1
00:00:00.400 --> 00:00:20.150
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. باب تفاضل اهل الايمان فيه ورسحان اهل اليمن فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
راه الامام مسلم رحمه الله في هذا الكتاب او في هذا الباب ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث الاول هو حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه. وهو قول النبي

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
صلى الله عليه وسلم الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث ليطلعوا قرن الشيطان في الحديث. والحديث الثاني هو حديث ابي هريرة نعم جاء اهل اليمن هم ارب افئدة الايمان يمان

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ولتدخل يماني الحديث. والحديث الثالث هو حديث جابر ابن عبد الله وهو اخر حديث في هذا الباب. نعم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم غرض القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. نعم. هذا هذه ثلاثة احاديث اه

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ذكرها المصنف في هذا في هذا الباب نعم تفضل. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى واسعة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا ابن نمير قال

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ابو اسامة مضى هو حماد ابن اسامة وابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير نعم وحدثنا ابي قال حدثنا ابي وحدثنا ابو كريب. قلنا من؟ محمد ابن العماء. قال حدثنا ابن

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
يعني يعني عبد الله بن ادريس الاودي كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد اسمه ابو خالد طالب اسمه هرمون فيما ذكر وهو بجلي نعم من قبيلة بديلة نعم حاء

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر معتمر معروف ابن سليمان نعم عن اسماعيل اسماعيل الذي سبق اللي هو ابن ابي خالد. قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود قيسا يعني من يعني

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
طيف ابن ابي حازم وهو بدلي ايضا من قبيلة بجيلة. نعم. قبيلة جرير ابن عبد الله البجلي. يعني اسماعيل ابن ابي خالد يروي عن قيس نعم ابن ابي حازم وكلاهما بجلي عن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمرو

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
الانصاري رضي الله تعالى عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ايوا فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل. اي نعم. اه اشار النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
بيده نحو اليمن. فقال الا ان الايمان الا ان الايمان ها هنا. نعم الا ان الايمان ها هنا اشار بيده نحو اليمن واليمن هي البلاد المعروفة. نعم هي البلاد المعروفة. بعض

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
العلماء يقولون قيل لها يمن لانها لانها عن يمين الكعبة. وبعضهم يقولون قيل لها يمن ان العرب حينما تفرقت فمن تيامن منهم اه قيل له قيل لهم يمن ومن تشاءم منه

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
يعني ذهب ناحية الشمال قيل له شام نعم وبعضهم يقول وبعضهم يقول غير ذلك والله تعالى اعلم. واليمن على كل حال هي البلاد هي البلاد المعروفة. هي البلاد المعروفة في جزيرة العرب

15
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
جنوبا منها وبعض اهل العلم يحدونها نعم يحدونها من جهة من جهة الحجاز وتهامة يحدونها بنجران. يقول الى حدود نجران. نعم. ثم هي تمتد من ساحل البحر في جنوبه يعني البحر الاحمر في جنوبه تمتد شرقا

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
الى حدود عمان. هذا كله يمن. واليمن كان في اول عهد النبي صلى الله عليه وسلم على مخلافين مخلاف عليه معاذ بن جبل رضي الله عنه ومخلاف عليه ابو موسى الاشعري

17
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
رضي الله تعالى عنه وكان في العهود الاسلامية بعد ذلك لربما على ثلاثة على ثلاثة اقسام فهذه هي حدود هذه هي حدود اليمن على المشهور. ولربما يطلق اليمن باطلاق اوسع يقال كل ما على يمين الكعبة فهو فهو يمن. كل ما على يمين الكعبة فهو يمن. الحاصل ان النبي

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اشار بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان الا ان الايمان ها هنا. فهذا استشكله كثير من اهل العلم نعم كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده نحو اليمن وقال الايمان ها هنا مع ان

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
اصل الايمان كان من مكة. والنبي صلى الله عليه وسلم والانصار ودار الهجرة كان في المدينة. نعم. فكيف قال النبي صلى الله عليه فلم الايمان ها هنا ومعلوم ان اهل اليمن انما دخلوا في الاسلام بعد ذلك. فاستشكلوا هذا المعنى ولذلك حملوا

20
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
وهذا الحديث على تأويلات على تأويلات بعيدة. فطائفة قالت المراد بذلك مكة لانها من تهامة من اليمن. وقالوا مكة لانها مبدأ الاسلام. وبعضهم قالوا المراد بذلك مكة والمدينة كما في حديث جابر الذي هو اخر حديث في الباب نعم حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان في الحجاز وكذلك ايضا

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر اشراط الساعة اخبر ان الامام يأرز ما بين المسجدين. يعني مسجد مكة ومسجد ومسجد المدينة نعم كما تأرز الحية كما تأرز الحية الى جحرها. فالحجاز هو دار الايمان. فكيف قال النبي

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
صلى الله عليه وسلم كيف اشار الى اليمن وقال الايمان ها هنا. الايمان يمان الا ان الايمان ها هنا. فهذا الذي جعل اهل العلم رحمهم الله يستشكلون يستشكلون هذا المعنى فبعضهم يقول المراد بذلك مكة والمدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله في تبوك

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
وما يكون وما يكون اه اسفل منه فهو يمن. والنبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وما يكون اعلى منه فهو فهو شام ولكن هذه المعاني بعيدة. والاقرب الله تعالى اعلم هو حمل الحديث على ظاهره. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
الا اشار بيده نحو اليمن فهذا دليل على ان هذه اليمن على انها اليمن المعروف وقال الا ان الايمان الا ان الايمان ها هنا يعني يعني ايه ناحية في ناحية اليمن؟ وهذا يدل على ان المراد اهل اليمن القاطنون القاطنون فيه

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
وليس كل من ينسب الى اليمن فان كثيرا من قبائل العرب اصلها من اليمن. ولما تحولت عنه تنام اصابها ما اصابها مما يتغير باختلاف البيئات. نعم. فالحاصل هذا مما يدل على ان المراد باليمن هو اليمن

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
المعروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده ناحية ناحية اليمن. نعم. والامر الاخر مما يدل على ذلك ما اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده باسناد صحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقدم قوم

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
هم ارق منكم قلوبا. هذا يقوله لمن؟ الله يجزاك خير. يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ يقوله لمن بحضرته من المهاجرين من المهاجرين والانصار. نعم. فان بعض اهل العلم لما قالوا المراد بذلك اه قالوا المراد بذلك

28
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
الايمان يماني يقصد الانصار لان الانصار اصلهم من اليمن. اصلهم من اليمن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار وقال للمهاجرين يقدم قوم هم ارق منكم ارق منكم قلوبا. فقدم الاشعريون والاشعريون

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
انما قدموا انما قدموا من اليمن. ومما يدل على هذا المعنى ايضا ما اخرجه الامام احمد ايضا في مسنده باسناد صحيح عن محمد بن جبير ابي المطعم عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال اتاكم اهل اليمن

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
عساكم اهل اليمن؟ هذا يقوله للمهاجرين والانصار. نعم اتاكم اهل اليمن كانهم السحاب. هم خيار من في الارض فقال رجل من الانصار الا نحن يا رسول الله. حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم خيار اهل الارض. قال الا نحن يا رسول الله. يعني هم

31
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
افضل الناس سوى الانصار هكذا اراد الانصاري رضي الله تعالى عنه. نعم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا نحن يا رسول الله سكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا انتم كلمة خفيفة او كلمة كلمة ضعيفة. يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم بصوت

32
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
بصوت ضعيف واضح؟ فالحديث واضح. وظاهر في ان المراد بذلك هم اهل اليمن. حقيقة وليس وليس اهل المدينة وليس اهل وليس اهل مكة. فيحمل الحديث فيحمل الحديث على ظاهره. وهل يقال

33
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
بان ذلك في كل وقت في كل زمان اهل اليمن يتميزون بذلك. اه هذا محتمل وقد قال طائفة من اهل العلم منهم ابن الصلاح رحمه الله بان ذلك كان في زمن الذين الذين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به من اهل اليمن. فوصفهم بهذه فوصفهم بهذه الصفة. هكذا قال طائفة كما قال طائفة من اهل العلم ولا يبعد الله تعالى اعلم ان يكون ذلك مزية لهم في كل في كل وقت. ومن تأمل في احوال

35
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
ناس وجد ان اهل اليمن ومن كان بناحية اليمن انهم ارق من غيرهم ارق من غيرهم من العرب افئدة وارد قلوبا نعم. وذلك اذا اذا فقهوا نعم اما اذا كانوا من غير فقه

36
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
لا شك انهم اجلاس وانهم ابعد ما يكونون عن هذه عن هذه الاوصاف. لكن اذا قورن اجلافهم باجلاف غيرهم كاهل نجد مثلا فلا شك ان اجلاف اهل اليمن نعم فرق والطف واقل شفاء من غيرهم من غيره من

37
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
والله تعالى اعلم. واما الصالحون منهم اذا حصل لهم الفقه حصل لهم العلم في دين الله عز وجل فلا شك انه مرض. الى يومنا الى يومنا هذا. نعم الى يومنا هذا. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما اشار بيده الى

38
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
اليمن الا ان الايمان الا ان الايمان ها هنا. الا ان الايمان ها هنا اي في ناحية اي في ناحية اي في ناحية اليمن نعم آآ يقول ابن الصلاح رحمه الله لا مانع من اجراء الكلام على ظاهره

39
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
وان المراد تقويم اهل اليمن على غيرهم من اهل المشرق. والسبب في ذلك اذعانهم الى الايمان من غير كبير مشقة على بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب اليه. اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم

40
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
من ذلك نفي الايمان عن غيرهم ويقول ثم المراد بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اقوى ما يقتضيه. على كل حال. اه نحن عندنا قضية معروفة ولا زال العلم يزيدها ثبوتا ورسوخا

41
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
وهي ان البيئة تؤثر تؤثر في اهلها. هذه قضية معروفة. نعم. فاهل الشواحل يكونون الطف الطف من غيرهم واسهل في طباعهم هذا شيء معروف. في الامم واهل اه الصحراء يكونون اهل الجفاء واهل غلظة واهل فضالة نعم اكثر من غيرهم وهذا شيء مشاهد نعم فالحاصل ان اليمن

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
حاضرة معروفة نعم واهلها قد حباهم الله عز وجل بهذه بهذه الاوصاف والله عز وجل يؤتي فضله من يشاء. والامر كما قال ابن الصلاح رحمه الله بان ذلك لا يختص بهم. فالايمان موجود في الانصار وموجود في

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
وموجود الخير موجود في امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن من آآ من كثر في امر من الامور فلا مانع من ان ينسب اليه. هذا شيء معروف. فانت تستطيع ان تقول الشعر كوفي مثلا

44
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
نعم والقراءة بصرية او تقول النحو بصري. نعم. او تقول مثلا العلم مكي او تقول مثلا الكرم مدني. مثلا او تقول مثلا الشجاعة كذا. والجبن كذا. نعم كيف؟ مثلا والصناعة كذا فمن تميز وتمهر في جانب من الجوانب

45
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
فيمكن ان ينسب اليه وليس معنى ذلك نفي هذا الامر وليس معنى ذلك نفي هذا الامر عن غيره فلا شك ان البلاد وان الصناعات تؤثر تؤثر في اهلها. ولذا جاء ولهذا جاء في الحديث اذا اخذتم بها اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر سلط الله عليكم ذلا

46
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا حتى ترجعوا الى دينكم. نعم فلا شك ان الذل مقترن مقترن بالزرع. نعم وهذا شيء معروف في اهل الزرع فانهم اقرب ما يكونون اقرب ما يكونون الى اوصاف الى اوصاف الذل او الى تحقيق هذا

47
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
وصف الى تحقيق هذا الوصف فيهم ومعلوم ان الصنعة تؤثر في صاحبها. بخلاف اهل الفروسية فانهم فيهم من العزة وفيهم من الانفة وفيهم من العلو لربما ما لا يكون في اهل ما لا يكون في اهل الزرع. وهكذا اهل التجارة في

48
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
من اوصاف تليق بهم مما لا يكون في اهل في اهل الزراعة فاهل الزراعة اهل مسكنة واهل ضعف في الغالب نعم الذل لا يكاد يفارقهم. ولهذا لما رأى الصحابي الة الحرث نعم في بيت اخيه ماذا قال له؟ قال ما دخل

49
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
هذا في بيت الا دخله الا دخله الذل. ودخل هذا في بيت الا دخله الذل. فهذا على ظاهره ولا حاجة لان يحمل بان ذلك في من يتاخمون ارض العدو نعم لان العدو سيغير عليهم ولا يستطيعون بعد ذلك ان يتخلصوا من قبضته

50
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
لا لا هذه مهن تؤثر تؤثر في اصحابها فالمهنة تؤثر في نفسه وفي عقله وقلبه وتؤثر حتى في وجهه فوجه يظهر عليه غالبا غالبا يظهر عليه ما يتشاغل به ويتعاطاه من خير وشر وصناعة ومهنة

51
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
نعم فانها تظهر تظهر على وجهه. المعلم يظهر على وجهه انه معلم. والتاجر يظهر على وجهه انه تاجر. نعم. صالحا او طالحا طالب العلم يظهر على وجهه ذلك الا النادر طبعا لكن الغالب ان من تعاطى شيئا واكثر منه ان ذلك يظهر

52
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
ان ذلك يظهر على وجهه عامل البناء يظهر ذلك على وجهه. راعي الغنم يظهر ذلك على وجه صاحب الزرع يظهر ذلك على وجهه وهكذا نعم فالمهن تؤثر تؤثر في اصحابها. نعم. ومن كان له فراشة يستطيع ان يميز في ذلك تمييزا. اه اكثر من

53
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
والله تعالى اعلم. يقول بعض المشايخ زار الشيخ بداه مفتي موريتانيا عالم كبير هناك يقول زرته اه مع رجل اخر فاول ما دخلنا عليه قال اما هذا فهو من اهل السياسة. واما واما انت

54
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
فانت معلم وطلع كما قال بمجرد ما رآهم ولا يعرفهم وما رآهم قبل ذلك. احدهم رجل يشتغل الطرف الثاني يشتغل بالتعليم يدرس في جامعة. قال اما هذا فمن اهل السياسة واما انت فمن اهل التعليم. بمجرد ما دخلوا عليه

55
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
فالمهنة تؤثر على وجه صاحبها؟ نعم وقبل آآ ايام آآ زارنا شخص هنا فرأى رجلا لا يظهر عليه شيء فقال هذا يبدو انه تاجر من كبار التجار كيف عرفت هذا قال من تقال فيني وجهه مع انه لمح فقط لمحة في المسجد. فهذه الاشياء تؤثر في وجه صاحبها

56
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
ويظهر اثرها يظهر اثرها علي نعم والمفاليس يظهر ذلك على يظهر يظهر ذلك عبث وجوه نعم حتى تكملة القسمة ذكرنا التجار وذكرنا كل شيء حتى نكمل القسمة فيقال نعم ايه نعم

57
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
نعم اي نعم جزاك الله خير نعم يقول اه واشار بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا. وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل. اه غلظ القلوب في الفدادين. الفدادين هكذا بهذا الظبط. الفدادين. نعم ولا حاجة

58
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
بان يتكلف فيها قراءة اخرى اه تغير معناها. فاصل هذه المادة سدد او سدد تدور على معنى واحد. نعم. وهو اه الصخب وارتفاع وارتفاع الاصوات كما قال ابن رحمه الله الفاء والدال اصل صحيح تبدأ نعم يعني فددا اه يدل على صوت يدل على صوت

59
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
وجلبة فهؤلاء اعني الفدادين آآ لهم اصوات وجلبة اصوات مرتفعة خلف اذناب خلف اذناب بالابل نعم ومن رأى اصحاب الابل ورأى اشتغالهم آآ في معها ورأى آآ فوقهم لها تمام عرف عرف معنى هذا الحديث. نعم فهم يمشون وراءها ويجرون خلفها ويسوقونها سوقا لربما

60
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
كن عنيفا باصوات مرتفعة وجلبة. بخلاف اهل الغنم فلا تكاد تجد فلا تكاد تسمع لهم صوتا. نعم انظر الى اصحاب الابل وانظر الى اصحاب الغنم ستجد الفرق. نعم. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان القسوة وغرظ القلوب في الفدادين

61
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
عند اصول اذناب الابل حيث يقظع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر. نعم. فهؤلاء لما كانوا ويجرون وراء الابل وكانت بلادهم هي بلاد بادية وصحراء نعم اثر ذلك اثرت تلك البيئة فيهم تتبعهم

62
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
الابل وايضا وجودهم وجودهم في هذه البيئة في الصحراء نعم اثر ذلك فيهم قسوة وغلظة وجفافا وجفاء فقال وان القسوة وغلظ القلوب نسأل الله العافية. فالفدادين عند اصول اذناب الابل عند اصول اذناب الابل

63
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
لانهم كأنهم يجرون يجرون خلفها. ومعلوم ان الابل نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان على كل بعير شيطان وان ان هذه الابل تتبعها الجن وانها خلقت من الجن. نعم. اه فلا شك ان من ان من اه

64
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
ترى اه من مخالطتها فان ذلك يؤثر فيه زوغة يؤثر فيه زوظة وجفاء و ايضا فيما ذكر في باب الطهارة اه في ابواب الطهارة في الكلام على الوضوء من لحوم من اكل لحوم

65
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
الابل علل ذلك بعض اهل العلم بهذا المعنى بانها خلقت من جان وشيخ الاسلام اشار الى هذا المعنى ذكره نعم وان الذي ينافع والجن خلقوا من من النار والذي يناسب النار الماء فتطفأ فتطفأ بالماء تناسب بعد ذلك ليخف اثره

66
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ولذلك يقال من ادمن اكل لحوم الابل فان ذلك يورثه لربما قسوة وغلظة وجفاء ورعونة والله تعالى اعلم. واضح؟ فاذا كانت هذه هي العلة وايضا هذا تعليل ذكره بعض اهل العلم في ابواب الصلاة

67
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
في الكلام عن المنع علة المنع من الصلاة في معاطن الابل فهي ليست لانها هاجسة لانها طاهرة لان مأكول اللحم طاهر بوله وروثه نعم ولكن اه لربما يكون ذلك لان هذه اماكن تجتمع فيها الشياطين والله تعالى اعلم وليس لان لها نفرة

68
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
وربما وضعته ونحو ذلك كما كما قيل. نعم. فلا يناسب ان يصلى على كل حال في هذا المكان لربما لهذا المعنى. والعلم عند الله. فمن اكثر من للتشاغل بهذه الابل ومخالطتها ظهر ذلك ظهر ذلك في طبعه. والله تعالى اعلم. ان القسوة وغلظ القلوب في

69
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
ولذلك لما جاء وفد تميم الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم لما قال لهم ابشروا اقبلوا البشرى نعم فقالوا بشرتنا فاعطنا. فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية الكراهة في وجهه عليه الصلاة ما احسن الرد

70
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ولما قال لاهل اليمن للاشعريين اقبلوا البشرى نعم عرض عليهم هذه البشرى اجابوا باحسن جواب وهذا يظهر فيه الفرق بين خلق هؤلاء وخلق هؤلاء وطبع هؤلاء وطبع وطبع هؤلاء ولذلك لما جاء وفد

71
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا له؟ قالوا يا محمد اخرج الينا فانزل الله عز وجل ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم هم اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان لكان خيرا لهم. فهذا من جفاء مغلوبتهم صاروا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم من وراء

72
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
من وراء الحجرات ولم يتأدبوا معه كتأدب غيرهم. اما وفد عبد القيس فحينما قدموا عليه عليه الصلاة والسلام نعم جعلوا يقبلون يديه ورجليه عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان جزيرة العرب تقسم الى اقسام

73
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
معروفة. فاليمن هي الناحية التي ذكرتها لكم انفا. نعم. وفيها تهامة نعم وهي الغور وهي المنطقة المنخفضة نعم الى البحر الى البحر الاحمر يعني مما يكون مما يلي الصلاة وارض الحجاز مما يليه

74
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
مما يكون خلفها الى البحر هذي منطقة تهامة. نعم. ومكة من تهامة. نعم. والحجاب ما يكون بين نجد وبين وبين الصراط او حينما يقبل الانسان من ارض نجد الفرار نعم ثم بعد ذلك الصلاة نعم فان ذلك هو فان ذلك هو الحجاز. قيل له ذلك

75
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
والله اعلم لانه يحدث بين يحجز بين ندب وبين وبين تهامة. وبعض اهل العلم يقولون يحجز بين اه بين نجد وبين وبين السراة والله تعالى اعلم واظنه لو قيل لانه لحدثه بين ندب وبين

76
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
وفيها مهما كان ذلك لكان ذلك اقرب والله تعالى والله تعالى اعلم. ويحده العلماء بحدود يختلفون فيها فبعضهم يقولون هو من الشمال يعني حجاز من سعفة ومن ومن جهة تهامة تمام وانت

77
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
تنصرف ناحية البحر الى بدر. نعم. الى بدر فهذي نهاية الحجاز. وما بعد بدر يكون اسفل كما قال الله عز وجل والركب منكم يعني القافلة في ناحية البحر على فيه البحر. فذاك فذاك من تهامة. نعم. اه ثم بعد ذلك

78
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
اسفل الى حدود الى حدود اليمن وبعض العلماء يقولون غير ذلك آآ وبعضهم يقول الى تسليم ومن تكليف فهو يمن يعني من اسفل وبعضهم يمد الحجاز شمالا الى فلسطين. فيجعلون تبوك وفلسطين من الحجاز

79
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
والمشهور والمشهور غير ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى. هذه واما نجد فهو ما وراء الحجاز من جهة المشي والعرب لهم نجود متعددة نعم فنجد العراق ونبذ آآ آآ اليمامة

80
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
وايضا اه في اه اه العروب اه نجود فالنجود في جزيرة العرب وفي انحاءها واطرافها ومما يليها ويقرب منها متعددة ولكن المراد والله تعالى اعلم هو الارظ صافي ها الصلبة نعم مما يكون بين اليمامة نعم مما يكون بين اليمامة وبين

81
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
الى ذات عرق وارض السماوة وصحراء وصحراء بالعراق. فهذا كله يقال له مالك؟ نعم كله يقال له ندل. واما ما وراء ذلك من ناحية البحر هذا الذي قاله عنه اه فهذه المنطقة هي ارض عبد القيس اه من اه المسماة بالبحرين فهذه هي التي يقال لها التي يقال لها

82
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
العروب والله تعالى اعلم. نعم. نعم. قال الا ان الايمان الا ان الايمان ها هو وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرنا

83
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
شيطان ولفظه عند البخاري من حيث يطلع قرن الشيطان وقال في ربيعة فهو مضى من حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر ولفظه عند البخاري من غير في يعني يكون هكذا حيث يطلع قرنا

84
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
الشيطان ربيعة ومضى فظاهره يوهم ان ان قرني الشيطان همامان هما ربيعة ومضر نعم وذلك انهم كفار في ذلك الوقت في الاغلب يعني اغلبهم كانوا من الكفار نعم ومعلوم ان عبد القيس كان

85
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
قوم الربيعة وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا بيننا وبينك كفار مضار. واهل اليمن واهل اليمن من قحطان. نعم اهل اليمن من قحطان وربيعة ومضر هم اه هم من هم اخوان

86
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
آآ ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان يرجع نسبهم الى اسماعيل صلى الله عليه وسلم وكذلك مضر فهو مضر ابن نزار ابن معز ابن واما قحطان فيقولون والله تعالى اعلم يقولون بانهم ينتسبون آآ هم من ولد يعرب بن قحط

87
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
قال ابن عبد الله ابن هود صلى الله عليه وسلم فهم لا يرجعون في النسب الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال مسائل الانساب هذه العلماء يختلفون فيها بالكلام عليها نعم وعلى كل حال النبي

88
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
صلى الله عليه وسلم قبيلة قريش من اي من اي هذه القبائل؟ اكثر العرب من ربيعة ومضر. اكثر العرب من ربيعة حتى ان فانه يضرب بهم المثل بكثرة فيقال اكثر من ربيعة ومضر كما جاء في بعض الاحاديث. وقبيلة قريش من اي من اي هذه القبائل

89
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
مين؟ من قحطان ولا من ربيعة؟ لا من مبر. النبي صلى الله عليه وسلم مبري نعم فهو من قبيلة ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الامة ايمانا نعم وعمر رضي الله عنه

90
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
وابو بكر وعثمان وعلي كل هؤلاء من مضر وهم اكمل الامة اكمل الامة ايمانا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فالمقصود الغالب ولا مانع من ان توصخ آآ الناحية او القبيلة نعم

91
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
اعتبار الغالب باعتبار الغالب عليها. فكان الغالب على ربيعة ومضر انذاك هو هو الكفر. فكان اكثرهم كان اكثرهم كفارا نعم. قال عند اصول الماب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة

92
00:32:40.150 --> 00:32:50.150
في ربيعة وعلى كل حال جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث منها اه ما اخرجه البخاري وغيره النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر عند

93
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
البخاري استقبل المشرق يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا نعم الا ان الفتنة ها نعم وذكر في هذه الاحاديث حيث يطلع حيث يطلع قرنا الشيطان. ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم آآ

94
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
في اليمن وللشام قالوا وفي نجدنا يا رسول الله قال من هنا قال هناك يطلع قال هناك يطلع قرن الشيطان او قرن الشيطان. وبعض اهل العلم يفسرون قرن اه يفسرون قرني الشيطان

95
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
فيزيه بحزبيه من المؤمنين بحزبيه من الكافرين من الجن والانس. نعم الذين يغوي بهم الناس بطائفة بحزبي الكافرين. فلما كانت ربيعة مضى في ذلك الوقت اكثرهم كفار قيل لهم ذلك هكذا فسره بعض اهل العلم وهو ظاهر لفظ

96
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
البخاري ولربما يفهم هنا من لفظ مسلم في قوله حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر في ربيعة وهذا يدل على ان قرن الشيطان او ان الفتنة ها هنا قبل المشرق الى اخره انه لا يراد به فارس

97
00:34:10.150 --> 00:34:20.150
وما وراء فارس كما قال بعض اهل العلم فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ربيعه مضر وفارس ليسوا من ربيعته ومضر بل ليسوا من العرب اصلا. نعم. فدل ذلك على

98
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
ان المراد على ان المراد المشرق الذي يكون ببلاد العرب لا بلاد فارس. واذا نظر الى اه التاريخ عرف ان الفتن انما ظهرت انما ظهرت من قبل من قبل المشرق فتنة الارجاع والخوارج نعم والمعتزلة

99
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
والشيعة كل ذلك كان كل ذلك كان في المشاق. كل ذلك كان في المشرق. المشرق هو معدن الفتن والبدع عندما اه اظهرت رؤوسها من هناك نعم والقلاقل على مدى التاريخ اه تقريبا كانت تصدر من

100
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
من قبل المشرق نعم والدجال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه يخرج من قبل انه يطلع من قبل المشرق نعم فالمشرق هو ومعدن معدن هذه الفتن. والله تعالى والله تعالى اعلم. وكانت هذه الفتن انما تظهر على

101
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
مدى هذا التاريخ اه من ناحية من ناحية العراق كما هو كما هو معلوم. واما الغلظة والفظاظة التي ها هنا نعم فقوله في ربيعة ومضر فذلك شامل لكل ناحية المشرق مما يقال له نجد نعم الى ان ترتفع الى ناحية الى ناحية

102
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
نعم والله تعالى والله تعالى اعلم. نعم. قال الله حدثنا ابو الاسناد الاول اسناده كوفيون سوى رجلين من رجال الاسلام اللي هو يحيى والثاني آآ معتمر. يحيى بن حبيب. هم. ومعتمد

103
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
سليمان هؤلاء من البصريين والباقي من الكوفيين. ها؟ الملاحظ ان اغلب بلاد العرب فيها ايضا فيها ايش؟ صحيح؟ فيها ابل لكن للابل غالب الاماكن الاخرى انما تتخذ للركوب وللسقي ونحو ذلك. نعم. اما ان تتخذ مهنة آآ ان يتخذ

104
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
هذا رأيها مهنة هذا انما يوجد في النواحي الصحراوية. ويقال لها اصلا الابل سفينة الصحراء. نعم فما دينها ومكانها الاصلي انما يكون في الصحراء. وهذا لا يختص في بلاد العرب انت اذا ذهبت الان الى افريقيا. نعم. ورأيت الناس

105
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
انا رأيت شيء من هذا الكثير اذا اتيت الى اصحاب الابل وهم اعاجم اذا رأيت اصحابك ترى الغلظة والفظاظة والرعونة ولهم جلبه واصوات واشعار فاشعار البادية تماما الا انها بالاعجمية. بادية قح لكن بالاعجمية. نعم

106
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
اذا جعلوا يسقونها اسمع من هالاهازيج وهالاصوات والجلبة نعم ببادية لكن بصوت اعجمي حتى انا زرنا بعض نواحيهم فصفوا لنا طلاب صغار اعمارهم ست سبع سنوات. حفاة عراة. نعم. صفوهم صفين. فجاء فقالوا هؤلاء سينشدون

107
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
انشودة لاستقبالكم يرحبون بكم. فجلسوا يرددون انشودة تحاول ان استمع الى كلماتها ما فهمت شيء لانها اعجمية. لكنها بنبرة من نبرة وفي البادية لا تستطيع ان تفرقها بقليل ولا كثير. بلهجة بلهجة البادية عندنا تماما حتى طريقة الاداء

108
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
نعم ولكن بلهجة بلغة اعجمية. اي نعم قال الامام حدثنا ابو الربيع الكهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة عجيب من هؤلاء البادية اللي في أفريقيا بهذه الصفة من المسلمين التنصير لا ينتشر في بلادهم أبدا ولا

109
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ادخلها ورأيت بعض الخرائط والمنصرين آآ فيها بعض المعلومات وبعض الخطوط وبعض العلامات النواحي هذه التي فيها هؤلاء لا يوجد فيها لا يوجد في اي نتيجة للتنصير صفر. على مدى عشرات السنين ورأيت بعض الاماكن التي

110
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
المنصرون جلسوا فيها سبعطعشر سنة ونحو ذلك ليس ليس لم يكن لهم اي ثمرة ولا واحد تنصر. نعم. والمناطق الاخرى اقرب الى فلربما يكون هذه الطبيعة لربما تكون سببا لرفظ آآ مثل هذا

111
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
به العقائد الفاسدة يعني لربما غلظتهم وجفاؤهم لا يستطيع احد ان يدخل معهم لربما يكون هذا السبب والله تعالى اعلم قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبانا حماد قال حدثنا ايوب

112
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
قال حدثنا محمد عن ابي هريرة اي نعم ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود اسمه سليمان ابن داود. حماد يعني حماد ابن زيد حدثنا ايوب يعني من حدثنا محمد يعني ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة

113
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان فقه يمان والحكمة يمانية. هذا الحديث ظاهر في ان المراد اهل اليمن من؟ الناحية المعروفة وليس المدينة ولا

114
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
مكة نعم ولا ولا الحجاز. والله تعالى اعلم. جاء اهل اليمن هم ارق هم ارق افئدة نعم هم ارق افئدة الفؤاد بعض اهل العلم يقولون هو القلب ولهذا قال هنا هم ارق افئدة

115
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
نعم آآ فاي قلوبا نعم وبعض اهل العلم يقولون هو عين القلب وبعضهم يقول هو باطن القلب وبعضهم يقول هو غلاف القلب وغشاء القلب وعلى كل حال هل يظهر والله اعلم ان لو قيل بان الفؤاد هو القلب هو القلب الفؤاد يقال للقلب

116
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
ولكن هذه الاسماء نعم يعبر بها لما تحمله من المعاني فكل فهي من الالفاظ الايش الالفاظ المتواضعة او الالفاظ المترادفة عند من يقول بوجود بوجود آآ عند من يقول بوجود الترادف

117
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
فكل لفظ منها يحمل معنى يخصه. كما تقول في السيف اذا نظرت الى معنى القطع تقول فيه بتار واذا نظرت الى محل صناعته تقول مهند. واذا نظرت الى صرامته تقول صارم. وهكذا

118
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
كذلك الاسد اذا نظرت الى معنى الهرس تقول هراس نعم واذا نظرت الى معنى السبوعية قلت طابور وهكذا. فكذلك القلب نعم. اذا قلت فؤاد فان ذلك والله اعلم. اي توقده في المعاني والافكار والخواطر. نعم. فهو لا يفزع. يتحرك

119
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
بالخواطر والمعاني والافكار والعقائد وما الى ذلك والله تعالى اعلم جاء اهل اليمن هم ارق ارق هم ارق افئدة فاذا قلنا ان الفؤاد هنا بمعنى غشاء القلب فمعنى ذلك كأنه ينفذ اليه الموعظة والعلم والتوجيه والامر والنهي ينفذ اليه سريعا لرقته ليس عليه حجاب

120
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
كثيف غليظ فلا ينفذ اليه معنى فلا ينفذ اليه معنى من المعاني وانما هو رقيق تنفذ اليه اه هذه الاشياء والله تعالى اعلم. هم ارق افئدة الايمان الايمان يمان. الايمان يمان. وهذا على ظاهره

121
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ولا حاجة ان يقال الايمان عرض من الاعراف فكيف ينسب الى بلد؟ قال الايمان لما تميز اهل اليمن بالايمان وصار تشربهم الايمان واثره فيهم اكبر من غيرهم نعم في الجملة يعني نعم باعتبار الغالب كان ذلك

122
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
سببا لنسبته اليهم كما قلنا لكم. التكنولوجيا كذا نعم الشجاعة كذا الكرم كذا وما الى ذلك ولا اشكال ان ينسب الجمال ان ينسب الايمان الى الى ناحية من النواحي فيقال الايمان يماني. نعم. اه

123
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
الايمان يمان والفقه الفقه يمان. ايش معنى الفقه؟ المراد بالفقه هنا الفهم الفهم في الدين. نعم فهم الفهم في الدين. الاشياء التي لا تحتاج الى فهم يعرفها كل احد. ليس لا يقال لها فقه. وانما الفقه يكون في فهم الامور التي

124
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
الى الى لطافة نظر. ولطافة النظر لا تكون مع جفاء. لا تكون مع جفاء الطبع وغلظته. نعم فناسب ذلك والله اعلم ان يكون في اهل اليمن في رفقة برقة طباعهم نعم

125
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
اه والعلم عند الله. والفقه يماني والحكمة والحكمة يمانية. ما المراد بالحكمة اصل هذه المادة حكم تدل اه تدور على اصل وهو المنع. وبعض اهل العلم يقول تدور على اصلهم. على كل حال مشهورة انها تدور على

126
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
كاصل واحد وهو المنع. فهي كيف ما استعملتها وجدت فيها هذا المعنى. فاذا قلت الحكمة بمعنى وضع الامور في مواضعها وايقاعها في مواقعها فمعنى ذلك انك منعت من ايقاع الامر في غير موضعه ومن وضعه في غير موضعه واذا

127
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
الحاكم بمعنى انه يمنع احد الخصمين من التعدي على الاخر. واذا قلت الحكمة فان الحديد اللي توضع في فم الدابة تمنعها من بلادي. نعم. واذا قلت الحكم فانه يفصل يكون يكون يكون فصلا بين

128
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
المتخاصمين فيمنع احدهما من اخذ حق الاخر والسطو عليه وهكذا فهنا الحكمة يمانية الحكمة يمانية ما معنى الحكمة يمانية؟ نعم اذا كان تصرف الانسان واقدامه واحجامه مزموما بزمام العلم مزموما بزمام العلم نعم فان ذلك يكون فان ذلك يكون حكمة. فالحكمة

129
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
كل ما صدك كل ما صدك عن الباطل من القول الحسن الصحيح او المعاني الصحيحة او نحو ذلك فهو فهو حكمة الاذكار المعاني الصحيحة الاقوال الصحيحة. نعم. اه الامور التي تكون مزمومة بزمام العلم الصحيح. نعم. اذا كانت افعال

130
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
الانسان واقواله مزمومة بزمام العلم فهو لا يقول نعم لا يتكلم الا بحق يعني بعلم ولا يقدم على امر الا بعلم نعم فيقدم حينما يحسن الاقدام ويحجم حينما يحسن الاحجام وما الى ذلك فهذا هو فهذا هو الحكمة. فالحكمة

131
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
فالحكمة يمانية. قد يوجد الفقه والعلم. ولكنها لا توجد الحكمة. نعم. ولكن الحكمة لا توجد من غير من غير فقه من غير فقه ولا علم. الحكمة لابد فيها من العلم ولكن العلم قد يوجد من غير من غير حكمة. فاذا اجتمع العلم والحكمة

132
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
ذلك مثل نور العين ونور ونور الشمس فهو الكمال نعم فينتفع الانسان بعلمه وينفع الله عز وجل وينفع الله تبارك وتعالى بهذا العلم ينفع به الخلق. نعم. اما علم من غير حكمة فانه قد يفسد ويغتر الناس بعلم هذا الانسان فيوقعهم في مهالك. نعم

133
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
وهكذا اذا كان عند الانسان عقل راجح ولكنه ولكنه لا علم له ولا فقه له حسب ذلك. فالحكمة لا تكونوا الا بعلم فهذا اللي عنده عقل راجح ولا عنده علم ما يقال له حكيم. لا يقال له حكيم الا اذا جمع مع هذا العقل الراجح علما

134
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
فصار له بصيرة والله تعالى اعلم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي يعني محمد ابن ابراهيم. نعم. قال حدثنا ابن ابي عدي حاء وحدثنا عن وحدثني عمرو الناقد اي عمرو الناقض قلنا هو ابن محمد عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد

135
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
نعم. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق. هم. كلاهما عن ابن عون. نعم. عن يعني قلنا من عبد الله بن عون ها؟ عبد الله بن عون ابن عرطبان. عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله محمد هنا

136
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. اي نعم. قال وحدثني عمرو الناقض وحسن حلوان قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قلنا هذا من دقة الامام مسلم رحمه الله نعم قال حدثنا ابي عن صالح

137
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
للاعرج من يعني بصالح؟ صالح من؟ لا اله صالح بن كيسان مهو بابو صالح ابن كيشان هذا نعم والاعرج عبد الرحمن ابن هومل قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة فالفقه يماني والحكمة يمانية نعم لاحظ الان

138
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
قال اتاكم اهل اليمن والمخاطب بذلك المهاجرون والانصار. هذا كله يؤيد ما سبق انهم اهل اليمن كما هو ظاهر اهل الحديث كما هو ظاهر الحديث هم اظعف قلوبا وارق افئدة اذا قلنا ان القلب

139
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
نعم بان القلب هو القلب المعروف والفؤاد هو غشاؤه او ان الفؤاد هو باطنه او ان الفؤاد هو عينه نعم فهنا يكون التفريق للمعنى. واما اذا قلنا ان القلب هو الفؤاد سيكون ذلك من باب التنويع اللفظي. فيكون كانه

140
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
هم اضعف قلوبا واضعف وارق قلوبا. اذا قلنا هما بمعنى واحد هم اضعف قلوبا وارق قلوبا. واذا قلنا هما بمعنى بمعنيين هم اضعف قلوبا وارق غشاء مما يلي القلب او ارق بواطن لهذه لهذه القلوب والله تعالى اعلم

141
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
الفقه يمان والحكمة يمانية. قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى. قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ابو امامة وعبد الله بن مكوان ايه ان رسول الله

142
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلات اهل الخيل والابل الكدابين اهل الوبر والسكينة في الغنم. نعم. اه قال رأس الكفر نحو المشرق. رأس الكفر نحو المشرق كانوا في زمانه صلى الله عليه وسلم. بهذه المثابة

143
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
نعم كانوا بهذه المثابة. والفخر والخيلاء والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. هناك ذكر في الفدادين من من ربيعة ومضر الذين يتبعون اصول اي نعم فهنا قال في اهل الخيل والابل فساد الخيل

144
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
نعم ولا شك ان من آآ يشتغلون بالفروسية ان ذلك يورثهم يورثهم شيئا من شيئا من العلو والرفعة نعم شيئا من العلو والرفعة بخلاف الذين يشتغلون في الزرع كما قلنا مثلا نعم

145
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مع الابل هنا الخيل. نعم. فلا تعارف فهم اصحاب ابل ولربما يكون عندهم ايضا خيل نعم بخلاف اهل بخلاف اهل الغنم فهم عادة ابعد ما يكونون عنه ابعد ما يكونون عن عن الخيل

146
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم اهل الوبر العرب تعبر عن اهل الحضر المدى. وتعبر عن البوادي. لاهل باهل الوبا. فالعرب بلاد العرب نعم. فهم اهل مدر واهل وبر يعني اهل حواضر واهل بوادي اهل البوادي هم اهل الوبر. نعم

147
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
لانهم يتخذون الخيام كما هو بيوت الشعب وما الى ذلك به اتخذوا من الوبر عادة. فهم اهل وبر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في اشراط الساعة في انتشار هذا الدين حتى لا يبقى بيت من مدر ولا وبر فما بقي شيء. فالبيوت التي تكون من

148
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
المدر تكون من الحجارة وتكون من الطوب ومن اللبن وما وما شابه ذلك من البناء. واما اهل البوادي فانهم يتخذون يتخذون بيوت الشعر وخيام وما شابه ذلك. نعم. فالحاصل ان عامة اهل المشرق

149
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اهل كانوا اهل وبر نعم كانوا اهل وبر فكانت غلظة فيهم الجفاء اكثر اكثر من غيره اكثر من غيرهم والسكينة في اهل والسكينة في اهل الغنم. نعم. وانتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه ان جميع

150
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
عليهم الصلاة والسلام رأوا ما من نبي الا الا رعى الغنم. نعم. وذلك اه يورثه امورا امورا عدة منها رفقة الطبع ولطافته والسكينة وهي السكون نعم الذي يصاحبه عادة التؤدة

151
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
نعم بخلاف الطيش والرعونة والجفاء والعجلة. نعم. وكذلك ما يكون من سياستها ما يكون في فيها من مما يكون تقدمة لسياسة سياسة الناس والله تعالى اعلم. في اهل الخيل والابل

152
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
دين اهل الوبر والسكينة في اهل في اهل الغنم. على كل حال اذا انتقل هؤلاء الناس من هذه البيئات من الابل ومن البوادي ونحو ذلك فان طباعهم تتغير. طباعهم تتغير بحسب الاماكن التي انتقلوا لكن لو انهم انتقلوا بنفس بيئتهم الى مكان اخر فنفس

153
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
يعني الان يوجد اه من جزيرة العرب اه هجرة كبيرة الى بالبلاد الاخرى في افريقيا وفي اه نواحي من صعيد مصر لكنهم انتقلوا ببيئتهم فهم اهل ابل مثلا نعم فلا زالت طباعهم هي طباعهم ما تغيرت لكن قد ينتقلون الى بيئة اخرى

154
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
فيشتغلون بشيء اخر في الغنم او في الزراعة او في الصناعة او نحو ذلك فيتغير ذلك فيكون ذلك سببا في تغير طباعهم اهل اليمن اذا تركوا تلك الناحية وانتقلوا الى مثل هذه الصحراء واشتغلوا بالابل ونحو ذلك صار ذلك صار ذلك مؤثرا فيهم نعم

155
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
الله تعالى اعلم نعم. هم. قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر يعني يحيى ابن ايوب قلنا من المقابل وكتيبة يعني من؟ ابن سعيد الثقفي كتيبة ابن سعيد نعم وابن حجر اي ابن حجر ما له؟ ها؟ ايوا علي ابن حجر السعدي

156
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر يعني ابن ابي كثير الانصاري قال ابن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ايوب من هو؟ يعني يحيى ابن ايوب قال اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه. يا اسماعيل يعني اسماعيل ابن جعفر. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

157
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
قلنا من؟ عبدالرحمن عن ابيه مم فقال له عبدالرحمن بن يعقوب ايوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين

158
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
من اهل الخير والوبار. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني نلاحظ انه ذكر الايمان والكفر. الايمان ايمانا ولا يعني ان الجمال لا يوجد في مكان اخر. والكفر قبل المشرق يعني في الغالب. ولا يعني انه لا يوجد في اماكن اخرى. ثم ذكر

159
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
قاف وهي السكينة وما يقابلها من الفخر والكبر والعلو والرياء والتباهي وما شابه ذلك من المهام الرديئة نعم فجعل السكينة في اهله في اهل الغنم والفخر والرياء في اهل الخيل في اهل

160
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
ولا وبر في اهل الخير والوبر والوبر هذا اشارة الى ايش؟ الى الابل لانهم انما يشتقون هذا الوبر من هذه الابل التي تعيش بينهم ويعيشون ويعيشون بينها نعم فالحاصل انه ذكر الايمان والكفر وذكر الناحية التي يكون فيها وذكر الاوصاف

161
00:57:20.150 --> 00:57:50.150
اللي هي السكينة مع مع المهنة التي يزاولها هؤلاء فاثر ذلك فيهم في اهل الغنم. نعم ولا ولا والفخر والخيلاء والرياء في في اهل الخيل والوبر وهذا شيء لا ينكره احد والله اعلم. نعم. قال رحمه الله وحدثني حرملة ابن يحيى. يعني تفيدنا

162
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
قال اخبرنا ابن وهب اشهر عبد الله بن وهب. هم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. يونس يعني ابن يزيد العلمي قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى عبد الرحمن المشهور

163
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
هو ابن عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن هذا وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه. نعم. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن

164
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
قال اخبرنا ابو اليمان اللي هو الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري يعني شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. نعم

165
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن هو الذي سبق قبل قليل والدارمي. مم. قال اخبرنا ابو اليمان عن عن شعيب مم عن الزهري قال ابن ابي حمزة وابو اليمان من؟ الحكم. نعم. قال حدثني

166
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس

167
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
مطلع الشمس يعني المشرق. نعم. كما في الروايات السابقة اشار نحو المشرق نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش ابو معاوية قلنا محمد بن خالد نعم

168
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ابو صالح مم زكوان؟ قال رسول الله السمان نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية

169
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
رأس الكفر قبل المشرق. نعم. قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق. اي نعم. على كل حال تعرفون الاسود العنسي من اين خرج؟ خرج من قبل اليمن واليمن

170
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
ان كان فيها مجوس وكان فيها اهل كتاب كان فيها وثنيين لكن المقصود الاغلب الاغلب يعني اذا صلح اهلها وحصل لهم من الفقه والدين العلم ان كان ذلك نعم. قال رحمه الله وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا

171
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم كما سبق. هم. حاء وحدثني بشر بن خالد يعني العسكر حدثنا محمد يعني ابن جعفر. هم. قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير. وزاد والفخر

172
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاة. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج يعني السكينة هنا الفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقر السكينة قل مسكون نعم والوقار

173
01:01:30.150 --> 01:02:00.150
يعني الرزانة الوقار يقال على الرزانة يقال له وقار نعم في اصحاب يعني اصحاب قال عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير انه سمع وان تكون محمدا مسلم. نعم. انه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ

174
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز والايمان في اهل الحجاز فهذه منقبة ايضا ومزية ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كلا ولا حاجة لان يقال او ان يتوهم متوهم ان هذه معارضة

175
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
للحديث الايمان يمان. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الامام ذكر ان الامام يمان وكذلك ايضا وكذلك ايضا من هو كذلك هو في الحجاز. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

176
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
واصحابه من المهاجرين والانصار كانوا كانوا في الحجاز ولهذا قال والايمان في اهل الحجاز نعم والايمان في اهل الحجاز هناك قال الامام يمان فكان هذا اللفظ والله اعلم نعم يدل على زيادة تأكد

177
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
في هذه الخصلة في في هؤلاء المذكورين يعني اهل اليمن. ثم قال والايمان هنا قال والايمان في الاهلي في اهل الحجاز نعم وهم من المهاجرين والانصار ومن تبعهم ومن تبعهم باحسان نعم

178
01:03:20.150 --> 01:03:50.150
ومن تبعهم باحسان. ومعلوم ان الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب جميعا. ولم يبقى ولم يبقى الا مكة والمدينة وارض بناحية عبد وليس كل ارض عبد القيس وانما بقوا هم في وسط قوم قد ارتدوا عن الاسلام كما سبق في بعض الابواب او في شرح بعض

179
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
الابواب الشاهقة نعم فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اخبر ان الامام انه يعرج ما بين المسجدين كما اتغرز الحية الى جحرها؟ فنعم فهذا يدل على تلاشي الايمان في اخر الزمان وانه لا يكاد يبقى الا الا

180
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
مكة والمدينة نعم وان الناس جميعا نعم قد يحصل لهم نعم اعراض وكفر ونحو ذلك في في الجملة يعني في الاغلب وان كانت بعض الاحاديث تدل على وجود الاسلام ايضا في غير

181
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
ولكن ذلك قد يكون في وقت دون وقت نعم فيحصل فيه قوة في بعض النواحي في بعض الاوقات ويحصل فيه لكنه يبقى الايمان لكن الايمان يبقى في الحجاز. نعم. مستمرا والله تعالى والله تعالى اعلم. ومعلومة

182
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة احب تميم بثلاث وذكر منها انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه اشد امتي على الدجال يعني يعني تميما. نعم. فهذا يدل على انهم في ذلك الوقت انهم

183
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
متماسكون على الايمان وثابتون عليه نعم وانهم يبلون بلاء حسنا نعم آآ انهم يبلون بلاء الحسنات في هذا في هذا الجهاد. اشد امتي على الدجال بنو تميم. فالحاصل ان ان هذا الامر الذي ذكره النبي

184
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
صلى الله عليه وسلم لا يعارض حديث الايمان الايمان يمانا. نعم فالايمان يمانا نعم. وكان اليمن معدن للايمان والايمان ايضا في اهل الحجاز نعم من المهاجرين والانصار ومن تبعهم باحسان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. والعلم عند الله

185
01:05:50.150 --> 01:06:10.100
عز وجل يكفي هذا للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد السبت دوت كوم