الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله طوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسامة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولاخواننا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا. وقال النبي صلى الله
عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فت
فتحت ابواب الجنة. قال حدثني يحيى بن بكير. قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن وابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال حدثنا يحي ابن بكير قال حدثني الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له فاقدروا له. وقال غيره عن الليث حدثنا عقيل ويونس بهلال رمضان. حدثنا ثاني حدثني عقيل ابنتي
بالافراد هنا وصلي وسلم على عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يقال رمظان؟ او شهر رمظان ومن رأى كله واسعا بكلام الله جل وعلا في سورة البقرة
شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ولذا قال بعضهم لا ينبغي ان يقال رمضان بدون اضافة و نسب الى بعض السلف الكراهية وان رمضان من اسماء الله جل وعلا
ولكنه لا يصح ولا يثبت ولذا قال الامام البخاري هل يقال رمضان يعني بدون اضافة الشهر صلي على سيدنا محمد او يقال شهر رمظان بالاظافة شهر رمظان جاء بالنص بنص كتاب الله
ورمضان بدون اضافة الشهر جاءت به احاديث كثيرة ذكر منها المصنف ما ذكر مما يدل على جواز الامرين ولذا قال رحمه الله ومن رأى كله واسعا يعني روى جواز ذلك وجواز هذا
والامر بسعة ولا تضييق على من ذكر الشهر ولا على من حذفه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان بدون اضافة حديث في الصحيح ما في من صام شهر رمضان
ما يدل على جواز الاطلاق بدون اضافة من صام رمضان وقال لا تقدموا رمظان وليس فيه لا تقدموا شهر رمضان مما يدل على جواز ذكر رمظان من غير اظافة الشهر اليه
وذكرنا ان ان ما من ان ما يستدل به للاظافة ما جاء في القرآن شهر رمظان ان الذي انزل فيه القرآن ومن غرائب الامور ان يختلف في اشياء دلالتها في القرآن مثل الشمس
دلالتها في القرآن مثل الشمس شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن بعض المفسرين في قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة ذكر خلافا في الليلة المباركة هل هي ليلة القدر
وهي من رمضان او هي ليلة النصف من شعبان ذكروا هذا في التفاسير مع ان القول الساني لا حظ له من نظر ولا يصل ولا يثبت فيه خبر ومع ذلك يريدون مثل هذا القول
فالاقوال التي لا تستند الى دليل صحيح من الكتاب والسنة لا قيمة لها هذا موجود وفي اشهر المختصرات في التفسير يعني في تفسير الجلالين ذكروا الاحتمال ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان
مع الليلة النصف من شعبان ما ثبت فيها شيء يدل على فضلها فظلا عن كونها تخص بنزول القرآن انا انزلناه في ليلة القدر مثل هذا النص الصحيح الصريح القطعي يورد خلاف
هل يمكن ان يورد خلاف شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فتعجب حينما تورد اقوال لا مستند لها وتدون في كتب اهل العلم لكن الله المستعان هنيئا الذي لا يبني علمه واختياره على ما صح عن الله وعن رسوله
يتخبط ويحصل منه مثل هذا وهذا من اضعف ما يذكر من الخلاف لماذا؟ لمخالفة ما جاء عن الله وعن رسوله بالنصوص القطعية البخاري شيء وين التبويب لان بعض السلف كره ان يقال رمضان
ايه كره ان يقال رمظان احسن الله اليك تقديمهم مثل هذه الاثار من صام رمضان لا تقدموا رمضان يعني هذا يكون ترجيح من البخاري او ميل الى هذا القول؟ هم يقولون اذا
ذكرت الترجمة على سبيل الاحتمال ودعمت حديث صحيح او باثر اذا لم يوجد صحيح فهو اختياره وهو اختياره يعني البخاري تكلم عن مسألة فيها مثل هذا القول المصادم اية صليب
وقال لا خلاف فيها عليه التثقيف يعني داخله معتبر يعني لا خلاف معتبر والقول الذي لا يسنده الدليل وجوده مثل ادم قد يستند الى فهم ومحتمل لكن مصادمة النصوص بمثل هذه الامور
لا هذا ولا ولا ليس له حظ من النظر ومن رأى كله واسع من رأى ذلك كله واسعا يعني هذا وهذا مثل ما يقال قرأت البقرة او قرأت سورة البقرة
وكره بعضهم ان يقال البقرة مجردة بدون سورة ها ايضا كره البعض من سورة البقرة كره بعضهم ان يقال البقرة وكره بعضهم ان يقال سورة البقرة ترجم عليه الائمة واوردوا حديث
هذا مقام من انزلت عليه سورة البقرة والبقرة وال عمران بدون صورة كلها في الصحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وسيأتي ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وسيأتي من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لكن في صام رمظان وقام رمظان. بدون ان يقال شهر
وقال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بيوم او يومين لا تقدموا رمظان بيوم او يومين فلا يصام الا بالرؤية صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ويبحث الفقهاء اذا غم على الشهر
ولم يروا الهلال ومعلوم ان كما سيأتي ان غبي عليكم فاقدروا له وفي رواية كما سيأتي فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وتعجب احيانا من كلام بعض الفقهاء يعني عندنا في الزاد وغيره
فان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه هذا ايضا من الاختيارات الضعيفة التي تخالف النص الصحيح قال رحمه الله حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر
عن ابي سهيل ابن نافع ابن مالك. نافع ابن مالك ابن ابي عامر. الاصبحي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان
بدون اضافة الشهر ما يدل على الجواز اضافة الى ما تقدم ولا يكون فيه معارضة لما جاء في القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن مما يدل على جواز الامرين
والامر في ذلك واسع كما اشار الامام البخاري في الترجمة اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة بعض الروايات بالتشديد فتحت فتحت ابواب الجنة الثمانية لتصعد اليها اعمال الموفقين من من المؤمنين
ثم قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث ابن سعد الامام عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه ابوه من هو
هو الذي تقدم؟ تقدم نعم وابن ابي انس هو نافع ايه ها مالك بن ابي عامر الذي تقدم مولى التيميين مولى التيميين ومولى لطلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة
او مولى لاخيه ولكونه اشهر من اخيه نسب اليه ويقول الامام مالك لسنا بموالي لسنا بموالي وانما نحن عرب ولكن لما قديما جدهم اه احتاج الى من يحالفه للدفاع عنه
وللتعاون معه على الخير وهذا موجود الحلف موجود. والتعاون على البر والتقوى فنسب اليه وان لم يكن مولى في الحقيقة انكر الامام مالك ان يقول ان يكون موالي وان المولى قد يكون بالرق والبيع والشراء
وقت قد يكون بالحلف عبدالله بن محمد المسندي شيخ البخاري جعفي من جوعف من العرب والبخاري يقال له جعفي نسبة الى هذا نسبة الى والد عبد الله بن محمد هو الذي قبله
فالنسبة هنا الولاء موالي حقيقة وينسبون الى جعف باعتبار ان السيد الذي اعتقهم من جعف ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان
اذا دخل شهر رمظان وشهر مكتوب عليها لا يعني لا يوجد هذا اللفظ عند المستملي وعند ابي ذر ويوجد عند بقية الرواة والامر في ذلك سهل لانها وجدت او لم توجد الامر فيه سعة كما قال البخاري
اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء الحديث الذي قبله ابواب الجنة وكله ثابت وابواب الجنة انما تفتح اذا فتحت ابواب السماء لان الجنة في لان الجنة في السماء فتحت ابواب السماء
وغلقت وغلقت ابواب جهنم والمطابقة انما تتم اذا قيل فتحت ابواب الجنة وغلقت وغلقت ابواب جهنم لان المقابل للجنة جهنم النار نعوذ بالله منه وسلسلت الشياطين صفدت الشياطين سلسلة ربطت بالسلاسل
عن ايذاء المؤمنين والتشويش عليهم وتسويل الشر لهم وتسهيل امور المعاصي فلا يخلصون في رمظان الى ما كانوا يخلصون اليه قبله قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم
وهو ابن عبد الله ابن عمر ايهما اوثق سالم ولا نافع؟ سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر نافع مولى عبد الله ابن عمر تفضل ها هل اكثر على تقديم سالم؟ الاكثر على تقديم سالم
وابن عمر يقول يلومونني في سالم والومهم وجلدة بين العين والانف سالم يعني اغلى شيء يملكه ابن عمر يعني في شيء تحافظ عليه اكثر مما بين العين والانف هنا ها
ها وعند احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري. ها؟ الاعرج وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري البخاري يختار مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يعني اختيار السلسلة ان يرجح افرادها على غيرهم
ما في اوثق ما فيه اثبت واضبط من ابن عمر من الصحابة على الاختيارين لا لكن بالصورة المجتمع هذه هذا المرجح عند البخاري وهذا مرجح عند احمد قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب
قال اخبرني سالم ان ابن عمر من نعم الله على الشخص لا سيما اذا كان من اهل العلم ان يوجد من نسله من يحفظ علمه وينشره من بعده وينشرهم من بعده
ونرى كثير من من اهل العلم من اعتنى به غير اولاده بل غير اقاربه وحتى اشتهر بين الناس وبين اهل العلم ان ازهد الناس بالعالم اهله وجيرانه ويأتي البعيد الغريب
ليأخذ عن هذا العالم الذي يسمع عنه من بعد ولد من بيته ينصرف عنه ولا يعنى به والسر والله اعلم ان البعد من اسباب التقدير والاحترام يسمع اسمع سماع ولا شك ان مثل هذا يقر في قلبه تعظيم الناس لهذا العالم وكذا
وولده بين بين يديه وقد يراه على هيئة وصورة يقل فيها نوع من التحري والاحترام يجده على صور متفاوتة. وهذا ملاحظ يعني الرجل بين اهله واولاده يتبسط ويحتشم عند غيرهم
مما يكون سببا للاحترام وضده يكون سببا قلة ذلك وخفة ذلك وليس هذا بمبرر انه الناس توافدون على ابيه وهو ينصر ويخليه وهي المسألة اقسام ومقادير كل قسم له ما كتب الله له من خير الدنيا والاخرة
لكن على الاب ان يبذل ما يستطيعه في اصلاح ولده واصلاح غيرهم بعض الناس ايس من اولاده فاتجه الى اولاد الناس لا ينحرم من هذا وهذا فيقول والله احق الناس بنفعي اولادي ولا انتفعوا
ما لي مصلحة الا لك مصلحة مثل ما ذكرنا بالامس والذي قبله ان التعليم ينظر له بالربح الهرمي ياللي يقولون في امور الدنيا تأتي بزبون يعطونك عليه سعي تأتي باثنين يعطونك عليهم هالاثنين جاءوا بعشرة يعطونك عليهم ايضا
لكن مثل تعليم العلم تعلم لك واحد تكسب اجره واجر من يتعلم على يديه الى اخره الى ان يصل الحد الى ما لا نهاية الذين مثل البخاري هذا كم الف وميتين الف سنة ميتين وستة وخمسين
يعني بقي ثمان سنوات ويصير الف ومئتين سنة خلال الالف ومئتين سنة كم استفاد من كتابه وله مثل اجورهم من استفاد منه؟ الان البخاري يقول رواه عنه عن البخاري اكثر من تسعين الفا
وهالتسعين الالف كم روى عنهم الى يومنا هذا شيء شيء ما يخطر على البال ولا هي بالمسألة مثل خزائن المخلوق خزائن المخلوقين تنفد مهما كانت والله جل وعلا لا تنفذ خسائره
ارأيت ما انفق من اول الامر الى يومك هذا يمينه سحاء الليل والنهار والذي يعطي اخر من يدخل الجنة وهو اخر من يدخل الجنة وهو اخر من يخرج من النار
يعطيه يقول تمن هو صدق يدخل الجنة يقال له تمن فتنقطع به الاماني فيقال له اتريد ملك مثل ملك اعظم ملك في الدنيا ودك تصير مثل هارون الرشيد قال لربه
ايه يعني يصير مثل هارون الرشيد في مقاييس الدنيا نعم فيقال لك ومثله ومثله ومثله الى عشرة امثاله فمثل هذه الامور النفع المتعدي يحرص عليه المسلم لا سيما طالب العلم بقدر الامكان
يحرص عليه والتعليم من انفع الابواب اذا اقترن بالاخلاص اما اذا فقد الاخلاص صار بدل من ان يكون بهذه المثابة التي ذكرت يكون من الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار
فالمسألة يسيرة الفرق يسير ودقيق ومزلة قدم نسأل الله جل وعلا ان يهبنا الاخلاص قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. يعني الهلال وان لم يجد له ذكر لانه معلوم من السياق كما في قوله جل وعلا حتى توارت بالحجاب يعني الشمس ما جرى هذا الفكر
لكن الامر واضح غير ملتبس. اذا رأيتموه فصوموا. يعني اذا رأيتم الهلال هلال رمظان فصوموا واذا رأيتموه ايظا هلال شوال فافطروا المسألة مربوطة بالرؤية ما فيه وسيلة للصيام والفطر بعد رؤية الهلال
الا في قوله قال فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له تفسره الروايات الاخرى فاتموا شعبان ثلاثين وهذا هذا المفسر لا يحتمل وان قال بعض من معنى فاقدروا له يعني ضيقوا عليه
ضيقوا على شعبان اذا وجد غيم ضيقوا على شعبان فليكن تسعة وعشرين وصومه اليوم الذي يليه وهذا هو الداعي لاختيار بعضهم انه يجب صوم يوم الشك والغيم وما اشبه ذلك لكن الروايات مفسرة
فاتموا شعبان ثلاثين وقال غيره غير من وايلي يحيى بن بكير نعم شوف اللي يروي عن عن الليث يحيى قال غيره يعني بالسند السابق عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان
اذا رأيتموه هذه هذا الظمير وهذه الكناية تعود الى هلال رمظان قال رحمه الله باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
سلم يبعثون على نياتهم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر
وله ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يقول الامام رحمه الله تعالى باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية يعني مخلصا
في صيامه وفي قيامه وفي قيام ليلة القدر على ما سيأتي لابد في ذلك كله من احتساب الاجر عند الله جل وعلا وينوي النية الصالحة في صيامه وقيامه فلا يستطيل نهاره ولا يستثقله
لا يستطيل القيام ولا يستطيل الصيام ولا يستثقله قد يقول قائل ان هذه الصفة هي الاستطالة و تمني انتهاء اليوم لا سيما اذا كان ما هو نوع مشقة متمني انتهاء الشهر
عند كثير من عامة الناس هو موجود يعني اولوا عليه قوله عليه الصلاة والسلام للصائم فرحتان يفرحهما يفرح عند فطره اذا افطر ويفرح عند لقاء ربه كونه يفرح عند فطره
ما يشتمل في طيه على ان هذا الصائم استثقل الصيام وتمنى الفطر قد يتصوره بعض الناس ولكن هذا الفرح مهوب لتعجيل الفطر وانما هو لتمام الصيام على الوفاء والتمام ولكن
لا شك انه قد يوجد في عوام المسلمين في عوام الناس وفي صغارهم وسفهائهم من يستطيل الصيام لا سيما في الهواجر والحر تمنى ان ان ينتهي النهار ويفطر والله جل وعلا ارحم واشفق وارفق
بان يؤاخذ مثل هؤلاء المقصود ان هذه المسألة مسألة مثارة عند اهل العلم في كون اداء العبادة مع مع السهولة والفرح بها والاعتذار بها او مع المشقة مأثور عن السلف
مشقة قيام الليل عليهم وهو موجود في اتباعهم الى يوم القيامة في اول الامر يكون الصيام والقيام من اشق الامور ثم بعد ذلك اذا اعتاده الانسان وروض نفسه عليه واعين عليه صار يتلذذ بها
واشار بعضهم الى الخلاف في ايهما افضل من يأتي بالعبادة وهي شاقة عليه ومن يأتي بها هو متلذذ بها فرح بها لانهم يقولون من يأتي بالعبادة وهي شاقة عليه يكون له اجران
مثل من يقرأ القرآن ويتعتع فيه وعليه شاق له اجران لكن بالمقابل الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة لا شك ان مثل هذا افضل واعظم اجرا الذي يقوم الليل ويتلذذ بالقيام
لا شك انه ما وصل الى هذه المرحلة حتى جاهد نفسه وكابت صعوبة القيام وصعوبة القيام حتى وصل الى هذه المرحلة ولدك ولا شك ان مثل هذا افضل بعضهم يشير الى انه وصل الى مرحلة
يشك فيها هل يؤجر على هذا العمل ولا ما يؤجر لانه مبسوط متلذذ بهذه العبادات لكن انت في اول الامر حينما جاهدت وكابدت واجهت الصعوبة مثل غيرك ثم بعد ذلك اعانك الله على ذلك
ووفقك فصرت تتلذذ حتى ان بعضهم ذكر بعض العبادات وقال ان كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم يذكر من من من التلذذ شيء الذي لا لا يدركه اكثر الناس
حتى ان بعضهم ذكر ذلك في بعض امور الدنيا كان في الجنة ابل عند اصحاب الابل فهم في نعيم عظيم على حد زعمه كان فيها وان كان فيها كذا والله المستعان لكن خلونا مع العبادات في الصيام والقيام الله اكبر
باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا احتساب الاجر عند الله تعالى وايمانا وايمانا تصديقا بوعده ونية خالصة لله جل وعلا وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم
يبعثون على نياتهم في ذكر الجيش الذي يغزو الكعبة المذكور في الصحيح جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم فيخسف بهم قالوا وكان معهم من لا يريد القتال من الباعة ومن الغوغاء ومن الخدم ومن كذا
ما في نيتهم قتال او قتل قال يبعثون على نياتهم قد جاء في بعض التراجم في صحيح البخاري مما هو من اطراف حديث الاعمال بالنيات مما ترجم عليه بقوله جل وعلا قل كل يعمل على شاكلته
قال نيته قال رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال دستوري شمع يوصل له هشام ابن ابي عبد الله عبد الله الدستوائي وابو عبد الله اسمه سنبر
للطفل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير وهذا مر بنا مرارا ونشير اذا ذكرناه لما نقله عنه مسلم في كتاب المواقيت من كتاب الصلاة قال يحيى ابن ابي كثير
لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم ينتبه لهذا طالب العلم لانه يوجد الان من يقول لا داعي تسهر وتتعب وتجمع كتب وتطالع في الكتب وتكتب وتنسخ لا لا لا كل هذا بزر
ينتهي كل شيء نستحضر مثل هذا الكلام لا يستطاع العلم براحة الجسم ولا في وسائل ولا غيره سائل يطفى الكهرب ترجع ها امي. ها البطولية القوة ها؟ يطفي الشحن في الجوال
جرب تجد جرب تجي تخرج لك حديث من اربعين طريق بضغطة زر ثم نقفل الجوال وش براسك من هذه الطرق لكن لو تعبت وفتشت عن هالاربعين الطريق في كتب السنة
لا شك ما يفوتك منها الا اليسير وهذا مجرب ومعروف تذكرون احسن الله اليك ان شخصا خرج الى احدى البلدان يلقي محاضرة يلقيها من الكمبيوتر تنطفئ الكهرب انتهى الشحن خلاص يعني الخطيب اللي على المنبر ويعتمد على الجوال ويطفى الكهرب وش بيسوي؟ في بطاريات
هذا البدائل يعني الرأس ما يلزم يعبأ. ها لا لا انا اعجب من من من شيوخ يقولون هذا الكلام يقولون هذا الكلام وبعضهم مع الاسف باعوا كتبهم يبيعون كتبهم قد يستفاد من هذه الالات في اوقات الظيق
عندك خطبة وبتلقيها على على جماعة في مسجد جمعة واشكل عليك حديث ما تدري هو صحيح ولا ضعيف لانه لا يجوز ان تلقي على عامة الناس الا ما تتأكد من ثبوته. تنسبه للنبي عليه الصلاة والسلام وانت ما انت متأكد ما يجوز. ترجع الى تخريجك
وتأكد من صحته لا بأس. وفي هذا الظرف مع مسيس الحاجة الى ذلك يثبت وما انت متبي تجمع طرقه كلها هكذا اوتى بتختبر عملك عندك تخريج حديث او احاديث خرجت حديثا من عشرين طريقا تبي تشوف هل فيه زيادة على ذلك ولا لا
لا مانع ان تستفيد من هذه الالات. وكنت قد تعبت عليه وثبت في رأسك او في صدرك من طرقه ما بقدر تعبك عليه الكلمة يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم حاسمة
ووين وضعها الامام مسلم الصلاة والسلام مواقيت الصلاة يسرد احاديث المواقيت ثم قال قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم واشكل على كثير من الشراح ليش يجيب هالكلام في اثناء مواقيت الصلاة
اهاه هو المسلم يعني دهش من من من حسن الصياغ او السياق وترتيب الاسانيد ما يجي من فراغ هذا هذا ما يجي من فراغ فاراد ان ينبه القارئ الى ان مثل هذه الامور
وهذا الابداع لا يأتي من فراغ ما هو بعفوي فلا يستطاع العلم براحة الجسم اصبحت اكثر شو؟ وسائل الحديثة في اصبحت في البصر الجسد علميا حشيش. مم. الكتب شوفوا الاثار المترتبة على الاطفال وشلون
مع هذه الالات التي يعكفون عليها ليل نهار فضل على الكبار. لا شك انها مدمرة هذا من الناحية من الناحية الصحية كيف من الناحية العقدية؟ من ناحية التأثير على العبادات تأثير على
الاخلاق فهذا شيء ثاني لكن انا بصدد التحدث مع طلاب علم. يريدون ان ينتفعوا بها بخدمة قال الله وقال الرسول انا اقول لا تبني طالب علم على اي حال من الاحوال
يا شيخ احسن الله عملكم يا شيخ العلم الاكاديمي الان بما يسمى الماجستير والدكتوراة الان يعفي عن الاجهزة قص ونسل وهدا يجيب من هنا ومن هنا وفي النهاية الدكتور قاله الدكتور عادل
في النهاية لا شيء. ينكشف في اول محاضرة الرسائل من هنا في الجامعات معتمدة قدام طلاب فاهمين ينكشف لان مهم سائلينه على اللي بدفتره ولا بجهازه بيسألون عن اللي براسه
اه تحدث في كلية الشرق والقانون بالقاهرة الطلاب بيناقشوا الدكتوراه اه كتيح الدكاترة المصريين جامعة الامام فكان ايضا ابتدأ ليناقش الرسالة هناك فالطالب اخذها تغير اسماء الدكاترة واخذ ليناقشها في في الجامعة
فالدكتور اكتشف يقول انا ناقشته منذ شهر في شمعة الامام لا هذا حصل كثير وله نماذج يأتي الدكتور ويكلف الطلاب ببحوث ثم ينظر الى احسنها واميزها فيختاره الى نفسه يطمع هناك باسمه
هذا خيار هذا خيانة هذي ما هو بحديثنا مع هؤلاء حديثنا مع من يظن فيه صدق النية في طلب العلم. هذه مجرد نصيحة. وان كانت كثير منهم ما يسمع هذا الكلام
لانه لا يستطاع براحة الجسم. مهوب تعبان شيخنا حديث عائشة احسن الله اليكم يبعثون على نياته مع السوق ليسوا منهم لكن اما هو العقار في الدنيا شيخ الايمان ما انكروا عليه
عمه العقاب ثم يبعثون على نياتهم وهكذا اذا جاءت العقوبات العامة تعم الجميع ثم يبعثون على نياتهم. ولو كانوا صالحين ولا ينجوا الا المصلحون حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام
ضد استوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعرفنا معنى الايمان والاحتساب والمغفرة للذنوب المتقدمة وان جاء في بعض الالفاظ وفي بعض الخصال ما يدل على مغفرة الذنوب المتقدمة والمتأخرة
وللحافظ ابن حجر كتاب جزء فيه الذنوب المكفرة الاعمال المكفرة كتاب ابن حجر الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة كتاب مطبوع اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم