1
00:00:00.200 --> 00:00:29.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه الليلة المباركة من هذا الشهر المبارك

2
00:00:29.500 --> 00:01:07.650
نفتتح دورة الصيام  من صحيح البخاري بعد ان هينا دورة الحج  الدورات الحج استغرقت الحج خمس دورات واحتمال ان تستغرق دورة الصيام ثلاث دورات  نسأل الله التيسير والاعانة  والنافع والانتفاع

3
00:01:08.250 --> 00:01:41.650
وحسن القول والعمل والاخلاص فيهما فنبدأ بعون الله وقوته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال الامام البخاري رحمه الله كتاب الصوم

4
00:01:41.650 --> 00:02:01.650
بسم الله الرحمن الرحيم. باب وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم صيامك ما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا

5
00:02:01.650 --> 00:02:21.650
اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس

6
00:02:21.650 --> 00:02:41.650
الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام. قال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فقال فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:41.650 --> 00:03:01.650
سلم شرائع الاسلام. قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او او دخل الجنة ان صدق. قال رحمه الله حدثنا مسدد

8
00:03:01.650 --> 00:03:24.850
قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال صام النبي صلى الله عليه عندك عنهما ايها الامور احسن الله اليك. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء. وامر بصيامه

9
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
لما فرض رمضان ترك. وكان عبدالله لا يصومه الا ان يوافق صومه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن مالك حدثه ان عروة اخبره عن عائشة رضي

10
00:03:44.850 --> 00:04:04.850
الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء اخطأ

11
00:04:04.850 --> 00:04:50.400
اللهم صلي على محمد. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى    بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصوم   هكذا في اكثر الروايات في تقديم البسملة على الترجمة وفي بعض الروايات لصحيح البخاري العكس. تقديم الترجمة على البسملة. كتاب الصوم

12
00:04:50.550 --> 00:05:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم واشرنا الى هذا في ابواب وفي كتب مضت وان من قدم البسملة فالاصل ان يبدأ بذكر الله  يبدأ ببسم الله يبدأ بالحمد لله الحمد لله وان كانت الاحاديث الواردة في ذلك

13
00:05:19.800 --> 00:05:56.850
فيها ضعف ولكن القدوة والاسوة كتاب الله يبدأ فيه بالبسملة وان كان الواقع في السور ان ترجمة مقدمة على البسملة ترجمة السور مقدمة على البسملة وهذا اسوة من قدم الترجمة قال كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم

14
00:05:57.000 --> 00:06:21.200
مثل ما يقال سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم والا فالاصل ان البداءة بذكر الله وجاء ما يدل عليه في الاحاديث التي قد لا تنهظ للاحتجاج او كانت لو كان الموظوع في الاحكام او في العقائد لكنه في

15
00:06:21.200 --> 00:06:43.150
كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله او بالحمد لله فهو ابتر ومظعف في عند كثير من اهل العلم وان كان النووي رحمه الله يحسن بعض الالفاظ ولكن

16
00:06:43.150 --> 00:07:11.750
المنشأ في تقديم البسملة  على الترجمة انها بداءة بذكر الله  والعكس تقديم الترجمة على البسمة الاقتداء بالقرآن الكريم ترجمة ترجمة السور مقدمة على البسملة  وعلى كل حال الامر يسير والخطب سهل في مثل هذا

17
00:07:14.000 --> 00:07:41.050
كتاب الصوم  الكتاب مضى الكلام عنه مرارا بعدد ما مر بنا من الكتب سواء كان في الحديث او في غيره من الفنون والعلوم وان الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا

18
00:07:41.250 --> 00:08:09.800
والاصل في المادة الجمع كما يقولون تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا قيل لجماعة الخير كتيبة الى اخر ما رددناه مرغرا والصوم مصدر ايضا صام يصوم صوما وصياما وها هي كذلك في رواية النسفي كتاب الصيام

19
00:08:11.600 --> 00:08:55.500
وبقية الروايات   كتاب الصوم كما هنا    والصوب يعرفونه في اللغة بانه الامساك  الامساك اني نذرت للرحمن صوما الامساك عن الكلام  وهنا امساك عن الطعام والشراب وسائل المفطرات  من طلوع الفجر الى غروب الشمس

20
00:08:56.100 --> 00:09:21.450
وهو ركن من اركان الاسلام بالاجماع ودليله حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

21
00:09:23.300 --> 00:09:50.050
هكذا في البخاري. رواية البخاري تقديم الحج على الصيام وجرى عليه ومشى عليه في صحيحه فقدم الحج على الصوم  لما ورد من التشديد اضافة لحديث ابن عمر الذي ذكرناه من التشديد

22
00:09:50.800 --> 00:10:19.150
والتأكيد في امره والتحذير الاكيد من تركه والصوم كذلك ركن من افطر يوما من رمظان بغير عذر لم يقضه صيام الدهر ولو صامه على كل حال هو ركن وتقديمه تقديم الحج عليه هو صنيع البخاري

23
00:10:19.400 --> 00:10:45.600
وعليه دلالة حديث ابن عمر عند في الصحيحين في رواية لمسلم العكس تقديم الصيام على الحج وعليه جرى اكثر اهل العلم في ان الركن الرابع هو الركن الركن الرابع هو الصوم والحج هو الخامس

24
00:10:46.000 --> 00:11:10.600
والامر سهل يعني ما ليس او مقصود انه ركن مجمع عليه ومن تركه عرظ نفسه للخطر سواء كان الحج او الصيام واجمع العلماء على ان من لم ينطق بالشهادتين اللتين هما الركن الاول

25
00:11:10.650 --> 00:11:35.900
انه كافر كثير من اهل العلم يرون كفر تارك الصلاة ولو اقر بوجوبها وعليه يدل قوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ما بقية الاركان الثلاثة الزكاة

26
00:11:36.600 --> 00:12:24.900
والصوم والحج او الحج والصوم فقيل بكفر تاركها  وهو قوم عند المالكية  معروف عندهم والجمهور على انه لا يكفر الا اذا جحد الوجوب        قال رحمه الله باب وجوب صوم رمضان

27
00:12:25.650 --> 00:13:00.300
والوجوب   ما يأثم بتركه  والامر اعظم من مجرد الاثم في الاركان لكن الاسم يتفاوت  في الواجبات لا شك انه يأثم وفي الاركان اسمه عظيم وعليه خطر في ترك الاركان الثلاثة كما ذكرنا

28
00:13:00.700 --> 00:13:38.300
لكن هذه ترجمة البخاري باب وجوب صوم رمضان   وفي بعض الروايات كما عند النسف باب وجوب رمضان وفضله والاكثر على وجوب صوم رمضان وهي الازهر واذا اطلق مثل ما في رواية النسب باب وجوب رمظان وفضله فالمراد به الصوم. لا الشهر

29
00:13:39.700 --> 00:14:18.100
صوم الشهر رمظان يعني شهر رمظان المعروف ما بين شعبان وشوال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان  وقول الله تعالى يعني هو باب قول الله تعالى

30
00:14:18.300 --> 00:14:42.000
ومجرور معطوف على الوجوب وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام انا اوجب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني كما اوجب عليهم والزموا به

31
00:14:42.850 --> 00:15:18.200
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الكاف هذه التشبيه ولا يلزم من التشبيه مطابقة مشبه به بالمشبه من كل وجه فالمطابق التشبيه بالوجوب واللزوم واسم الترك  ولا يعني ان صيامنا مثل صيامهم

32
00:15:18.400 --> 00:15:55.050
من كل وجه  كما كتب على الذين من قبلكم يعني من الامم السابقة لعلكم تتقون لعلكم تتقون  العبادات وشرائع الاسلام انما شرعت من اجل تحقيق التقوى من اجل تحقيق التقوى

33
00:15:56.150 --> 00:16:29.750
الحكمة من خلق العباد  وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون    والحكمة العظمى من خلق العباد وعبادة العباد تحقيق التقوى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اعبدوا

34
00:16:31.900 --> 00:17:04.250
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم والعلة لعلكم تتقون فالتقوى هي الغاية وهي الذي من اجلها خلق الناس خلقوا للعبادة من اجل تحقيق التقوى والتقوى وصية الله للاولين والاخرين

35
00:17:05.250 --> 00:17:46.950
كما هو معلوم تقوى فعل ما امر به وترك ما نهي عنه قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل    ها؟ نافع بالمال الجد. نافع بن مالك

36
00:17:47.350 --> 00:18:40.350
عن ابيه  عن طلحة بن عبيدالله احد العشرة المبشرين بالجنة ان اعرابيا  اسمه  ها  امام ابن ثعلبة ها  امام ليس من؟ مجد. منين له فيه قصة ثمام قريبة جدا من هذه

37
00:18:40.550 --> 00:19:15.100
فمن منهم من يقول هما قصتان ومنهم من يقول قصة واحدة والمبهم هنا هو ظمام    ها ايه لا لا اسئلته اسئلة ظمام المصرح باسمه في مسلم وغيره مطابقة   ان اعرابي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثائر الرأس

38
00:19:15.450 --> 00:19:50.750
من تفش الرأس لانه جاء من سفر  والعادة جرت بان الذي يقدم من سفر عندما يكون اشعس اغبر ولذلك استنكروا  من وظع جبريل عليه السلام لما جاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن شرائع الاسلام

39
00:19:53.900 --> 00:20:23.850
هم غير سائر الرأس غير ثائر الرأس    وهو مع ذلك غير معروف فالاصل ان مثل هذا لا يكون من اهل البلد يعني قادم عليها    ثائر الرأس قال فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة

40
00:20:25.400 --> 00:21:06.850
فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا يعني قدرا زائدا على الصلوات الخمس فجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء  لا ان تتطوع يعني تتطوع وجاء في بعض الروايات بالتخفيف تطوع    استدل بهذا على انه لا يجب

41
00:21:06.900 --> 00:21:35.800
من الصلوات غير الصلوات الخمس   لا يجب من الصلوات غير الصلوات الخمس  الجمعة  هي في حقيقتها من ضمن الخمس في يوم الجمعة ويستدل به من من لا يقول بوجوب صلاة العيد مثلا

42
00:21:36.000 --> 00:22:06.000
ولا صلاة الكسوف  ولا غيرها من الصلوات ولا سجدة سجدة التلاوة قال بعضهم بوجوبها صلاة العيد قيل بوجوبها لان النبي عليه الصلاة والسلام امر العواتق والحيض ذوات القدور الخروج الى صلاة العيد

43
00:22:06.550 --> 00:22:32.550
فكيف بالرجال البالغين المكلفين وجاء الامر في قوله جل وعلا فصلي لربك وانحر فاخذ فاخذ من هذا وجوب صلاة العيد رأي الحنفية ويميل اليه شيخ الاسلام لكن الحديث اخذ بهم ان لا يقول بالوجوب

44
00:22:33.350 --> 00:22:56.550
ما في الا الصلوات الخمس الا ان يتطوع الانسان لان ما عدا الصلوات الخمس كلها تطوع جاء الامر بصلاة الكسوف فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا وصلوا مما يدل على الوجوب

45
00:23:01.050 --> 00:23:32.600
فقال الصلوات الخمس الا ان تتطوع شيئا فقال اخبرني ولا ويدل على عدم وجوب الوتر وقد جاء الامر به اوتروا يا اهل القرآن قال بوجوبه جمع من اهل العلم. وعلى كل حال مفهوم حديث الباب انه لا يجب شيء

46
00:23:32.850 --> 00:23:59.950
ولكن اذا دلت النصوص  النطقية على وجوب شيء من الصلوات فهي مقدمة على دلالة المفهوم في هذا الحديث ولذا اختار جمع من اهل العلم بعض الصلوات وقالوا بوجوبها لما يدل عليها من الاوامر الخاصة بها

47
00:24:00.750 --> 00:24:24.000
كما ذكرنا  فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام  قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام وقال شهر رمضان فرض الله عليك شهر رمضان يعني صيام شهر رمضان

48
00:24:24.750 --> 00:24:46.750
الا ان تتطور شيئا  مما يدل على عدم وجوب شيء من الصيام عدا شهر رمضان   يعني ما وجب باصل الشرع والا لو نذر الانسان ان يصوم شيئا لزمه الوفاء به

49
00:24:47.550 --> 00:25:16.600
فقال اخبرني ولا يرد على هذا وجوب بصوم يوم عاشوراء  في اول الامر قبل فرظ رمظان لانه لا يتعارض مع هذا لانه مع وجود هذا في وقت وجود صيام رمضان

50
00:25:17.150 --> 00:25:46.250
ليس بواجب عند احد اللي هو صيام عاشوراء     فقال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام وبين له ما يجب عليه

51
00:25:46.550 --> 00:26:17.700
في الزكاة ووضح له ما يحتاج الى توضيح من بقية الاركان قال والذي اكرمك بالحق. قسم  يقسم بالله الذي اكرم نبيه بالحق والرسالة والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا

52
00:26:17.750 --> 00:26:55.700
صنيعه هذا  ويمينه هذه التي اقسم بها ان لا يفعل شيئا. غير ما فرض الله عليه هل هو مما يمدح به او لا    ويمدح بلزومه بالالتزامه بالاتيان في هذه الفرائض

53
00:26:56.000 --> 00:27:17.450
لكن كونه لا يتطوع ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه  فقال له مع المدح ولا محل ذم مثل هاليمين اللي نقول والله بأسم والله ما اركع ركعة الا الخمس

54
00:27:17.950 --> 00:27:48.550
يقول ولا اصوم يوم الا شهر رمضان   والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرظ الله علي شيئا  هو ضمن له بهذا ما يدخله الجنة  كونه يترقى في منازلها

55
00:27:48.850 --> 00:28:14.600
بالتطوعات ومثل هذا الثائر الرأس الاعرابي الذي يرد على النبي عليه الصلاة والسلام لاول مرة  قد يقول قائل كثر الله خيره اللي يسوي تشذا نعم لان منازل الناس تختلف فرق بين من لزم النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:28:14.650 --> 00:28:38.900
وبين من ورد عليه وآآ التزم بما يدخله الجنة من فعل الفرائض واجتناب النواهي والا بافعل ما زاد على ذلك من النوافل وان كانت النوافل مطلوبة واذا حصل خلل في هذه الفرائظ

57
00:28:39.350 --> 00:29:10.800
انظروا هل لعبدي من تطوع فيتكمل الفرائض ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه في نوع اشكال مع هذا الحديث الذي سياقه وما يليه سياق مدح وضمن له الفلاح ان صدق

58
00:29:11.650 --> 00:29:43.250
لكن الناس لا شك انهم يتفانون ويتفاوتون في منازلهم  فالامام اذا انصرف من صلاته ورأى طالب علم يقضي بعض الصلوات  قد يكون في نفسه شيء عليه قد يجد عليه واذا رأى شخص عامي ما له

59
00:29:43.300 --> 00:30:08.050
علاقة بعلم ولا غيره يقول كثر خيرهم لي فيصلي بالمسجد فمنازل الناس تتفاوت. فمثل هذا الاعرابي الذي قدم ورد على النبي عليه الصلاة والسلام من البادية ثائر الرأس  قد يقول قائل او كما هو دلالة الحديث انه

60
00:30:08.150 --> 00:30:46.050
يكفي منه مثل هذا  لان تحقيق دخول الجنة بفعل الاوامر واجتناب النواهي وهذه هي التقوى ومما يزيد في منازل التقوى والمتقين اتباع هذه الفرائض بالنوافل يقول والذي اكرمك بالحق  لا اتطوع شيئا

61
00:30:47.400 --> 00:31:08.500
ولا انقص ما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. شك من الراوي هل قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح

62
00:31:08.800 --> 00:31:35.050
او قال دخل الجنة ان صدق  ومن دخل الجنة فقد افلح من دخل الجنة فقد افلق ولا تعارض بين اللفظين وجاء في الروايات في مسلم وغيره افلح وابيه ان صدق

63
00:31:37.300 --> 00:32:09.900
افلح وابيه ان صدق  وهذا فيه اشكال  وهو القسم بغير الله جل وعلا ومن حلف بغير الله فقد اشرك  قالوا ان هذا قبل المنع من الحلف بغير الله وبعضهم قال ان هذا ما لا يراد به القسم مما يجري على اللسان

64
00:32:10.000 --> 00:32:43.950
قالوا اقواما كثيرة ومما قاله السهيلي شارح السيرة النبوية انه وقف على نسخة عتيقة من صحيح مسلم في يا افلح والله  فقصرت قال فقصرت اللامان فصارت ابي   وعلى كل حال مسألة

65
00:32:44.200 --> 00:33:04.800
محكمة والنهي عن الحلف بغير الله جل وعلا ثابت وامره عظيم ومعدود من الشرك الاصغر  وما ورد في بعض الاحاديث من جنس هذا فهو مؤول اما ان يحمل على انه قبل النهي

66
00:33:05.100 --> 00:33:31.200
او كما قال اهل العلم انه ما لا يقصد به لكن كثير من عامة الناس في الاقطار الذين جرى القسم بغير الله على السنتهم يدعون هذا احنا ما نقصد تعظيم المخلوق الرسول عليه الصلاة والسلام ويحلف بابيه ويحلف بكذا

67
00:33:31.350 --> 00:33:55.750
ويقول انا ما قصدت التعظيم كتعظيم الله جل وعلا لكن ما دام ثبت النهي  والمقاصد لا يطلع عليها الا الله جل وعلا. فانت تعامل بما ظهر من قولك وقال النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك

68
00:33:56.200 --> 00:34:14.100
المقرر ما كانش راكض هذا كونك لا تقصد او تقصد هذا عند الله جل وعلا وانما نعاملك بما ظهر منك والله كان كثير من المسلمين في الاقطار يحلفون بغير الله

69
00:34:14.300 --> 00:34:51.150
فهل نلغي الحديس الذي فيه التشديد والتأكيد على منع الحلف بغير الله من اجل فلان قصد او ما قصد  ها وابيه والمسألة يعني والله كلام السهيلي لو ثبت ها؟ يحل الاشكال. الله اليك

70
00:34:51.200 --> 00:35:09.350
الشيخ ناصر رحمه الله لما نظر الى ابراهيم نحو ابيه صدم كلام بعض الحفاظ بشلول هذه اللفظة قلونه مما يقول بان هذه اللقطة شاذة ان الرجل يحلف بالله يستحال ان النبي عليه الصلاة والسلام يحلف بغير الله

71
00:35:09.950 --> 00:35:45.400
لا هو الاشكال في المسألة  انها ثبتت في كتاب اشترطت فيه الصحة. صحيح مسلم. لكن لا يعني انها  ان يحكم عليها بالشوز وود وفي الصحيحين من الاحاديث الشاذة مما روايتها مرجوحة بالنسبة لرواية من هو اقوى

72
00:35:46.900 --> 00:36:21.800
رحمه الله ها   وهذا يختلفون في مراد مسلم في مقدمته حينما عمد الى الروايات والرواة فقسمهم الى طبقات هل هو قصد الدرجة العليا الطبقة الاولى تليها الثانية الثالثة فيها ما

73
00:36:21.800 --> 00:36:41.450
فيها وعلى كل حال صيانة الصحيح تقتضي ان لا يلجأ الى مثل هذا الا في الضرورة قصوى اذا تعارض شيء مع ما هو ارجح منه فمعلوم. الشاذ والمنكر عند اهل العلم

74
00:36:42.100 --> 00:37:17.950
على لسان هذا ما هو بصحيح جرت به العادة وجاء الملأ خلاص تترك العادة قال رحمه الله حدثنا مسدد وهو بالمسرهد قال حدثنا اسماعيل  ابن ابي اويس ابن علي. ابن علية

75
00:37:18.100 --> 00:37:43.250
قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني فتح السين   النافع هنا ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء

76
00:37:43.350 --> 00:38:08.450
وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم  وبعضهم يرى ان عاشوراء هو التاسع ومنسوب لابن عباس

77
00:38:09.300 --> 00:38:42.300
لما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع  والصحيح ان العاشر هو عاشوراء لاصومن التاسع يعني مع العاشر. من اجل تحقيق مخالفة اهل الكتاب الذين يخصون اليوم العاشر بالصيام

78
00:38:42.850 --> 00:39:08.050
الذي نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وقومه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون والعرب في الجاهلية كانوا يصومون قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن اولى بموسى منكم فصامه وامر بصيامه

79
00:39:08.750 --> 00:39:34.600
ثم في اخر الوقت قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع لتتحقق المخالفة لاهل الكتاب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب موافقة اهل الكتاب رجاء اسلامهم فلما ايس من اسلامهم امر بمخالفتهم

80
00:39:37.550 --> 00:40:11.500
صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرظ رمظان ترك يعني تريكو الوجوب والامر بصيامه وبقي الاستحباب وانه يكفر سنة يعني ما ترك بالكلية وانما ترك ايجابه وبقي استحبابه

81
00:40:11.750 --> 00:40:42.600
وكان عبد الله ليصوم  وكان عبد الله لا يصوم لا يصوم عاشوراء  الا ان يوافق صومه. ان يوافق اثنين مثلا او يوم مما يصوم او يوافق بيض ولا اشياء مما جاء الحث على صيامه

82
00:40:42.700 --> 00:41:11.700
وهذا رأيه رضي الله عنه وارضاه ويبقى ان السنة ثابتة دالة على انه يصام وفيه فظل عظيم وانه يكفر سنة وما يجيه عن بعض الصحابة من فهم لبعض النصوص  لا يوافق عليه مع دلالة النص على شرعية ذلك

83
00:41:11.850 --> 00:41:41.000
ابن مسعود رضي الله عنه  ترك صوم النوافل لماذا كما في مصنف ابن ابي شيبة قال لانه يظعف عنده التلاوة قراءة القرآن والقراءة عنده اهم من الصيام  هذا رأي رضي الله عنه وارضاه

84
00:41:41.900 --> 00:42:13.550
والصيام لا شك ان اجره عظيم شأنه كبير ويسدد ويقارب يصوم ويتلو ويحصل له الاجر من الجهتين  ولكن اذا عجز الانسان ان يحقق شيئا من التلاوة بسبب الصيام وآآ ترك التلاوة في النهار وقرأ في الليل جمع بين الحسين

85
00:42:15.000 --> 00:42:45.550
ولذلك من تعوقه بعض النوافل عن الواجبات او تعوقه عن ما هم ما في نفعه عموم نسمع من من من كبار شيوخنا من يختم في الشهر مرة ومنهم من يختم في الشهر مرتين ومنهم ثلاث

86
00:42:46.000 --> 00:43:04.600
وفي احد الطلاب وهذا كثير حتى في العامة. من يختم اربع مرات اقرأ القرآن في سبع ولا تزد ومنهم من يختم في كل ثلاث وسمعنا من يختم في كل يوم

87
00:43:05.400 --> 00:43:25.750
وروي ذلك عن عثمان وغيره لكن تعجب من ان يكون امام من ائمة المسلمين ما يختم الا مرة في الشهر او مرتين مع ان احد الطلاب يختم اضعاف ذلك في الشهر. لماذا؟ لانه

88
00:43:25.750 --> 00:43:58.750
ومنشغل بما هو اهم من ذلك من النفع العام بعض الشيوخ الكبار ما يصوم الاثنين والخميس لانه منشغل بامور المسلمين  يقتصر على رمظان والست وعاشوراء  عرفة ان لم يحج لانه منشغل بما هو اهم. والامور تقدر بقدرها

89
00:43:59.300 --> 00:44:24.850
وآآ وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وهذا في سائر الامور تبدأ بالاهم ثم الذي يليه ثم الذي يليه اما ان ان تنشغل الامور التي اجورها اقل او نفعها اقل عما هو اهم من ذلك

90
00:44:24.850 --> 00:44:56.350
وكل ميسر لما خلق له تجد بعض الناس عنده قدرة وجلد على الصيام لا يفطر الا قليلا  منهم من يصوم يوم ويفطر يوما صوم داوود ودخل واحد من الشباب على

91
00:44:56.450 --> 00:45:19.750
شيخ من الشيوخ وهو يقرأ القرآن في يوم عرفة قال يلا يا شيخ جالس بالمسجد قال وش تبي تسوي؟ قال بنطلع للبراري نوزع منشورات فوائد علمية وما ادري ويش  الشباب عندهم قدرة على مثل هذا

92
00:45:20.950 --> 00:45:51.350
كل ميسر لما خلق له بعض الناس فتح له باب الصيام وسيأتي ان من لزمه يدعى من باب الريان وبعض الناس صلوات لا يفتر  وهي خير مستكثر منه الصلاة وبعضهم في التلاوة والحر بعشر حسنات. وبعضهم في الصدقة

93
00:45:52.400 --> 00:46:21.350
وبعضهم في بقية انواع بعضهم في العلم والتعليم بعضهم في العلم والتعليم وهذا مع النية الصالحة من اعظم الامور واوفر الاجور لان مثل هذا مع النية الصالحة هذا ما ينقطع اتعلمت في اول امرك عشرة

94
00:46:21.950 --> 00:47:00.050
ثم زدت عليهم وهؤلاء العشرة الذين علمتهم علموا مئة والمئة علموا الف اجور مضاعفة لكن لا يغتر الانسان عليه ان يعتني قلبه وعليه ان يعتني بنيته واخلاصه  المقصود ان مثل هذه الامور تقدر بقدرها. والانسان اذا فتح له باب وصعب عليه غيره. عليه ان يجاهد

95
00:47:00.050 --> 00:47:22.550
نفسه بان ينوع العبادات ولشيخ الاسلام رسالة في تنوع العبادات ولكن اذا صعب عليه بعض الناس يجاهد نفسه في قيام الليل فلا يستطيع ان يقوم الا بركعات يسيرة او يقرأ من القرآن آآ

96
00:47:22.750 --> 00:47:49.200
قدر يسير من من الصفحات والسور لكن بعض الناس ما عنده مشكلة وعرفنا ان بعض الشباب الذين رتبوا لهم  قدر معين من التلاوة في كل يوم لا يتركها سفرا ولا حظرا

97
00:47:49.650 --> 00:48:13.650
والذي ما تعوذ ما ما يستطيع لكن هل للانسان ان يعسف نفسه على حب الخير وملازمة الخير وتحصيل الاجور ثم بعد ذلك يحرص كل الحرص على المحافظة على هذه الاجور

98
00:48:14.300 --> 00:48:35.600
لان بعض الناس عنده حرص ويقرأ ويصوم ويصلي لكن سهل عليه انه يضيع هذه الاجور يتكلم في فلان ويظلم فلان ويضرب فلان وياخذ كل مال فلان فيكون في الحقيقة هو المفلس

99
00:48:35.950 --> 00:48:58.000
الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس من لا درهم له ولا متاع  وهذا التعريف صحيح عند الفقهاء في باب الحجر والتفليس صحيح لكن ليس هو مراد النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:48:58.000 --> 00:49:22.550
المفلس الحقيقي الذي يأتي باعمال كثيرة من الطاعات والحسنات وفي رواية امثال جبال ياتي قد ضرب هذا وسفك دم هذا واغتاب هذا واتكلم في عرظي هذا الى اخره فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته

101
00:49:24.350 --> 00:49:56.550
فمن بقي من حقوقهم شيء اخذ من سيئاتهم والقيت عليه فالقي في النار. فالانسان يحرص على الجمع ويحرص ايضا على عدم تضييع ما تعب عليه الله المستعان  قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد

102
00:49:57.700 --> 00:50:17.150
قال حدثنا الليث ابن سعد وان يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن ما لك حدثه ان عروة عن ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية

103
00:50:18.850 --> 00:50:48.600
واصل هذا الصيام اخذوه من اليهود لان يوم عاشوراء عندهم معلل عند اليهود انه يوم نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وقومه. فهم يصومونه   وجاء ما يدل عليه

104
00:50:50.750 --> 00:51:20.800
كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه استمروا عليه حتى فرض رمضان امر ايجاب فلما فرض صيام رمضان  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه من شاء افطره

105
00:51:21.000 --> 00:51:52.000
يعني الوجوب نسخ بصيام رمضان وبقي الاستحباب لما جاء في في بيان فضله من انه يكفر السنة التي قبله وان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني معه مع العاشر

106
00:51:52.850 --> 00:52:16.650
لتتم المخالفة مع اليهود عسى الله يتم في قبل الهجرة وبعد الهجرة وين؟ امر رسول الله رمضان عرف انه فرض في السنة الثانية من الهجرة ولا يمنع ان يكون صيامه قبل ذلك

107
00:52:17.200 --> 00:52:56.050
لانه بل قطعا الامر بصيام عاشوراء قبل فرض رمضان واما بالنسبة للتحديد معها  قال   وقد اختلف السلف هل فرظ على الناس صيام قبل رمظان او لا فالجمهور وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم صوم قبل رمضان

108
00:52:56.800 --> 00:53:27.400
وفي وجه وهو قول الحنفية اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمظان نسخ فمن ادلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا ولم يكتب الله عليكم صيامه وسيأتي اواخر كتاب الصيام من ادلة الحنفية ظاهر حديثي ابن عمر وعائشة مذكورين في هذا الباب بلفظ

109
00:53:27.400 --> 00:54:01.850
امر   وحديث الربيع بنت معوذ وهو ايضا عند مسلم من اصبح صائم فليتم صومه قالت فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحديث وحديث مسلمة مرفوعا من اكل علم فليصم بقية يومه ومن لم يأكل ومن لم يكن اكل فليصم الحديث

110
00:54:03.000 --> 00:54:59.045
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك