1 00:00:00.050 --> 00:00:55.150 الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله طوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسامة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد 2 00:00:55.150 --> 00:01:15.150 وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا. وقال النبي صلى الله 3 00:01:15.150 --> 00:01:35.150 عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فت 4 00:01:35.150 --> 00:01:55.150 فتحت ابواب الجنة. قال حدثني يحيى بن بكير. قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن وابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 00:01:55.150 --> 00:02:15.150 اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال حدثنا يحي ابن بكير قال حدثني الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول 6 00:02:15.150 --> 00:02:38.400 الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له فاقدروا له. وقال غيره عن الليث حدثنا عقيل ويونس بهلال رمضان. حدثنا ثاني حدثني عقيل ابنتي 7 00:02:38.500 --> 00:03:18.100 بالافراد هنا وصلي وسلم على عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يقال رمظان؟ او شهر رمظان ومن رأى كله واسعا بكلام الله جل وعلا في سورة البقرة 8 00:03:18.850 --> 00:03:48.250 شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ولذا قال بعضهم لا ينبغي ان يقال رمضان بدون اضافة و نسب الى بعض السلف الكراهية وان رمضان من اسماء الله جل وعلا 9 00:03:48.450 --> 00:04:16.250 ولكنه لا يصح ولا يثبت ولذا قال الامام البخاري هل يقال رمضان يعني بدون اضافة الشهر صلي على سيدنا محمد او يقال شهر رمظان بالاظافة شهر رمظان جاء بالنص بنص كتاب الله 10 00:04:16.750 --> 00:04:36.900 ورمضان بدون اضافة الشهر جاءت به احاديث كثيرة ذكر منها المصنف ما ذكر مما يدل على جواز الامرين ولذا قال رحمه الله ومن رأى كله واسعا يعني روى جواز ذلك وجواز هذا 11 00:04:37.200 --> 00:04:59.450 والامر بسعة ولا تضييق على من ذكر الشهر ولا على من حذفه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان بدون اضافة حديث في الصحيح ما في من صام شهر رمضان 12 00:05:00.200 --> 00:05:22.200 ما يدل على جواز الاطلاق بدون اضافة من صام رمضان وقال لا تقدموا رمظان وليس فيه لا تقدموا شهر رمضان مما يدل على جواز ذكر رمظان من غير اظافة الشهر اليه 13 00:05:23.200 --> 00:05:51.450 وذكرنا ان ان ما من ان ما يستدل به للاظافة ما جاء في القرآن شهر رمظان ان الذي انزل فيه القرآن ومن غرائب الامور ان يختلف في اشياء دلالتها في القرآن مثل الشمس 14 00:05:51.650 --> 00:06:19.500 دلالتها في القرآن مثل الشمس شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن بعض المفسرين في قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة ذكر خلافا في الليلة المباركة هل هي ليلة القدر 15 00:06:19.550 --> 00:06:41.550 وهي من رمضان او هي ليلة النصف من شعبان ذكروا هذا في التفاسير مع ان القول الساني لا حظ له من نظر ولا يصل ولا يثبت فيه خبر ومع ذلك يريدون مثل هذا القول 16 00:06:42.400 --> 00:07:09.300 فالاقوال التي لا تستند الى دليل صحيح من الكتاب والسنة لا قيمة لها هذا موجود وفي اشهر المختصرات في التفسير يعني في تفسير الجلالين ذكروا الاحتمال ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان 17 00:07:09.700 --> 00:07:29.550 مع الليلة النصف من شعبان ما ثبت فيها شيء يدل على فضلها فظلا عن كونها تخص بنزول القرآن انا انزلناه في ليلة القدر مثل هذا النص الصحيح الصريح القطعي يورد خلاف 18 00:07:30.400 --> 00:08:02.500 هل يمكن ان يورد خلاف شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فتعجب حينما تورد اقوال لا مستند لها وتدون في كتب اهل العلم لكن الله المستعان هنيئا الذي لا يبني علمه واختياره على ما صح عن الله وعن رسوله 19 00:08:03.650 --> 00:08:40.850 يتخبط ويحصل منه مثل هذا وهذا من اضعف ما يذكر من الخلاف لماذا؟ لمخالفة ما جاء عن الله وعن رسوله بالنصوص القطعية البخاري شيء وين التبويب لان بعض السلف كره ان يقال رمضان 20 00:08:40.900 --> 00:08:57.300 ايه كره ان يقال رمظان احسن الله اليك تقديمهم مثل هذه الاثار من صام رمضان لا تقدموا رمضان يعني هذا يكون ترجيح من البخاري او ميل الى هذا القول؟ هم يقولون اذا 21 00:08:57.500 --> 00:09:22.050 ذكرت الترجمة على سبيل الاحتمال ودعمت حديث صحيح او باثر اذا لم يوجد صحيح فهو اختياره وهو اختياره يعني البخاري تكلم عن مسألة فيها مثل هذا القول المصادم اية صليب 22 00:09:22.350 --> 00:09:47.100 وقال لا خلاف فيها عليه التثقيف يعني داخله معتبر يعني لا خلاف معتبر والقول الذي لا يسنده الدليل وجوده مثل ادم قد يستند الى فهم ومحتمل لكن مصادمة النصوص بمثل هذه الامور 23 00:09:47.250 --> 00:10:12.300 لا هذا ولا ولا ليس له حظ من النظر ومن رأى كله واسع من رأى ذلك كله واسعا يعني هذا وهذا مثل ما يقال قرأت البقرة او قرأت سورة البقرة 24 00:10:14.850 --> 00:10:41.600 وكره بعضهم ان يقال البقرة مجردة بدون سورة ها ايضا كره البعض من سورة البقرة كره بعضهم ان يقال البقرة وكره بعضهم ان يقال سورة البقرة ترجم عليه الائمة واوردوا حديث 25 00:10:41.650 --> 00:11:09.850 هذا مقام من انزلت عليه سورة البقرة والبقرة وال عمران بدون صورة كلها في الصحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وسيأتي ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 26 00:11:10.250 --> 00:11:31.250 ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وسيأتي من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لكن في صام رمظان وقام رمظان. بدون ان يقال شهر 27 00:11:32.350 --> 00:12:03.200 وقال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بيوم او يومين لا تقدموا رمظان بيوم او يومين فلا يصام الا بالرؤية صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ويبحث الفقهاء اذا غم على الشهر 28 00:12:03.300 --> 00:12:32.900 ولم يروا الهلال ومعلوم ان كما سيأتي ان غبي عليكم فاقدروا له وفي رواية كما سيأتي فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وتعجب احيانا من كلام بعض الفقهاء يعني عندنا في الزاد وغيره 29 00:12:33.000 --> 00:13:01.650 فان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه هذا ايضا من الاختيارات الضعيفة التي تخالف النص الصحيح قال رحمه الله حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر 30 00:13:01.800 --> 00:13:24.500 عن ابي سهيل ابن نافع ابن مالك. نافع ابن مالك ابن ابي عامر. الاصبحي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان 31 00:13:25.300 --> 00:13:47.850 بدون اضافة الشهر ما يدل على الجواز اضافة الى ما تقدم ولا يكون فيه معارضة لما جاء في القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن مما يدل على جواز الامرين 32 00:13:47.950 --> 00:14:19.500 والامر في ذلك واسع كما اشار الامام البخاري في الترجمة اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة بعض الروايات بالتشديد فتحت فتحت ابواب الجنة الثمانية لتصعد اليها اعمال الموفقين من من المؤمنين 33 00:14:23.400 --> 00:14:49.900 ثم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث ابن سعد الامام عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه ابوه من هو 34 00:14:50.200 --> 00:15:34.200 هو الذي تقدم؟ تقدم نعم وابن ابي انس هو نافع ايه ها مالك بن ابي عامر الذي تقدم مولى التيميين مولى التيميين ومولى لطلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة 35 00:15:34.800 --> 00:16:09.150 او مولى لاخيه ولكونه اشهر من اخيه نسب اليه ويقول الامام مالك لسنا بموالي لسنا بموالي وانما نحن عرب ولكن لما قديما جدهم اه احتاج الى من يحالفه للدفاع عنه 36 00:16:09.700 --> 00:16:39.250 وللتعاون معه على الخير وهذا موجود الحلف موجود. والتعاون على البر والتقوى فنسب اليه وان لم يكن مولى في الحقيقة انكر الامام مالك ان يقول ان يكون موالي وان المولى قد يكون بالرق والبيع والشراء 37 00:16:39.500 --> 00:17:17.850 وقت قد يكون بالحلف عبدالله بن محمد المسندي شيخ البخاري جعفي من جوعف من العرب والبخاري يقال له جعفي نسبة الى هذا نسبة الى والد عبد الله بن محمد هو الذي قبله 38 00:17:18.600 --> 00:18:08.000 فالنسبة هنا الولاء موالي حقيقة وينسبون الى جعف باعتبار ان السيد الذي اعتقهم من جعف ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان 39 00:18:09.200 --> 00:18:45.200 اذا دخل شهر رمظان وشهر مكتوب عليها لا يعني لا يوجد هذا اللفظ عند المستملي وعند ابي ذر ويوجد عند بقية الرواة والامر في ذلك سهل لانها وجدت او لم توجد الامر فيه سعة كما قال البخاري 40 00:18:45.550 --> 00:19:21.200 اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء الحديث الذي قبله ابواب الجنة وكله ثابت وابواب الجنة انما تفتح اذا فتحت ابواب السماء لان الجنة في لان الجنة في السماء فتحت ابواب السماء 41 00:19:21.300 --> 00:19:56.000 وغلقت وغلقت ابواب جهنم والمطابقة انما تتم اذا قيل فتحت ابواب الجنة وغلقت وغلقت ابواب جهنم لان المقابل للجنة جهنم النار نعوذ بالله منه وسلسلت الشياطين صفدت الشياطين سلسلة ربطت بالسلاسل 42 00:19:57.400 --> 00:20:24.150 عن ايذاء المؤمنين والتشويش عليهم وتسويل الشر لهم وتسهيل امور المعاصي فلا يخلصون في رمظان الى ما كانوا يخلصون اليه قبله قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم 43 00:20:24.350 --> 00:20:54.450 وهو ابن عبد الله ابن عمر ايهما اوثق سالم ولا نافع؟ سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر نافع مولى عبد الله ابن عمر تفضل ها هل اكثر على تقديم سالم؟ الاكثر على تقديم سالم 44 00:20:55.750 --> 00:21:19.150 وابن عمر يقول يلومونني في سالم والومهم وجلدة بين العين والانف سالم يعني اغلى شيء يملكه ابن عمر يعني في شيء تحافظ عليه اكثر مما بين العين والانف هنا ها 45 00:21:22.250 --> 00:21:57.300 ها وعند احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري. ها؟ الاعرج وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري البخاري يختار مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يعني اختيار السلسلة ان يرجح افرادها على غيرهم 46 00:21:59.800 --> 00:22:29.900 ما في اوثق ما فيه اثبت واضبط من ابن عمر من الصحابة على الاختيارين لا لكن بالصورة المجتمع هذه هذا المرجح عند البخاري وهذا مرجح عند احمد قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب 47 00:22:30.400 --> 00:23:03.350 قال اخبرني سالم ان ابن عمر من نعم الله على الشخص لا سيما اذا كان من اهل العلم ان يوجد من نسله من يحفظ علمه وينشره من بعده وينشرهم من بعده 48 00:23:04.050 --> 00:23:29.000 ونرى كثير من من اهل العلم من اعتنى به غير اولاده بل غير اقاربه وحتى اشتهر بين الناس وبين اهل العلم ان ازهد الناس بالعالم اهله وجيرانه ويأتي البعيد الغريب 49 00:23:30.000 --> 00:24:06.600 ليأخذ عن هذا العالم الذي يسمع عنه من بعد ولد من بيته ينصرف عنه ولا يعنى به والسر والله اعلم ان البعد من اسباب التقدير والاحترام يسمع اسمع سماع ولا شك ان مثل هذا يقر في قلبه تعظيم الناس لهذا العالم وكذا 50 00:24:06.700 --> 00:24:35.500 وولده بين بين يديه وقد يراه على هيئة وصورة يقل فيها نوع من التحري والاحترام يجده على صور متفاوتة. وهذا ملاحظ يعني الرجل بين اهله واولاده يتبسط ويحتشم عند غيرهم 51 00:24:36.050 --> 00:25:05.600 مما يكون سببا للاحترام وضده يكون سببا قلة ذلك وخفة ذلك وليس هذا بمبرر انه الناس توافدون على ابيه وهو ينصر ويخليه وهي المسألة اقسام ومقادير كل قسم له ما كتب الله له من خير الدنيا والاخرة 52 00:25:08.750 --> 00:25:30.350 لكن على الاب ان يبذل ما يستطيعه في اصلاح ولده واصلاح غيرهم بعض الناس ايس من اولاده فاتجه الى اولاد الناس لا ينحرم من هذا وهذا فيقول والله احق الناس بنفعي اولادي ولا انتفعوا 53 00:25:30.700 --> 00:26:00.450 ما لي مصلحة الا لك مصلحة مثل ما ذكرنا بالامس والذي قبله ان التعليم ينظر له بالربح الهرمي ياللي يقولون في امور الدنيا تأتي بزبون يعطونك عليه سعي تأتي باثنين يعطونك عليهم هالاثنين جاءوا بعشرة يعطونك عليهم ايضا 54 00:26:00.700 --> 00:26:29.050 لكن مثل تعليم العلم تعلم لك واحد تكسب اجره واجر من يتعلم على يديه الى اخره الى ان يصل الحد الى ما لا نهاية الذين مثل البخاري هذا كم الف وميتين الف سنة ميتين وستة وخمسين 55 00:26:29.850 --> 00:26:54.400 يعني بقي ثمان سنوات ويصير الف ومئتين سنة خلال الالف ومئتين سنة كم استفاد من كتابه وله مثل اجورهم من استفاد منه؟ الان البخاري يقول رواه عنه عن البخاري اكثر من تسعين الفا 56 00:26:55.850 --> 00:27:19.550 وهالتسعين الالف كم روى عنهم الى يومنا هذا شيء شيء ما يخطر على البال ولا هي بالمسألة مثل خزائن المخلوق خزائن المخلوقين تنفد مهما كانت والله جل وعلا لا تنفذ خسائره 57 00:27:21.100 --> 00:27:42.400 ارأيت ما انفق من اول الامر الى يومك هذا يمينه سحاء الليل والنهار والذي يعطي اخر من يدخل الجنة وهو اخر من يدخل الجنة وهو اخر من يخرج من النار 58 00:27:42.950 --> 00:28:13.050 يعطيه يقول تمن هو صدق يدخل الجنة يقال له تمن فتنقطع به الاماني فيقال له اتريد ملك مثل ملك اعظم ملك في الدنيا ودك تصير مثل هارون الرشيد قال لربه 59 00:28:13.600 --> 00:28:41.550 ايه يعني يصير مثل هارون الرشيد في مقاييس الدنيا نعم فيقال لك ومثله ومثله ومثله الى عشرة امثاله فمثل هذه الامور النفع المتعدي يحرص عليه المسلم لا سيما طالب العلم بقدر الامكان 60 00:28:43.400 --> 00:29:05.850 يحرص عليه والتعليم من انفع الابواب اذا اقترن بالاخلاص اما اذا فقد الاخلاص صار بدل من ان يكون بهذه المثابة التي ذكرت يكون من الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار 61 00:29:05.850 --> 00:29:42.150 فالمسألة يسيرة الفرق يسير ودقيق ومزلة قدم نسأل الله جل وعلا ان يهبنا الاخلاص قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 62 00:29:44.300 --> 00:30:07.000 يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. يعني الهلال وان لم يجد له ذكر لانه معلوم من السياق كما في قوله جل وعلا حتى توارت بالحجاب يعني الشمس ما جرى هذا الفكر 63 00:30:07.350 --> 00:30:42.100 لكن الامر واضح غير ملتبس. اذا رأيتموه فصوموا. يعني اذا رأيتم الهلال هلال رمظان فصوموا واذا رأيتموه ايظا هلال شوال فافطروا المسألة مربوطة بالرؤية ما فيه وسيلة للصيام والفطر بعد رؤية الهلال 64 00:30:42.600 --> 00:31:13.800 الا في قوله قال فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له تفسره الروايات الاخرى فاتموا شعبان ثلاثين وهذا هذا المفسر لا يحتمل وان قال بعض من معنى فاقدروا له يعني ضيقوا عليه 65 00:31:14.150 --> 00:31:36.600 ضيقوا على شعبان اذا وجد غيم ضيقوا على شعبان فليكن تسعة وعشرين وصومه اليوم الذي يليه وهذا هو الداعي لاختيار بعضهم انه يجب صوم يوم الشك والغيم وما اشبه ذلك لكن الروايات مفسرة 66 00:31:36.650 --> 00:32:11.800 فاتموا شعبان ثلاثين وقال غيره غير من وايلي يحيى بن بكير نعم شوف اللي يروي عن عن الليث يحيى قال غيره يعني بالسند السابق عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان 67 00:32:13.050 --> 00:32:42.750 اذا رأيتموه هذه هذا الظمير وهذه الكناية تعود الى هلال رمظان قال رحمه الله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه 68 00:32:42.750 --> 00:33:02.750 سلم يبعثون على نياتهم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر 69 00:33:02.750 --> 00:33:30.050 وله ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يقول الامام رحمه الله تعالى باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية يعني مخلصا 70 00:33:30.350 --> 00:33:58.950 في صيامه وفي قيامه وفي قيام ليلة القدر على ما سيأتي لابد في ذلك كله من احتساب الاجر عند الله جل وعلا وينوي النية الصالحة في صيامه وقيامه فلا يستطيل نهاره ولا يستثقله 71 00:34:01.400 --> 00:34:36.150 لا يستطيل القيام ولا يستطيل الصيام ولا يستثقله قد يقول قائل ان هذه الصفة هي الاستطالة و تمني انتهاء اليوم لا سيما اذا كان ما هو نوع مشقة متمني انتهاء الشهر 72 00:34:36.700 --> 00:35:14.350 عند كثير من عامة الناس هو موجود يعني اولوا عليه قوله عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان يفرحهما يفرح عند فطره اذا افطر ويفرح عند لقاء ربه كونه يفرح عند فطره 73 00:35:17.750 --> 00:35:52.000 ما يشتمل في طيه على ان هذا الصائم استثقل الصيام وتمنى الفطر قد يتصوره بعض الناس ولكن هذا الفرح مهوب لتعجيل الفطر وانما هو لتمام الصيام على الوفاء والتمام ولكن 74 00:35:52.450 --> 00:36:16.700 لا شك انه قد يوجد في عوام المسلمين في عوام الناس وفي صغارهم وسفهائهم من يستطيل الصيام لا سيما في الهواجر والحر تمنى ان ان ينتهي النهار ويفطر والله جل وعلا ارحم واشفق وارفق 75 00:36:17.500 --> 00:36:45.750 بان يؤاخذ مثل هؤلاء المقصود ان هذه المسألة مسألة مثارة عند اهل العلم في كون اداء العبادة مع مع السهولة والفرح بها والاعتذار بها او مع المشقة مأثور عن السلف 76 00:36:46.100 --> 00:37:14.300 مشقة قيام الليل عليهم وهو موجود في اتباعهم الى يوم القيامة في اول الامر يكون الصيام والقيام من اشق الامور ثم بعد ذلك اذا اعتاده الانسان وروض نفسه عليه واعين عليه صار يتلذذ بها 77 00:37:19.550 --> 00:37:41.200 واشار بعضهم الى الخلاف في ايهما افضل من يأتي بالعبادة وهي شاقة عليه ومن يأتي بها هو متلذذ بها فرح بها لانهم يقولون من يأتي بالعبادة وهي شاقة عليه يكون له اجران 78 00:37:42.100 --> 00:38:05.250 مثل من يقرأ القرآن ويتعتع فيه وعليه شاق له اجران لكن بالمقابل الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة لا شك ان مثل هذا افضل واعظم اجرا الذي يقوم الليل ويتلذذ بالقيام 79 00:38:05.500 --> 00:38:39.550 لا شك انه ما وصل الى هذه المرحلة حتى جاهد نفسه وكابت صعوبة القيام وصعوبة القيام حتى وصل الى هذه المرحلة ولدك ولا شك ان مثل هذا افضل بعضهم يشير الى انه وصل الى مرحلة 80 00:38:41.900 --> 00:39:11.100 يشك فيها هل يؤجر على هذا العمل ولا ما يؤجر لانه مبسوط متلذذ بهذه العبادات لكن انت في اول الامر حينما جاهدت وكابدت واجهت الصعوبة مثل غيرك ثم بعد ذلك اعانك الله على ذلك 81 00:39:11.300 --> 00:39:42.600 ووفقك فصرت تتلذذ حتى ان بعضهم ذكر بعض العبادات وقال ان كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم يذكر من من من التلذذ شيء الذي لا لا يدركه اكثر الناس 82 00:39:46.550 --> 00:40:16.000 حتى ان بعضهم ذكر ذلك في بعض امور الدنيا كان في الجنة ابل عند اصحاب الابل فهم في نعيم عظيم على حد زعمه كان فيها وان كان فيها كذا والله المستعان لكن خلونا مع العبادات في الصيام والقيام الله اكبر 83 00:40:16.300 --> 00:40:53.350 باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا احتساب الاجر عند الله تعالى وايمانا وايمانا تصديقا بوعده ونية خالصة لله جل وعلا وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم 84 00:40:53.850 --> 00:41:31.050 يبعثون على نياتهم في ذكر الجيش الذي يغزو الكعبة المذكور في الصحيح جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم فيخسف بهم قالوا وكان معهم من لا يريد القتال من الباعة ومن الغوغاء ومن الخدم ومن كذا 85 00:41:31.600 --> 00:42:10.850 ما في نيتهم قتال او قتل قال يبعثون على نياتهم قد جاء في بعض التراجم في صحيح البخاري مما هو من اطراف حديث الاعمال بالنيات مما ترجم عليه بقوله جل وعلا قل كل يعمل على شاكلته 86 00:42:11.650 --> 00:42:50.900 قال نيته قال رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال دستوري شمع يوصل له هشام ابن ابي عبد الله عبد الله الدستوائي وابو عبد الله اسمه سنبر 87 00:42:51.850 --> 00:43:22.800 للطفل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير وهذا مر بنا مرارا ونشير اذا ذكرناه لما نقله عنه مسلم في كتاب المواقيت من كتاب الصلاة قال يحيى ابن ابي كثير 88 00:43:23.150 --> 00:43:50.100 لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم ينتبه لهذا طالب العلم لانه يوجد الان من يقول لا داعي تسهر وتتعب وتجمع كتب وتطالع في الكتب وتكتب وتنسخ لا لا لا كل هذا بزر 89 00:43:50.450 --> 00:44:16.600 ينتهي كل شيء نستحضر مثل هذا الكلام لا يستطاع العلم براحة الجسم ولا في وسائل ولا غيره سائل يطفى الكهرب ترجع ها امي. ها البطولية القوة ها؟ يطفي الشحن في الجوال 90 00:44:16.750 --> 00:44:32.700 جرب تجد جرب تجي تخرج لك حديث من اربعين طريق بضغطة زر ثم نقفل الجوال وش براسك من هذه الطرق لكن لو تعبت وفتشت عن هالاربعين الطريق في كتب السنة 91 00:44:33.500 --> 00:44:56.950 لا شك ما يفوتك منها الا اليسير وهذا مجرب ومعروف تذكرون احسن الله اليك ان شخصا خرج الى احدى البلدان يلقي محاضرة يلقيها من الكمبيوتر تنطفئ الكهرب انتهى الشحن خلاص يعني الخطيب اللي على المنبر ويعتمد على الجوال ويطفى الكهرب وش بيسوي؟ في بطاريات 92 00:44:57.350 --> 00:45:24.400 هذا البدائل يعني الرأس ما يلزم يعبأ. ها لا لا انا اعجب من من من شيوخ يقولون هذا الكلام يقولون هذا الكلام وبعضهم مع الاسف باعوا كتبهم يبيعون كتبهم قد يستفاد من هذه الالات في اوقات الظيق 93 00:45:25.450 --> 00:45:46.900 عندك خطبة وبتلقيها على على جماعة في مسجد جمعة واشكل عليك حديث ما تدري هو صحيح ولا ضعيف لانه لا يجوز ان تلقي على عامة الناس الا ما تتأكد من ثبوته. تنسبه للنبي عليه الصلاة والسلام وانت ما انت متأكد ما يجوز. ترجع الى تخريجك 94 00:45:46.900 --> 00:46:17.750 وتأكد من صحته لا بأس. وفي هذا الظرف مع مسيس الحاجة الى ذلك يثبت وما انت متبي تجمع طرقه كلها هكذا اوتى بتختبر عملك عندك تخريج حديث او احاديث خرجت حديثا من عشرين طريقا تبي تشوف هل فيه زيادة على ذلك ولا لا 95 00:46:18.300 --> 00:46:39.200 لا مانع ان تستفيد من هذه الالات. وكنت قد تعبت عليه وثبت في رأسك او في صدرك من طرقه ما بقدر تعبك عليه الكلمة يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم حاسمة 96 00:46:40.050 --> 00:47:03.100 ووين وضعها الامام مسلم الصلاة والسلام مواقيت الصلاة يسرد احاديث المواقيت ثم قال قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم واشكل على كثير من الشراح ليش يجيب هالكلام في اثناء مواقيت الصلاة 97 00:47:03.900 --> 00:47:28.900 اهاه هو المسلم يعني دهش من من من حسن الصياغ او السياق وترتيب الاسانيد ما يجي من فراغ هذا هذا ما يجي من فراغ فاراد ان ينبه القارئ الى ان مثل هذه الامور 98 00:47:29.050 --> 00:47:58.600 وهذا الابداع لا يأتي من فراغ ما هو بعفوي فلا يستطاع العلم براحة الجسم اصبحت اكثر شو؟ وسائل الحديثة في اصبحت في البصر الجسد علميا حشيش. مم. الكتب شوفوا الاثار المترتبة على الاطفال وشلون 99 00:48:00.100 --> 00:48:20.650 مع هذه الالات التي يعكفون عليها ليل نهار فضل على الكبار. لا شك انها مدمرة هذا من الناحية من الناحية الصحية كيف من الناحية العقدية؟ من ناحية التأثير على العبادات تأثير على 100 00:48:20.650 --> 00:48:38.900 الاخلاق فهذا شيء ثاني لكن انا بصدد التحدث مع طلاب علم. يريدون ان ينتفعوا بها بخدمة قال الله وقال الرسول انا اقول لا تبني طالب علم على اي حال من الاحوال 101 00:48:39.000 --> 00:48:51.850 يا شيخ احسن الله عملكم يا شيخ العلم الاكاديمي الان بما يسمى الماجستير والدكتوراة الان يعفي عن الاجهزة قص ونسل وهدا يجيب من هنا ومن هنا وفي النهاية الدكتور قاله الدكتور عادل 102 00:48:52.000 --> 00:49:14.050 في النهاية لا شيء. ينكشف في اول محاضرة الرسائل من هنا في الجامعات معتمدة قدام طلاب فاهمين ينكشف لان مهم سائلينه على اللي بدفتره ولا بجهازه بيسألون عن اللي براسه 103 00:49:15.250 --> 00:49:36.400 اه تحدث في كلية الشرق والقانون بالقاهرة الطلاب بيناقشوا الدكتوراه اه كتيح الدكاترة المصريين جامعة الامام فكان ايضا ابتدأ ليناقش الرسالة هناك فالطالب اخذها تغير اسماء الدكاترة واخذ ليناقشها في في الجامعة 104 00:49:36.550 --> 00:50:01.750 فالدكتور اكتشف يقول انا ناقشته منذ شهر في شمعة الامام لا هذا حصل كثير وله نماذج يأتي الدكتور ويكلف الطلاب ببحوث ثم ينظر الى احسنها واميزها فيختاره الى نفسه يطمع هناك باسمه 105 00:50:02.050 --> 00:50:22.300 هذا خيار هذا خيانة هذي ما هو بحديثنا مع هؤلاء حديثنا مع من يظن فيه صدق النية في طلب العلم. هذه مجرد نصيحة. وان كانت كثير منهم ما يسمع هذا الكلام 106 00:50:22.300 --> 00:50:40.850 لانه لا يستطاع براحة الجسم. مهوب تعبان شيخنا حديث عائشة احسن الله اليكم يبعثون على نياته مع السوق ليسوا منهم لكن اما هو العقار في الدنيا شيخ الايمان ما انكروا عليه 107 00:50:41.450 --> 00:51:17.100 عمه العقاب ثم يبعثون على نياتهم وهكذا اذا جاءت العقوبات العامة تعم الجميع ثم يبعثون على نياتهم. ولو كانوا صالحين ولا ينجوا الا المصلحون حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام 108 00:51:17.450 --> 00:51:36.850 ضد استوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 109 00:51:37.600 --> 00:52:01.850 ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعرفنا معنى الايمان والاحتساب والمغفرة للذنوب المتقدمة وان جاء في بعض الالفاظ وفي بعض الخصال ما يدل على مغفرة الذنوب المتقدمة والمتأخرة 110 00:52:02.300 --> 00:52:58.700 وللحافظ ابن حجر كتاب جزء فيه الذنوب المكفرة الاعمال المكفرة كتاب ابن حجر الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة كتاب مطبوع اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم 111 00:52:58.700 --> 00:52:59.810