1
00:00:01.250 --> 00:01:11.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا

2
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب التنكيل لمن اكثر الوصال. رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة

3
00:01:31.450 --> 00:01:51.450
الله عنه قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال

4
00:01:51.450 --> 00:02:11.450
واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي

5
00:02:11.450 --> 00:02:44.650
صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال مرتين. قيل انك تواصل. قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما فاكلفوا من العمل ما تطيقون  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اله وصحبه اجمعين

6
00:02:46.300 --> 00:03:15.000
يقول الامام البخاري رحمه الله باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم  تنكيل لا شك انه نوع من العقوبة والاصل بالعقوبة لا تكون الا على محرم

7
00:03:16.350 --> 00:03:43.400
والوصال كما تقدم اختلف فيه من اهل العلم من يرى انه حرام ما جاء في مثل هذه الاحاديث ومنهم من يقول انه عبادة والانسان مطلوب منه ان يرفق بنفسه وان يكلف من العمل ما يطيق

8
00:03:43.450 --> 00:04:07.400
والا اشق على نفسه يكون هذا من باب الرفق بالنفس ما يكون من باب العقوبات من باب التنفير من هذا العمل   مثل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمرو

9
00:04:07.450 --> 00:04:29.700
اقرأ القرآن في سبع ولا تزد مع انه بدأ به في اقل من ذلك الى ان واصل معه الى سابقة  مع ان من الصحابة ومن ائمة المسلمين والسلف من لم يمتثل ولم يلتزم هذا الامر

10
00:04:30.550 --> 00:04:58.550
لانهم رأوه ليس من باب التكليف الذي يشمل الناس كلهم. وانما هو من باب الرفق بالنفس فوجد عثمان رضي الله عنه يقرأ القرآن في ليلة هل هو اثم لقوله عليه الصلاة والسلام

11
00:04:58.600 --> 00:05:20.950
لعبد الله بن عمرو اقرأوا القرآن في سبع ولا تزد  وتبعه  من هم من قرأوا في ركعة والشافعي قرأه مرتين في الليلة وهذا محفوظ عن السلف بكثرة فليس فيه مخالفة

12
00:05:21.000 --> 00:05:49.200
لامر عبد الله ابن عمرو وكل له من الامر ما يخصه ويليق به عندنا من كبار شيوخنا من يقرأ القرآن في الشهر مرتين في الشهر مرتين ومن طلابنا ومن صغارهم من يقرأ القرآن في سبع واقل من ذلك

13
00:05:49.800 --> 00:06:13.000
فلنقل هذا افضل من هذا هذا يليق به هذا الامر يليق به تلك الحال لان هذا فرغ نفسه للامور العامة للامة وهذا بحد ذاته لان نفعه متعدي افضل من الاعمال الخاصة وان

14
00:06:13.450 --> 00:06:44.300
كثرت اجورها على كل حال من شيوخنا ممن شهد له بالامامة  من لا يصوم الا رمضان والست وعاشوراء وعرفة في الحج وكل سنة ليش ؟ لانه تفرغ لقضايا المسلمين البعيدة والقريبة

15
00:06:44.950 --> 00:07:10.450
وتفرد وتفرغ لافتائهم حتى الساعة الثانية عشر من ليلة وفاته مثل هذي قال والله قدوتي الشيخ فلان ويقرأ القرآن الا كل خمسطعشر يوم  فكل له من نصوص الشرع ما يليق به

16
00:07:13.000 --> 00:07:45.000
وهذا في باب النوافل اما في باب الفرائض لابد منها لكل احد     باب التنكيل عرفنا التنكيل لا يكون معناه العقوبة على الفعل لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم

17
00:07:45.800 --> 00:08:20.200
لكن هنا هذا التنكيل وان لم يكن عقوبة بل هو توجيه وارشاد هو اشد على كثير من النفوس من التنكيل الحسي شخص يتعود القراءة بكثرة والصيام بكثرة ثم عرضه ما يعرض له مما يعوقه عن ذلك

18
00:08:20.400 --> 00:08:46.000
كيف تكون حياته قد يكون المسجون افضل منه حالا. يعني نفسيا  فهذا التنكيل هذا المقصود فيه ولذلك يختلفون في الوصال هل هو حرام او مكروه او مباح كل على حسب حاله مثل الصيام في السفر

19
00:08:46.850 --> 00:09:17.350
فصل العلماء في حكمه بالنسبة لمن لا يتأثر به النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر  والذي يشق عليه يكره في حقه والذي تزيد المشقة بحيث يغمى عليه او يضلل عليه كما جاء. اولئك العصاة

20
00:09:17.550 --> 00:09:50.300
باب التنكيل من اكثر الوصال لمن اكثر مفهومه انه لو واصل اياما يسيرة  ما يشمله هذا التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:50.800 --> 00:10:27.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد هو الحكم بن نافع ابو اليمن ابو اليمان ابو اليمان    انتبهوا لمثل هذا الظرف اوصيكم انتبهوا لمثل هذا الظرف الذي اعيشه انا اقراني

22
00:10:29.900 --> 00:10:59.350
العين الوزير والاذن بعد اتاريها ما يعتريها  وجدت كلاما وقلت لكم مرارا لمن يعيش شارحا مفصل  في القرن السابع ولا بأس من تكرار الكلام وان كان ممل عند بعض الناس لكن

23
00:10:59.900 --> 00:11:42.050
نجيبه يقول في مقدمة الشرح بدأت في الشرح ثم جاءت العوائق التي منها بلوغ السبعين وما حالت به بين الانامل والقلم   كنت معدودا في الخطاطين الان يلا اقرا كتابتي  خطي صار ردي

24
00:11:42.400 --> 00:12:17.250
لماذا لبلوغ سبعين وما حالت به بين الانام والقلم اليد ما تضبط صح  وزبط شخص على ساحل بحر في يوم مطير وشاتي ويكتب وش اللي حدك على هالمتسان  الزموه قال اريد ان ازور كتابا على مرتعش

25
00:12:18.650 --> 00:12:56.200
فانتبهوا ترى الدنيا ما اهمها ما تستمر وحكمة الهية خلقكم من بعد ضعف قوة ثم من بعد قوة ظعفا وشيء الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعده ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبتا ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشئبا

26
00:12:59.000 --> 00:13:21.200
يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. سبحانه قد  العدد القليل من الناس ويمتع الى ما هو اكثر من ذلك او يضعف ثم يضعف قبل ذلك الله حكيم عليم. ان الله لا يظلم مثقال ذرة

27
00:13:21.500 --> 00:13:49.850
يعطيه ما يناسبه واذا نقص من نعم هذا ما هو ظاهر وجد عنده عوضا عنه من الامور الباطنة ما هو اكثر من ذلك حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع

28
00:13:50.300 --> 00:14:07.000
يعني اخطأت في الكنية ولم اخطئ في الاسم لعله هجم على الذهن لان ابا الوليد من شيوخ البخاري لا ما هوب لهذا لا والله وانا اعرف انه ابو الوليد هو الحكم ابن نافع هذا الراوي

29
00:14:07.100 --> 00:14:41.150
كيف سبق اللسان الى هذا سبق نساء يسمونه قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري الامام محمد بن عبدالله بن مسلم قال حدثني ابو سلمة ابو سلمة ابن عبدالرحمن

30
00:14:41.300 --> 00:15:13.550
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم في وصال في غير الصوم في وصال في غير الصوم  ها

31
00:15:13.700 --> 00:15:51.400
ايش؟ الصلاة في الصلاة مثاله الصلاة والسلام     الوصال الذي ذكر مثاله في القراءة مثل ما يفعله الناس اليوم ردة فعل عما كان يفعل في الماضي  كان في السابق اتركون فرصة لمن اراد ان يقرأ الفاتحة بعد الامام

32
00:15:52.150 --> 00:16:14.500
الان على طول والضالين امين قل هو الله احد هذا ذكروه مثال قرأته ما قاله بعضهم ان الوصال مثاله ختم السورة صحف ابراهيم وموسى الله اكبر تنفس قليلا اترك فرصة لمن وراءك

33
00:16:15.100 --> 00:16:40.650
احيانا ما تلحق على شيء كله من اجل انه ليس فيه ليس فيه سكتة ابناء السبع السكتة لا تسكت قال لك احد  لكن رد النفس الى نفسك لتعرف ما تقرأ ويعرف من وراءك من ما يقرأ

34
00:16:46.500 --> 00:17:10.200
نهى عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله وذكرنا في الدرس الماضي هذا ليس من باب المعاندة  ورد الكلام لأ وانما هو استدلال بدليل

35
00:17:10.350 --> 00:17:37.050
نظيري الدليل الاخر لما نهى عن الوصال هذا دليل شرعي قالوا انك تواصل من عمله عليه الصلاة والسلام وهذا دليل شرعي ايضا يريد ان يدفع هذا التعارض بدليل شرعي انك تواصل يا رسول الله

36
00:17:38.600 --> 00:18:09.650
قال وايكم مثلي في احد مثله عليه الصلاة والسلام لا يمكن اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وطعام معنوي ليس بحسي لماذا لا نقول حسي لو كان اه يطعم يطعم طعاما حسيا

37
00:18:10.350 --> 00:18:38.400
ما وجد وصال اصلا فلما ابوا ان ينتهوا هذي عادة اهل الحرص تثبت يعني مع قلة العلم ولذلك تجد الوسواس اكثره عند امثال هؤلاء. يعني من العام احلى من اهل العلم

38
00:18:43.350 --> 00:19:14.350
النساء بعد اتجاههن الى العبادة والدين يصومون الايام الكثيرة ويتتبعون الجنائز في اماكنها ويتصدقون بالاموال ولو نصح بعضهم يخفف شوي ما رضي وهذا على كل حال خير ودليل خير لكن

39
00:19:14.450 --> 00:19:50.800
السنة اولى من هذا كله    فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم ضربت الشمس كما في اكل السحور ما فيه اكل يوما ثم يوما  ثم رأوا الهلال فظروري الان

40
00:19:51.450 --> 00:20:20.950
يفطرون لان صوم يوم العيد حرام وقال لو تأخر لزدتكم الاوزاد يوم ثالث يعني لو تم الشهر كزدتكم اليوم الثالث ووصلت بكم  كالتمكيل لهم  يعني شبيه التنكيل واللهم افعلوا شيء

41
00:20:21.300 --> 00:20:58.150
يستحقون عليه التنكيل والعقوبة   كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا ما في اكمل واتم واعظم اجرا من فعله عليه الصلاة والسلام لكنه احيانا قد يترك الفعل وهو محبوب لديه ومحبوب الى الله جل وعلا

42
00:20:58.500 --> 00:21:32.100
رأفة بالامة رأفة بالامة وخشية ان يفرض عليهم فتجده يميل الى التخفيف من اجل امتي عليه الصلاة والسلام ثم قال رحمه الله حدثنا يحيى  يحيى ابو موسى  قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق

43
00:21:32.900 --> 00:22:35.500
ابن همام صنعاني المعمر ابن راشد   لما ذهب الى اليمن  ليروي الحديث هناك  اراد ان يرجع قال اهل الحديث قيدوا  حبل بقلبك ها بقلب يعني زوجوه  همام بن منبه صاحب الصحيفة

44
00:22:35.800 --> 00:23:08.400
مشهورة في الصحيحين  في المسند وفي صحيح مسلم مجموعة في مائة وثلاثين جملة يعني حديث وفي البخاري موزع على ابواب الصحيح انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:23:08.600 --> 00:23:39.800
قال ايكم اياكم تحرير اياكم والوصال مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فكلفوا من العمل ما تطيقون في اول الصحيح مه اكلفوا من العمل ما طب

46
00:23:40.400 --> 00:24:20.400
فان الله لا يمل حتى تملوا ذكر عنه   هذا بعض المبتدعة  استدلوا بحديث عدم امتثال ابي بكر نعم في التأخر في اتمام الصلاة في مرضه عليه الصلاة والسلام وزعموا انهم

47
00:24:20.650 --> 00:24:46.000
ان تقديم الاحترام مقدم على الامر والنهي وصاروا يفعلون اشياء يظنون انهم يحترمون بها النبي عليه الصلاة والسلام التي منها المولد قالوا لو نهانا انما نفعل ذلك احتراما لهم  ها

48
00:24:49.500 --> 00:25:24.000
نحتفل تحتفل الامة كلها كل الامور لو حصل امر منه لكن النصوص العامة التي تنهى عن الابتداع في الدين   ها زد قليلا ترفع عليها اللي بجنبه الرد على هذا الاستدلال

49
00:25:24.950 --> 00:25:55.450
على الاستدلال النصوص النصوص كلها تدل على ان الاحترام بطاعته وان مخالفته ليست من الاحترام في شيء كنتم تطيعون الله فاتبعوني يحببكم. كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله بقول الله عز وجل ان ابا بكر رضي الله عنه استحضر قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هو استدل بادلة. نعم

50
00:25:55.750 --> 00:26:19.100
منها عدم التقدم بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام هذا دليل في القرآن لكن مع ذلك هو معارض النصوص العامة الاصل انه لا يتقدم بين يديه وقد امره من باب الرحمة له والرفق به

51
00:26:19.950 --> 00:27:23.850
يعني تحملوا وطيقوا من العمل ما تقدرون عليه            لا لا الوسائل حكمة تشريع  استدل بمواصلته عليه الصلاة والسلام بهم على جوازه ودليل يعني واضح لانه لا يمكن ان ترتكب محرم بحضرته عليه الصلاة والسلام

52
00:27:24.850 --> 00:28:19.000
وقلنا ان هذا الوصال مثل ما تقدم في الصوم في السفر متى يحرم؟ اذا تضرر به الانسان والا فالاصل انه مكروه  الامتثال الاوامر هذه من باب الارشاد      قوله باب باب التنكيل اللي من اكثر الوصال التقييد باكثر

53
00:28:19.450 --> 00:28:46.350
قد يفهم منه ان من قلل منه لا نكال عليه يعني لو وقفت يوم او يومين وكذا او فرق بين الايام يومين بلا فطر هذا ما يكون اكثر  قد يفهم منه ان من قلل منهم لا نكال عليه. لان التقليل منهم مظنة لعدم المشقة

54
00:28:48.150 --> 00:29:38.850
تقليل مظنة لعدم المشقة لكن لا يلزم من عدد عنه من عدم التنكيل ثبوت الجواز    على حسب حكمه اذا كان مفطر فافطر     محلول لكن وين راح خلاص انتهى المشكلة انا ما اكلت ولا شربت

55
00:29:39.200 --> 00:30:17.550
علاج   قرر ان يأخذ العلاج شربة ماء والله ما اكلت يؤكل ولا يشرب  لا خلى المغذي قضى ينام انتهينا من المغذي سائل دخل الجسم ومفعوله ومفعول الاكل والشرب يشرب ولا يوكل

56
00:30:19.250 --> 00:31:10.700
بمفرده وبالماء تسمع من العامة من يقول كلت علاجي ولا يقول شربت علاج والامر محتمل امره سهل يعني       قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال ظاهره قدر المواصلة بامكانة يومين

57
00:31:11.000 --> 00:31:41.350
قد صرح بذلك برواية عمر المشار اليها قولوا لتأخر اي الشهر لزدتكم استدل به على جواز قول لو النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اللغو قال انها تفتح عمل الشيطان

58
00:31:43.250 --> 00:32:07.000
الاجوبة كما تقدم لو استقبلت من امري ما استدبرت كما سقت الهدي لان للاسف على امور الدين التي لا يقصد منها الاعتراظ القدر حصل منه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا

59
00:33:03.400 --> 00:33:32.600
اني ابيت عند ربي بمعنى قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو على حقيقته وهذا مردود بانه لو كان على حقيقته الاكل الحسي الموصل عن طريق الفم الى الجوف  صاروخ تقريبا وانه كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله

60
00:33:33.200 --> 00:33:53.500
في ليالي صيامه وتعقبه ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل على وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صائما اصلا

61
00:33:55.700 --> 00:35:07.250
كلام طويل حول هذا قال زينب بن منير ومحمول على ان اكله وشربه في تلك الحالة في حال النائم الذي يحصل له الشبع والري الاكل والشرب ويستمر له ذلك حتى يستيقظ

62
00:35:07.450 --> 00:35:34.800
وهذا ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع. وصاله ولا ينقص اجره حاصله انه يحصل ذلك على حالة يحصل له ذلك يحصل ذلك على حالة السر استغراقه. صلى الله عليه وسلم في احواله

63
00:35:34.900 --> 00:36:04.600
الشريفة   لكن هل يمكن ان يقال في مثل هذا لغيره عليه الصلاة والسلام  انسان يحس من نفسه انه اذا استغرق في صلاة في قراءة في علم في شيء  ومن هذا النوع

64
00:36:05.800 --> 00:36:43.050
وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز من لازم الطعام والشراب وهو القوة كأنه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي على انواع الطاعة من غير ضعف

65
00:36:43.300 --> 00:37:19.850
في الاحساس والمعنى ان الله الى اخره المقصود انكم تجدون في الواقع شباب العشرين او الثلاثين او اكثر من ذلك او اقل تجدهم لا يطيقون قراءة صفحة واحدة ورقة واحدة من القرآن في التراويح وفي غيره

66
00:37:21.450 --> 00:37:52.400
صعب عليهم جدا ويراوحون بين ارجلهم ومع ذلك لو وقفوا في غير هذا الموقف وقفوا الساعات القلوب مرتاحة اعطيت من القوة بقدر ما ترتاح اليه بعض كبار السن الذين ناهز المئة

67
00:37:54.400 --> 00:38:25.900
شاهدناه في الصفوف صلاة التهجد والامام يقرأ جزء  معتمدين على العصي ولا احد تكلم  وقضية واقعية الامام يقرأ في صلاة التهجد في كل تسليمة جزء خلفه شخص كبير السن يناهز المئة وكملها او يزيد عليها

68
00:38:28.150 --> 00:38:54.750
فلما كانت التسليمة الخامسة الاخيرة سمع هذا الامام صوته ما يشجع بعد  تشجع كان العمر افضل تسليمة الاخيرة في الركعة الثانية منها سمع من يؤذن والعادة جرت انه لا يؤذن الا اذا انتهت الصلاة

69
00:38:55.500 --> 00:39:32.400
الاول لصلاة الفجر خفف الركعة الثانية من التسليمة الاخيرة فلما سلم قدامنا الشايب صلاة المغرب يا فلان يا عبد الله الامام يوم جاء وقت الحاجة واللزوم خففت رحمة الله عليهم

70
00:39:34.100 --> 00:40:01.400
يوم جا وقت اللزوم تخفف اخر الليل بعضنا لو غلط الامام ونسي له ركعة ولا نسي تسليمة وطلع  تخفيف يظنونه تخفيف الذي يتعامل مع الله جل وعلا في مثل هذه المواقف

71
00:40:01.850 --> 00:40:25.650
والقلب وليس البدن شوفوا الشباب الذين يتضجرون وشكاوى رائحة وجاية على الائمة يطول ما يطول والصلاة كلها لا تزيد على عشر دقائق اكبر احتمال مثل الظهر مثلا او الفجر او غيرها

72
00:40:27.000 --> 00:41:16.200
خله يجلس يسولف عند باب المسجد   الله المستعان ذكر طريق تواتر بعض الشيوخ الكبار انه في اخر الليالي الاواخر قرأ من ياسين وختم  وعندنا يقرأ كمل جزء زين الركعات كلها

73
00:41:16.600 --> 00:41:44.050
من المفارقات في مسجدنا هذا قرأ سورة يوم طلعنا والى واحد من من الاخوان مشايخ طلاب العلم والاخوان الحزبيين لأ يوم سألت وش قرا اليوم وللي قرى امامنا جاريه براكعه

74
00:41:46.350 --> 00:42:20.100
صحيح ان الاذى يختلف والترتيب والتأثير لكن مع ذلك لا افراط ولا تفريط يسألون مرارا عن اية الدين هل تنقسم في ركعتين ينقسم  الله المستعان  كنت منتشر قراءة قراءة الامام

75
00:42:20.200 --> 00:42:52.500
هاي هاي من عائشة رضي الله عنها وارضاها اتخذت اماما يقرأ من المصحف عائشة  اللي يقدر عليه يسوي ولو وضع المصحف في حامل وضع يديه في موضعه من الشرعية كان

76
00:42:59.850 --> 00:43:21.450
سم الله اليك ذكر الحافظ ابن حجر في اخر المبحث هذا كلاما جميلا ابن القيم ايش يقول قال رحمه الله ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته

77
00:43:21.600 --> 00:43:39.850
التغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في هذا من المعنوي هذا من الطعام المعنوي والاقبال عليه عن الطعام والشراب والى هذا جناح ابن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادنى ذوق وتجربة

78
00:43:40.050 --> 00:43:56.500
يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني. ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه هذا كلام ابن القيم وهذا هو خلاصة ما قيل نعم

79
00:43:56.950 --> 00:44:34.300
ايه في مواضع كثيرة   شيخ الاسلام وينقل عن شيخ الاسلام من قرأ الائمة كلها لكن كونه يختلف معه في بعض الاشياء ما يمنع النقل باب الوصال الى السحر قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم

80
00:44:34.450 --> 00:44:54.450
ان يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فاي ايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم

81
00:44:54.450 --> 00:45:18.400
من يطعمني وساق يسقيني. يسقيني قال رحمه الله باب الوصال الى السحر  حدثنا ابراهيم ان تعجب من نقل ابن رجب عن اه ابن القيم نقل عن ابن رجب عن ابن رجب في موضعين

82
00:45:18.450 --> 00:46:03.200
من حجر في موضعين ولا سمى كتابه في المرتين وكتابه اسمه فتح الباري قوله باب الوصال الى السحر حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم من ابن ابي حازم عبد العزيز ابن سلمة ابن دينار الزاهد. ابن سلمة سلمة ابن دينار

83
00:46:04.050 --> 00:46:33.300
حازم الذي يروي عن سهل بن سعد واسم الابن   عبد العزيز حازم عبد العزيز عبد العزيز بن ابي حازم ان يزيد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

84
00:46:34.650 --> 00:47:02.400
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا نهي صريح كما هو معلوم كما يأتي للتحريم يأتي ايضا للكراهة لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر

85
00:47:02.800 --> 00:47:36.500
يعني اللي هو وقت السحور اذا بقي الوقت الكافي السحور خلاص  الغاية داخلة في المغيم تأكل حتى يطلع الفجر قالوا فانك تواصل يا رسول الله كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني

86
00:47:38.750 --> 00:48:03.500
قوله باب الايصال الى السحر جوازه قد تقدم انه قول احمد وطائفة من اصحاب الحديث وتقدم توجيه وان من الشافعية من قال انه ليس بوصال حقيقة الوصال صوم يومين بدون فطر بينهما

87
00:48:03.600 --> 00:48:20.450
وهذا فيه اكل بينهما وان من الشافعية من قال انه ليس بمصال حقيقة قوله حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم هو عبد العزيز وشيخه يزيد ابن عبد الله ابن الهاد

88
00:48:20.800 --> 00:48:41.950
شيخ الليث في الباب الذي قبله في هذا الحديث بعينه وعبد الله بن خباب معجمة وموحدتين الاولى مثقلة مدني من موانئ الانصار لم ارى له رواية عن ابي سعيد الا عن ابي سعيد

89
00:48:42.050 --> 00:49:16.800
الخدري قد اخرج له المصنف سبعة احاديث هذا تعنيها توقف الجوزقي في معرفة حاله جهل حاله وثقه ابو حاتم الرازي واذا وفقه ابو حاتم خلاص لانه في غاية التشدد رحمه الله

90
00:49:17.850 --> 00:49:33.850
وغيره قد وافقه على رواية حديث الوصال عن ابي سعيد بيشربوا ابن حرب اخرجه عبد الرزاق من طريقه يقول تنبيه وقع عند ابن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة

91
00:49:34.400 --> 00:49:58.000
طريق عبيدة ابن حميد   عمر السلماني طريق عبيدة ابن حميد عن الاعمش عنه فقيد وصال النبي صلى الله عليه وسلم بانه الى السحر ولطفه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:49:58.100 --> 00:50:21.350
يواصل الى السحرة فعل بعض اصحابه ذلك نهاه وقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث ظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا وهذا مقتضى حديث ابي صالح الناي عن الوصال الى السحر

93
00:50:21.750 --> 00:50:51.500
عن الوصال الى السحرة حديث الباب فليواصل الى السحر  لمن كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر هذا من قبيل المأذون به  احسن الله اليك هذا كأنه غير السلماني الحافظ العراقي غاير بينهما يقول ووالد عامرين كذا السلماني وابن حميد

94
00:50:51.550 --> 00:51:35.200
وولد سفياني كله مع عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغروا فهو الظبي هذا عبيد عبيد ابن حميد. لا ما استثنوا الا سلماني  وقد اشار ابن خزيمة الى الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البصاري

95
00:51:35.300 --> 00:51:58.300
اولا مطلقا جميع الليل او بعضه ثم وعلى هذا يحمل حديث ابي الصالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الى السحر وعلى هذا يحمل حديث ابي سعيد او يحمل النهي في حديث ابي صالح

96
00:51:58.350 --> 00:52:31.350
على كراهة التنزيه يعني الى السحر والنهي في حديث ابي سعيد يعني الى الى ما بعده الى الى الصيام على ما فوق السحر في كراهية التحريم نعم   باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. قال رحمه الله حدثنا

97
00:52:31.350 --> 00:52:51.100
محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال قال حدثنا ابو العميسي عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء. فرأى ام الدرداء متبذلة

98
00:52:51.100 --> 00:53:11.100
فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل قال فاني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم

99
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان. فصلى يا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا. ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه

100
00:53:31.100 --> 00:54:39.700
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان         الحجر قرأ البخاري في اربعة مجالس وما بالعهد من قدم كأن بعضكم يقول

101
00:54:39.900 --> 00:55:19.500
اكلفوا من العمل ما تطيقون   عندكم استعداد يقرب اربعة مجالس ها     قال رحمه الله باب من اقسم على اخيه في التطوع لكن بسم الله القضاء قضاء الواجب وان كان موسعا

102
00:55:20.100 --> 00:55:42.450
يعني من دخل فيه لا يجوز له ولا يقسم عليه والفرظ من باب اولى ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له اذا كان ارحم له او ارفق له

103
00:55:42.850 --> 00:56:09.100
مع ان من الائمة من يرى انه اذا افطر بعد ان دخل في صيام النفل انه يلزمه القضاء قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار اللي هو بندار قال حدثنا جعفر بن معاون قال حدثنا ابو العميص

104
00:56:09.950 --> 00:56:33.550
عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود عن عون ابن ابي جحيفة  ابن عبد الله السوائي عن ابيه أبي جحيفة قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:56:34.050 --> 00:57:06.650
لما هاجر عليه الصلاة والسلام  بين الصحابة كن واحد من المهاجرين مع اخيه من الانصار  حتى ان بعضهم تنازل عن بعض زوجاته لاخيه وهذي قصة مشهورة في السيرة ومعلومة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء

106
00:57:06.950 --> 00:57:37.900
فزار سلمان ابا الدرداء ورأى ام الدرداء معروف بعبادته وجهده وحرصه وليس سلمان باقل منه شأنا في ذلك ورأى ام الدرداء متبذلة وقال لها ما شأنك  تحج او ما اشبه ذلك

107
00:57:38.950 --> 00:58:05.700
رآها متبذلة  لابسة ثياب البذلة ما لبستك ثياب تليق بالزوج قال ما شأنك؟ قال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا التي من اهمها النساء

108
00:58:06.150 --> 00:58:37.500
الحاجة هذه كناية عن انه منصرف الى عبادة والتدين امور الدنيا التي منها الزوجة ما تهمها   فجاء ابو الدرداء وصنع له طعام صنع له سلمان وقال له كل فقال اني صائم

109
00:58:43.050 --> 00:59:17.350
قال ما انا باكل حتى تأكل نأكد عليهم خلاص ما ابيه ان اكل حتى تأكل قال فاكل لما كان الليل  زار سلمان ابا الدرداء الذي صنع الطعام ابو الدرداء وجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل فقال اني صائم

110
00:59:18.050 --> 00:59:44.100
قال ما انا باكل حتى تأكل قال فاكل لما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم من الليل تصلي قال نم بنام ثم ذهب يقوم قال نعم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان

111
00:59:44.600 --> 01:00:12.900
وصلي يعني واحد امام وواحد مأموم فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ان لربك خليها تضيع حقوق ربك وان لنفسك عليك حقا بعض الناس يشق على نفسه بحيس لا يستطيع ان يقوم بواجبات اخرى

112
01:00:13.500 --> 01:00:43.800
الجبهة الشرع عليه  ولاهلك عليك حقا بعض الناس العبادة والعلم بيده يحفظ ويقرأ الليل والنهار والمرأة تنتظر هذا وان كان افضل حالا من اللي يسهرون بالاستراحات على القيل والقال بدون النفع لكنه

113
01:00:43.950 --> 01:01:16.750
لاهله عليه  واعط كل ذي حق حقه حقوق الله جل وعلا لابد ان يبرأ منها بيقين وحقوق النفس كذلك تعرض نفسك اللي مرض او جوع او شيء لا تستطيعه وكذلك الاهل

114
01:01:17.800 --> 01:01:40.700
بامانة عندك هي امانة عندك. ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان

115
01:01:41.500 --> 01:02:03.550
كأن الذي ذكر هذا له ابو الدرداء اخبره بما حصل قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان والا لو كان المتحدث سلمان لقال صدقت من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء

116
01:02:03.800 --> 01:02:30.400
اذا كان اوفق له ذكر في حديث ابن ابي جحيفة في قصة ابي الدرداء وسلمان واما واما ذكر القسم فلم يقع في الطريق التي ساقها كما سابين ارجو من من اقسم

117
01:02:31.150 --> 01:02:53.000
والحديث ما اقسم عليه. قال قل  والله ان تأكل والله ان تأكل  فاما ذكر القسم فلم يقع في الطريق التي ساقها. يعني المؤلف كما سابينه. واما القضاء فلم اقف فلم اقف على ايدي شيء من طرقه. الا ان الاصل عدم

118
01:02:53.700 --> 01:03:24.850
انه التطوع والمتطوع امير نفسه الا ان الا ان الاصل عدمه عدم القضاء وقد اقره الشارع صدق سلمان وليس في بيان لقضاء هذا اليوم ولو كان القضاء واجبا لبينه لهما حاجته الى البيان

119
01:03:25.350 --> 01:03:47.350
كانه يشير الى حديث ابي سعيد قال صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما لما وضع قال رجل انا صائم الان اجابة الدعوة وليمة العرس واجبة عند اهل العلم. ما لم يكن ثم منكر

120
01:03:48.100 --> 01:04:18.150
امر باجابتها اذا دعي احدكم او دعا احدكم اخوه فليجب فان كان مفطرا فليأكل وان كان صائما فليصلي يعني يدعو كثير من الناس يخالف هذا التوجيه تجده مفطر ما هو بصايم

121
01:04:18.500 --> 01:04:50.400
يسلم ويطلع كان مفطرا فليأكل  يعني لو اكل ادنى شيء لو اكلت امرأة حقق الامر وهو مأمور به هذا يحتاج الى نظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك اخوك

122
01:04:51.000 --> 01:05:21.200
وتكلف لك  الطعام افطر وصم مكانه ان شئت ان شئت هو اسماعيل ابن ابي اويس عن ابيه عن عن ابن المنكدر واسناده حسن خرجه البيهقي ودال على عدم الايجاب القول اذا كان اوفق له قد يفهم

123
01:05:22.500 --> 01:05:49.000
انه يرى ان الجواز وعدم القضاء لمن كان معذورا بفطره لا من تعمده بغير سبب تنبيه قوله اوفق يروى البؤبؤ الساكنة يعني ارفق معناه واحد والمعنى الصحيح فيهما حدثنا ابو العميس

124
01:05:49.450 --> 01:06:14.500
مهملة مصغر اصله عتبة ولم ارى هذا الحديث الا من روايتي عن عون ابن ابي جحيفة ولا رأيت له راويا عنه الا جعفر بن عوض قوله اخى النبي صلى الله عليه وسلم

125
01:06:14.600 --> 01:06:39.650
سيدنا سلمان وابي الدرداء ذكر اصحاب ابن غازي ان المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولى قبل الهجرة المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد ابن حارثة حمزة حمزة بن عبد المطلب

126
01:06:39.750 --> 01:07:07.650
ثم اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر ذلك بعد قدومه المدينة زار سلمان وابو الدرداء يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجد ابا الدرداء

127
01:07:07.750 --> 01:07:51.100
قائدا علوم متبذلة الموحدة وتشديد الذال معجمة مكسورة ثياب البذلة الموحدة وسكون الدال وهي ثياب المهنة وزنا ومعنى والمراد ان تاركة للبس ثياب الزينة مهني مبتذلة تقديم موحدة وتخفيف والتخفيف

128
01:07:51.600 --> 01:08:34.300
مفتعلة    قوله ليس له حاجة في الدنيا في رواية الدراقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف ابن موسى عن جعفر ابن عون

129
01:08:36.150 --> 01:09:07.350
يصوم النهار ويقوم الليل جاء ابو الدرداء صنع له الترمذي رحب بسلمان وقرب اليه طعاما فقال له ان قال اني صائم في رواية ابي ذر والقائل كان ابو سلمان قول له والمقول له ابو الدرداء

130
01:09:10.250 --> 01:09:32.300
وهو مجيب باني صائم  في رواية الترمذي فقال كل فاني صائم على هذا القائل ابو الدرداء والمقول له سلمان واظح يعني من السياق ابو الدرداء والصائم سلمان هو الذي اكد عليه يأكل

131
01:09:32.550 --> 01:09:57.200
يؤكد عليه ان يقوم الحاصل ان سلمان هو الضيف ابى ان يأكل من طعام ابي الدرداء حتى يأكل معه وغرضه ان يصرفه من رأيه فيما يصنعه من جهة نفسه في العبادة وغير ذلك

132
01:09:57.300 --> 01:10:38.000
مما شكت اليه امرأة  المكان الليل في اوله يعني وجد وكان هذه  ثم بات عنده قوله يقوم قال نم في رواية الترمذي وغيره قال له سلمان نم ابن سعد بوجه اخر مرسل

133
01:10:38.050 --> 01:10:56.050
قال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم ربي واصلي لربي لما كان في اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة عند الترمذي لما كان عند الصبح

134
01:10:56.200 --> 01:11:38.050
فلما كان في وجه الصبح فصليا   مصليا في رواية الطبراني فقام فتوضأ ثم ركع ثم خرجا الى الصلاة يعني ما طولوا القيام قيام الليل وهذا في مقام وجود شخص مشدد على نفسه

135
01:11:38.450 --> 01:12:38.600
هذا يعامل بالامر الخفيف  خفف من من غلوائه     متبذل شاب زيادة    ولذلك يجوز ان نتزوجها دليل ما فعله الصحابي الاخر تنازل عن اخيه لواحدة من نسائه لو كان اخوه كان اخله في النسب ما يجوز ان

136
01:12:39.100 --> 01:13:12.700
من يرى  وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية المؤاخاة في الله وزيارة الاخوان والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية للحاجة  ومع امن الفتنة وهذا مقدم على كل شيء والسؤال عما يترتب

137
01:13:13.850 --> 01:13:39.500
عليه المصلحة وان كان في الظاهر لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم تنبيه من  وفي فضل قيام اخر الليل في مشروعية تزين المرأة لزوجها وثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة

138
01:13:39.600 --> 01:14:10.350
وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء فقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال وائت اهلك لا تنساهم  لها حقوق وعليها حقوق وفيه النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الى السآمة والملل

139
01:14:15.150 --> 01:15:04.900
تفويت الحقوق الواجبة والمندوبة وانما الوعيد الوارد على من نهى مصليا رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى يدخل فيه سلمان في هذا الحديث   وانما الوعيد الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا

140
01:15:07.050 --> 01:15:27.400
وفي جواز الفطر صوم التطوع كما جزم ترجم به المصنف هو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء الا انه يستحب له ذلك وروى عبد الرزاق عن ابن عباس انه ضرب لذلك مثلا كمن ذهب بمال يتصدق به

141
01:15:27.450 --> 01:15:47.350
ثم رجع ونمتصدق به لو تصدق ببعضه وامسك بعضه ومن حجتهم حديث ام هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي صائمة ودعاء بشراب فشرب ثم ناولها فشربت

142
01:15:48.100 --> 01:16:10.300
ثم سألته عن ذلك وقال اكنت تقضين يوما من رمضان قالت لا يعني هل هذا الصيام قضاء رمضان  قالت لا قال فلا بأس في رواية ان كنت قاعا ان كان من قضاء

143
01:16:11.500 --> 01:16:36.000
صومي مكانه وان كان تطوعا فان شئت فاقطعي وان شئت فلا تقضى اخرجه احمد والترمذي والنسائي وله شاهد من حديث ابي سعيد وعن مالك الجواز الجواز وعدم القضاء بعذر والمنع

144
01:16:36.100 --> 01:17:19.100
واثبات القضاء بغير عذر عن ابي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا  وبين افسد حج التطوع اتفاقا هذا خاص بالحج معلوم يمضي في فاسده ويقضيه من قابل  وتعقب بان الحج امتاز باحكام لا يقاس عنه. غيره عليه فيها

145
01:17:23.100 --> 01:18:12.500
ومن ذلك ان الحج يؤمر مفسده بالمضي في فاسده والصيام الصيام لا يؤمر مفسده بالمعنى بالمضي فيه مفترقا    اما قول القرطبي يجاب عن حديث ابي جحيفة بان افطار ابي الدرداء

146
01:18:12.850 --> 01:18:45.700
كان لقسم سلمان والعذر الضيافة يتوقف على ان هذا ان هذا العذر من الاعذار التي تبيح الافطار القرطبي مالكي المذهب وتقدم عن مالك ما يشير الى ذلك والمالكية قد نقل ابن التين من مذهب بن مالك انه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق

147
01:18:45.950 --> 01:19:05.550
هكذا لو حلف بالله ليفطر كفر ولا يفطر وسيأتي بعد ابواب من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم زار ام سليمان ام سليم لما زار ام سليم لم يفطر

148
01:19:06.350 --> 01:19:29.650
وكان صائما تطوعا  قد انصف ابن منير في الحاشية فقال ليس في تحريم الاكل في سورة النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص

149
01:19:30.300 --> 01:19:58.850
يقدم على العام كحديث سلمان قال المهلب ابا الدرداء افطر متأولا ومجتهدا سيكون معذورا قضاء فلا قضاء عليه لا ينطبق على مذهب مالك فلو افطر احد بمثل عذر ابي الدرداء

150
01:19:59.050 --> 01:20:20.450
عنده فوجب عليه القضاء ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء  النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء وصوب فعل سلمان صدق سلمان

151
01:20:21.100 --> 01:20:45.750
شو صعوبة في الافطار تترقى من مذهب الصحابي الى نفس الرسول الى نص الرسول صلى الله عليه وسلم اذ قال ابن عبد البر ومن احتج في هذا بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

152
01:20:45.900 --> 01:21:05.350
وهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر على ان المراد بذلك النهي عن الرياء انه نقل لا تبطلوا اعمالكم بالريا بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكبائر

153
01:21:06.000 --> 01:21:28.450
ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرضه الله عليه ولا اوجبه على نفسه بنذر وغيره امتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من صوم الواجب وهم لا

154
01:21:29.250 --> 01:21:50.750
الا بما يبيح الفطرة من من الصوم الواجب هم لا يقولون بذلك والله اعلم. تنبيه. هذه الترجمة التي فرغنا منها الان اول الان فرغنا منها الان اول ابواب التطوع بدأ المصنف

155
01:21:51.450 --> 01:22:24.450
منها بحكم صوم التطوع هل يلزم تمامه الى الى اللي يلزموا تمامه بالدخول فيها ام لا ثم اورد بقية ابوابه على ما اختاره من الترتيب والله اعلم    بالجنة زوجة كل واحد منهما اخت النبي صلى الله عليه وسلم. شيقول

156
01:22:25.500 --> 01:22:53.350
ترجم ترجم يا ابو عبد الرحمن ترى    تزوج الرفعات نسوة كل منهما اخوات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح النبي اه اربع جهات الحجر من لطائف المصالات تزوج اخت كل منهن زوجات النبي

157
01:22:53.550 --> 01:23:10.450
تزوج بنت كلثوم بنت ابي بكر اخت عائشة بنت ابي بكر تزوجوا الحمى بنت الجحش زينب بن جحش بنت ابي سفيان اخت ام حبيبة بنت ابي سفيان الزوجة الرابعة رقية بنت ابي وامية اخت ام سلمة الهند بنت ابي وامية

158
01:23:10.800 --> 01:24:15.850
والله ما تسوي مثله              انت لو وجدت شخص شاق على نفسه بشيء ما تنصحه رأيت ان هذا فيه مشقة عليه مما لا يحرم تركه او لا يجب فعله     احتراما له وتقديرا له

159
01:24:16.750 --> 01:24:42.950
هل تجس صلاة القيام للجماعة؟ لا جماعة لا. وما هذا الحديث؟ والشرط قاما فصلى  يا جماعة ما تجب الا للفريضة. طيب حديث ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يحمل بعد انه الاستماع؟ لا

160
01:24:42.950 --> 01:25:18.300
لكن لو صلى شخص مع سنة المغرب مع شخص جماعة يجوز هذا وين؟ ما يتخذه عادة      نقدر نكمل له باش العيد ما يجوز صيامه في رمضان يعني هم في رمضان