1
00:00:00.400 --> 00:00:21.550
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:21.950 --> 00:00:47.150
قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد. طبعا نحن الخمس حينما قرأتم تركتم جزءا من الحديث ما شرحناه ولا لا حديث ابي بكر في محاجته مع عمر كما الاحاديث والروايات ما قرأ هذا الجذع الذي تركناه

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.850
لقوله والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ما درينا ايه الاخ تركه ما نبهتم عليه اي نعم فلا بأس ننبه على المعنى ثم ننتقل بعد ذلك الى ما توصلنا اليه

4
00:01:08.350 --> 00:01:32.900
يقول ابو بكر رضي الله تعالى عنه بمحتج على قتال مانع الزكاة قال  فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يهدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه

5
00:01:33.050 --> 00:01:56.600
لو منعوني عقالا نعم وفي لفظ اخر في رواية اخرى لو منعوني اناقا لو منعوني اناقا فما معنى العقال؟ وما معنى العناق لو منعوني عقالا العقال ظاهر الحديث ان المراد به والله اعلم

6
00:01:56.900 --> 00:02:17.050
هو الحبل الذي يربط به ما يعقل به البعير مثلا هذا هو المراد يقال عقال بعير ما يعقل به البعير ما يربط به البعير من اجل ان لا ينفلت نعم البعير معلوم معلوم انها تربط قوائمه اذا كان

7
00:02:19.100 --> 00:02:43.050
من اجل الا الا ينفلت اذا كان منفردا تربط قوائمه فلا يجعل له الا الا انعم فلا يجعل له الا مجال يسير يستطيع معه ان يخطو خطوا بطيها  واذا كان مع غيره فانه عادة يقرن

8
00:02:43.200 --> 00:03:00.000
يقرن مع غيره يعني يقرن بعير باخر من اجل الا ينفلت ايضا يقرن به فهذا يقال له يقال له عقال هذا هو العقاب وبعض اهل العلم فشلوا هذا المعنى بل كثير منهم استشكلوا هذا المعنى

9
00:03:00.300 --> 00:03:15.600
فقالوا كيف يقول ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. كيف يقاتلهم على عقال؟ وهل يؤدون له وهل تجد الزكاة بالعقال؟ وهل يخرج العقال بالزكاة

10
00:03:16.050 --> 00:03:35.500
ام لا تشكلوا هذا المعنى نعم وكيف يقاتلهم ابو بكر على عقال فبعضهم ذهبوا به بعيدا قالوا وفسروه بمعاني قد تدل عليها اللغة لكنها بعيدة هنا جدا فقالوا المراد بالعقال

11
00:03:36.100 --> 00:03:55.650
بعضهم قال هذا العقال هو زكاة حول جفاف حول كامل من الابل يقال له عقال زكاة الحول يقال لها عقال لو منعوني عقالا يعني زكاة سنة لقاسيتهم عليه. هم كم منعوا

12
00:03:56.600 --> 00:04:15.250
في زكاة سنة فكيف يقول لهم لو منعوني زكاة سنة هم ماذا فعلوا اكثر من هذا ثم هل هذا شيء قليل حتى يتفوه به رضي الله تعالى عنه على سبيل التقليل لو منعوني اعطاء لو منعوني زكاة السماء هل زكاة السنة قليلة

13
00:04:15.350 --> 00:04:30.750
هي ليست قليلة فهذا بعيد وان كان يصح من جهة اللغة لكنهم ارادوا ان يخرجوا من الاشكال الذي ذكرت كيف يقال في العقال هذا الشيء الحقير اليسير لانه يقاتلهم عليه وكيف يؤدونه في الزكاة مع انه

14
00:04:31.400 --> 00:04:48.350
نعم فلجأوا الى الى هذا التأويل البعيد كما ورد في السارق لعن السارق لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قالوا يسرق البيضة يعني البيضة الحديد الذي يوضع على الرأس الرأس المقاتل هذا له ثمن

15
00:04:49.050 --> 00:05:12.650
والحديد والحبل قالوا حبل السفينة فهو حبل ضخم كبير فيسرقه فتقطع يده هذا ما يبي له وانما المقصود في السارق انه يسرق اشياء حقيرة يؤدي ذلك الى قطع يؤدي ذلك الى قطع يده. المقصود التقليل وهذا اسلوب معروف عند العرب ولا يتوقفون

16
00:05:12.700 --> 00:05:28.700
ولا يتوقفون عند معناه. ولذلك الذين سمعوا هذا الخطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لم يستشكلوا هذا المعنى الذين سمعوا هذا الخطاب من ابي بكر لم يستشكلوا هذا المعنى ما احد توقف وهو يجادل مثل عمر رضي الله عنه حينما جادل ابا بكر

17
00:05:28.700 --> 00:05:44.350
ما توقف معه قال كيف تقول ارجع مرة ثانية كيف تقاتلهم على عقال وهل العقاب يؤخذ في الزكاة يا ابا بكر وهل العقال يقاتل الناس عليه وهو شيء حقير ما وقف عندها لانه فهم المراد

18
00:05:44.450 --> 00:06:04.800
فهم ان المراد المبالغة في التقليد هذا اسلوب عربي معروف وبعض اهل العلم قالوا العقال هو ما يؤخذ من اعيان المزكى من الثمار والانعام والركاز وما شابه ذلك فان اخذت عنه قيمة

19
00:06:05.250 --> 00:06:27.550
النقد لا يقال له افعل يعني الان انت عندك ابل او عندك عروض تجارة او نحو ذلك. اذا قومتها بالمال واعطيتني نقد وهذا لا يقال له عقال فان اخرجت من اعيانها قيل له عقال طيب هل هل يكون ابو بكر رضي الله عنه بحاجة الى ان ينبه على هذا

20
00:06:27.550 --> 00:06:47.000
هم هم منعوا الزكاة لو منعوني عقالا لو منعوني مخرجا من عين الزكاة لقاتلتهم عليه. هو يريد يقاتلهم على هذا اصلا فهذا بعيد غاية البعد نعم بعيد غاية البعد وكذلك من يقول لو منعوني

21
00:06:47.050 --> 00:07:08.000
عقال يعني ما يخرج في الزكاة لان في زكاة الثمار وزكاة الركاز ونحوها لانه قالوا عن صاحبه لانه يعقل عن صاحبه مطلقا مو مسألة نقد واعيان لا لانه يعقل عن صاحبه انما منعوا هذا

22
00:07:08.150 --> 00:07:26.300
واشباه هذا فهذا مثل الذي مثل الذي قبله. نعم. مثل الذي قبله نعم وبعضهم قال لا لو منعوني عقالا هو هذا العقال المعروف الذي تعقل به الابل وذلك المراد به

23
00:07:26.300 --> 00:07:52.300
ثمن العقال وقيمة العقال الذي يعقل به البعير طيب وهل قيمة العقال هذه تجد فيها الزكاة وتخرج في الزكاة؟ قالوا نعم هذا في في جبر النقص في دبر النقص لو انه اخرج من هذه الاموال الزكوية وبقي منها قيمة عقال فانه يقاتلهم عليه

24
00:07:52.750 --> 00:08:13.100
نعم وبعضهم يقولون هذا في عروض التجارة مثلا فانه فان هذا العقال لو كان مما يؤدى نعم لو كان مما يؤدى اه لو كان منا وجب اخراجه مع غيره مثلا فانه

25
00:08:13.300 --> 00:08:42.100
تقاتلهم يقاتلهم عليه نعم وبعضهم اراد ان يجمع بينه وبين رواية عناق العراق معروف قالوا لو قالوا ان قوله لو منعوني عقالا او منعوني اعناقا قالوا المراد ان يكون عنده بهم صغار فيخرج منها الزكاة سينقص منها شيء ينقص منها عناء قيمته قيمة

26
00:08:42.150 --> 00:08:55.700
عفوا على كل حال لا حاجة لهذا التعب كله لو منعوني عقالا لو منعوني شيئا يسيرا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان شيئا تافها لقاتلتم عليه

27
00:08:55.700 --> 00:09:11.550
يؤدونها كاملة وافية كما كان يؤدونها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما وجد هذا الاشكال الا عند الا عند المتأخرين. لانهم يشتغلون بالتنقيط عن مثل هذه المعاني فيستشكلون فيستشكلون النص

28
00:09:12.900 --> 00:09:32.650
اما السلف رضي الله تعالى عنهم فكانوا يفهمون الكلام كما تفهم العرب حينما تلقي كلامها على عواهنه كما قال الشافعي رحمه الله فيفهم السامع ممن خاطبته يفهم من خطابها يفهم مقصودها من هذا الخطاب دون توقف

29
00:09:33.500 --> 00:09:46.650
ابو بكر رضي الله عنه يقول لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو منعوني جزءا يسيرا من الزكاة ما هو زكاة كاملة جزء يسير من زكاة لقاتلتهما ليؤدونها واصية كاملة بلا نقص

30
00:09:47.900 --> 00:10:13.050
واضح مثل ما تقول لشخص لا اتنازل لك عن قوس واحد ما اتنازل عن مثلك عن مثل هذا الخير نعم فتقصد به تقصد به التقليد. نعم. وكذلك بعض اهل العلم يقولون لو منعوني عقالا كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث محمد بن مسلم فكان يأخذ البعير مع

31
00:10:13.900 --> 00:10:36.100
مع عقابه من اجل ان لا ينفلت فكل بعير يؤدون يؤديه هؤلاء الناس اللي اخرجوا زكاة يؤدونه معقولا يعني بهذا الاقامة نعم وبعضهم كما في حديث عائشة يقرن بين البعيرين بعقال لئلا ينفلتا. فابو بكر يقول لو منعوني ما هو الزكاة

32
00:10:36.850 --> 00:10:58.300
هذه الابل مثلا وانما العقال الذي تعقل به لا لقاتلتم عليه وهذا المعنى يشبه المعنى الذي سبق المقصود به المقصود به التقليد نعم والمبالغة في ذلك والله تعالى اعلم ولا ينبغي ان يستشكل مثل هذا المعنى ونحن في حاجة الى تصور هذه القضايا ومعرفة طريقة المتقدمة

33
00:10:58.300 --> 00:11:11.950
في الكلام وطريقة العرب في القاء الخطاب من اجل ان نخرج من مثل هذه الدوامات التي يستشكلها كثير من اهل العلم رحمهم الله سواء في التفسير او في شرح في شروح الاحاديث

34
00:11:12.550 --> 00:11:36.000
نعم يقول لو منعوني عقابا وفي لفظ اخر في رواية عناقة العناق هو الولد المعصي الصغير عمره اربعة اشهر نعم فهذا وهل وهل العناق يجب فيه الزكاة طبعا الشك من الراوي ما يقال ان هذا قاله ابو بكر

35
00:11:36.350 --> 00:11:52.300
كما قال بعض اهل العلم رحمه الله. وانما شك فيه الراوي هذا التصرف من الرواة. اعناقا وعقالا. طيب الاعناق هل يجد فيه الزكاة؟ ام تدرك التطبيق وبعضهم استنبط من هذا ان الزكاة

36
00:11:52.550 --> 00:12:16.650
ان كانت من هذه الغنم فان ماتت الامهات اثناء الحول ومعها ومعها هؤلاء الصغار نعم فانه يجب الزكاة فيها تجب الزكاة فيها انذار الحول وهي تبلغ نصابا يعني قد تكون الامهات مثلا

37
00:12:17.050 --> 00:12:43.150
عشرين ولدت اربعين فماتت  تنافس الامهات يوم دار الحول على دوران الحول الا لصغار هذي عددها يبلغ النصاب يكون يخرج منه يخرج منه عناق وان ابا بكر اراد يعني وهذا يدل على ان العناق يمكن ان يؤخذ

38
00:12:43.700 --> 00:13:01.450
بالزكاة. وبعضهم قال لو لم يجد اه اخراج الا العناق فانه يخرجه مع  مع جبر النفس الى اخره على كل حال المقصود بذلك هو التقليل ولا حاجة ولا حاجة الى مثل هذه التكلفات جميعا

39
00:13:01.500 --> 00:13:26.100
لو منعوني شيئا تافها لقاتلتهم لقاتلتهم علي حتى يستقيموا على الامر الذي كانوا عليه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المراد والعلم عند الله عز وجل لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال

40
00:13:26.100 --> 00:13:44.350
فعرفت انه الحق فعرفت انه الحق انتم تعرفون كلام المتكلمين في كثير جدا في مسائل تتعلق بالنظر وقضايا التقليد وكلام الاصوليين في مسائل الاجتهاد والتقليد وهل يجوز لمن بلغ رتبة

41
00:13:44.350 --> 00:14:05.700
اجتهاد ان يقلد ولا لا؟ واذا جاءوا عند مثل هذا مثل هذا مثل هذه الجملة يستشكلونها هل كان عمر رضي الله عنه مقلدا لابي بكر هو قال ما ما ان رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال حتى علمت انه الحق. يقول قال علمت

42
00:14:05.950 --> 00:14:31.300
عرفت فهو قد علم بدلائل وبراهين على ان هذا الذي فعله ابو بكر هو الحق. فما قال فما ان سمعت ادلة ابي بكر حتى علمت انه حق. قال ما ما ان علمت ان الله ما رأيت رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال حتى علمت انه

43
00:14:31.300 --> 00:14:44.850
هذا واضح ووجهه والله تعالى اعلم لا يخفى. وذلك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لزم بالامة فوزنها فهو اكمل العمر في الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم علما

44
00:14:45.100 --> 00:15:07.450
وامكنهم ديانة واكثرهم تحريا وصوابا وخوفا من الله عز وجل فهذه مسألة مسألة دقيقة وخطيرة وكبيرة ونازلة نزلت المسلمين وذلك هو قتال اقوام يشهدون ان لا اله الا الله وقد منعوا الزكاة

45
00:15:08.200 --> 00:15:20.800
فابو بكر لم يحصل عنده ادنى تردد في الموضوع. وكان قد اندفع اليهم دفاعا كبيرا حتى قال في بعض ما نقل عنه انه قال لو لم ابقى الا انا لقاتلتهم

46
00:15:22.250 --> 00:15:41.350
كان مصرا على القتال مع ان مع ان الناس كانوا بحاجة الى الى ابطال الجيش في المدينة لكثرة لا يتخوفون من الروم ومن غير الروم ممن طمعوا بالمسلمين بعد وفاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:41.400 --> 00:16:03.000
فابو بكر كان مندفعا وسير جيش اسامة. وبكل ثقة اصر على قتالهم مع من خالفه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وهو منهوب رضي الله تعالى عنه ومع ذلك ليس عنده ادنى تردد ولا تشتت. فعمر لما رأى ذلك من صديق الامة

48
00:16:04.100 --> 00:16:24.600
نعم والصاحب في الغار علم ان هذا الامر لا يمكن ان ينشرح صدر ابي بكر له ويقدم عليه مع ثقله وخطورته الا ان يكون هذا الامر انه شيء من الحق وفق الله ابا بكر اليه. هذا وجهه

49
00:16:25.050 --> 00:16:36.450
لا انه رأى من البراهين والادلة الدالة على هذا ما قال انا ما ما ان سمعت قول ابي بكر حتى علمت انه الحق لا من رأيت الله شرح صدر ابي بكر ولا مانع

50
00:16:36.500 --> 00:16:57.000
من يستأنس المجتهد او العالم او غير ذلك نعم بحال بحال من قام لله عز وجل بامر من الامور من انشراح صدره لذلك مع رسوخ علمه وتحريه وعظم تقواه وخوفه من الله تبارك وتعالى. ولا في اشكال ابدا

51
00:16:57.250 --> 00:17:21.400
نعم فهذا معناه والله تعالى اعلى ولا حاجة للتهويلات البعيدة نحن نحتاج ان نكسر مثل هذه مثل هذه القيود التي يضعها المتكلمون وهذه من افات للاسف بعض العلوم نعم التي دخلها التي دخلها الدخيل. فصار الناس مقيدون فيها مأسورون. يستشكلون الاشياء الواضحة التي لم يستشكلها احد

52
00:17:21.750 --> 00:17:47.900
من المتقدمين ممن لم ممن لم يشتغلوا بمثل هذا الاشتغال والله تعالى  تفضل قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد من هو اسحاق بن ابراهيم

53
00:17:47.900 --> 00:18:17.450
نعم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر آآ معروف نعم وقال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال سمعنا لكم ان هذا من دقة الامام مسلم رحمه الله لانه لم ينقله عن عن هؤلاء الشيوخ

54
00:18:17.650 --> 00:18:33.550
آآ يعقوب ابن ابراهيم بن سعد قال وهو ابراهيم ابن ابراهيم ابن فارس فما اراد ان يزيد حتى في نسبه في دقته وتحريرها قال حدثني ابي عن صالح كلاهما عن الزهري صالح بن كيسان

55
00:18:33.700 --> 00:18:50.900
نعم كلاهما عن الزهد بهذا الاسناد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله. غير ان حديث صالح انتهى عند قوله شوف الدقة والتمييز. هذا سبق الكلام عليه في قدموا مقدمة مسلم رحمه الله نعم

56
00:18:52.700 --> 00:19:13.050
انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين اه عرف كل حال هي جاءت مصرحا بها مذكورة في الرواية الرواية الاخرى. على كل حال هذا الحديث كما ترون نعم. اه بهذا الاسناد

57
00:19:13.550 --> 00:19:31.650
اه رواه ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض ان هذا من من اللطائف الإسلامية وقد سبق مثال على ذلك باول شرح كتاب كتاب الايمان. اي نعم وفيه ايضا من اللطائف

58
00:19:32.250 --> 00:19:52.800
هنا يرويه صالح ابن كيسان عن من عن الجهر وصالح بن تيسان اخذ العلم عن الزهري وهو اكبر منه تعلم على يد الزهري رحمهم الله فهو اكبر منها صالح اكبر من الزهري فهم فهو في علم مصطلح الحديث مما يقال له

59
00:19:53.250 --> 00:20:15.600
الاكابر عن الاصنام. اكابر عن هذا مثال ناقص يعني انت حينما تمر بك هذه الامثلة لو انك تدونها ثم بعد ذلك يكون عندك امثلة ثرية في المصطلح نعم يعني نحن في مصطلح مثلا في كثير من الاحيان مثل اصول الفقه مثل النحو مثل البلاغة ما عندهم الا كم مثال هي التي دائما تكرر فيموت العلم ويصير

60
00:20:15.600 --> 00:20:40.450
جامدا سيدون امثلة مما يمر بك من هذه الاشياء وتدقق في النظر فستجد ستجد عندك ثروة ويكون الدرس فيه شيء من الحياة نعم لا ان يكون ذلك شيئا اه قد سهم الطلاب تكرار امثلته. هذا يصلح في اصول الفقه ويصلح في علوم التفسير اصول التفسير وفي علوم القرآن وفي

61
00:20:40.450 --> 00:20:57.150
مصطلح الحديث وفي البلاغة وغيرها. الامثلة اللي بالبلاغة تجدها في كتاب جواهر البلاغة وتجدها في اه شروح التلخيص ابدا نفس الامثلة  ويجدد امثلتان اعطونا امثلتان فليقرأ في كتب الادب لو يستخرج امثلة

62
00:20:57.850 --> 00:21:15.200
كان اهل البلاغة يتذوقون البلاغة بشكل اخر لكن تجد الرخصة هي هي واستاذه درسها بنفس الطريقة وبنفس الامثلة والذي قبله بهذه الطريقة وهكذا واقول وانت تقرأ تمر بك هذه الاشياء مثل انت

63
00:21:15.550 --> 00:21:29.050
اه المثال الذي ذكرناه عند الكلام على هذه الاية وهو ان الاية ان قوله تبارك وتعالى ما كان للمشركين نبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الرواية الاخرى اللي عند البخاري ثم انزل الله بعد ذلك

64
00:21:29.150 --> 00:21:43.800
فاذا قلنا ان هذا هو سبب النزول لكنه تأخرت الاية بعده وهذه قضية جديدة في علوم القرآن وفي اصول التفسير لا تجد لها ذكرا البتة انما يقولون جميعا بصوت واحد

65
00:21:44.200 --> 00:22:00.200
ان سبب نزول ما نزل في الاية او الايات متحدثة عنه ايام وقوعه. طيب وهذا المثال ما تقولون به نعم فستفاجئهم بهذا لكن لو جمعت انت مثل هذه الامثلة وناقشتها واعدت النظر فيها

66
00:22:00.400 --> 00:22:17.050
نعم. وفيما قيل وقرر هل هو صحيح مستقيم ام ان ان له الصلاة؟ ام انه لا يصح اصلا فهذا من الاشياء المفيدة التي تبعث في العلم في الحياة. العلوم اللي هي علوم العالم لانها صارت اشبه جامدة

67
00:22:17.400 --> 00:22:39.100
وانما تحيا استخراج النماذج والصور والامثلة الجديدة وتناقش ايضا قضايا هذه نعم هم. وقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة يعودان شوف هناك القائل اللي يعود من هو

68
00:22:39.850 --> 00:23:03.250
اه النبي صلى الله عليه وسلم يعود يقول له ذلك ابو طالب يرد على النبي السلام من الصراط. هنا يعودان عبد الله بن امية وابو جهل   وفي حديث معمل مكان هذه الكلمة فلم يزالا به يعني انظر الى دقتهم رحمهم الله في نقل الفاظ

69
00:23:03.250 --> 00:23:22.550
الحديث. هذه الامثلة لما تجمعها تستطيع ان تلقي درسا او محاضرة في عناية العلماء بالسنة ودقتهم وتحرزهم في يكون عندك امثلة كثيرة بدلا من ان تنقل المثالين او الثلاثة او الاربعة الموجودة في كتب تدوين السنة

70
00:23:22.700 --> 00:23:43.250
تحمل ثروة من الامثلة الحية نعم سلمه مسلم رحمه الله حدثنا محمد ابن عباس وابن ابي عمر يعني محمد ابن عباد ابن بريطان المكي نعم وابن ابي عمر سبق مرارا ان محمد ابن يحيى العدمي

71
00:23:43.800 --> 00:24:00.050
نعم. قال حدثنا مروان قلنا مروان بن من؟ بن معاوية الفزاني مر الليلة الماضية نعم. قال حدثنا مروان ان يزيد وهو ابن كيسان وهذا من دقة مسلم. لاحظها بين قوسين لانها من زيادته

72
00:24:00.100 --> 00:24:22.500
اراد ان يعرف بالمبهم يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو اسمه سليمان ابو حازم اسمه سليمان مولى عزة عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة

73
00:24:22.500 --> 00:24:37.600
فابى فانزل الله انك لا تهدي من احببت. الاية. شوف الاية اللي فيها الاشكال ما ذكرت في هذه الرواية. وانما هي في بعض في بعض الروايات نعم. وحتى الرواية التي ذكرت فيها

74
00:24:38.000 --> 00:24:57.350
الاية الاخرى اللي هي ما كان للنبي والذين عملوا جاء كما قلنا في لفظ عند البخاري فانزل الله بعد ذلك وحب اين وهذا وهذا قد يستدل به على ان الاية ما كان للنبي لم تنزل في قصة

75
00:24:57.850 --> 00:25:18.500
في قصة ابي طالب نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى بن سعيد بن سعيد من الانصاري ولا القحطان مقطع نعم. قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي

76
00:25:18.800 --> 00:25:38.350
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك

77
00:25:38.350 --> 00:26:00.500
على ذلك الجزع يعني ايش الجزاء عند الموت نعم لما صار في حال عاين فيه الموت لحقه الجزع فاجاب فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم واقررت بها عينك ما معنى لا اقررت بها عينك

78
00:26:00.700 --> 00:26:23.650
ورزقه ها مثلا نعم اه يناقشون في هذه العبارات الواضحة احيانا يذكرون اشياء فما اقربت بها عينك يقولون الدموع التي تخرج في حال الفرح تكون باردة فتقر العين بخلاف الدموع التي تخرج في حال الحزن فانها حارة تسخن معها العين لا تقر

79
00:26:23.800 --> 00:26:37.700
نعم على كل حال وبعضهم يقول اذا كان الانسان مطمئنا قد حصل ما تطلعت نفسه او عينه اليه قرت العين ان تمتد لا حاجة لمثل هذا قرة عين الانسان بمعنى

80
00:26:39.150 --> 00:26:56.100
كرة وطابت نفسه وسعد وكل هذه المعاني نعم قال الشافعي رحمه الله يتكلم على هذه القضايا كثيرا يقول تجد العبارة لا يستشكلها احد واظحة جدا ثم اذا جاؤوا يفسرونها فسروها بما هو اصعب

81
00:26:56.100 --> 00:27:11.950
من التفسير من المفسر اذا قلت لهم ما الماء؟ عرفنا الماء؟ قالوا الماء هو السائل رقيق اه رسائل رقيق شفاف له طبيعة السيلان والى اخره يقول الماء هو الذي نشربه

82
00:27:12.550 --> 00:27:33.750
هل تعرف المرء؟ ما في داعي يقول سائل الى اخره. فيقول اذا قيل لهم ما هذا؟ ما الهوى؟ قالوا غاز الى اخره. هذا باب التفسير العصبي مكون من تدين الهيدروجين فما يحتاج نقول هذا الكلام وانما نقول الهواء هو هذا الذي نستنشقه

83
00:27:33.750 --> 00:27:48.650
كسوة انتهينا يقول اليقين له ما القمر؟ قالوا هو جرم المحوي في جرم الحاوي. ويذكرون كلام صعب جدا لا يمكن تتصوره فهذا الامر هو الذي يضيء بين هذا الذي نراه في السماء

84
00:27:48.800 --> 00:28:06.000
ولذلك يقول الشاطبي رحمه الله يقول بان الاشتغال بالتعريفات ليس من سبيل الراسخين في العلم تنقية التعريفات ليس من سبيل الراسخين في العلم وهذا ذكره غير الشاطبي ذكره جويني ايضا في كتاب البرهان

85
00:28:06.600 --> 00:28:26.800
في خلقه ويكره ايضا صاحب كتاب الايات البينات فتنطير في التعريف والاعتراضات على التعريف وتذكر المسألة اثنعشر تعريف والجواب عنها يشغل الناس بهذا ليس هذا هو العلم وان ظن بعض الناس انه العلم وتبجحوا بهذا وقالوا ان العلم هو مصطلح

86
00:28:27.700 --> 00:28:51.000
فهذا الكلام غير صحيح ولا ينبغي اشغال الناس بالتعريفات نعم وانما وانما يكفي ما يوضح المعنى ويصوره باقصر عبارة وباقربها وحتى الذين يشتغلون بالتعريفات هم يقرون بان الشيء لا يمكن ان يعرف تعريفا حقيقيا منضبطا الا في الذاتية لا العربية

87
00:28:51.550 --> 00:29:09.700
ويقول ان التعريف بالذاتيات لا يمكن لانه لا يحيط بها الا من خلقها هم يعترفون بهذا نعم قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

88
00:29:09.800 --> 00:29:32.350
مم نعم المقبلة  للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد