1 00:00:00.300 --> 00:00:58.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 2 00:00:58.800 --> 00:01:21.450 ولاخواننا الحاضرين وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله باب الحائض تترك الصوم والصلاة. وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا لا خلاف الرأي. فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 3 00:01:21.550 --> 00:01:41.950 قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها 4 00:01:43.550 --> 00:02:16.100 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم صلي وسلم على البشير يقول الامام رحمه الله تعالى باب الحائض تجوز يجوز القطع عن الاظافة تقول باب الحائظ تترك الصوم والصلاة ما بعد الباب جملة 5 00:02:21.200 --> 00:02:45.650 تترك صوم الصلاة يشتركان في ترك الاداء ويفترقان في ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى هو موضع هذا الباب قال ابو زيد واسمه عبد الله بن دكوان عبد الله بن ذكوان 6 00:02:47.050 --> 00:03:35.300 ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي الاصل ان العقل الصريح يوافق النقل الصحيح لشيخ الاسلام كتاب عظيم في هذا الباب اسمه موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح من اسمائه درء درء تعارض العقل والنقل 7 00:03:39.600 --> 00:04:10.750 واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني يقول ابن القيم في فالعقل والنقل العقل الصريح لا العقل الذي اجترثته الاوهام والظنون احتمالات من غير من قاده الكتاب والسنة 8 00:04:11.850 --> 00:04:46.750 هذا العقل الصريح موافق للنقل الصحي الصحيح فاذا تعارض فلابد ان يكون النقل غير صحيح او ان العقل دخله لوثة او فكر مخالف والا فالاصل الموافقة قد يأتي في النصوص وهذا نادر جدا 9 00:04:47.100 --> 00:05:18.450 ما يأتي على خلاف الاصل يقول العلماء على خلاف الاصل وتجد مثل شيخ الاسلام وابن القيم اذا مر بهم مثل هذا يحرصون ويجتهدون في التوفيق بين العقل والنقل ويذكر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه 10 00:05:19.050 --> 00:05:49.200 لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى من اعلاه لان الاصل في هذا التطهير والتنظيف والذي يباشر ما يقتضي التطهير والتنظيف والاسفل ولكن اذا نظرنا لان المسح لا يزيل 11 00:05:50.500 --> 00:06:20.850 وانه مجرد امتثال للشرع كان الامر تشوف واحد يأتي الى اعلى الخف ويجيب ويأتي بالمنظفات والمزيلات وانواع ما يزيل الغبار وما الغبار هذا الكلام اشتغل على اسفل الخوف لكن المسألة 12 00:06:21.800 --> 00:06:56.750 تدين وامتثال الرسول مسح على الخف ولابد من الاقتداء باب الحائض وهو باب الحائض اترك الصوم والصلاة تترك الصوم بدل وهو القضاء وتترك الصلاة الى خير قضاء ولا بدل قالوا ان العلة في ذلك ان الصيام 13 00:06:57.050 --> 00:07:19.150 لا يتكرر هو شهر في السنة هذا على سبيل الالزام والوجوب والصلاة تتكرر في كل يوم خمس مرات وذاك يتضاعف النوافل والصلاة تتضاعف كذلك لكن العبرة بما اوجب الله عليك 14 00:07:22.950 --> 00:07:52.500 وقال ابو الزناد عبد الله بن الاكوان ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا قد تأتي لكن اكد الجملة بان واللام لام تأكيد ستأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون 15 00:07:52.950 --> 00:08:17.950 بدا من اتباعها مسلم الممتثل لاوامر الله والمجتنب لنواهيه اذا جئت له بالنص من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا يسوق له بحال ان يترك هذا لاي تأويل 16 00:08:20.300 --> 00:08:45.250 خلاف المتعصبين سواء كان في المذاهب الاصلية من العقائد او الفرعية من اتباع المذاهب قلت له هذا الحديث في صحيح البخاري كله لا الامام يقول كذا لا يجد المسلم بد من اتباع النص 17 00:08:47.150 --> 00:09:23.400 قد وجد المتعصبة المذاهب من يرمي بهذا الكلام عرض الحائط ويقول بقول امامه ومتبوعه وحتى وجد كلام في شنيع وبشع. في هذا المجال من بعض المتعصبة وهذا خطر عظيم ولا يجوز يقول 18 00:09:23.800 --> 00:10:16.700 ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي من هو هذا اللي يقوله بسم الله لا ولا الجمل الصاوي الصاوي على جلالين ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة والمخالفة في الكتاب والسنة وقول الصحابي 19 00:10:18.000 --> 00:10:44.400 وزاد ذلك سوءا بقوله لان الاخذ باصول باصول في اصول النصوص من اصول الكفر يقول نسأل الله العافية لان الاخذ ظواهر النصوص من اصول الكفر على كل حال يوجد الشطح 20 00:10:45.450 --> 00:11:12.900 سواء كان في اليمين او في الشمال التوسط وسمة هذا الدين كذلك جعلناكم امة وسطا فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 21 00:11:15.150 --> 00:11:34.900 الدليل الصحيح الصريح دل على ذلك الا ما كان من الخوارج هرورية انت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت عائشة احرورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج 22 00:11:36.400 --> 00:12:04.200 تقولين بهذا الكلام ولا تقضوا الصلاة هكذا كنا نصنع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام ولا يقضون الصلاة قال رحمه الله حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر 23 00:12:04.850 --> 00:12:30.950 قال حدثني زيد ابن ايه؟ ابن اسلم العدوي. زيد ابن اسلم عن عياض من ايش؟ ابن عبد الله ابن ابي سرح من عبد الله ابن ابي الصالح هناك حديث الذين اشتعلتهم الشياطين عن عياض 24 00:12:31.200 --> 00:12:54.650 ابن حمار غير هذا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها وهذا في الحديث الذي اصله 25 00:12:54.900 --> 00:13:25.450 المرأة ناقصة عقل ودين ناقصة عطر ودين نقصان دينها اذا حارت لم تصم ولم تصل لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها وشهادة المرأة النصف الرجل وهذا نقصان عقلها شهادة المرأتين عن رجل واحد 26 00:13:27.100 --> 00:13:55.750 وهذا الحديث في الصحيحين وثابت والمراد بالمرأة الجنس الذي يشمل النساء عموما في الجملة وقد يوجد في النساء من مع وجود نقص في الدين بوجود الحيض يعني ما يسلم منه احد 27 00:13:55.850 --> 00:14:25.900 كتبه الله على بنات ادم الذي فيه الاشارة الى نقص الدين ومهما كملت المرأة وقوي حفظها كبر عقلها يشير الناس اليها بالبنان قادة الرجال لا سيما في اوقاتنا لن تخرج بهذا عن هذا التقرير 28 00:14:26.350 --> 00:14:46.750 قصة عقل ودين ولا يعني ذلك ان كل امرأة من من النساء دون دون كل رجل من الرجال لكن الكلام في الجملة والا فكم من امرأة فاقت كثيرا من الرجال 29 00:14:47.250 --> 00:15:21.500 في التحصيل في الحفظ في فهم موجود لكن الكلام في الجملة على العموم تعتبر احدى كذلك لان الكلام اجمالا هل من هذه الاربع من لا تحيد خلاص انتهينا كتبه الله على بنات ادم 30 00:15:24.350 --> 00:15:51.750 كمال العقل الواقع في الجملة يعني لو جئت باذكى النساء اعلاهن في تحصيل درجات العلم والشهادة ما يمكن القاضي يقبل شهادته بمفردها يمكن ما يمكن حكم شرعي هذا منتهي مفروغ 31 00:15:53.700 --> 00:16:48.600 رجل وامرأتان مر مر بنا في الدروس الماظية حديث سمعني نازل اسناده من اللي طلعوه لنا الدروس الماضية ونسيت التنبيه عليه لابد من من يتابع يعرف صوت حديث ثماني تعرف ايش معنى ثمانية 32 00:16:49.650 --> 00:17:30.450 اشخاص ايه وينهم شو ؟ ثلاثيات ابو خالد سورة البخاري لو انا تذكرته لكم بالدرس حديث عبد الله بن منير. ها الدورة ذي ولا اللي قبله؟ في الدورة ذلحين اخر درس في الدورة السابقة؟ لا لا في الدرس لا 33 00:17:30.850 --> 00:18:05.100 في الدورة هذي وهو نازل جدا بالنسبة لصحيح البخاري وانزل منه حديث واحد تساعي من يذكرنا بالحديث ويل للعرب من شر قد اقترب واعلى ما فيه الثلاثيات وعدتها كم في واحد وعشرين 34 00:18:05.950 --> 00:18:33.400 سبعة عشر منها بسند واحد المكي بن إبراهيم ان يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن عن سلمة ابن الاكوم سبعطعشر حديث بهذا الاسناد الثلاثي قال زين ابن المنير محصله ان الترجمة لم تتضمن حكم القضاء 35 00:18:33.750 --> 00:19:01.950 لتطابق حديث الباب انه ليس فيه تعرض لذلك قال واما تعبيره بالترك الاشارة الى انه ممكن حسا وانما تتركه اختيارا لمنع الشرع لمنع الشرع لها مباشرة تستطيع ان تصوم شرعا 36 00:19:02.250 --> 00:19:42.900 لا يمكن ان تصوم كل الفقهاء ولا يجوز ويحرم عليه ولا يجوز في حقها الصلاة والصوم ولا يصحان منها بل يحرمان قال ابو الزناد قال زينب بن المنير نظر ابو الزناد الى الحيض فوجده مانعا من هاتين العبادتين 37 00:19:49.400 --> 00:20:24.800 وما سلب الاهلية استحال ان يتوجه به خطاب الاقتضاء وما يمنع صحة الفعل يمنع الوجوب فلذلك استبعد الفرق بين الصلاة والصوم حال بذلك على على اتباع السنن التعبد المحض قد تقدم في كتاب الحيض سؤال معاذة 38 00:20:25.350 --> 00:21:34.000 من عائشة الفرق المذكور وانكرت عليها عائشة السؤال خشيت عليها ان تكون توقفته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن في ارائهم باب من مات وعليه صوم وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز 39 00:21:34.350 --> 00:21:54.350 قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن موسى ابن ابن اعين قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن لابي جعفر ان محمد بن جعفر حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من 40 00:21:54.350 --> 00:22:14.350 مات وعليه صيام صام عنه وليه تابعه ابن وهب عن عمرو رواه يحيى ابن يحيى ابن ايوب عن عن ابن ابي جعفر قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم ابن 41 00:22:14.350 --> 00:22:34.250 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر. افأقضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى 42 00:22:34.500 --> 00:22:54.500 قال سليمان فقال الحكم وسلامة ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر عن ابي خالد قال حدثنا حدثنا الاعمش عن الحكم ومسلم ومسلم البطين 43 00:22:54.500 --> 00:23:14.500 وسلمة ابن ابن كهيل عن سعيد ابن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قال عن ابن عباس قالت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ان اختي ماتت. وقال يحيى وابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس 44 00:23:14.500 --> 00:23:34.500 قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت. وقال عبيد الله وقال عبيد الله عن زيد بن ابي انيس عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها صوم 45 00:23:34.500 --> 00:24:01.650 وقال ابو حريزن حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت امي اليها صوم خمسة عشر يوما يقول الامام رحمه الله تعالى باب من ماتوا عليه الصوم 46 00:24:03.850 --> 00:24:37.200 ماتوا عليه الصوم قال الحسن البصري من صام عنه ثلاثون رجلا ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز شخص شهر كامل يعني اذا كان الشهر ثلاثين اذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما 47 00:24:37.800 --> 00:25:02.400 يصوم عنه على هذا الافتراض تسعة وعشرون رجلا في يوم واحد وهل يختلف الامر في الاداء يعني يصوم ثلاثون يوما رجلا في اليوم الاول من رمضان او اذا انتهى رمظان 48 00:25:02.450 --> 00:25:50.650 يصام عنه ثلاثون يوما بمناسبة الدين في الذمة حتى يكمل الشهر نشوف وش يقول الشارع قال حدثنا محمد بن خالد الزهلي. نعم محمد ابن عبد الله محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد الذهلي 49 00:25:51.800 --> 00:26:21.800 خالد جد ابيه ويروي عنه الامام البخاري في مواضع من صحيحه ولم يسمه كاملا ولا في موضع واحد قال حدثنا محمد ابن يحيى انا بالنسبة لابي ان ما نسبه لجد ابيه 50 00:26:22.550 --> 00:26:52.150 قالوا لما كان بينهما من الخلاف في مسألة اللفظ لفظ القرآن اختلفت مع البخاري وصار البخاري بحيث يروي عنه لامامتي وثقته وعدالته ولا يسميه لئلا يظن انه وافقه في مسألة اللفظ 51 00:26:58.000 --> 00:27:27.000 هكذا قال العلماء فالذهلي امام حافظ وثقة وعنده احاديث يرويها عنه الامام البخاري لثقته وامامته فرج عنه هذه الاحاديث ولكونه اختلف معه في مسألة عقدية لو صرح باسمه قالوا انه وافقه 52 00:27:27.650 --> 00:27:51.300 في هذه المسألة فلم يصرح باسمه نسبه الى جد ابيه قال حدثنا محمد بن موسى ابن قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر 53 00:27:53.450 --> 00:28:20.100 حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم عليه الصيام صام عنه وليه شخص افطروا في رمضان 54 00:28:21.550 --> 00:28:54.950 لعذر مرض او سفر ثم مات قبل ان اتمكن من القضاء او ترك القضاء على تراخي بقي هذا الصيام في دينه وهذا الصوم المفروض المفترض في حق الله جل وعلا 55 00:28:55.550 --> 00:29:24.750 شخص نذر ان يصوموا ولم يتمكن صام عنه وليه بعض العلماء يقول ان الصيام المفترض باصل الشرع لا يصام عنه انما يصام فيما ينذره فيما يوجبه الانسان على نفسه في النذر 56 00:29:29.400 --> 00:29:57.950 واما ما وجب باصل الشرع فلا يصام عنه ولا يقبل مثل الصلاة وبعضهم قال اللفظ عام عليه صوم واجب سواء باصل الشرع او اوجبه على نفسه وين محمد بن خالد 57 00:30:00.500 --> 00:30:19.100 اجل هذا هو سيدنا محمد ابن خالد قال حدثنا محمد بن موسى من اعين قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن جعفر 58 00:30:19.200 --> 00:30:47.150 انه روى عن ابي قال حدثنا ابي واحد قال حدثني حدثنا محمد ابن خالد. ايه ثمانية هذا. محمد ابن موسى ابوه عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر 59 00:30:47.650 --> 00:31:20.450 ان محمد ابن جعفر حدثه سمعني وهذا من انزل ما رواه البخاري واما احاديث ويل للعرب فهو انزل من هذا تساعد المقصود ان يكون بين البخاري وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية كما في هذا الحديث او تسعة في كما في حديث 60 00:31:20.750 --> 00:31:54.350 هذا نازل وفي البخاري نادر جدا ان يوجد مثل هذا واكثر منه السباعي وهو قليل والسداسي والخماسي الرباعي فهو كثير جدا والثلاثي كما ذكرنا واحد وعشرين حديث ولا فيه وليس فيه اعلى منه 61 00:31:54.450 --> 00:32:29.450 الثلاثيات ليس في البخاري اعلى من الثلاثيات وفي المسند اكثر من ثلاث مئة حديث ثلاثي لماذا صار المسند الاعلى اكثر من البخاري في الثلاثيات ها؟ لتقدمي لذلك الموطأ في ثنائيات 62 00:32:32.600 --> 00:33:00.200 في ثنائيات انه اقدم من الجميع لماذا كانت الاحاديث العالية مرغوبة ومحببة ومطلوبة عند المتقدمين لان الاحتمال فيها في الخطأ اقل انه ما من راوي من الرواة الا ويحتمل ان يقع الخطأ بسببه 63 00:33:01.300 --> 00:33:32.400 اذا كان ثمانية ولا تسعة الاحتمالات تكثر بخلاف ما من الرواة والعلم يعتنون الائمة بالاسانيد العوالي قيل لبعضهم في حال نزع ما تشتهي قال بيت خالي وسند عالي هذه امنيته 64 00:33:33.650 --> 00:34:08.600 بيت خالي وسند عالي انا لو يطلعون اهل البيت ولو ساعة ما يترك الجلوس الناس يطلبون الونس في اوقاتنا لماذا لانهم لم يروضوا انفسهم على الانس بالله وبذكره بالقرب من 65 00:34:09.250 --> 00:34:44.000 تعودوا على السواليف والقيل والقال والانسان اذا ما كان عنده احد في البيت طلعت ولذلك الناس في زماننا تعمر الاستراحات تهجر البيوت الله المستعان ذكرنا مرارا انه من المشاهد ان بعض الناس الذين يذهبون الى 66 00:34:44.400 --> 00:35:12.650 البقاع المقدسة الحرمين وغيرهما يذهب في العشر الاواخر ويذهب الى الحرم من صلاة العصر الى ان ينتهي من صلاة التراويح وبعضهم يجلس الى القيام ولكن ماذا يفعل بعضهم تستند الى سعره صلى العصر يستند الى سعرية 67 00:35:13.850 --> 00:35:38.500 يأخذ مصحف يقرأ اقرأ خمس دقايق عشر دقايق ويطبق المصحف ويبدأ يتلفت هل في احد يعرفه سولف وياه ولا لا ثم يفتح المصحف يقرأ احد يمر الكثير من الناس معي انسون الا 68 00:35:39.100 --> 00:35:59.000 بامثالهم ها لا تقول هذا الكلام حنا شفناهم اللي بيقرا المصحف مسك المصحف يوم طلعت من عنده مع طلوع الشمس يوم جيت من صلاة الظهر الا هو خاتم هذي نوعيات لا لا تحسبها اليوم 69 00:35:59.600 --> 00:36:26.650 موجودة الحمد لله لكن الغالب اللي ما تعود ها اللي ما تعود ما ما يقدر ما يستطيع ان لقى احد ولا راح يدور تقدر تقرا عشرة بجلسة شرطة اجزاء سويته 70 00:36:26.900 --> 00:36:47.200 هذا الكلام هذا جر الثلاثين بجلسة والان موجود ناس يذهبون الى يوم الجمعة الى صلاة الفجر بالجامع ولا يدخل الخطيب الا مخاتمين بما في ذلك بعض طلاب العلم اللي نعرفهم 71 00:36:48.300 --> 00:37:21.550 والحرمان ما له نهاية. التوفيق لا ينتهي. والحرمان لا نهاية له بعض طلاب العلم الله يعفو عنا ويسامح مع الامام يدخلون ما ثبت في ذمته الا اليوم اللي نواه وانقطع اللي بعده خلاص ارتفع التكليف 72 00:37:24.400 --> 00:37:54.750 لازم بذمته ما لزم في ذمتي من الايام التي ادركها من رمظان توفي في اليوم العاشر وفي سفر يقضى عنه العشرة الحادي عشر الى اخره صام عنه وليه الولي الى الوارث وقيل العاصد 73 00:37:55.250 --> 00:38:34.750 وقيل من تبرع من الاقارب تابعه ابن وهب عن عمرو موسى بن عيان ها تبع موسى بن عيسى. موسى بن عيين ايه ورواه يحيى بن ايوب عن ابن ابي جعفر 74 00:38:35.650 --> 00:39:16.850 يحيى ابن ابي ابن ايوب تابع عمرو ابن الحارث قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الرحيم لقبوه لقب محمد بن عبد الرحيم اللقب لقبه صاعقة ايش يسمونه صاعقة؟ لشدة حفظك وقوة حفظك 75 00:39:26.000 --> 00:40:24.450 والله ما اسمع شي واحد يكمل تقضي على انه لشدة حفظه طبعا هذا لا تذكروا درسنا عنده لا يجي قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا معاوية بن عامر 76 00:40:24.550 --> 00:41:07.800 قال حدثنا زائدة ابن قدامى ابن قدامة عن الاعمش سليمان ابن مهران مسلم البطين ليش يقال له الباطن كبير البطل لكن هل يمكن ان يقال البطئين تجي حاشية عندك حاشية الشيخ 77 00:41:09.100 --> 00:41:46.450 ابا بطين في اجتماع يعني بطن صغير هذا بطين يعني بطن كبير ايه قال قال عن علي رضي الله عنه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله 78 00:41:46.800 --> 00:42:46.500 ان امي ماتت وعليها صوم افأقضيه عنها قال نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر 79 00:42:47.950 --> 00:43:13.800 افأقضيه عنها سيأتي في بعض الروايات انه قال ان اختي وعليها خمسة عشر يوما فهذه قصة ثانية وعليها صوم شهر افا اقضيه عنها؟ قال نعم فدين الله احق ان يقضى 80 00:43:17.600 --> 00:43:41.100 الله احق ان يقضى. سبقت الاشارة الى ان الديون المتعلقة او الحقوق المتعلقة بالذمة منها ما هو اكد من بعظ. بعظها اكد من بعظ فلو ان شخصا مات وعليه كفارة وعليه دين 81 00:43:41.400 --> 00:44:15.050 لادمي ما الذي يؤكد ويقدم الأدمي لأنه مبني على المشاح وداينو الله مبني على لكن الله احق ان يقضى التأكيد بهذا الاسلوب من اجل الاهتمام به والعناية به لانه قد يموت وليس له طالب. ما يجي احد يقول له طلع الكفارة 82 00:44:15.750 --> 00:44:58.750 لكن ديون العباد يأتي من يطالب بها اؤكد بهذا الاسلوب قال سليمان الوارد في السند قال الحكم عتيبة ابن عتيبة السلام السلام سلمة ابنك ايها الحكم ابن عتيبة وا سفيان 83 00:45:00.750 --> 00:45:40.250 ابن عتيبة قاضي مكة هذا. عتيبة غلط قيمة الصحف ابن عتيبة ابن عيينة ولذلك يضبطه الشراح ولا سيما الكرماني لتصغير عتبة الدار انه ما يحتمل ان تقول اذا قال كذب 84 00:45:41.250 --> 00:46:38.650 يقول لك بتصغير عتبة الدار. ثم تقول لي ابن عيينة تجي وليس في رجال الشيخ الحكم ابن عيينة. لا لا هذا فتح الباري قال الحكم اي ابن عتيبة بالطبع مجموعين اللي عندنا ذولا 85 00:46:38.850 --> 00:47:10.150 وش فيهم فلان وفلان وفلان كلهم يروون الحديث عن هذا الرجل قال سليمان وابن مهران الاعماشي الوارد في السند قال فقال الحاكم ابن عتيبة وسلامة وهو ابن كهيل ولذلك العناية بالاسمى 86 00:47:10.700 --> 00:47:31.550 في علم الحديث من اهم المهمات لا ينبل طالب العلم ولا يدرك في علم الحديث الا اذا اتقن الرواة. لان الرواة لا يستدل عليها بما قبلها وما بعدها. ولا تدرك بالاجتهاد 87 00:47:32.200 --> 00:47:59.300 وسمعت شخصا من الكبار يقرأ على الشيخ ابن باز في صحيح البخاري يقول سلمة ابن كهبل ما يقولها ولا صغار الطلاب كله لعدم العناية في هذا الشأن فقال الحكم وسلمة 88 00:47:59.500 --> 00:48:22.550 ونحن جميعا جلوس حين حدث به مسلم بهذا الحديث ولا سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس ويذكر انابي خالد قال حدثنا الارمش عن الحكم ومسلم الباطين وسلمة ابن كهيل 89 00:48:23.000 --> 00:48:47.850 عن سعيد بن جبير عطاء مجاهد عن ابن عباس قالت قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان اختي ماتت هذا الذي اشرت اليه هناك يقول ان امي ماتت قال يحيى وابو معاوية عن الاعمش عن مسلم 90 00:48:47.900 --> 00:49:07.900 عن سعيد عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت ومثل هذا الخلاف لا يؤثر لان كانت الام او الاخت العبرة بجواب بجوابه عليه الصلاة والسلام 91 00:49:08.250 --> 00:49:23.900 وقال عبيد الله ابن عامر عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها وعليها صوم نذر 92 00:49:24.900 --> 00:49:49.200 وهذه الجملة اتمسك بها بعضهم وقال ان الصيام عن الغير لا يكون الا في صوم النذر وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الصيام الاصلي ما ما ينوب فيه احد كالصلاة 93 00:49:51.150 --> 00:50:11.550 والجمهور على انه يشمل الجميع ويكون صوم النذر فرد من افراد ما يتناوله الحديث وقال ابو جرير حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان امي آآ قالت امرأة اها ابو حريز 94 00:50:11.800 --> 00:50:33.350 ابو حريص قال ابو حريص حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ماتت امي وعليه صوم خمسة عشر يوما وهذا يحمل على تعدد القصة قصة ام 95 00:50:33.750 --> 00:51:03.050 اخرى قصة اخت اخرى واحداهما شهر والثانية خمسة عشر يوما ولا مانع من ذلك اذا وجد من يصوم عنه يطعم اذا وجدوا من يصوم الصيام او لا ما يلزم ها 96 00:51:03.150 --> 00:51:31.250 اذا وجد لا على سبيل الالزام وسيأتي بكلام اهل العلم اذا ما وجدوا من يتطوعانوا من من يجزي اي شخص نتبرع باب مات وعليه صوم اي هل يشرع قضاؤه عنه ام لا 97 00:51:31.300 --> 00:51:48.300 واذا شرع هل يختص بصيام دون صيام او يعم كل كل صيام وهل يتعين الصوم او يجزئ الاطعام ولا يختص الولي بذلك او يصح منه ومن غيره والخلاف في ذلك مشهور 98 00:51:48.300 --> 00:52:14.600 العلماء كما سنبينه قوله وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز يعني هل يجزئ قبل ثبوته في ذمته يعني في اليوم الاول او قبل ان مع دخول الشارع يجي ثلاثين ويقول نبي نصوم عنه هالشهر الجاي كله 99 00:52:18.850 --> 00:52:41.000 في رواية في يوم واحد والمراد من مات وعليه صيام شهر يعني قد ثبت في ذمته وهذا الاثر وصله الدار قطني في كتاب الذبح من طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي 100 00:52:41.200 --> 00:53:01.100 عن اشعث عن الحسن في من مات وعليه صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحد واحدا اجزاء عنه يعني انت لو يصير عندك شخص من معارفكم من 101 00:53:01.150 --> 00:53:21.450 او من زملائك الغاليين عليك بشيء مات وعليه ثلاثون يوما قلت ابغى اروح للبطحا واجمع لي منها العمال ثلاثين وقولهم كل واحد اها انا اللي بسأله انا شلون تسأله؟ وما سألت 102 00:53:22.150 --> 00:54:12.750 في ناس تدفع للعمرة كذلك ما يخالف حج عن ابيك واعتمر لا بس لا تروح الحين تجمع لك عمال وناس توخم فيه من يقبل صيامه المدبج اصبروا اصبروا. بلشنا الحين بالمدبج 103 00:54:14.800 --> 00:55:00.050 نبي نسألك عنه وشو مدبج ها كل واحد بعضهم عن بعض. ايه ما يجي اقران وبس اين السائل سؤالك عرفت المدبج وشو ما تبن تجارك ذولا الزملا في المسجد الزملا الاقران في الرواية عن الشيوخ 104 00:55:00.450 --> 00:55:23.900 انت رويت عنه غبت يوم وسألته عن ايش حصل وحدثك به وغابوا يوم وسأل كم ما الذي حصل فرويته له رواية القرين بعضها عن بعض هذا مدبج يسمونه تعرف الدابجو وشو الحين؟ الدبج والقوام 105 00:55:24.500 --> 00:55:53.750 من طريق عبد الله ابن المبارك عن سعيد بن عامر وابو اي عن اشعث بسوار مسور عن الحسن البصري في من ماتوا عليه صوم صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا 106 00:55:54.950 --> 00:56:20.650 فصاموا عنه يوما واحدا اجزأ عنه هذا هو قال الحسن معلق هذا قال النووي في شرح مهذب هذه المسألة لم ارى فيها نقلا في المذهب كان عند الشافعية وقياس المذهب الاجزاء 107 00:56:20.900 --> 00:56:56.250 قلت لكن الجواب مقيد بصوم لم يجد لم يجب فيه التتابع لان مقتضى التتابع لا ياتي دفعة واحدة ان يأتي كل يوم بعده يوم بعده يوم بعده هذا التتابع لفقد التتابع في الصورة المذكورة اذا اتيت بثلاثين وصاموا جميع هذا فيه تتابع ما فيه تتابع 108 00:57:03.150 --> 00:57:32.200 قوله حدثنا محمد بن خالد ابن خلي في معجمة بوزن عالي يعني هذا قول في في بيان المهمل. ايه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بانه الذهلي 109 00:57:32.950 --> 00:58:00.900 فانه اخرجه وجزم الجوزقي بانه الذهلي فانه اخرجه عن ابي حامد بن الشرقي عنه وقال اخرجه البخاري عن محمد بن يحيى وبذلك لزم الكلاب هذي وصنيع المز يوافق هو الراجح 110 00:58:01.250 --> 00:58:24.650 وعلى هذا البخاري هنا الى جد ابيه لانه محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد وشيخه محمد بن موسى ابن اعين ادركه البخاري لكن لم يروي عنه الا بواسطة 111 00:58:24.950 --> 00:58:51.300 وكأنه لم يلقى وعمرو بن الحارث والمصري قوله من مات عام في المكلفين لقرينته عليه صيام قوله صام عنه وليه خبر بمعنى الامر انه يقول فليصم من هو وليك تقديره فليصم عنه وليه 112 00:58:51.350 --> 00:59:13.300 وليس هذا الامر للوجوب عند الجمهور بالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع على ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظواهر اوجبه لعله لم يعتد بخلافهم الحرمين لعله لا يعتد بخلاف الظاهرية 113 00:59:13.850 --> 00:59:50.350 كما صرح النووي في مواضع من كتبه ولا يعتد بقول داوود لانه لا يرى الاجتهاد الذي هو احد اركان لانه لا يرى القياس الذي هو احد اركان الاجتهاد وقد اختلف السلف في هذه المسألة 114 00:59:50.500 --> 01:00:25.450 اجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي وعلق الشافعي في القديم القول به على صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة ذكرنا ان السبكي 115 01:00:28.950 --> 01:01:26.600 كتاب الفه في قول في قول المطلب اذا صح الحديث حديث فهو مذهبي مطالبين منه تعرفوه خلاص كما نقله البيهقي في المعرفة وقول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية قلب يقي في الخلافيات هذه المسألة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث بصحتها 116 01:01:26.950 --> 01:01:56.900 يعني حديث ثابت اذا صح الحديث الحديث صح كيف يقول الشافعي اذا صح الحديث والحديث في البخاري ملك البخاري بعد الشافعي لذلك قد تجدون من اقوال الائمة ما يتعارض مع ما يرويه البخاري 117 01:01:59.950 --> 01:02:26.250 قلنا في حديث ان كنتم تذكرون رفع اليدين بعد الركعتين وثابت في البخاري من حديث ابن عمر مرفوعا والحنابلة لا يقولون به اتباعا لامامهم وش يقول الامام يقول هو موقوف على ابن عمر 118 01:02:27.450 --> 01:02:59.150 وليس بلا ازمة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها. يعني في صحة هذه السنة الواردة بهذا الحديث فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الى الشافعي قال كل ما قلته وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه 119 01:02:59.900 --> 01:03:31.000 فخذوا بالحديث ولا تقلدوني. ثبت عن الائمة كلهم انهم قالوا اذا خالف قول الحديث فارموا بقول ارض الحائط قال الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصام عن الميت قال الليث هو احمد واسحاق وابو عبيد لا يصام عنه الا النذر خلافا 120 01:03:31.050 --> 01:04:13.600 للعموم الذي في حديث عائشة المقيد في حديث حملا حملا للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد انا مقيد او مطلق على مقيد ها ايش معروف التناوب بينهما لكن عند التعبير الدقيق 121 01:04:15.100 --> 01:04:44.300 مطلق على المقيد في حديث ابن عباس ولذلك تجدون شراح في حديث جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. مع حديث وجعلت تربتها خلط في هذا احيانا يجعلونه من باب العموم واحيانا يجعلونه من باب الاطلاق. يقولون هذا في الشروح 122 01:04:52.450 --> 01:05:16.350 وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما. فحديث ابن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له واما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة قد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس يعني تكون مسألة النذر فرض 123 01:05:17.500 --> 01:05:37.400 نعم اذا قلنا بان الاصل عموم تكون هذه الصورة فرد من افراد ذلك المطلق او العام على حسب التناوب احسن الله اليك هنا حدثنا محمد بن خالد بن خلي بمعجمة 124 01:05:37.550 --> 01:06:01.200 ليس له رواية في في الصحيح انما الرواية لابيه من هو وقوله قال حدثنا محمد ابن خالد طيب نخلي بمعجمها على ليست له رواية في الصحيح لابيه حتى الحافظ بن حجر قال رجح غيره 125 01:06:02.050 --> 01:06:33.150 لكن هنا والرواية لابيه وليست له رواية. لا هو ينقل. هم. نقل عن من له عناية المبهمات تقعد هناك بعيد وتحتسي. جرب من رجال النسائي محمد بن خالد بن خالي من رجال النسائي 126 01:06:33.750 --> 01:07:01.500 انما الذي في الصحيح هو ابوه وليس محمد ما فسر به من قبل من له عناية بالمبهمات التزم به ابو نعيم في المستخرج ابو نعيم في المستخرج ابو نعيم ما تقول له مثل هذا الكلام 127 01:07:02.150 --> 01:07:36.850 ابو نعيم امام خرج على الصحيح باسانيده هو استخرجوا استخرجوا على الصحيح. ونحوه واجتنب لابد ان تدرك منزلة من تتحدث عنه ما تقول انت تجيب لي قسطناني ولا كرماني ولا تزعل منزلة الائمة الذين يرون باسانيدهم 128 01:07:44.700 --> 01:08:30.450 وقد وقعت الاشارة لحديث ابن عباس الى نحو هذا الى قد وقعت الاشارة الى نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضى واما رمظان في طعم عنه 129 01:08:30.500 --> 01:09:03.200 يعني كأن المتوجه عند بعض اهل العلم سيق الخلاف انه الدين الاصلي ان الصيام الصلاة ويبقى الذي يقبل النيابة ما اوجبه الانسان على نفسه كالنذر رمضان فيطعم فاما المالكية فاجابوا عن حديث الباب بدعوى عمل اهل المدينة 130 01:09:03.300 --> 01:09:49.000 سعادتهم قوله جاء رجل في رواية في رواية الريل الزائدة جاءت امرأة قد تقدم القول في تسميتها في كتاب الحاج قوله جاء رجل لم اقف على اسمه من عدا زائدة وعبثر ابن القاسم 131 01:09:49.200 --> 01:10:10.600 على ان السائل امرأة وزاد ابو حريز في روايته انها خثعمية ان امي خالف ابو حامد جميع جميع من رواه وقال ان اختي اختلف على ابي بكر عن سعيد ابن جبير 132 01:10:11.050 --> 01:11:01.450 قال هشيم عنه ذات قرابة لها بدل امي او بدل اختي وقال شعبة عنه انها اختها ان ان اختها اخرجهما احمد بو حامد يا ابو حامد الشرقي له عينات بالروايات لكن ما اجزم به الان 133 01:11:03.300 --> 01:11:41.450 ابو عبد الرحمن. هلا والله. تعال ابو حميد. تقف على القول هنا وعليها صوم شهر هكذا في اكثر الروايات وفي رواية ابي حريز خمسة عشر يوما الا يحتمل ان يكون هذا الخلاف مثل ما جاء عن ابي ذر 134 01:11:42.250 --> 01:12:19.500 ركظت ثلاثين بين يوم وليلة الثلاثين بين يوم وليلة معتمدا في اكله وشربه على ماء زمزم ما يشرب غيره يحمل عليه مثل هذا الكلام رواية تقول ثلاثين ورواية خمسة عشر 135 01:12:22.400 --> 01:12:57.350 لكن الرواية موجودة في البخاري. صحيح. رواية ثلاثين ورواية خمسة عشر ايش عندك يا بلال اه شو ولا شيء لابد نخرج هذه الاختلافات ما استطعنا لا نعرفه نقول الله اعلم 136 01:12:57.500 --> 01:13:17.350 لان عندك في البخاري خمسة عشر وفي رواية ثلاثين. وعندنا في الصحيح انا ابي ذر انه مكث ثلاثين بين بين يوم وليلة فيحمل على انه خمستاشر يوم بما فيه الليل والنهار فيه خمسطعش 137 01:13:17.850 --> 01:13:45.550 لكن ما يجي هنا لان الليل ما هو محل الصيام قوله عليها صوم شهر هكذا في اكثر الروايات وفي رواية ابي حريز خمسة عشر يوما لماذا لا يقال بتعدد القصة 138 01:13:46.750 --> 01:14:41.400 قصة السائلة اخت وقصة السائلة بنت فتكون ماتت امها وقصة وهذه خمسة عشر وهذه ثلاثين وهذا مسلك العلم في الجمع بين الروايات المختلفة وقد وقد ادى بعض ادعى بعضهم ان هذا الحديث 139 01:14:41.950 --> 01:15:01.650 اضطرب فيه الرواة فمنهم من قال ان السائل امرأة ومنهم من قال رجل ومنهم من قال ان السؤال وقع عن نذر ومنهم من فسره بالصوم ومنهم من فسره بالحج تقدم في اواخر الحج والذي يظهر انهما قصتان 140 01:15:03.550 --> 01:15:30.650 ويؤيده ان السائلة في نذر الصوم خثعمية. كما في رواية ابي حريز المعلقة والسائلة في نذر الحج جهنية كما تقدم في موضعه قد قدمنا في اواخر الحج ان مسلما يعني كما جاء في المرأة 141 01:15:30.950 --> 01:15:58.500 التي زنت في عهده عليه الصلاة والسلام جاء في رواية انها جهانية وفي رواية انها غامدية تحتاج بعض الشراح ان يقول حامد بطن من جهينة علشان ينفون هذا الاضطراب القول 142 01:15:59.050 --> 01:16:48.150 آآ تعدد القصة اذا كان له وجه مخرج شو اذكار صيغ التمريظ ولكن ليس كل ما جاء بصيغة تمريض قد روى البخاري بصيغة التمريظ ما رواه بالاسناد المتصل على شرطه 143 01:16:51.250 --> 01:17:27.079 لا يلزم امام بقولهما واضح اللهم صل وسلم