1 00:00:03.100 --> 00:02:25.300 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم 2 00:02:25.300 --> 00:02:45.300 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب متى يحل فطر الصائم. وافطر سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروة قال سمعت ابي 3 00:02:45.300 --> 00:03:05.300 تقول سمعت عاصم بن عمر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. قال حدثنا اسحاق 4 00:03:05.300 --> 00:03:25.300 قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال 5 00:03:25.300 --> 00:03:45.300 يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاشدح لنا. قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال انا نهارا قال انزل فاشدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد 6 00:03:45.300 --> 00:04:26.250 فاقبل منها هنا فقد افطر الصائم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يحل فطر الصائم متى يحل فطر الصائم 7 00:04:30.050 --> 00:05:04.650 يحل في مجيء الليل ثم اتموا الصيام الى الليل الغاية الليل وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس وهذه هي السنة ان يبادر بالفطر لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور 8 00:05:06.300 --> 00:05:39.800 والتنصيص على تعجيل الفطر وتأخير السحور قطعا لدابر الوسواس بعض الناس الوسواس وشدة الحرص الذي لا يدعمه الدليل يجعله يؤخر بطء حتى تشتبك النجوم كما يفعل المبتدعة وسيأتي ما في هذا 9 00:05:40.100 --> 00:06:14.900 في باب الوصال قال رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير اول شيخ روى عنه البخاري في الصحيح ومكي قدمه من باب تقديم التماس من الشراح مكة على غيرها 10 00:06:16.850 --> 00:06:47.000 عبد الله بن الزبير الحميدي وفيه مما يذكر في باب الرواية لاسيما في الصحيحين الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين ومتأخر عن هذا كثيرا وسمو محمد بن ابي نصر فتوح حميدي 11 00:06:47.300 --> 00:07:18.650 وهو متأخر عن هذا جدا وليت ازداد الحميدي ميزا وفي الفية العراقي صاحب جمع من الصحيحين حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا هشام ابن عروة ابن الزبير قال سمعت ابي 12 00:07:19.600 --> 00:07:47.050 عروءة ابن الزبير يقول سمعت عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل 13 00:07:47.100 --> 00:08:15.800 من ها هنا يعني من جهات المشرق وادبر النهار منها هنا يعني جهات المغرب ذكرنا بدرس مضى امس وقبل امس صاحب الهيئة الذي كان عند ابي حنيفة رحمه الله دخل ابو حنيفة ماد رجله 14 00:08:22.500 --> 00:08:54.250 من اجله ولكن اللي حصل انه عارض هالحديث عرفوا ابو حنيفة احترام ما له وجه وهل الان يمد ابو حنيفة رجله وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا 15 00:08:54.300 --> 00:09:30.250 وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم شاء ام ابى حكما ويأتي بحثه في الوصال من بعظ الناس اذا اراد ان يغسل كما سيأتي تغرب الشمس ويقبل الليل 16 00:09:30.800 --> 00:10:06.000 ولا يفطر كما سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اشار عليهم بترك الوصال اباح لهم الوصال الى السحر ثم بعضهم تردد في الفطر مع السحر وواصل بهم يوما ثم يوم ثم يوم 17 00:10:06.650 --> 00:10:41.650 رؤيا الهلال كالمنكل بهم وهذا كله سيأتي قال رحمه الله حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي. طحان وهما من طبقة واحدة الحذاء والطحال متقدم متقدم عليه 18 00:10:41.750 --> 00:11:04.950 قدم قليل يشتركان في الرواية عن الشيباني سليمان ابن فيروز عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر 19 00:11:05.150 --> 00:11:42.100 هو صائم فلما غابت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا الجدر خلط اللت نعم السويق يكدح لانه يخلط بالماء ومعه شيء قال ان عليك نهارا هذا يستدرك على من 20 00:11:43.200 --> 00:12:16.700 قال الرسول عليه الصلاة والسلام وكأنه من شدة حرصه على اتمام الصيام الى الليل وكأنه فهم ان الليل لابد ان يدخل الليل ويظلم الجو لكن النبي عليه الصلاة والسلام لا يعترض عليه 21 00:12:19.900 --> 00:12:47.650 قال يا رسول الله فلو امسيت مرتين قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا بما استدل على وجود النهار من الشفق الشبك لا يغيب الا بدخول وقت العشاء ويرى 22 00:12:47.950 --> 00:13:14.700 النور جهة القبلة ويظن ان هذا نهار قال انزل فاجرح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم 23 00:13:15.200 --> 00:13:36.200 قلنا ان هذا الفطر حكمي لان بعض الناس من العامة اذا لم يكن لديه شيء يفطر عليه لا ماء ولا تمر ولا شيء ولا اي شيء يؤكل بعض العامة يقول اقرظ عود 24 00:13:37.850 --> 00:14:12.600 باسمك علشان اقنع نفسك انك افطرت هذا هو افطر شاء ام ابى قوله باب متى يحل فطر الصائم غرظ هذه الترجمة الاشارة الى انه هل يجب الامساك امساك جزء من الليل 25 00:14:13.650 --> 00:14:47.600 يعني من باب ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب ويمثلون بهذا بامساك جزء من الليل وغسل جزء من الرأس لتحقق معنى النهار ام لا وظاهر صنيعه يقتضي الترجيح الثاني لذكره لاثر ابي سعيد في الترجمة 26 00:14:49.500 --> 00:15:15.350 حين غاب قرص الشمس لكن هل يمكن يغيب قرص الشمس الى ان يتحقق دخول جزء من الليل بينهم مفاصل دخل الليل فكلام الفقهاء ومن باب ما لا يتم الواجب الا به 27 00:15:16.050 --> 00:15:42.700 من اللازم غياب القرص دخول جزء ولو يسير من الليل ويتفاوت الناس في هذا. بعضهم يتأخر دقيقة وبعضهم دقيقتين وبعضهم اكثر وهذا شيء مشاهد من الناس لكن محله اذا ما حصل 28 00:15:43.600 --> 00:16:27.100 تحقق غروب الشمس لكن احيانا يوجد ما يحول بين التحقق يتردد بعض الناس هل غابت ولا ما غابت وبعضهم من شدة حرصه مع تحققه يؤخر قوله قوله وافطر ابو سعيد حين غاب قرص الشمس 29 00:16:29.000 --> 00:16:52.500 وصله سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة طريق عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال دخلنا على ابي سعيد فافطر ونحن نرى ان الشمس لم تغرب التأكد والاحتياط من تمام العبادة 30 00:16:52.800 --> 00:17:24.550 وبراءة الذمة بيقين هذا امر مطلوب ويوجد التفريط من بعض الناس يوجد تفريط من بعض الناس اناس عندهم وليمة على فطور رمضان والعادة في زمن مضى في مكبرات وقد لا يسمع الاذان 31 00:17:25.700 --> 00:17:52.000 فلما الاذان قالوا لي طفل عندهم اخرج اسمع الاذان مثل هذا لا يعتمد عليه في هذه الامور لانه قد يكون جائع يريد التخلص من بقية الصيام وقد فعل هذا الطفل 32 00:17:52.300 --> 00:18:18.950 خرج مع الباب واذن افطروا بعد مدة اذن الاذان الصحيح فالاحتياط وابراء الذمة بيقين من واجبات الدين ونحن نرى ان الشمس يختلفون فيها. بعضهم يقول غربت وبعضهم يقول ما غربت 33 00:18:19.500 --> 00:18:43.950 لكن ابو سعيد قرر انها غابت ووجه الدلالة منه ان ابا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا على ذلك لان الغاية غروب الشمس ما في زيادة بينات وشهود 34 00:18:48.500 --> 00:19:09.850 لم يطلب مزيدا على ذلك ولا التفت الى موافقة من عنده على ذلك ولو كان يجب عنده امساك جزء من الليل اشترك الجميع في معرفة ذلك والله اعلم والكلام في مقدار الجزء من الليل 35 00:19:12.500 --> 00:19:40.750 هذا الكلام اللي قاله الحافظ الشرح مبني على ان الجزء لا بد ان يكون واضحا ظاهرا بحيث يدركه الناس كلهم وهذا ليس بصحيح جزء ولو يسير ضابط اوروبا حتى وان لم يؤذن 36 00:19:40.800 --> 00:20:24.300 ولو لم يغسل وهبت غروب الشمس لكن الاذان دلالة واضحة على الغروب المدن ما فيها الا التقويم الحين الشمس الناس هو اذا اذا اضطرد اذا اضطرد ضبطه هذا التقويم ظبط هذا التقويم لا مانع من التقليد 37 00:20:24.650 --> 00:20:44.350 لان الناس ليسوا مثل الزمان السابق يعرفون طلوع الشمس غروبا تسعة وتسعين بالمئة او اكثر من الناس لا يدرون عن الغروب ولا الشروق لكن مشقة تجلب التيسير ولا الاصل النظر فيه 38 00:20:45.150 --> 00:21:11.150 ملكوت السماوات يعرف الحكم بيقين. لكن اذا ما امكن تدري ان الناس الى وقت قريب يعرفون متى يدخل نصف الليل ومتى يدخل الليل وما ادري ويش منين من النجوم لماذا؟ لانهم ينامون في السطوح 39 00:21:11.550 --> 00:21:37.650 مني بشوف النجوم هالحين في حد يشوفها ما في احد التقاويم الآن المنضبطة المشهود لها بالدقة والمقرة من قبل اهل العلم وليس دخول هذه الاوقات ومنها اوقات الصلوات مثل دخول الشهر 40 00:21:38.600 --> 00:22:03.650 المبني على الرؤية طول الشهر ما ما يقول يكفي التقويم انه التقويم بالنسبة للاوقات مطرد. معروف وقته لكن في الشهر شهر تسعة وعشرين وشهر ثلاثين ما ما يمكن ان يقرر يبت فيه الا من رؤية 41 00:22:03.750 --> 00:22:39.600 صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته عطنا موية يكبها على هذا على هذا ويسوق ويشربها ما ياخذ وقت ويمكن قال افتح لنا قبل اه حلول الوقت بقليل ويتأخر الشرب مع ماء يكون مع دخول الوقت 42 00:22:41.500 --> 00:23:25.350 عنك هذا كلام في اصح الكتب يعني ولا يخلو من حكمة الناس اذا صلوا العصر شرعوا في اعداد الفطور لكن هل ياكلون نتاع الاشكال لان العبرة بالاكل ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث عمر 43 00:23:25.650 --> 00:23:56.550 وسفيان بن عيينة والاسناد كله حجازي الحميدي وسفيان مكيان والباقون مدنيون وفيه رواية الابناء عن الاباء ورواية تابعي صغير عن تابعي كبير وصحابي صغير عن صحابي كبير هذي من من اللطائف لطائف الاسناد 44 00:24:07.450 --> 00:24:32.450 اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل 45 00:24:34.000 --> 00:25:01.050 لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة قد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذا ادبار النهار من ثم ثم قيد بقوله 46 00:25:01.100 --> 00:25:30.200 يعني يشكل على الناس الان الموجود في اماكن مرتفعة جدا اما في جبال عالية شاهقة او في طائرة وما اشبه ذلك تجد الشمس الذين في الارض غابت عنهم والذين في الطائرة ما غابت 47 00:25:32.500 --> 00:25:49.450 مبادرة واقع هذا الواقع قلت تصير لي بعضهم يعني قد يفطر ثم يصعد في الطيارة فيرى الشمس عم يفطر في الارض ثم اذا صعد الطائر هذا سيأتي حديث افطارهم لما غابت الشمس 48 00:25:49.800 --> 00:26:30.700 ثم بعد ذلك طلعت سيئة الحديث. بعض الابراج هذا الابراج يكون في الادوار هذي يفطرون في الوقت الفلاني فوق نفس الشيء نفس الشيء وش الفائدة من من ذكر الامرين اقبل الليل وادبر النهار 49 00:26:31.450 --> 00:27:03.050 الامة متلازمان اقبال الليل من جهة المشرق وادبار النهار من جهة المغرب اذا كانا متلازمين يكفي واحد هنا يقول قد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود 50 00:27:03.050 --> 00:27:46.050 في امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار ثم قيد بقوله وغربت الشمس يعني ثلاثة امور لابد ان تكون متلازمة ثم قيد بقوله وغربت الشمس زكر الامور الثلاثة المتلازمة متعاطفة 51 00:27:46.800 --> 00:28:32.850 مما يدل على الاحتياط للعبادة ولا يسرع الناس بمجرد الظنون مجرد التوقعات غابت الشمس ثم يأكل اشارة للاشتراط تحقق الاقبال والادبار انهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر يقول ولم يذكر ذلك في الحديث الثاني 52 00:28:34.200 --> 00:29:00.650 يحتمل ان ينزل على حالين اما حيس زكرها في حال الغيم ثم سيأتي مثلا واما حيث لم يذكرها وفي حال الصحو يحتمل ان يكون في حالة واحدة وحفظ وحفظ احد الراويين 53 00:29:00.750 --> 00:29:28.050 ما لم يحفظ الاخر وانما ذكر الاقبال والادبار معا بامكان وجود احدهما ما عدا ما عدا مع عدم تحقق الغروب قاله القاضي قال شيخنا في شرح الترمذي شرح الشيخ من هو 54 00:29:29.050 --> 00:29:57.200 انا بحث ما وجد عراقي قال شيخنا بشرح الترمذي الظاهر الاكتفاء باحد الثلاثة لانه يعرف انقضاء النهار باحدهما ويؤيده الاقتصار في رواية ابن ابي اوفى من اقبال الليل وقد افطر الصائم اي دخل وقت فطره 55 00:29:57.450 --> 00:30:56.050 كما يقال امجد واتهم. يعني انجد دخل في نجد. اتهم دخل في تيامة وهكذا ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر 56 00:30:56.400 --> 00:31:22.350 هذا السفر يشبه ان يكون سفر غزوة الفتح ويؤيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان قد تقدم ان سفره في رمضان منحصر في غزوة بدر وغزوة الفتح 57 00:31:23.800 --> 00:32:09.250 ان ثبت فلم يشهد ابن ابي اوفى بدرا فتعينت غزوة الفتح يقول اجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق في عصا ونحوه ونحويه بالماء بعود يقال له المجدح عندهم ماء 58 00:32:10.100 --> 00:32:49.050 مع السويق يقول لو عندهم يصير عندهم ماء ويشربون عصير ويأكلون ويشربون لو كان عندهم المقصود انهم لا يتقدمون على غروب الشمس وزعم الداودي ان معنى قوله اجتاح لاي احلب 59 00:32:52.500 --> 00:33:20.350 وغلطوه في ذلك قوله كان عليك ان عليك نهارا نحتمل ان يكون المذكور كان يرى كثرة الظوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شيء ويحتمل ان المذكور 60 00:33:20.800 --> 00:33:53.050 كان يرى كثرة الضوء من شدة لعله غطاها شيء من جبل ونحوه. او ان هناك غيم ولم يتحقق غروب الشمس اول ما تغيب الشمس يبقى الجو في ضوء ولا ينتهي هذا الظوء الا 61 00:33:53.200 --> 00:34:11.800 بمغيب الشفق بعض الناس يقول ما دام هالحمرة باقية هذي الشمس او اثر الشمس لكن وان كانت من اثر الشمس الا ان الحكم المعلق به الامر هو الشمس لا اثر 62 00:34:30.700 --> 00:34:52.000 واما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر لو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف. يعني ثلاث مرات يراجع النبي عليه الصلاة والسلام في التأخر من اجلها تحقق غروب الشمس 63 00:34:54.550 --> 00:35:15.750 اما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر لو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينئذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسألة 64 00:35:16.450 --> 00:35:44.550 قال الزين ابن منير يؤخذ منه جواز الاستفسار جواز الاستفسار من الظواهر عن الظواهر احتمال ان يكون المراد امرارها على ظاهرها وكذلك اخذ من تقريره الصحابي عليه الصلاة والسلام على ترك المبادرة الى ترك الامتثال 65 00:35:46.300 --> 00:36:11.050 صحابي ما امتثل اول مرة ولا الثاني ولا الثالثة والنبي عليه الصلاة والسلام ما عنفه اه وجود مثل هذه الامور من بعض الناس الذين عندهم شيء من التحري والتثبت محمول على محبتهم للخير 66 00:36:18.900 --> 00:36:56.850 وفي حديثي الباب من الفوائد بيان وقت الصوم وان الغروب متى تحقق كفى في ماء الى الزجر عن متابعة اهل الكتاب فانهم يؤخرون الفطر الغروب هذا هو الواقع من بعض 67 00:36:57.200 --> 00:37:29.850 المبتدعة وفيه ان الامر الشرعي مبلغ من الحسي وان العقل لا يقضي على الشرع وفيه البيان بذكر اللازم والملزوم جميعا لزيادة الايضاح اللازم والملزوم لانه من اللازم اقبال الليل ها هنا 68 00:37:30.400 --> 00:38:07.400 ادبار النهار من ها هنا ولم يكتفي بواحد منهما لزيادة الايضاح نعم ما يحتاج نية الفطور ما يحتاج الا نية ان شاء الله الوصال مسألة ثانية ما قصدني والذي قصد ان يواصل حكمه معروف 69 00:38:07.650 --> 00:38:27.050 له ان يواصل الى السحرة لكن الذي قصد ان لا يواصل وان يفطر شرعا مع غروب الشمس افطر شاء ام ابى نعم. باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الشيخ 70 00:38:27.050 --> 00:38:47.050 قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قالت فاشدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا فنزل 71 00:38:47.050 --> 00:39:22.450 ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه فقبل المشرق هذا من كنس الابواب السابقة وفيه من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام يقال عليك نهار 72 00:39:23.200 --> 00:39:55.450 انتظر ثلاث مرات ما قال اتركوه شوفوا غيره بس عليه الصلاة والسلام يقول رحمه الله تعالى يفطر بما تيسر باب يفطر يعني الصائم بما تيسر من الماء او غيره لكن ايش معنى الفطور 73 00:39:56.500 --> 00:40:31.900 افطر على تمر الرطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد هذا افطر علامة وهذا افطر على تمر. وهذا افطر على رطب الشاعر التمر سنة رسول الله سن فاز بالاجر من 74 00:40:32.700 --> 00:41:11.900 يحلي منه سنه ثلاث الفاظ سنة سنة سنة شيء واحد وش يسمونه ذا المثلث وش تعرف من المثلثات شو مثلث ابن مالك وفيه مثلث مجلدين البطليوسي وفيه في كتب لكن قطر اخسره 75 00:41:33.650 --> 00:42:02.650 بما يحصل في الضر اول ما يدخل الفم بعد نهاية فطر الصائم وما عداهم ما بعده من الاكل مطلوب يعني اه للصوان لكن لولا ليس هو الفطر بعض الناس عنده 76 00:42:02.900 --> 00:42:38.650 وقف لوالده مثلا لافطار الصائمين يوزع عليهم وجبات هذا الافطار ها افطار اول ما يحصل به الافطار اول ما يدخل الفم بعد الصيام قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد 77 00:42:38.900 --> 00:43:00.800 قال حدثه بن زياد العبدي البصري نعم. ها؟ نعم البصري. ايه بزياد قال حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله تعالى عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم 78 00:43:00.850 --> 00:43:47.650 فلما غربت الشمس قال انزح فاجرح لنا هل ذكر اسم هذا المأمور المأمور بان يجتاح شسمه ها قال يا بلال انزل قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا 79 00:43:48.750 --> 00:44:17.900 قال يا رسول الله ان عليك نهارا فنزل فجداه ثم قال اذا رأيتم الليل منها هنا اقبل منها هنا قد افطر الصائم واشار باصبعه ما افطر عليه النبي عليه الصلاة والسلام 80 00:44:18.200 --> 00:44:57.750 خليط خليط من تمر معجونة مع بعض الماء قلوب يفطر بما تيسر من الماء وغيره انا بحثنا عن المأمور بالجادح قلنا ان لم يسمى ستر عليه انه راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات 81 00:45:00.100 --> 00:45:33.150 وكون النبي عليه الصلاة والسلام يخصه بذلك هو مستحق للذكر لان الذي يبهم من لا يحتمل فعله الخصيصة والمزية قلوب اب يفطر بما تيسر من الماء او غيره كان وحده او مخلوطا 82 00:45:33.650 --> 00:46:03.450 وفي رواية ابي ذر عن غير عن غير بالماء وذكر وذكر في حديث ابن وذكر في حديث ابن ابي اوفى وهو ظاهر فيما ترجم لا هو ولعله اشار ان ان الامر في قوله 83 00:46:06.500 --> 00:46:37.100 وجد تمرا فليفطر فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء فليفطر على الماء ليس على الوجوب وحديث اخرجه الحاكم من طريق عبدالعزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وابن حبان من حديث سلمان ابن عامر 84 00:46:37.100 --> 00:47:14.400 شذ ابن حزم فاوجب الفطر على التمر والا فعلى الماء الصائم على مذغة لبن ها شو اسمع بانه لم يفطر اني صايم انا او ما فطره ولا اخذ اجره كونه لم يفطر وقد اكل 85 00:47:15.050 --> 00:47:44.150 قوله سرنا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا لم يسمى المأمور بذلك قد اخرجه ابو داوود عن مسدد شيخ البخاري. في سماه ولفظه فقال يا بلال انزل 86 00:47:46.700 --> 00:48:07.500 الى اخره واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طريق من طرق عن عبدالواحد هو ابن زياد شيخ مسدد رواياتهم على قوله يا فلان ولعلها تصحفت فلان قريبا من بلال في الكتابة 87 00:48:09.100 --> 00:49:03.100 ها تصحيف قريب مرة صحافة اسمك يا فلان ويا بلال يصير التلال ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها قد سبق الحديث هو الباب الذي قبله اللي بعده او غيره 88 00:49:03.850 --> 00:49:49.150 النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على الرطب ان لم يجد فعلى التمر ان لم يجد في الماء هذه المراتب مقتضى التوجيه يفضله على غيره باب تعجيل الافطار قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال 89 00:49:49.150 --> 00:50:02.200 الناس بخير ما عجلوا الفطر قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفاق رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:50:02.200 --> 00:50:16.150 لما في سفر فصام حتى امسى قال لرجل انزل فاشدح لنا. قال لو انتظرت حتى تمسي. قال انزل فاجدح لنا اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم 91 00:50:27.550 --> 00:50:59.300 يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار جاء الحرص على ذلك والناس لا يزالون بخير مؤخر السحور ولذلك بعض ولاة مبتدعة من الذين عرفوا بمعاندة ومخالفة السنة لا يفطرون حتى تشتبك النجوم 92 00:51:00.500 --> 00:51:28.250 نسأل الله العافية حدثنا عبد الله بن يوسف التمي وهو التنيسي قال اخبرنا مالك والامام عن ابي حازم يروي عن سهل السلامة سلامة ابن دينار ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة سلمان الاشعي 93 00:51:28.550 --> 00:51:56.700 نعم بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عيد الفطر يعني بادروا بالافطار بمجرد غروب الشمس قال رحمه الله حدثنا احمد ابن يونس 94 00:51:57.200 --> 00:52:31.400 قال حدثنا ابو بكر عن سليمان ابو بكر ابن عياش ابن عياش عن سليمان الشيباني بن فيروز الذي تقدم عن ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي اوفى الصحابي رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:52:32.150 --> 00:53:04.350 في سفر فقام فصام حتى امسى قال رجل قال لرجل انزل فاجدح لنا قال لو انتظرت حتى تمسي لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لنا فاجدح لي وكذلك في الاولى 96 00:53:07.250 --> 00:53:37.400 روايات اخرى لنا ولا فرق لانه فرد من افراد المجموعة هو القدوة عليه الصلاة والسلام اذا رأيت الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم قال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار 97 00:53:38.200 --> 00:54:14.750 وتأخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الازدي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وش انا قلت بلال 98 00:54:15.050 --> 00:54:52.000 عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابقاهم سحورا قولنا بحازم وسلمة بدينار مشهور قال لا يزال الناس بخير في حديث ابي هريرة 99 00:55:06.450 --> 00:55:32.550 لا يزال لا يزال الدين ظاهرا لا يزال الدين ظاهرا الخيرية التي يتصف بها اتباعه عليه الصلاة والسلام متلازمة مع مع ظهور الدين ولذلك البلدان التي لا يظهر فيها الدين 100 00:55:33.150 --> 00:56:27.300 الخيرية تقل وظهور الدين مستلزم لدوام الخير ما عجلوا فطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وماء ظرفية ما اخروا لمدة تأخيرهم اياه مدة تعجيلهم الفطور امتثالا للسنة 101 00:56:28.150 --> 00:57:00.750 واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم هذا ابو هريرة في حديثي لان اليهود والنصارى يؤخرون اخرجه ابو داوود ابن خزيمة وتأخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم ومن الطوائف 102 00:57:00.950 --> 00:57:28.200 منتسبة للاسلام يعمدون الى تأخير الفطور حتى تشتبك النجوم ظهور النجم عند اليهود قد رواه ابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي على سنتي ما لم ما لم تنتظر بفطرها النجوم 103 00:57:28.450 --> 00:57:54.050 وفي بيان العلة بذلك قال المهلب والحكمة فيه ذلك انه ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصائم واقوى على العبادة اتفق العلماء على ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرؤية او باخبار عدلين وكذا 104 00:57:54.500 --> 00:58:15.900 عدل واحد في الارجح يعني مثل دخول الشهر يكفي واحد قال ابن دقيق العيد في هذا الحديث رد على الشيعة في تأخير يوم الفطر الى ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب 105 00:58:15.950 --> 00:58:39.450 في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة وهذه الطائفة هي الطائفة الوحيدة ممن ينتسب الى الاسلام ممن لا يعترف بالسنة ولا يدين بها نسأل الله العافية 106 00:58:40.450 --> 00:59:01.650 وما تقدم من الزيادة عند ابي داوود اولى بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب 107 00:59:02.100 --> 00:59:25.850 ولا يكره تأخيره الا لمن تعمده ورأى الفضل فيه ومقتضاه ان التأخير لا يكره مطلقا وكذلك اذ لا يلزم من كون الشيء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا استدل به على من استدل به بعض المالكية 108 00:59:25.950 --> 00:59:50.600 على عدم استحباب ست من شوال وستة من شوال لان لا يظن الجاهل انها ملتحقة برمضان لكن ما صحة الحديث في مسلم وغيره؟ لا كلام لاحد هو ضعيف ولا يخفى الفرق 109 00:59:50.950 --> 01:00:08.900 تنبيه من يقول ابن حجر تنبيه من البدع المنكرة ما استدل به. ما استدل به في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل فجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح 110 01:00:09.050 --> 01:00:33.600 التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب حتى من يريد على من يريد الصيام زعما من من احدثه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احد الناس قد جرهم ذلك الى ان 111 01:00:33.700 --> 01:01:26.200 صاروا لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عندهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان اللهم صلي على محمد مخالف السنة 112 01:01:26.650 --> 01:02:09.750 يعني تخصيص يعني قصد التخصيص بلا لا ما هي بمسألة الفطر ما له علاقة بمن يتولى الاذان. يعني ما تقول لولدك جبل جبل الفطور جهز كذا وجهز كذا ولم يكن مؤذنا 113 01:02:11.000 --> 01:02:23.382 في رمضان زعل منه انه الفتوى عليه الفتوى على