن ذو السويقتين من هدمها مع منع غيره من ذلك بل من غزوها

105
00:54:40.000 --> 00:55:50.000
امر يريده الله جل وعلا لقرب النهاية. لقرب قيام الساعة     قال ابن حجر قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى اولم يروا ان جعلنا حرما امنا ولان الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن

106
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد ان صارت قبلة للمسلمين. واجيب بان ذلك محمول على انه ويقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الارض احد يقول الله الله. كما ثبت في صحيح مسلم

107
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض. الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان لا يعمر بعده ابدا. وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو اهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من عظمها وقعت القرامطة بعد الثلاثمائة

108
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة ولقلعوا الحجر الاسود فحولوه الى بلادهم ثم اعادوه بعد لمدة طويلة ثم غزي مرارا بعد ذلك وكل ذلك لا يعارض قوله تعالى اولم يروا ان جعلنا حرما امنا

109
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
لان ذلك انما وقع بايدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم ولن يستحل هذا البيت الا اهله فوقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من علامات نبوته وليس بالاية ما يدل على استمرار الامن

110
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
اذكري فيها والله اعلم. نعم. باب ما ذكر في الحجر الاسود قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة. عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله. فقال

111
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يقول رحمه الله تعالى باب ما ذكر بالحجر الاسود. عن محمد ابن

112
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
قال اخبرنا سفيان عن الاعمش سفيان بن عيينة عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عابس تستغربون هذا الاسم ما هو باغرب من عباس صيغة المبالغة كثرة ورود الاسم عباس

113
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
عباس على على الاسماء ما يستنكر لكن لقيل عابس استغرب لانه لا يتردد كثيرا عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله تعالى عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله

114
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
فقال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع هو حجر وان كان حجرا فيما قيل او فيما جاء به الخبر نازل من السماء وكان ابيظ سودته كما قيل في الاثر خطايا بني ادم

115
00:59:40.000 --> 01:00:20.000
فقيل لم لم تبيظه طاعاتهم وحسناتهم؟ اذا تودته خطاياهم. هم. ها شو؟ والاعمال الصالحة متجددة. ها نعم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. لكن لو قدر انه

116
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
سودته الخطايا فانقلب الناس واسلموا وصارت الحسنات اكثر كما هو في عهد الصحابة لمن لم يحصل البياض قالوا لان البياض يقبل والسواد لا يقبل التبييض. واضح؟ وتجيب ثوب اسود. وتغسله الليل والنهار

117
01:00:50.000 --> 01:01:30.000
صربيا ما يصير. لكن الاسى الابيظ ادنى ما يجيه يقلبه. جاء الى الحجر الاسود فقبله تقبيله جاء الخبر بالحث عليه. حجر الاسود يمين الله فتقبيله سنة. وهل يشرع في كل وقت او مع الطواف فقط

118
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
اذا حاذاه قبله او مسحه او اشار اليه. يعني اذا حاذاه في الطواف فمن اهل العلم من يقول انه لا يشرع تقبيله الا في الطواف. ومنهم من الامر فيه مطلق ما دام يمين الله وحث على تقبيله فليقبل. جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني

119
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
اعلم ليسمع من حوله. منزلة هذا الحجر وانه حجر لا ينفع ولا يضر وان تقبيله مجرد اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان بعض الجهال اذا نظر الى الفعل ما يعرف الهدف والمقصد. فيظن انه ينفع

120
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
كما قالت المرأة التي ذكرنا بالامس انه عندكم ما ينفع وعندهم ينفع. سبحان الله حديث جيء به من المصنع. يعني لو قدر ان يركب على اي مكان ركب ما فيه

121
01:02:50.000 --> 01:03:20.000
فقالت عندكم ما ينفع وعندنا ينفع. البدع مثل ما قلنا اذا اشرفت القلوب حبها صعب الرجوع عن ذلك الا بعناية الهية وصدق من من اراد التوبة والاقلاع هو الاقلاع والبعد عن قدوات الشر القدوات

122
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
علماء السوء الذين يزاولون هذه الاعمال يقتدي بهم العامة. يطوفون على القبور فيقتدي بهم العامة. فعليهم من الاوزار. مثل اوزار من من اقتدى بهم نسأل الله العافية. وكثير من هؤلاء المقتدى بهم منتفعة

123
01:03:50.000 --> 01:04:30.000
ينتفعون بهذا الاقتداء اما ماديا او معنويا وطوائف البدع معروف ان رؤوسهم آآ يستفيدون من الاتباع فرجوعهم صعب. حتى لا ينقطع هذا الانتفاع وهذا التعظيم. والعوام مساكين يصنعون ما يصنعه علماؤهم. علماء السوء. عمر رضي الله عنه اراد ان يبرأ من هذا

124
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
اقتداء من بعض الجهال الذين لا يعرفون حقيقة الحال. فقال اني لاعلم اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وتقبيله مجرد اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

125
01:05:00.000 --> 01:05:30.000
فالانتفاع من الذي نفاه عمر من الحجر والانتفاع الذي رجاه عمر من الاقتداء الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نافع ولا غير نافع؟ نافع بلا شك. ترتب عليه الاجر العظيم

126
01:05:30.000 --> 01:06:00.000
فهذا انتفاع ولكن ليس انتفاعا بذات الحجر بقدر ما هو انتفاع اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام والاكتساء به. قال الطبيب بري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث عهد بعبادة الاصنام. فخشي عمر

127
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
ان ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل بالجاهلية. فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما

128
01:06:20.000 --> 01:07:00.000
كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان يقول تكميل اعترض وبعض الملحدين على الحديث الماظي فقال كيف سودته خطايا المشركين ولم تبيظه طاعات اهل التوحيد واجيب بما قال ابن قتيبة لو شاء الله لكان ذلك

129
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
لو شاء الله لكان ذلك وانما اجرى الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ على العكس من البياض. وقال المحب الطبري في اسود عبرة لمن له بصيرة. فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلب فتأثيرها في

130
01:07:30.000 --> 01:08:00.000
قلبي اشد قال وروي عن ابن عباس انما غيره بالسواد لئلا ينظر اهل الدنيا الى زينة في الجنة يعني انتقل من البياض وهو نازل من الجنة فصار اسود انما بالسواد لان لا ينظر اهل الدنيا الى زينة الجنة. فان ثبت فهذا هو الجواب قلت اخرجه الحميدي في فضائل مكة باسناد

131
01:08:00.000 --> 01:08:40.000
والله اعلم. نعم استلام ونكتب ما قدموا واثارهم هذا من الاثار. نعم. باب اغلاق ويصلي في اي نواحي البيت شاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن

132
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
من شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم. فلما فتحوا كنت اول من ولج. فلقيت

133
01:09:00.000 --> 01:09:30.000
فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين مشددة عندك اليمنيين لا ما هي بمشددة ايه بين العمودين بين اليمنيين. نعم. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

134
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
اغلاق البيت الذي هو الكعبة. معروف ان اهل باب يغلق وتمنى ان يكون الرسول تمنى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون لها بابان باب يدخل معه وباب يخرج منه كما

135
01:09:50.000 --> 01:10:20.000
تقدم باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء لكن المكان الذي صلى به النبي صلى الله عليه وسلم معروف كما جاء في الحديث قال حدثنا هبة ابن سعيد قال حدثنا الليث وابن سعد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابي

136
01:10:20.000 --> 01:10:50.000
فيه انه قال وهذا اصح الاسانيد عند الامام احمد يقول وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري. انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت. هو واسامة

137
01:10:50.000 --> 01:11:40.000
واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة بلال المؤلف اسامة بن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بن طلحة حجبي حاجب فاغلقوا عليهم. فلما فتحوا كنت اول من ولج يعني من دخل هذا من هو؟ ابن عمر

138
01:11:40.000 --> 01:12:10.000
فيأتي انه حج البيت كثيرا ولم يدخل الكعبة. فلما فتحوا كنت اول من فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدي ابن عمر معروف بشدة تحريه في الاقتداء وفي موضعه. في رواية اين صلى رسول

139
01:12:10.000 --> 01:12:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا قال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين. اليمانيين الاصل في ياء النسب ياء كيا الكرسي زيدت للنسب. ولذلك ابن تيمية

140
01:12:40.000 --> 01:13:10.000
وابن تيمية. الا لو زيد فيه الف كما هنا. لو زيدت الف اغنت عن الياء الاولى اليمانية مع ان سيبويه اجاز التشديد في هذه الصورة والا الجمهور على ان انه لا يجمع بين البدل والمبدل. بين العمودين اليمانيين يعني الكعبة فيها

141
01:13:10.000 --> 01:13:50.000
كم عمود؟ او ستة هم اه بين العمودين اليمانيين في رواية جويرية بين العامودين المقدمة وفي رواية مالك عناف جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره. وفي رواية عنه عمودين عن يمينه وقد تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في باب الصلاة بين السواري مما يغني عن

142
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
عادته لكن نذكر هنا ما لم يتقدم ذكره او نذكر هنا ما لم يتقدم ذكره فوقع في رواية وليحن الاتية في المغازي بين ذين كالعمودين المتقدمين. وكان البيت على ستة اعمدة

143
01:14:10.000 --> 01:15:00.000
ستة ثلاثة وثلاثة سطرين فجاء العمودين عن يمينه وعمود عن شماله نبهوا يصلي نعم. وكان البيت على ستة اعمدة سطرين صلى بين من الصدر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره. وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلى فيه

144
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
مرة حمراء وكل هذا اخبار مما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبنى في زمن ابن الزبير فاما الان فقد بين موسى بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان

145
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
ان موقفه صلى الله عليه وسلم بين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع. وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه وابو داود وصلى بينه وبين القبلة ثلاثة ثلاثة اذرع

146
01:15:40.000 --> 01:16:20.000
وفي كتاب مكة للازرق والفاكي من وجه اخر ان معاوية سأل ابن عمر اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلى هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع

147
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
انه تقع قدماه في مكان قدميه صلى الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواء. وتقع ركبتاه يداه ووجهه ان كان اقل من ثلاثة اذرع والله اعلم كل هذا ليس من المقصود في الشرع. ان تقع القدم على القدم او

148
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
والركبة على الركبة كل هذا ليس من مقعد من مقاصد الشرع انما يقع في الكيفية كيف سجد كيف اين يديه وهل فرجهما او ظمهما؟ وهل جافى؟ الا ما وردت به السنة في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم

149
01:17:00.000 --> 01:17:30.000
اما ان تعمد الى المكان الذي وقع قدمه عليه من الارض فتضع قدميك هذا فعل ما لقاء ابن عمر عليه احد. وكان يكفكف دابته لتقع اخفافها على اخفاف على مواقع اخفاف ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ليس من مقاصد الشرع ولا فعله من هو اكبر من ابن عمر

150
01:17:30.000 --> 01:18:20.000
نعم باب الصلاة في الكعبة قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر

151
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث اذرع فيصلي يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على

152
01:18:40.000 --> 01:19:20.000
احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء. يقول رحمه الله تعالى باب الصلاة في الكعبة. قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل

153
01:19:20.000 --> 01:19:50.000
الوجه حين يدخل يعني يقصد امامه من الباب يستمر امامه حتى ما يكون بينه وبين الجدار الغربي الا ثلاثة اذرع. مشى قبل الوجه حتى حين يدخل ويجعل الباب قبل ظهره يعني خلف ظهره. يمشي حتى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل قبل وجهه قريبا

154
01:19:50.000 --> 01:20:30.000
من ثلاث اذرع فيصلي. الذراع مذكر ولا مؤنث؟ ها ثلاثة اذرع هو يذكر ويؤنث. قريبا من ثلاث اذرع فيصلي. يعني يتوخى المكان الذي صلى به النبي عليه الصلاة والسلام. يتحرى ويتوخى المكان الذي اخبره

155
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
الى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت الشام يعني اذا تيسر له الدخول فليصلي في اي مكان. فليصلي في اي مكان وليس عليه بأس. واصل الدخول

156
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
اذا قيل بمشروعيتي وسنيته لا يعدوه ان يكون سنة وتحري المكان قلنا انه فيما لم يرد به في الحث عليه كالصف الاول ويمين الصف وما اشبه ذلك فانه يستوي فيه

157
01:21:10.000 --> 01:21:50.000
وليس على احد بأس ان يصلي في اي في نواحي البيت شاء. يعني قبل وجه قبل الظهر مقابل قبل مقابل ومواجهة. يقول ليس على احد بأس يقول الظاهر انه من كلام بني عمر. مع احتمال ان يكون من كلام غيره. قد تقدم الحديث بكتاب الصلاة

158
01:21:50.000 --> 01:22:20.000
في باب الصلاة بين السواري. نعم. باب من لم يدخل الكعبة كان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل. قال حدثنا مسدد قال دفن خالد بن عبدالله قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:22:20.000 --> 01:22:50.000
لم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة قال لا يقول رحمه الله تعالى باب من لم يدخل الكعبة. حديث السابقة تدل

160
01:22:50.000 --> 01:23:20.000
دلالة قطعية صريحة صحيحة بانه دخل الكعبة وصلى فيها يقول باب من لم يدخل الكعبة. وكان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل. وفيما تقدم ما يدل على ابن على ان ابن عمر دخل وصلى. ولا يمنع ان يحج بعد ذلك مرارا ولا يدخل

161
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
ولا يناقض القول بعضه بعضا. لا ما في تناقض. نفترض انه حج مرة او مرتين او ثلاث ودخل الكعبة وصلى وحج عشرين ثلاثين مرة ولا دخل ولا صلى. يصدق عليه انه حج كثيرا ولم يدخل

162
01:23:40.000 --> 01:24:20.000
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل قال رحمه الله حدثنا مسدد وابن مسرهد قال حدثنا خالد بن عبد الله الطحان ها؟ وش تقولون ها شو يعني

163
01:24:20.000 --> 01:24:50.000
هو الطحان كما قال الشيخ احيانا يقول البخاري حدثنا عن خالد الطحان عن الحذاء. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس

164
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
معهم من يستره من الناس لان الناس يحطمونه يتأذى بذلك عليه الصلاة والسلام من ازدحام الناس عليه. ومعه من يستره من الناس فقال له رجل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:25:10.000 --> 01:25:40.000
الكعبة فقال لا. قال النووي قال العلماء ما سبب ترك دخول دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور. يعني حينما لم يدخل يعني في هذه العمرة او في الفتح او في غيره البيت فيه اصنام. ولا

166
01:25:40.000 --> 01:26:10.000
يطيق ان يرى هذه الاصنام وصور في صورة لابراهيم واسماعيل وهما يستقسمان الازلام كما جاء في الحديث لاحق وكذبوا عليهما والله ان استقسم بالازلام يعني ما استقسم بالازلام وهو من ابعد الناس عن ذلك ابراهيم واسماعيل

167
01:26:10.000 --> 01:26:40.000
في هذه العمرة او في فتح مكة ما دخل البيت وصلى لكن والكفار لا يدعونه يدخل اما بعد فتح مكة او الهجرة وانتصار الاسلام وحجة ابي بكر التي ازيلت فيها الاصنام

168
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
ووجود العراة بعد ذلك دخل النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث المثبتة فلما كان الفتح امر بازالة الصور ثم دخلها. يعني كما في حديث ابن عباس الذي بعده. ويحتمل ان يكون

169
01:27:00.000 --> 01:27:30.000
دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة من مكة زيادة على الثلاث فلم يقصد دخوله لئلا يمنعوه استدل المحب الطبري به على انه صلى الله عليه وسلم دخل

170
01:27:30.000 --> 01:28:00.000
الكعبة في حجته وفي فتح مكة. ولا دلالة فيه على ذلك. لانه لا يلزمه من نفي كونه دخلا في عمرته انه دخلها في جميع اسفاره والله اعلم. نعم باب من كبر في نواحي الكعبة قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث

171
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
قال حدثنا ايوب قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا سورة ابراهيم

172
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
اسماعيل في ايديهما الازلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بهما قط فدخلا البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه

173
01:28:40.000 --> 01:29:30.000
يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من كبر في نواحي البيت قال حدثنا ابو معمر قال عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختيان قال حدثنا عكرمة

174
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الان يعني يوم الفتح اول امر وفيه الالهة فامر بها فاخرجت

175
01:29:50.000 --> 01:30:20.000
يعني وحطمت الاصنام وجاء الحق وزهق الباطل فاخرجت فاخرجوا صورة إبراهيم واسماعيل عليهم السلام في ايديهما الازلام. السهام او الاقداح التي يستقسمون بها. ويكتبون على بعضها امضي وعلى بعضها لا تمضي. واذا اراد احد

176
01:30:20.000 --> 01:30:50.000
سفرا احدهم سفرا ادخل يده في الموضع الذي فيه هذه الازلام يأخذ منها كيفما اتفق فاذا خرج امضي مضى واذا خرج لا تمضي نقص وكذبوا على ابراهيم. واسماعيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:30:50.000 --> 01:31:20.000
من قاتلهم الله يعني لعنهم اما والله قد علموا وهم يجزمون ان ابراهيم واسماعيل لم يستقسما بالازلام ولكن هذا من شدة المعاندة وتبرير الافعالهم افعال الصالحين ولو بالفرية كما هنا. اما والله قد علموا انهما لم

178
01:31:20.000 --> 01:31:50.000
بهما بها قط. لم يستقصما بها قط. في بعض روايات بهما يعني الازلام هذه فيها ما يدل على الخير وفيها ما يدل على الشر نوعان ولكن اكثر الروايات بها اي بالازلام. فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم

179
01:31:50.000 --> 01:32:20.000
قال لي فيه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى والمثبت مقدم على النافي او انها مرار مرة صلى ومرة لم يصلي وكل يحكي ما جاهد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

180
01:32:20.000 --> 01:33:00.000
وعليكم السلام اهلا وسهلا الله يحييك. بارك الله فيك. هلا والله خالد. خلاص الاجرة مثل البيع. ما يجوز خير يعني المفاوضة مع قبل ابرام العقد قالوا ما في شي لكن اه

181
01:33:00.000 --> 01:33:35.954
اما ابرام العقد لا يكون في المسجد. ايه يعني ما هو بصحيح الناس يحبون الاغراض لان ما تولى وذكرها واحد والناس يحبون مثل هذه الاخطاء نسأل الله ان يوفقك سلام ورحمة الله. السلام