الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب متى يحل فطر الصائم. وافطر سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروة قال سمعت ابي
تقول سمعت عاصم بن عمر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. قال حدثنا اسحاق
قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال
يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاشدح لنا. قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال انا نهارا قال انزل فاشدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد
فاقبل منها هنا فقد افطر الصائم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يحل فطر الصائم متى يحل فطر الصائم
يحل في مجيء الليل ثم اتموا الصيام الى الليل الغاية الليل وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس وهذه هي السنة ان يبادر بالفطر لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور
والتنصيص على تعجيل الفطر وتأخير السحور قطعا لدابر الوسواس بعض الناس الوسواس وشدة الحرص الذي لا يدعمه الدليل يجعله يؤخر بطء حتى تشتبك النجوم كما يفعل المبتدعة وسيأتي ما في هذا
في باب الوصال قال رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير اول شيخ روى عنه البخاري في الصحيح ومكي قدمه من باب تقديم التماس من الشراح مكة على غيرها
عبد الله بن الزبير الحميدي وفيه مما يذكر في باب الرواية لاسيما في الصحيحين الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين ومتأخر عن هذا كثيرا وسمو محمد بن ابي نصر فتوح حميدي
وهو متأخر عن هذا جدا وليت ازداد الحميدي ميزا وفي الفية العراقي صاحب جمع من الصحيحين حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا هشام ابن عروة ابن الزبير قال سمعت ابي
عروءة ابن الزبير يقول سمعت عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل
من ها هنا يعني من جهات المشرق وادبر النهار منها هنا يعني جهات المغرب ذكرنا بدرس مضى امس وقبل امس صاحب الهيئة الذي كان عند ابي حنيفة رحمه الله دخل ابو حنيفة ماد رجله
من اجله ولكن اللي حصل انه عارض هالحديث عرفوا ابو حنيفة احترام ما له وجه وهل الان يمد ابو حنيفة رجله وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا
وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم شاء ام ابى حكما ويأتي بحثه في الوصال من بعظ الناس اذا اراد ان يغسل كما سيأتي تغرب الشمس ويقبل الليل
ولا يفطر كما سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اشار عليهم بترك الوصال اباح لهم الوصال الى السحر ثم بعضهم تردد في الفطر مع السحر وواصل بهم يوما ثم يوم ثم يوم
رؤيا الهلال كالمنكل بهم وهذا كله سيأتي قال رحمه الله حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي. طحان وهما من طبقة واحدة الحذاء والطحال متقدم متقدم عليه
قدم قليل يشتركان في الرواية عن الشيباني سليمان ابن فيروز عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر
هو صائم فلما غابت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا الجدر خلط اللت نعم السويق يكدح لانه يخلط بالماء ومعه شيء قال ان عليك نهارا هذا يستدرك على من
قال الرسول عليه الصلاة والسلام وكأنه من شدة حرصه على اتمام الصيام الى الليل وكأنه فهم ان الليل لابد ان يدخل الليل ويظلم الجو لكن النبي عليه الصلاة والسلام لا يعترض عليه
قال يا رسول الله فلو امسيت مرتين قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا بما استدل على وجود النهار من الشفق الشبك لا يغيب الا بدخول وقت العشاء ويرى
النور جهة القبلة ويظن ان هذا نهار قال انزل فاجرح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم
قلنا ان هذا الفطر حكمي لان بعض الناس من العامة اذا لم يكن لديه شيء يفطر عليه لا ماء ولا تمر ولا شيء ولا اي شيء يؤكل بعض العامة يقول اقرظ عود
باسمك علشان اقنع نفسك انك افطرت هذا هو افطر شاء ام ابى قوله باب متى يحل فطر الصائم غرظ هذه الترجمة الاشارة الى انه هل يجب الامساك امساك جزء من الليل
يعني من باب ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب ويمثلون بهذا بامساك جزء من الليل وغسل جزء من الرأس لتحقق معنى النهار ام لا وظاهر صنيعه يقتضي الترجيح الثاني لذكره لاثر ابي سعيد في الترجمة
حين غاب قرص الشمس لكن هل يمكن يغيب قرص الشمس الى ان يتحقق دخول جزء من الليل بينهم مفاصل دخل الليل فكلام الفقهاء ومن باب ما لا يتم الواجب الا به
من اللازم غياب القرص دخول جزء ولو يسير من الليل ويتفاوت الناس في هذا. بعضهم يتأخر دقيقة وبعضهم دقيقتين وبعضهم اكثر وهذا شيء مشاهد من الناس لكن محله اذا ما حصل
تحقق غروب الشمس لكن احيانا يوجد ما يحول بين التحقق يتردد بعض الناس هل غابت ولا ما غابت وبعضهم من شدة حرصه مع تحققه يؤخر قوله قوله وافطر ابو سعيد حين غاب قرص الشمس
وصله سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة طريق عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال دخلنا على ابي سعيد فافطر ونحن نرى ان الشمس لم تغرب التأكد والاحتياط من تمام العبادة
وبراءة الذمة بيقين هذا امر مطلوب ويوجد التفريط من بعض الناس يوجد تفريط من بعض الناس اناس عندهم وليمة على فطور رمضان والعادة في زمن مضى في مكبرات وقد لا يسمع الاذان
فلما الاذان قالوا لي طفل عندهم اخرج اسمع الاذان مثل هذا لا يعتمد عليه في هذه الامور لانه قد يكون جائع يريد التخلص من بقية الصيام وقد فعل هذا الطفل
خرج مع الباب واذن افطروا بعد مدة اذن الاذان الصحيح فالاحتياط وابراء الذمة بيقين من واجبات الدين ونحن نرى ان الشمس يختلفون فيها. بعضهم يقول غربت وبعضهم يقول ما غربت
لكن ابو سعيد قرر انها غابت ووجه الدلالة منه ان ابا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا على ذلك لان الغاية غروب الشمس ما في زيادة بينات وشهود
لم يطلب مزيدا على ذلك ولا التفت الى موافقة من عنده على ذلك ولو كان يجب عنده امساك جزء من الليل اشترك الجميع في معرفة ذلك والله اعلم والكلام في مقدار الجزء من الليل
هذا الكلام اللي قاله الحافظ الشرح مبني على ان الجزء لا بد ان يكون واضحا ظاهرا بحيث يدركه الناس كلهم وهذا ليس بصحيح جزء ولو يسير ضابط اوروبا حتى وان لم يؤذن
ولو لم يغسل وهبت غروب الشمس لكن الاذان دلالة واضحة على الغروب المدن ما فيها الا التقويم الحين الشمس الناس هو اذا اذا اضطرد اذا اضطرد ضبطه هذا التقويم ظبط هذا التقويم لا مانع من التقليد
لان الناس ليسوا مثل الزمان السابق يعرفون طلوع الشمس غروبا تسعة وتسعين بالمئة او اكثر من الناس لا يدرون عن الغروب ولا الشروق لكن مشقة تجلب التيسير ولا الاصل النظر فيه
ملكوت السماوات يعرف الحكم بيقين. لكن اذا ما امكن تدري ان الناس الى وقت قريب يعرفون متى يدخل نصف الليل ومتى يدخل الليل وما ادري ويش منين من النجوم لماذا؟ لانهم ينامون في السطوح
مني بشوف النجوم هالحين في حد يشوفها ما في احد التقاويم الآن المنضبطة المشهود لها بالدقة والمقرة من قبل اهل العلم وليس دخول هذه الاوقات ومنها اوقات الصلوات مثل دخول الشهر
المبني على الرؤية طول الشهر ما ما يقول يكفي التقويم انه التقويم بالنسبة للاوقات مطرد. معروف وقته لكن في الشهر شهر تسعة وعشرين وشهر ثلاثين ما ما يمكن ان يقرر يبت فيه الا من رؤية
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته عطنا موية يكبها على هذا على هذا ويسوق ويشربها ما ياخذ وقت ويمكن قال افتح لنا قبل اه حلول الوقت بقليل ويتأخر الشرب مع ماء يكون مع دخول الوقت
عنك هذا كلام في اصح الكتب يعني ولا يخلو من حكمة الناس اذا صلوا العصر شرعوا في اعداد الفطور لكن هل ياكلون نتاع الاشكال لان العبرة بالاكل ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث عمر
وسفيان بن عيينة والاسناد كله حجازي الحميدي وسفيان مكيان والباقون مدنيون وفيه رواية الابناء عن الاباء ورواية تابعي صغير عن تابعي كبير وصحابي صغير عن صحابي كبير هذي من من اللطائف لطائف الاسناد
اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل
لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة قد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذا ادبار النهار من ثم ثم قيد بقوله
يعني يشكل على الناس الان الموجود في اماكن مرتفعة جدا اما في جبال عالية شاهقة او في طائرة وما اشبه ذلك تجد الشمس الذين في الارض غابت عنهم والذين في الطائرة ما غابت
مبادرة واقع هذا الواقع قلت تصير لي بعضهم يعني قد يفطر ثم يصعد في الطيارة فيرى الشمس عم يفطر في الارض ثم اذا صعد الطائر هذا سيأتي حديث افطارهم لما غابت الشمس
ثم بعد ذلك طلعت سيئة الحديث. بعض الابراج هذا الابراج يكون في الادوار هذي يفطرون في الوقت الفلاني فوق نفس الشيء نفس الشيء وش الفائدة من من ذكر الامرين اقبل الليل وادبر النهار
الامة متلازمان اقبال الليل من جهة المشرق وادبار النهار من جهة المغرب اذا كانا متلازمين يكفي واحد هنا يقول قد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود
في امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار ثم قيد بقوله وغربت الشمس يعني ثلاثة امور لابد ان تكون متلازمة ثم قيد بقوله وغربت الشمس زكر الامور الثلاثة المتلازمة متعاطفة
مما يدل على الاحتياط للعبادة ولا يسرع الناس بمجرد الظنون مجرد التوقعات غابت الشمس ثم يأكل اشارة للاشتراط تحقق الاقبال والادبار انهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر يقول ولم يذكر ذلك في الحديث الثاني
يحتمل ان ينزل على حالين اما حيس زكرها في حال الغيم ثم سيأتي مثلا واما حيث لم يذكرها وفي حال الصحو يحتمل ان يكون في حالة واحدة وحفظ وحفظ احد الراويين
ما لم يحفظ الاخر وانما ذكر الاقبال والادبار معا بامكان وجود احدهما ما عدا ما عدا مع عدم تحقق الغروب قاله القاضي قال شيخنا في شرح الترمذي شرح الشيخ من هو
انا بحث ما وجد عراقي قال شيخنا بشرح الترمذي الظاهر الاكتفاء باحد الثلاثة لانه يعرف انقضاء النهار باحدهما ويؤيده الاقتصار في رواية ابن ابي اوفى من اقبال الليل وقد افطر الصائم اي دخل وقت فطره
كما يقال امجد واتهم. يعني انجد دخل في نجد. اتهم دخل في تيامة وهكذا ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر
هذا السفر يشبه ان يكون سفر غزوة الفتح ويؤيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان قد تقدم ان سفره في رمضان منحصر في غزوة بدر وغزوة الفتح
ان ثبت فلم يشهد ابن ابي اوفى بدرا فتعينت غزوة الفتح يقول اجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق في عصا ونحوه ونحويه بالماء بعود يقال له المجدح عندهم ماء
مع السويق يقول لو عندهم يصير عندهم ماء ويشربون عصير ويأكلون ويشربون لو كان عندهم المقصود انهم لا يتقدمون على غروب الشمس وزعم الداودي ان معنى قوله اجتاح لاي احلب
وغلطوه في ذلك قوله كان عليك ان عليك نهارا نحتمل ان يكون المذكور كان يرى كثرة الظوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شيء ويحتمل ان المذكور
كان يرى كثرة الضوء من شدة لعله غطاها شيء من جبل ونحوه. او ان هناك غيم ولم يتحقق غروب الشمس اول ما تغيب الشمس يبقى الجو في ضوء ولا ينتهي هذا الظوء الا
بمغيب الشفق بعض الناس يقول ما دام هالحمرة باقية هذي الشمس او اثر الشمس لكن وان كانت من اثر الشمس الا ان الحكم المعلق به الامر هو الشمس لا اثر
واما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر لو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف. يعني ثلاث مرات يراجع النبي عليه الصلاة والسلام في التأخر من اجلها تحقق غروب الشمس
اما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر لو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينئذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسألة
قال الزين ابن منير يؤخذ منه جواز الاستفسار جواز الاستفسار من الظواهر عن الظواهر احتمال ان يكون المراد امرارها على ظاهرها وكذلك اخذ من تقريره الصحابي عليه الصلاة والسلام على ترك المبادرة الى ترك الامتثال
صحابي ما امتثل اول مرة ولا الثاني ولا الثالثة والنبي عليه الصلاة والسلام ما عنفه اه وجود مثل هذه الامور من بعض الناس الذين عندهم شيء من التحري والتثبت محمول على محبتهم للخير
وفي حديثي الباب من الفوائد بيان وقت الصوم وان الغروب متى تحقق كفى في ماء الى الزجر عن متابعة اهل الكتاب فانهم يؤخرون الفطر الغروب هذا هو الواقع من بعض
المبتدعة وفيه ان الامر الشرعي مبلغ من الحسي وان العقل لا يقضي على الشرع وفيه البيان بذكر اللازم والملزوم جميعا لزيادة الايضاح اللازم والملزوم لانه من اللازم اقبال الليل ها هنا
ادبار النهار من ها هنا ولم يكتفي بواحد منهما لزيادة الايضاح نعم ما يحتاج نية الفطور ما يحتاج الا نية ان شاء الله الوصال مسألة ثانية ما قصدني والذي قصد ان يواصل حكمه معروف
له ان يواصل الى السحرة لكن الذي قصد ان لا يواصل وان يفطر شرعا مع غروب الشمس افطر شاء ام ابى نعم. باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الشيخ
قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قالت فاشدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا فنزل
ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه فقبل المشرق هذا من كنس الابواب السابقة وفيه من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام يقال عليك نهار
انتظر ثلاث مرات ما قال اتركوه شوفوا غيره بس عليه الصلاة والسلام يقول رحمه الله تعالى يفطر بما تيسر باب يفطر يعني الصائم بما تيسر من الماء او غيره لكن ايش معنى الفطور
افطر على تمر الرطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد هذا افطر علامة وهذا افطر على تمر. وهذا افطر على رطب الشاعر التمر سنة رسول الله سن فاز بالاجر من
يحلي منه سنه ثلاث الفاظ سنة سنة سنة شيء واحد وش يسمونه ذا المثلث وش تعرف من المثلثات شو مثلث ابن مالك وفيه مثلث مجلدين البطليوسي وفيه في كتب لكن قطر اخسره
بما يحصل في الضر اول ما يدخل الفم بعد نهاية فطر الصائم وما عداهم ما بعده من الاكل مطلوب يعني اه للصوان لكن لولا ليس هو الفطر بعض الناس عنده
وقف لوالده مثلا لافطار الصائمين يوزع عليهم وجبات هذا الافطار ها افطار اول ما يحصل به الافطار اول ما يدخل الفم بعد الصيام قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد
قال حدثه بن زياد العبدي البصري نعم. ها؟ نعم البصري. ايه بزياد قال حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله تعالى عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم
فلما غربت الشمس قال انزح فاجرح لنا هل ذكر اسم هذا المأمور المأمور بان يجتاح شسمه ها قال يا بلال انزل قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا
قال يا رسول الله ان عليك نهارا فنزل فجداه ثم قال اذا رأيتم الليل منها هنا اقبل منها هنا قد افطر الصائم واشار باصبعه ما افطر عليه النبي عليه الصلاة والسلام
خليط خليط من تمر معجونة مع بعض الماء قلوب يفطر بما تيسر من الماء وغيره انا بحثنا عن المأمور بالجادح قلنا ان لم يسمى ستر عليه انه راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
وكون النبي عليه الصلاة والسلام يخصه بذلك هو مستحق للذكر لان الذي يبهم من لا يحتمل فعله الخصيصة والمزية قلوب اب يفطر بما تيسر من الماء او غيره كان وحده او مخلوطا
وفي رواية ابي ذر عن غير عن غير بالماء وذكر وذكر في حديث ابن وذكر في حديث ابن ابي اوفى وهو ظاهر فيما ترجم لا هو ولعله اشار ان ان الامر في قوله
وجد تمرا فليفطر فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء فليفطر على الماء ليس على الوجوب وحديث اخرجه الحاكم من طريق عبدالعزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وابن حبان من حديث سلمان ابن عامر
شذ ابن حزم فاوجب الفطر على التمر والا فعلى الماء الصائم على مذغة لبن ها شو اسمع بانه لم يفطر اني صايم انا او ما فطره ولا اخذ اجره كونه لم يفطر وقد اكل
قوله سرنا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا لم يسمى المأمور بذلك قد اخرجه ابو داوود عن مسدد شيخ البخاري. في سماه ولفظه فقال يا بلال انزل
الى اخره واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طريق من طرق عن عبدالواحد هو ابن زياد شيخ مسدد رواياتهم على قوله يا فلان ولعلها تصحفت فلان قريبا من بلال في الكتابة
ها تصحيف قريب مرة صحافة اسمك يا فلان ويا بلال يصير التلال ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها قد سبق الحديث هو الباب الذي قبله اللي بعده او غيره
النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على الرطب ان لم يجد فعلى التمر ان لم يجد في الماء هذه المراتب مقتضى التوجيه يفضله على غيره باب تعجيل الافطار قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال
الناس بخير ما عجلوا الفطر قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفاق رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
لما في سفر فصام حتى امسى قال لرجل انزل فاشدح لنا. قال لو انتظرت حتى تمسي. قال انزل فاجدح لنا اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم
يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار جاء الحرص على ذلك والناس لا يزالون بخير مؤخر السحور ولذلك بعض ولاة مبتدعة من الذين عرفوا بمعاندة ومخالفة السنة لا يفطرون حتى تشتبك النجوم
نسأل الله العافية حدثنا عبد الله بن يوسف التمي وهو التنيسي قال اخبرنا مالك والامام عن ابي حازم يروي عن سهل السلامة سلامة ابن دينار ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة سلمان الاشعي
نعم بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عيد الفطر يعني بادروا بالافطار بمجرد غروب الشمس قال رحمه الله حدثنا احمد ابن يونس
قال حدثنا ابو بكر عن سليمان ابو بكر ابن عياش ابن عياش عن سليمان الشيباني بن فيروز الذي تقدم عن ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي اوفى الصحابي رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
في سفر فقام فصام حتى امسى قال رجل قال لرجل انزل فاجدح لنا قال لو انتظرت حتى تمسي لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لنا فاجدح لي وكذلك في الاولى
روايات اخرى لنا ولا فرق لانه فرد من افراد المجموعة هو القدوة عليه الصلاة والسلام اذا رأيت الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم قال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار
وتأخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الازدي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وش انا قلت بلال
عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابقاهم سحورا قولنا بحازم وسلمة بدينار مشهور قال لا يزال الناس بخير في حديث ابي هريرة
لا يزال لا يزال الدين ظاهرا لا يزال الدين ظاهرا الخيرية التي يتصف بها اتباعه عليه الصلاة والسلام متلازمة مع مع ظهور الدين ولذلك البلدان التي لا يظهر فيها الدين
الخيرية تقل وظهور الدين مستلزم لدوام الخير ما عجلوا فطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وماء ظرفية ما اخروا لمدة تأخيرهم اياه مدة تعجيلهم الفطور امتثالا للسنة
واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم هذا ابو هريرة في حديثي لان اليهود والنصارى يؤخرون اخرجه ابو داوود ابن خزيمة وتأخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم ومن الطوائف
منتسبة للاسلام يعمدون الى تأخير الفطور حتى تشتبك النجوم ظهور النجم عند اليهود قد رواه ابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي على سنتي ما لم ما لم تنتظر بفطرها النجوم
وفي بيان العلة بذلك قال المهلب والحكمة فيه ذلك انه ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصائم واقوى على العبادة اتفق العلماء على ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرؤية او باخبار عدلين وكذا
عدل واحد في الارجح يعني مثل دخول الشهر يكفي واحد قال ابن دقيق العيد في هذا الحديث رد على الشيعة في تأخير يوم الفطر الى ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب
في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة وهذه الطائفة هي الطائفة الوحيدة ممن ينتسب الى الاسلام ممن لا يعترف بالسنة ولا يدين بها نسأل الله العافية
وما تقدم من الزيادة عند ابي داوود اولى بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب
ولا يكره تأخيره الا لمن تعمده ورأى الفضل فيه ومقتضاه ان التأخير لا يكره مطلقا وكذلك اذ لا يلزم من كون الشيء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا استدل به على من استدل به بعض المالكية
على عدم استحباب ست من شوال وستة من شوال لان لا يظن الجاهل انها ملتحقة برمضان لكن ما صحة الحديث في مسلم وغيره؟ لا كلام لاحد هو ضعيف ولا يخفى الفرق
تنبيه من يقول ابن حجر تنبيه من البدع المنكرة ما استدل به. ما استدل به في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل فجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح
التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب حتى من يريد على من يريد الصيام زعما من من احدثه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احد الناس قد جرهم ذلك الى ان
صاروا لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عندهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان اللهم صلي على محمد مخالف السنة
يعني تخصيص يعني قصد التخصيص بلا لا ما هي بمسألة الفطر ما له علاقة بمن يتولى الاذان. يعني ما تقول لولدك جبل جبل الفطور جهز كذا وجهز كذا ولم يكن مؤذنا
في رمضان زعل منه انه الفتوى عليه الفتوى على