1
00:00:00.450 --> 00:00:20.550
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة اه في المرة الماضية في قوله في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قال وذلك اضعف الايمان

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
اه سأل بعض الاخوان عن هذه المسألة بعد ما انتهينا وذكرت لكم قبل اه معناها على كل حال واه قلت لكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلامه فيها اقرأه عليكم الان في الجزء الثامن والعشرين صفحة مية وسبعة وعشرين وايضا ممكن

3
00:00:40.550 --> 00:01:20.550
ترفعون الى الاقتضاء الجزء الاول صفحة مئة وثمان واربعين لا لا لا آآ نعم. نعم. لا خلي هذا. على كل حال بالنسبة للمرجع مجموع الفتاوى ادي آآ في مجموع الفتاوى ايه؟ نعم. ثمان وعشرين مية وسبعة وعشرين والاقتضاء واحد مية وثمانية واربعين

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
يقول شيخ الاسلام رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اظعف الايمان مراده انه لم يبقى بعد هذا دار ما يدخل في الايمان حتى يفعله المؤمن. بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
ان الايمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء ذلك فجعل المؤمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه يعني في اليد هذه طبقة اعلى ثم باللسان ثم بالقلب. انتهى كلامه. والقرار فيه هنا له كلام. يقول

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
سؤال قد نجد اعظم الناس ايمانا يعجز عن الانكار وعجزه لا ينافي تعظيمه لله تعالى وقوة الايمان لان منعه او اسقطه عنه بسبب عجزه عن الانكار لكونه يؤدي لمفسدة اعظم. او نقول لا يلزم من العجز عن القربة نقص الايمان

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان؟ جوابه المراد بالايمان هنا الايمان الفعلي الوارد في قوله تعالى وما كان الله ليضيع اي صلاتكم لبيت المقدس والصلاة فعل واقوى الايمان الفعلي ازالة اليد واستلزامه ازالة المفسدة على الفور ثم القول لانه

8
00:02:40.550 --> 00:03:30.550
لا تقع معه الازالة وقد تقع والانكار القلبي لا يورث استجابة البتة فهو اضعف الايمان بهذا الاعتبار هذا في الفروق الجزء الرابع متين وستة وخمسين. نعم من يقرأ  نعم تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة

9
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وان محبة المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر

10
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
قمنا بشيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال انتهينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد في قوله حدثنا ابو معاوية مراءة قلنا هو محمد

11
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
ابن خالد ووكيعا الاعمش. نعم. اه وكيعروف من الجراح والاعمش سليمان ابن مهران. عن ابي صالح وابو صالح عرفنا انه بكوان السمان. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:30.550 --> 00:05:00.550
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى حتى تحابوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا هذه نافية كما هو معلوم. نعم. ولاء النافية لا يكون معها حرف النون. نعم. فذكرها في الاول وحذفها في الثاني فهما لغتان

13
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
صحيحتان نعم حذف النون واثبات النون جاء بهما جاء بهما الحديث ولا تؤمنوا حتى تحابوا اه قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. وهذه قضية مقطوعة لان

14
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
مفروغ منها لان المؤمن الجنة لا يدخلها الا نفس الا نفس مؤمنة. والله عز وجل قد حرم جنة ونعيمها على الكافرين واهل النار معلوم انهم يقولون لاهل الجنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله

15
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
وما هما على الكافرين. نعم. فهم لا ينالون الجنة ولا ينالون شيئا من نعيمها. فهنا يقول لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. نعم. فرتب هذا على هذا. يعني الايمان شرط لدخول

16
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
جنة ولا يتحقق هذا الايمان الا الا بالتحاب بين بين المؤمنين. فاذا انتفى هذا السحاب فان ذلك يكون نقصا في الايمان نقصا في الايمان الواجب. فان مثل هذه فان مثل هذه

17
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
الاساليب والجمل التي ترد في كلام الله عز وجل وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم من تعليق الايمان على شرط او من نفي الايمان عن احد من العصاة كقوله مثلا كقوله او

18
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
او او وصف من فعل ذلك بالكفر شباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وكذلك في قوله مثلا لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وكذلك اه اذا جاء باسلوب الحصر كقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم

19
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
ايات وجادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فاذا نقص شيء من هذه الامور هل معنى ذلك ان الانسان لا يكون مؤمن؟ اذا سرق لا يكون مؤمن الجواب ان ذلك في الايمان الواجب. اذا نفى الله عز وجل الايمان عن العبد في مثل هذه الامور فانه ان لم يكن لنفي اصل

20
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
الايمان يعني ولدت ادلة اخرى تدل على ان الاصل ايمان باقي. نعم. فان ذلك يحمل على الايمان الواجب. يكون المنفي هو الكمال الواجب نعم للكمال للكمال المستحب فهنا لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا هذا شرط لا بد منه في الايمان والا لا لا لا دخول للجنة

21
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
ولا تؤمنوا حتى تحابوا. نعم. علق تحقيق الايمان بالمحبة. فاذا ما منزلة المحبة من الايمان؟ انها امر واجب نعم فيه فالايمان كما عرفنا انه بضع سبعون شعبة او ستون شعبة

22
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
فمن ذلك المحبة نعم من ذلك المحبة فالمحبة هي محبة المؤمنين وموالاة المؤمنين ومحبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كل ذلك من الايمان. نعم. فاذا انتفت المحبة بين المؤمنين صار لا يحب بعضهم بعضا

23
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
ذلك يكون نقصا في ايمانهم الواجب. ولكن لا يعني ذلك انهم صاروا كفارا. نعم. وانما وانما اه نقص من ايمانهم الواجب ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اولا ادلكم

24
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
نعم على شيء اذا فعلتموه تحاببتوه. الان قوله لا تؤمنوا حتى تحابوا. المحبة قضية قلبية اليس كذلك وهل يملك الانسان امر القلب؟ هل يملك ان يحب او يبغض؟ هل يملك ذلك؟ الجواب لا

25
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
يعني قد يغشى هذا القلب قد يغشاه البوب ولا يستطيع ان يتخلص منه. وقد يغشاه الحب ولا يستطيع ان يتخلص منه. ولربما القلب بمحبوب من غير ارادة من هذا الانسان الذي احبه ولربما ابغض احدا اخر ولم يحصل منه اي

26
00:09:20.550 --> 00:09:40.550
ولم يرى منه شيئا اصلا. ولو سألته لماذا تبغض فلان؟ قال لا ادري. نعم. فهذه القضايا لا يملكها الانسان ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. فكيف يكلفنا الله عز وجل بالتحاب مع انها قضية قلبية

27
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
ليست هي المجاملات والتبسم في وجوه الناس مع بغض القلب لهم. فكيف كلفنا الله عز وجل بهذا وجعله امرا لازما في الايمان مع ان العبد لا يملكه والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فما الجواب

28
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
كيف؟ تعلق على الشمع. واذا كمل لكم قاعدة من قبل ان الخطاب اذا توجه الى مكلف في امر ليس في وسعه في طاقته فانه ينصرف الى وين؟ اما الى سببه واما الى اثره اما الى سببه واما الى اثره

29
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
فهل يقال هنا يحمل على الاثر؟ الجواب لا. نعم. وانما يقال يحمل على السبب. فما هو السبب الجالب للايمان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نعم الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ على شيء اذا فعلتموه افشوا

30
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
سلام بينكم فذكر لهم شيئا يجلب المحبة يعني نحن نستطيع ان نقول مثلا تذكر ان هذا تربطك به الوشيدة الايمانية تذكر ان الانسان عنده محاسن عنده فضائل عنده خير عنده معروف عنده ايمان ينبغي ان تحبه من اجله تأمل في

31
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
فذلك يكون سببا لمحبته. نعم. وقد لا يتوصل الانسان الى المطلوب. لكن هذا الامر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم له اثر ظاهر في تحقيق المحبة وهو افشاء السلام بين الناس. هذا الانسان لكل ما دخل وطلع ومر عليه يقول ما بجانبك وانت لا تعرفه

32
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
سلم عليك بل حتى لو كنت تبغظ بهذا الانسان وكل ما مر عليك سلم عليك وهو لا يريد منك شيء لا نرجو منك نفعا فان القلب ينعطف نحوه. ينعطف نحوه ويميل اليه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل سلموا

33
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
على بعضكم وانما قال افشوا السلام افشوا السلام بينكم. ومعنى افشوا السلام اي اذيعوه. فيكون ذلك بائعا كثيرا في الناس فاذا وجد هذا في الناس حصلت المودة والمحبة فيما فيما بينهم. نعم. وانت تلاحظ ان الناس

34
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
حتى لو كانت فيما هو خير ليمرون بك صباح مساء ولا يسلمون ان القلب ينجثل وينقبض منه نعم وان الذين وجد فيهم سبب العداوة لبدعة غليظة او نحو ذلك او لكفر اذا مر بك سلم عليك واذا ذهب ورجع سلم عليك تجد

35
00:12:20.550 --> 00:12:50.550
فقلبك يميل يميل اليه ويلين نحوه تجاهه هذا شيء مشاهد. نعم. نعم صلى الله قال الامام مسلم وحدثني زهير ابن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاذ ابي معاذ

36
00:12:50.550 --> 00:13:20.550
معاوية ووكيع. اي نعم. باب بيان ان الدين النصيحة. اذا الغرض ضمن اجله هذا الباب ما هو لبيان؟ ان السحاب بين المؤمنين انه من الايمان انه من الايمان. نعم مم تفضل يعني هو مرتب هذا على هذا يقول لن تدخلوا الجنة

37
00:13:20.550 --> 00:14:00.550
حتى تهمله وهذا الايمان لن يتحقق لكم القدر الواجب منه الا بوجود الا بوجود هذا الشرط اللي هو التحرر كيف؟ ايه ايه ما هي؟ كيف لا لا لا الان الواو حرف نحن نتفق على هذا ولا لا؟ طيب فهنا يقول لا تدخلوا

38
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
الجنة حتى تؤمنوا هذا لا نافية ولا لا؟ لا تدخلوا الجنة لن يحصل لكم دخول الجنة الا بالايمان. فالواو نعم عاطفة على النفي الذي قبله. نعم. نفي معطوف على نفي. لم يحصل لكم دخول الجنة الا بالايمان

39
00:14:20.550 --> 00:14:50.550
ولن يحصل لكم الايمان الا الا بالتحاب. الا بالتحاب. فهذا هو الاقرب والله اعلم ان يكون النفي معطوفا على ان يكون النفي معطوفا على مثله. نعم. والله اعلم. نعم قال الامام مسلم حدثنا محمد ابن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت

40
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك. قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي. كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عقاب

41
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ اي نعم. الان هذا الباب باب بيان ان الدين النصيحة. الان هو يشرح كتاب الايمان. والايمان هو الدين

42
00:15:30.550 --> 00:16:00.550
نعم الايمان هو الدين. الدين هو النصيحة. نعم الدين هو النصيحة ها فمن فهم معنى النصيحة كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فانه فانه يعلم نزلت النصيحة من الدين لان النصيحة حينما تكون لله نعم ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم نعم يفهموا ان

43
00:16:00.550 --> 00:16:30.550
اجتماع الدين دائر على النصيحة وعائد وعائد اليها. فالنصيحة من الدين والدين من والدين من النصيحة فلا انفكاك لاحدهما عن الاخر. فدين بلا نصيحة نعم هو هو عمل ظاهر لا اثر له نعم ولا حقيقة له في قلب في قلب العبد. سواء كان هذا العمل هو هو

44
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
هو عمل القلب الايمان من غير صدق مع الله فهذا غير ناصح في ايمانه. نعم. او كان ايمانا او كان ذلك عملا في الظاهر من غير اخلاص فهذا عمل من غير نصح. او كان ذلك

45
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
في احسان الى المؤمنين او اداء لحقوقهم من غير من غير نية فذلك ايضا من من غير مصلح. نعم. وسيأتي بيان هذا ان شاء الله. فالحاصل ان الدين هو النصيحة. الدين هي هو نصيحة

46
00:17:10.550 --> 00:17:40.550
فجماعه جماع امر الدين دائر عليها نعم ومرتب ومرتب عليها في هذا الباب اراد المؤلف رحمه الله ان يقرر نعم ان الدين جماعه النصيحة وانها من الدين نعم آآ ولا ثبات له ولا آآ قبول الا الا بتحقيقها. وذكر في هذا

47
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
الباب ذكر حديثين الاول حديث تميم الداري هذا الدين النصيحة والثاني هو حديث ابي هريرة حديث جرير البجلي رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنص والنص لكل مسلم. هنا قال

48
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
حدثنا محمد ابن عباد المكي حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع سهيل قلنا من؟ ابن ابي صالح. قال له سفيان وهو وهو الثوري. نعم. ان عمرا يقصد عمرو بن دينار

49
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
عمرو ابن دينار. حدثنا عن القعقاع يعني القعقاع ابن حكيم الكناني. نعم. عن ابيك ابوه من الاكوان ابو ابو صالح والد سهيل عن ابيك قال من هو اللي قال؟ سفيان سفيان

50
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
يقول ورجوت ان يسقط من اللي يسقط؟ سهيل ابن ابي صالح. يقول ورجوت ان يسقط عن رجلا ايش يقصد؟ الان سفيان الثوري يقول لسهيل نعم باني قد رويت عن ابيك حديثا بيني وبين

51
00:19:00.550 --> 00:19:30.550
بيني وبينه عمرو بن دينار والقعقاع بن حكيم. واضح؟ سفيان الثوري يقول عندي حديث عن والد سهيل بيني وبينه رجلان واضح؟ بيني وبينه رجلان الاول اللي هو عمرو بن دينار والثاني القعقاع ابن حكيم. فهو كان يرجو ان يكون الولد اللي هو سهيل

52
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
ان يكون قد سمع هذا الحديث من ابيه. واضح؟ فيكون طريق سفيان الثوري الى دكوان بينه وبين كم؟ واحد اللي هو الولد صهيب. بدلا من اثنين هنا عمرو بن دينار والقعقاع بن حكيم. صورتوا هذا ولا ما صورتوه

53
00:19:50.550 --> 00:20:20.550
واضح؟ اي نعم يعني هذا الطريق الان سفيان الثوري بينه وبين عمرو بينه وبين آآ ذكوان بينه وبينه اثنين من الرواة. نعم. الاول منه. عمرو بن دينار. والثاني فهو اراد ان يختصر الاسناد ان يصل الى آآ الى

54
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
اعلى من هذا نعم فيكون رجاء ان يكون سهيل ولا الذكوان لما قابله رجاء ان يكون سمع هذا الحديث من ابيه فيكون كانت ثورية يرويه عن سهيل مباشرة عن الاب عن الاكوان. ويسقط عنه واحد منهم. اه

55
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
رواه عن عن اسمه ذا الاخير. ايه. ايه نعم. ايه عن ابيه. فماذا اه فماذا اخبره سهيل؟ قال له سهيل فاجأه لم يكن يتوقع يعني سفيان كان يتوقع انه في اقصى الاحتمالات

56
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
احسنها وافضلها ان يكون سهيل رواه عن ابيه. فماذا قال له؟ فماذا قال له سهيل؟ نعم. قال له سهيل سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام. ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء

57
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
بن يزيد الليثي هذا عطاء بن يزيد الليثي هو شيخ لمن؟ لذكوانه لذكوان لابي صالح اتضحت لكم هذه ولا يحتاجك توظأ واظحة طيب فسقط الان راويان فسفيان الثوري كان يطلب علو الاسنان

58
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
نعم كان يطلب علو الاسناد باسقاط احد الرواة فيكون كان يتوقع ان يكون هذا نعم آآ من طريق سهيل ابن ابي صالح عن عن ابيه فيكون بينه وبين بين سفيان وذكوان راوي واحد اللي هو الولد صهيب

59
00:22:00.550 --> 00:22:30.550
فاسقط عنه اسقط عنه لا اثنين راوين الاب هو الثاني واضح الاب هو والثاني فاسقط عنه راويين. نعم. فكم صار بين سفيان وبين شيخ لا كم بين سفيان وبين شيخ باكوان؟ واحد

60
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
اللي هو سهيل ابن ابي صالح لان سهيل ابن ابي صالح لم يرويه عن ابيه وسفيان كان يتوقع انه بيرويه الا عن ابيه واضح؟ فرواه عن شيخ ابيه سقط الاب وسقط فصار ما بينه وبين شيخ الا راوي واحد فقط. نعم. راو واحد فقط فاسقط عنه

61
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
اسقط عنه رجلين. نعم. اه تمام. يقول كان صديقا له مما حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد. فسهيل رواه عن عطاء بن يزيد مباشرة. وعطاء بن يزيد هذا هو الليثي

62
00:23:10.550 --> 00:23:30.550
عن تميم الداري وتميم الداري هو الصحابي طبعا الذي روى هذا الحديث وليس له في مسلم سوى هذا الحديث فقط ولم يخرج له البخاري شيئا التميم الداري ليس له في صحيح مسلم الا حديث واحد هو هذا. وليس له في البخاري شيء. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:23:30.550 --> 00:24:00.550
دين النصيحة الدين النصيحة وما معنى النصيحة؟ يمكن ان نختصر النصيحة او نوضح لكم معناها نعم انها تدور على معنى الخلوص من كل شاذة الخلوص من كل شاهبة تقول اذا قلت في المحبة هذا ناصح في محبته فمعنى ذلك ان هذه المحبة ليس فيها شائبة

64
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
واضح؟ اذا قلت هذا الرجل ناصح في عمله. فمعنى ذلك انه ليس فيه غش. نعم ليس فيه غش وليس به وليس فيه خلل بوجه من الوجوه ليس فيه اخلال بوجه من الوجوه. اذا قلت هذا الرجل ناصح في نصيحته لك تنصحه

65
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
وتقول انا ناصح لك ناصح في نصيحته يعني ليس فيها شايبة ما فيها غش تقول هذا الرجل ناصح في بيعه ما معنى هذا الكلام فلان ناصح في بيعه ابيعك هذه السلعة وانا ناصح لك ايش معنى ناصح لك؟ تشتري لك نصيحة؟ هما اسدى نصيحة معناها ان ان هذه

66
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
البيعة لا يداخلها شيء من الغش والغرر والتدليس وما الى ذلك نعم يعني تأخذها وانت مطمئن انا ناصح لك بهذه السلعة. ليس معناه انصحت باخذها. وانما فلان ينصح لفلان. ايش معنى فلان ينصح لفلان؟ تحتمل انه

67
00:25:00.550 --> 00:25:20.550
قدم له نصائح وليس هذا المراد بالحديث. وتحتمل ان يكون ايش؟ ان يكون يخلص له صاحبي فلان بمعنى يخلص له في عمله او في اه بيعه وتعامله معه نعم او في

68
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
مشورته او نحو ذلك. واضح؟ فهذا معنى النصح يدور على هذه القضية على هذا المعنى اللي هو الخلاص. من كل شائبة نعم كيف؟ مثلا نعم. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:25:40.550 --> 00:26:10.550
الدين الدين النصيحة الدين النصيحة يعني ايش؟ يعني مداره وقوامه عماده نعم. النصيحة فجعل النبي صلى الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة هي الدين هي الدين ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الحج الحج عرفة مع ان الحج فيه

70
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
الجمار وفيه الوقوف في مزدلفة المبيت في مزدلفة وفيه اشياء كثيرة الاحرام الى اخره لكن لما كانت عرفة. نعم. هي بمنزلة عظيمة بحيث لا يصح حج من لم يقف فيها فصار الحج صح ان يقصر عليها فيقال الحج عرفة مع وجود اشياء اخرى لكن هذه

71
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
مثل الرقبة مثل الرقبة لماذا قيل للرقبة؟ الرقبة؟ لما قيل للعبد لماذا لم لماذا لم نقل له يد او يجي بدل الرقبة الرجس اللي يمكن ينفصل عنها الانسان واليد يمكن ينفصل عنها الانسان ويبقى حي ولا لا؟ لكن الرقبة

72
00:26:50.550 --> 00:27:20.550
لم تصام لها. نعم لا يمكن ان ينفك الانسان عنها الا لفراق الحياة. نعم لا بقاء له مع زوالها. نعم. ويحتمل ان يكون الحديث فلا يعرف ان يقال ان يفسر بان يقال الدين مبني على الاخلاص في كل شأن من شؤونه وفي كل جزئية من جزئياته

73
00:27:20.550 --> 00:27:40.550
واضح؟ فكل شيء لا اخلاص فيه فهو فهو مردود ولا خير فيه ان كان ذلك في التعامل مع الله عز وجل او مع الرسول صلى الله عليه وسلم او مع القرآن او مع او مع المؤمنين

74
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
كل عمل خلا من النصيحة فهو كل عمل خلا من خلا من الاخلاص فلا اعتداد به ولا اعتبار له فنكون حملنا الحديث على على اوسع معانيه حملناه على ظاهره الدين والنصيحة ولا شك ان الاخلاص

75
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
صح انه نصح نعم الاخلاص نصح نعم في التقرب الى الله عز وجل. هذا معنى دين النصيحة وبهذا نعرف منزلة منزلة الاخلاص في كل شأن من الشؤون ومن الجوز له كلام جيد في كتاب له صغير اسمه

76
00:28:20.550 --> 00:28:50.550
هو اللطف في الوعي. له عبارة عن الاخلاص يقول فيها يقول الاخلاص نسكن في مسك القلب ينبئ ريحه على حامله. ينبئ ريحه على كاملين العمل صورة والاخلاص روح. اذا لم تخلص فلا تتعب تحب تكتب؟ ها

77
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
لا تتعنى يقول هكذا انا حفظتها وبقيت على حفظها حفظتها في في حدود عام اربع مئة وثلاثة. نعم. فلم اراجعها بعد ذلك لكني حفظتها جيدا ليس هذا معناه ان حفظ جيد

78
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
على كل حال هكذا يقول هذا يروي عني اي نعم في شرح كتاب التوحيد انه اذا لم تخلص فلا تتعمى ايه يمكن انك كتبتها مصححة؟ اذكرها انها اذا لم تخلص فلا تتعب. لو قطعت سائر المنازل لم تكن حاجا

79
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
الا ببلوغ الموقف. نعم. فهو يمثل هذا في الحج. يقول لو رحت ووقفت عند الجمار ورميت الجمار وعلى الصفا والمروة وسعيت ورحت وجيت ما تعتبر حاج الا ببلوغ الموقف اللي هو عرفة. فهذا يبين منزلة الاخلاص على كل حال

80
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
معنى الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله ما معناها؟ ان تخلص لله عز وجل في عبادته. واضح؟ وان تصدق بكل ما اخبر الله عز وجل

81
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
به عن نفسه. وعن الغيبيات التي ذكرها الله عز وجل تؤمن بها وتصدق بها وتعتقدها. لا يداخلك شك ولا ولا تعرظها على كلام البشر وتطلب تصديق ذلك من كلامهم او انك ترد مثل هذا مثل انسان

82
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
اقول له مثلا القلب في الصدر يقول لا الاطباء يقولون العقل في الصدر يقول الاطباء يقولون في الدماغ. او درسنا ان العقل في الدماغ كيف تعارض امام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. فالدين النصيحة ان تصدق كل ما اخبر الله عز وجل به. نعم. بدون

83
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
ولا تشكك. نعم. وان تتلقى عن الله عز وجل تلقيا مبنيا على التسليم. لان الاسلام لا تثبت الا الا عن التسليم. فلا يكون لك تردد ولا رأي ولا اختيار مع

84
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
مع مع حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره فليس للانسان ان يتخير. والله عز وجل يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم يقول سمعنا واطعنا

85
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
ويقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فهذا من لله عز وجل ان نعبده وحده لا شريك له. وان نقبل كل ما امرنا به ونترك كل ما نهانا عنه وان

86
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
نؤمن بكل ما اخبرنا به. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم بنصرته في حياته. والذب عنه و الا هنا الانسان بافشاء اسراره. نعم. او بمظاهرة عدوه. او بانتقاصه بوجه من الوجوه

87
00:32:10.550 --> 00:32:30.550
ويكون ذلك ايضا بنصرة سنته صلى الله عليه وسلم. ومحبتها وفهمها وتعلمها والعمل بها. وان يكون الرسول صلى الله عليه هو المطاع المتبع المقتدى به في كل شأن في كل شأن من الشؤون. فلا يكون الانسان مقتديا بغيره

88
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
ولا يقدم محبة احد على محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا يكون محققا للنصيحة صلى الله عليه وسلم يدب عن سنته ويمتثلها ويعمل ويعمل بها. واما النصيحة للكتاب

89
00:32:50.550 --> 00:33:20.550
فهي الايمان به جملة وتفصيلا انه كلام الله لفظا ومعنى. وانه تضمن اصدق الاخبار وانه تضمن اعدل الاحكام. وانه تضمن كل ما يحتاجه الخلق لهدايتهم. وانه هو الحبل بين الله عز وجل وبين خلقه. فمن استمسك به عصم ونجا وتحققت له السعادة. وان يعتقد

90
00:33:20.550 --> 00:33:40.550
ان هذا القرآن لا يشتمل بوجه من الوجوه على نقص في الفاظه عباراته في احكامه ليس بينه تضارب ولا تناقص ولا تعارف وان هذا الكتاب هو افضل الكتب. وان هذا الكتاب لو اجتمعت الامة لو اجتمعت الانس والجن لو اجتمع الخلق

91
00:33:40.550 --> 00:34:00.550
ولهم واخرهم على ان يأتوا بمثله لم يستطيعوا ولا بسورة واحدة من اقصر من اقصر سوره. فهذا فهذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل. اما الذي يقول ان العرب ان العرب في اشعارهم الجاهلية

92
00:34:00.550 --> 00:34:20.550
كانت كانوا على مستوى من الفصاحة والبلاغة تضاهي القرآن. ولكن الصحابة ومن بعدهم فسخوا اشعار الجاهلية ونسبوا اليهم اشعار محدثة. ليظهر فضل القرآن على هذه الاشهار. هذا كلام طه حسين. نعم

93
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
فهذا ليس من النصيحة لكتاب الله عز وجل في شيء يعتقد ان القرآن فصيح لكن اشعار لكنه على طراز كلام اهل الجاهلية بفصاحتهم وبلاغتهم واشعارهم. لو كان الامر كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم انما خاطبهم بهذا القرآن واعياهم به وتحداهم

94
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
فلماذا لم يأتي ابو لهب وابو جهل ومن لف لفهم؟ لماذا لم يأتوا بسورة واحدة؟ لماذا؟ فلا حاجة فلا حاجة لمثل هذا الكلام نعم الشنيع الذي لا يليق مع الله عز وجل ولا مع رسوله صلى الله عليه وسلم ولا مع كتاب الله تبارك وتعالى

95
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
هذه النصيحة لكتاب الله ان يشتغل الانسان بحفظه بتعلمه وبتفهمه وتدبره والعمل بما فيه وان يتحاكم اليه هذا كله من من النصيحة لكتاب الله عز وجل. فمن هجر القرآن لا يكون ناصحا له. ومن لم يتدبر

96
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
لم يكن محققا للنصيحة ومن لم يتحاكم اليه لم يكن محققا للنصيحة. نعم. واما النصيحة لائمة المسلمين فالنصيحة نصيحة لهم بالا يغشهم بحال من الاحوال بوجه من وجوه الغش. فلا يمدحهم بما ليس فيهم. ولا يكذب عليهم

97
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
ويزين لهم اعمالهم السيئة. نعم. واذ رأى منهم تقصير او نحو ذلك نبههم عليه واذا رأى رأى منهم جانبا قد غفلوا عنه ذكرهم ذكرهم به. و اه وغير ذلك من

98
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
الداخلة في النصيحة لهم فلا يكون غاشا لهم فمن مدحهم بما ليس فيهم فهو غاش لهم. ومن زين لهم اعمالهم فهو غاش لهم. ومن كذب عليهم نعم. ومن كذب عليهم فيما ينقله لهم من الاخبار عن رعيتهم

99
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
فهو غاش فهو غاش لهم. وهكذا في كل الامور. فهذه هي النصيحة لائمة لائمة المسلمين واما النصيحة لعامتهم فهو ان ينصح لهم بكل مستطاع. فان تعامل معهم في بيع صدقهم. وان تعامل معهم

100
00:36:40.550 --> 00:37:10.550
وان تعامل معهم بشرط من الشروط في اي قضية في نكاح او غير ذلك وصلهم وفا لهم بهذا وان يدفع عنهم بكل مستطاع. وان يحنوا على صغيرهم. ويوقر كبيرهم ليطعم جائعهم وان يتفقد احوالهم بحسب استطاعته. والله عز وجل لا يكلف نفسا لا يكلف نفسا الا وسعها

101
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
فهذا كله داخل في النصيحة للمسلمين. اما الذي يغش للمسلمين ان صنع لهم صنعة غشهم فيها. وان بنى لهم بناء غشهم هم فيه وان قدم لهم نصيحة بالقول لم يخلص في هذه النصيحة ولم يمحض لهم النصح فيها. نعم. وان

102
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
معهم بالدينار والدرهم لبس عليهم وغشهم بكل طريقة يستطيع ان يغشهم فيها ان استطاع ان يغلبهم في البيع فعل استطاع ان اه ان يغضبهم في معاملاته في بيوعه في فهو لا يدخر وسعا

103
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
ارى ان ذلك من ويرى ان ذلك من الحزق. والمهارة ان ان يغش اخوانه وان يأخذ اموالهم بكل وسيلة مشروعة غير وغير مشروعة. فهذا لم ينصح فهذا لم ينصح للمسلمين. فايمانه مختلف

104
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
نعم ويأتي الكلام على حديث جرير رضي الله تعالى آآ ويأتي الكلام اه على حديث اه جرير البجلي رضي الله تعالى عنه وكيف كان يتعامل ايضا في بيعه في بيعه وشرائه

105
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
نعم والبخاري رحمه الله اورد هذا الحديث ترجمة في ترجمة باب هذا الحديث لم يخرجه البخاري قال في الصحيح ولكنه ذكره في ترجمة باب فقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

106
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وهذا الحديث اخرجه ابو يعلى من حديث ابن عباس اخرجه البزار من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم تفضل. كيف؟ لقيت العلماء المسلمين. ايه

107
00:39:10.550 --> 00:39:30.550
وهو اه يقول اه هل العلماء داخلون في ائمة المسلمين؟ او لا؟ لا يبعد انهم يدخلون في هذا وقد ذكر هذا جماعة من اهل العلم قالوا ان قوله ائمة المسلمين نعم داخلون في اه ان العلماء داخلون في ذلك وبعضهم

108
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
فهو بالامراء نعم لكن لا يبعد على كل حال دخول العلماء فيه لانهم من ولاة الامر فالله عز وجل حينما يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نعم اولي الامر هم من بيدهم الان الحل والعقد وانا الحل والعقد هم الامراء والعلماء هم الذين

109
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
هم الذين يحلون ويعقدون ويربطون في شأن في شأن في شأن المسلمين. فهم على كل حال قد يدخلون في قوله ولائمة المسلمين فهم ائمة لانهم يقتدى بهم والناس يصدرون عن اقوالهم واذا كان العلماء

110
00:40:10.550 --> 00:40:50.550
داخلون اه واذا كان العلماء داخلين في هذا فيقال اذا النصيحة للعلماء بان بان بان لا يتنقصان. ولا يسقط منزلتهم عند الناس. و اه والا يخالفه العامة سيكون العامة يصدرون عن رأي انفسهم يعني عن رأي العامة انفسهم ويرجع الى هؤلاء العلماء في كل

111
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
في كل شيء نزل به مما يحتاج الى معرفة الحكم الشرعي مما يعرف يحتاج الى معرفة الحكم الشرعي فيه. نعم. وكذلك من النصيحة هؤلاء العلماء الا يلبس عليهم ويصور لهم بعض الامور على غير على غير حقيقتها ثم بعد ذلك قد يصدرون فتاوى عامة بناء على هذا

112
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
بناء على هذا التصوير الكاذب يصور لهم الواقع على غير على غير حقيقته. نعم سيكون ملبسا يكون ملبسا عليهم ومن النصيحة لهم ان يدافع عنهم وعن اعراضهم. نعم. والله اعلم

113
00:41:30.550 --> 00:42:00.550
قال الامام مسلم حدثني محمد ابن حاتم قال محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي حدثنا ابن مهدي يعني من؟ عبدالرحمن. قال حجتنا سفيان عن شهيد سفيان يعني تسوي عن صهيب شوف الان جاب الاسناد الذي اختصره من؟ تحققت امية سفيان فهو بهذا الاسناد

114
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
سفيان ليس بينه وبين الان عطاء الا واحد اللي هو سهيل ابن ابي صالح. نعم ابن ابي صالح عن عقاب ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني امية بن بسطام

115
00:42:20.550 --> 00:42:50.550
امية نعم قال حدثنا يزيد بن الزريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهير عن يزيد سمعه ويزيد نعم سمعه وهو يحدث ابا صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. هذه الروايات على كل حال لحديث تميم. نعم

116
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير يعني الهمداني. قال حدثنا عبد الله بن ابن نمير وابو اسامة قلنا ابو اسامة ابن اسامة. نعم. عن اسماعيل ابن ابي خالد

117
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
ومن هو كلنا اسماعيل ابن ابي خالد؟ ابو خالد من؟ ها؟ ابو خالد من هو؟ البجلي. احسنت. نعم. وابو خالد يقال ان اسمه هرمز. نعم. عن قيس الجرير. هم. قيس هو ابن ابي حازم. البدوي ايضا. نعم

118
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
اذ قال ابن عبد الله صحابي بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هذا الاسناد آآ كله من الكوفيين. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع كثيرة جدا. نعم بايعت

119
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع اصحابه في مناسبات عدة. فبايع اصحاب العقبة الاولى واصحاب العقبة الثانية

120
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
نعم. وبايع بعض اصحابه ان لا يسألوا احدا من الناس شيئا. الا يسألوا احدا من الناس شيئا نعم وبايع اه بعض اصحابه الا يخافوا في الله لومة لائم وان يقولوا بالحق حيث كانوا

121
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
نعم وبايع النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يبايع اصحابه بيعة النساء بيعة النساء وهي مذكورة في سورة الممتحنة. نعم. اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يشركن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض

122
00:44:50.550 --> 00:45:10.550
الجهاد يبايع اصحابه هذه البيعة. وبايع اصحابه بمناسبة اخرى عند عند الشجرة. في الحديبية بايعهم على ان لا يفروا نعم بيعهم على الا يفروا. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع اصحابه في كل مناسبة

123
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
بما يناسب المقام. فبايع النبي صلى الله عليه وسلم هنا جرير البجلي رضي الله عنه بايعه على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح والنصح لكل مسلم. والنصح لكل مسلم. فهذه البيعات لم يكن يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم على

124
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
الجميع او بعض هذه البيعات او المبايعات لم لم تكن على الجميع. يعني مثلا حينما بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه الا اسألوا احدا من الناس شيئا فكان السوق يسقط من احدهم لا يقول لصاحبهم ناولنيه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبه من الجميع. وهي مرتبة عالية جدا في الايمان

125
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
انت لا يستطيع اكثر الناس انهم انهم يصلون اليها. يعني الانسان اذا فعل الواجبات وترك المحرمات فهو مقتصد. فاذا فعل المستحبات وترك فهو فهو سابق بالخيرات وهذا على مراتب عالية من اعلاها ان يترك بعض الامور المباحة كان

126
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
ان احدا من اخوانه شيئا من شؤون الدنيا مع ان هذا مباح في قضية عادية ناولني السوط وهو على الدابة. افتح هذه النافذة اعطني ماء نعم او او نحو ذلك من العبارات الاشياء العادية في حياة الناس اليومية نعم بايع النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
او اصحابه الا يسألوا احده فيكون توجههم الى الله عز وجل بكل قلوبهم. لا ليس في قلوبهم ادنى افتقار الى نقيم كما قال شيخ الاسلام رحمه الله استغني عمن شئت فكن نظيرة واحسن الى من شئت فكن امير واحسن

128
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
الى من شئت فكن اسيرا. واحتج الى من شئت تكن اسيرا. فاذا كان الانسان صاحب يد عليك فانه يأسرك بهذا. ولهذا بعض السلف يدعو ربه الا يجعل لاحد من اهل البدع من البدع يدا عليه. لان قلبه سينعطف

129
00:47:10.550 --> 00:47:30.550
تجاه هذا الانسان. فالحاصل اقول هذه مرتبة عالية جدا واحفظوا هذا الكلام. استغني عن من شئت. تكن نظيره استغني عمن شئت فكن نظيره واحسن الى من شئت تكن اميره نعم واحتج الى من شئت

130
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
تكن تكن اسيرا هذا يحتاج الانسان يظعها عنده سابقة يكتبها عند السحر فينظر اليها صباحا ومساء لا ما يحتاج الى النفس شي ما يقولون ناولني عطني وصلني خذني جبني آآ اسقني اطعمني ونحو ذلك مع ان هذه امور مباحة

131
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
واضح؟ ولكن كمال العبودية. طبعا هذا الكلام لا يطالب به انسان يفعل المحرمات ويترك الواجبات ويقال ما شاء الله يرتفع الى هذا المستوى العالي نعم وقد ترك اشياء اه مهمة وكبيرة فهذا كما يقال من الورع البارد

132
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
فجرير البدري رضي الله عنه بايعه النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة. نحن ذكرنا في مناسبات سابقة ان في رأس العبادات البدنية. والزكاة هي رأس العبادات المالية. نعم. فتذكر

133
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
والله اعلم لشرفها لشرفها ولمنزلتها نعم فرأس العبادات المالية الزكاة ورأس العبادات البدنية الصلاة ولذلك الله عز وجل يقرن بينهما دائما اقيموا الصلاة واتوا الزكاة دائما ويمكن ان يقال ايضا بان سعادة العبد

134
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
دائرة بين امرين وهو حسن الصلة بالله والاحسان الى الخلق. وحسن الصلة بالله رأس ذلك في الصلاة. والاحسان الخلق رأس ذلك في اداء الزكاة وهذا عائد الى القول الى القول الاول. نعم. فالحاصل انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على

135
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وهذا هو الشاهد في هذا الباب النصح لكل مسلم. ماذا كان يصنع جرير البجلي رضي الله عنه؟ نعم جاء في ابن حبان صحيح ابن حبان حينما اخرج هذا الحديث نعم زاد فيه فكان جرير اذا

136
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
شيئا او باع يقول لصاحبه. اذا ترى من احد شيء او باعه يقول اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك. ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك. نعم. فاختر

137
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
الان اشترى منه هذه الساعة بمئة ريال اخذها كبير يقول اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما ما اعطيناك هذي احب الينا من المئة. طبعا الرجل يدري اكيد لانه ما شراها الا انه احب اليه. لكن هذا من باب النصح النصح له وله

138
00:50:10.550 --> 00:50:40.550
خبر عجيب اعجب من هذا! نعم. كان اشترى فرسا من رجل. ارسل غلامه فاشترى من رجل كم اشتراه؟ بثلاث مئة درهم. فلما نظر الى الفرس وركبه وجربه. دعا صاحبه وقال فرسك هذا يساوي اكثر هو خير من ثلاث مئة

139
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
اهو فزاده اربعمئة. فقال لهم بل هو خير من اربع مئة وزاده خمس مئة. ثم قال بل هو خير من خمس مئة وزاده حتى اوصله الى ثمانمائة درهم او قريبا من ذلك. فقيل له في ذلك قيل له لماذا تصنع هذا الرجل قبل بالثلاث مئة

140
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
من البداية. فذكر الحديث انك لم تكن معنا حينما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. هذا لو فعله انسان عده الناس مجنونا. بل بعض المحلات اسمها فرصة اصلا

141
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
محل عقاري اسمه فرصة ليه؟ لانهم يعتقدون ان ان المهارة والشطارة انك تطيح على كما يقال على لقطة عجوز ما تعرف العقار ولا عندها شي ورثت ارض ولا كذا تبغى تبيعها فهذا هو الوقت المناسب الان انه

142
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
انه انه يأخذها بثمن بخس من هذه او يأتي انسان سفيه ما يعرف فهذه الفرصة الثمينة التي لا تعوض انه يشترى منه غير البيعة. يرى انسان عنده سيارة ولو ولا يعرف قيم السيارات ولا عمره دخل معارض معارض. وهذه السيارة تسوى بالمعرض مئة وخمسين الف

143
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
فيقول وش رايك تبيعه؟ سبعة وتسعين؟ انا اشتريها منك بسبعة وتسعين فيأتي هذا وتوكل على الله شرينا بعنا نعم غشا له وهذا ليس من النصح وهذا اللي شراها يعتقد انه ما شاء الله حقق انجاز ومهارة وشطارة

144
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
نعم وما علم انه غاش لاخيه وان هذا لا يوافق الايمان بحال من الاحوال ولا يجتمع ولا يجتمع معه وانما له ان يقول لسيارتك هذه تسوى مئتين وخمسين الف. لكني لا استطيع شراءها بهذا الثمن. فان رأيت ان تضع عني بعض الثمن فلك

145
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
هذا هو النصح للمسلم. نعم. واما للاسف ما هو حال عامة الخلق انهم يعتبرون هذه فرص جهاز غفلة الانسان في بيعه وشراءه او يستقبلون الناس عند مدخل بيع السيارات قبل ان يدخل الانسان ويرى السوق فيستقبلون

146
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
وهو يشترون من سيارته بثمن نقص وهكذا في اه شراء الغنم وغيرها نعم هذا الله المستعان نعم نعم اتفضل قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير صدقوا ابو نمير قلنا محمد ابن

147
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
عبد الله بن منير قالوا حدثنا سفيان عن زياد بن علاطة الثعلبي سمع جرير ابن عبد الله يقول بيات النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. نعم. نعم تمام. قال حدثنا شريج

148
00:53:40.550 --> 00:54:10.550
ابن يونس ويعقوب الدورقي. شو يجب ان يونس يعني البغدادي؟ نعم. ويعقوب الدورقي قال حدثنا سيار يعني ابن ابي سيار. سيار ابن ابي سيار وهو ابو الحكم العنزي. هم عن الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم عن السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت

149
00:54:10.550 --> 00:54:30.550
زينة لانه قد لا يطيق ذلك في كل الاحوال والاوقات. نعم. وانما السمع والطاعة تكون بالمعروف فيما تحت طوق الانسان. نعم. والله لا يكلف نفسا الا وسعها. وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته باصحابه. حيث انه لم يقبل منه البيعة على السمع والطاعة

150
00:54:30.550 --> 00:54:50.550
كما نطق باطلاق وانما قيد ذلك بهذا القيد نعم ليكون له ليكون له في ذلك سعتان في التي يعجز عنها. نعم. والنصح لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار

151
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
لماذا نبدأ الامام مسلم رحمه الله على ذلك؟ مم كيف؟ تفسيره صريحة بالتحديث وهشيم قيل عنه انه مدلل. فهو هنا في الرواية الاولى هشيم عن وعن هذه الصيغة محتملة ان يكون سمع وان يكون

152
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
وبالواسطة. فاذا قال المدلس عنه فذلك يكون ضعفا في في روايته. واضح؟ فالامام مسلم عنده طريق اخر يقول قال يعقوب في روايته قال حدثنا شيار فالامام مسلم له شيخان في هذا الحديث الاول اللي هو

153
00:55:30.550 --> 00:56:00.550
ابن يونس والثاني يعقوب الدورقي فمن طريق سريج ابن يونس هشيم عن عن سيار واضح ومن طريق يعقوب الدورقي هشيم حدثنا حدثنا صيام فهذه الصيغة غير غير محتملة نعم ده وبيان نقصان الايمان بالمعاصي ونسي علمه عن المتلبس بالمعصية على ارادة

154
00:56:00.550 --> 00:56:20.550
كماله. نعم. قال الامام مسلم حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن عمران قال قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب وبالوهب يعني عبد الله ابن وهب نعم

155
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
يونس يعني من يعني ابن يزيد الايلي سبق. علمني شهاب يعني زهري. قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

156
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
ده يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن مم نعم هذا الحديث اخرجه آآ الامام مسلم هنا كما ترون وساق له روايات

157
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
كثيرة بالفاظ متفاوتة. والحديث ايظا اخرجه الامام البخاري في مواظع متعددة من صحيحه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هذا الحديث اورده الامام مسلم ليبين ان الايمان ان الايمان يتأثر

158
00:57:20.550 --> 00:57:50.550
بالمعاصي والجرائم والذنوب التي يقترفها العبد. تأثرا متفاوتا. فهناك بعض الذنوب يتأثر فيها الايمان تأثرا كبيرا حتى انه لربما ارتفع عن صاحبه فصار كالظلة فوقه ومن هذه الذنوب ما يكون ما يكون الايمان متحققا للعبد فيها لكن ذلك الذنب يوهنه ويضعفه

159
00:57:50.550 --> 00:58:10.550
نعم فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لاحظ هذا القيد ما قال لا يزني الزاني وهو وهو مؤمن وانما قال حين يزني فدل ذلك على ان هذا الامر نعم ان

160
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
انه مقيد في حالة التلبس والمقارفة لهذا العمل وكذلك لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن يعني حين السرقة نعم ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو وهو مؤمن. نعم وسيأتي بعض الالفاظ الاخرى مثل الذي ينتهب

161
00:58:30.550 --> 00:58:50.550
ده نعم التي ترتفع اليها انظار الناس او يرفع الناس اليه ابصارهم. لعظم ما سبق ولشرفه وقيمته ولتبجحه به وعدم مبالاته بهم اخذه في وضح النهار. وهو شيء مهم ليس

162
00:58:50.550 --> 00:59:10.550
شيئا تافها لا يلتفت الناس اليه لكن اخذه في وضح النهار وهو شيء له له اعتبار وقيمة كبيرة بحيث ان الناس ينظرون اليه وتلتفت انظاره يعني سرقة ملفتة هذا معناها بعبارة قريبة سرقة ملفتة للنظر غير عادية

163
00:59:10.550 --> 00:59:30.550
وليست سرقة بحيث انه اخذ ذلك خلسة لا يدري عنه احد فلا تلتفت اليه الانصار لا وانما النهبة كما سيأتي ان شاء الله يأخذ هذا الشيء في وضح النهار امام الناس. الامر الذي يدل على استخفافه بهم. وترحل الايمان من قلبه. نعم

164
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
وجرأته والله اعلم. نعم. في قوله هنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا السارق حين يسرق وهو مؤمن متى النبي صلى الله عليه وسلم عنه الايمان في هذه الحالة فهل معنى هذا انه يكون كافرا

165
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
ظهر الحديث فيه اشكال ولا شك. الذي يمنع من الحكم عليه بالكفر الاحاديث الاخرى. مثل حديث الحبيبة من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق؟ فقال ابو ذر وان

166
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
انا وان شاء قال وان زنا وان سرق. ثلاثا وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدها وان رغم انف ابي ذر فهذا يدل على ان من قال لا اله الا الله انه يدخل الجنة وان كان زانيا. وان حصل منه زنا وان حصل منه سرقة. والجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة. فهذا يدل على

167
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
ان هذا الانسان لا يكفر بهذا العمل كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. وايضا حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه نعم لما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم بايعوه بيعة النساء نعم الا

168
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
بالله شيئا ولا يسرقون ولا ولا الى اخره من الاشياء المذكورة في سورة الممتحنة فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامور ثم قال لهم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة قال فمن وفى منكم وذكر ايضا من قارف نعم

169
01:01:10.550 --> 01:01:30.550
من قرأ فشيئا من هذه الامور فاقيم عليه الحد او فاخذ به كان ذلك كفارة له. نعم وان قارفه ولم يؤخذ به فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. والكافر

170
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
معلوم انه لا يغفر له. فدلت هذه الاحاديث وغير هذه الاحاديث كقوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دل على ان فلا شك ان الزنا والسرقة والانتهاب انه دون دون الشرك

171
01:01:50.550 --> 01:02:10.550
فهو مما يدخل تحت المشيئة. اذا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن الحديث على اي شيء يحمل؟ العلماء كلامهم كثير فيه. اما الخوارج فيستدلون به على تكفير من فعل ذلك. من فعل ذلك وفعل غيره من

172
01:02:10.550 --> 01:02:30.550
كما هو مذهبه المعروف في تكفير فاعل الكبيرة. وهو مذهب باطل. ولا حاجة لنا الاشتغال برده هذه الاحاديث اللي ذكرتها والاية تكفي في ابطاله. واما المعتزلة فيحتجون به على انه يسلب منه اسم الايمان ولا يقال له

173
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
وانما وانما يقال هو في منزلة بين المنزلتين. لا مؤمن ولا كافر. ويحكمون عليه بالخلود في النار. وهذا ايضا مذهب باطل. واما الذين ينتسبون الى اهل السنة في الجملة فقد حاولوا ان يوجهوا هذا الحديث ويحملوه على

174
01:02:50.550 --> 01:03:10.550
لماذا حاولوا هذه المحاولة لوجود الايات والاحاديث الدالة على ان الانسان الذي يفعل هذه المعاصي انه مؤمن وان مآله في النهاية سواء عذب او غفر له ان مآله الى الجنة. في يوم ما. نعم

175
01:03:10.550 --> 01:03:40.550
فهذا الذي حمل العلماء على البحث عن مخرج ومحمل لهذا الحديث. نعم. فطائفة تقول بانه ينزع بان المراد نفي كمال الايمان. نفي كمال الايمان. وهؤلاء لا ينبغي ان يحمل قولهم على نفي الكمال المستحب. وانما يحمل على نفي الكمال على نفي الكمال الواجب ولابد

176
01:03:40.550 --> 01:04:00.550
لان نفي الكمال المستحب انما يكون بترك امور مستحبة او بفعل امور بفعل امور مكروهة. واضح؟ مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان لا يسألوا احدا من الناس فيهم. هذا كمال مستحب ولا كمال واجب؟ هذا كمال مستحب. فمن اخل به؟ فقد اخل

177
01:04:00.550 --> 01:04:30.550
كمال اخل بالكمال المستحب. الكي نعم يخل بالايمان اي ايمان الايمان المستحب وليس الايمان الواجب. واضح؟ من اكتوى فان ذلك من المكروه فهو يخل بالايمان المستحب ولا يخل بالايمان الواجب. نعم. فعندنا ايمان واجب وعندنا ايمان مستحب. هؤلاء الذي يزني وبعض العلماء

178
01:04:30.550 --> 01:05:00.550
يقولون المراد نفي الكمال. فنحمل كلامهم على اي فعل الكمال الواجب ولابد. الكمال الواجب وليس كمال المستحب. فالان لو مثلنا لكم بالحج الحج من ترك بعض حبات مثل طواف القدوم. حجه كامل ولا ناقص؟ لا لازم تفصل. حج

179
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
امل ولا ناقص؟ تقول ليس حجه بكامل الكمال المستحب. وانما هو وكامل من حيث الكمال الواجب. حجه صحيح وكامل وليس عليه شيء. لكن هذا الكمال هو الكمال الواجب وليس هو الكمال المستحب

180
01:05:20.550 --> 01:05:40.550
لكن لو ان احدا دخل مكة من الجهة اللي دخلها النبي صلى الله عليه وسلم ثم طاف طواف القدوم او بات في المكان الفلاني وذهب الى عرفة من الفلاني وجلس في اه عرنة ثم انتقل الى كل هذه التفاصيل فعلها فهذا كمال

181
01:05:40.550 --> 01:06:00.550
فين احل به؟ فيكون فاته من الكمال المستحب. فان ترك رمي الجمار يكون فاته ايش كمال الواجب. ان ترك المبيت في مزدلفة فاته الكمال الواجب. وحجه صحيح ولا لا؟ نعم

182
01:06:00.550 --> 01:06:20.550
كيف؟ في اول الامر ثم انتقل منها بعد ذلك اي نعم الى عرفة انا اقصد حينما ذهب الى في اول النهار آآ طيب فالحاصل هذا معناه ان يحمل و آآ

183
01:06:20.550 --> 01:06:40.550
عدد غير قليل من الاقوال التي ستأتي او التي يذكرها اهل العلم في في تأويل هذا الحديث هي في الواقع راجعة الى وين؟ الى هذا الى هذا قول فلا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني الايمان نفي الايمان هنا نفي الكمال

184
01:06:40.550 --> 01:07:00.550
المستحب. ومعلوم ان النفي انصرف الى الى الايمان او الى ذات او الى عمل او نحو ذلك. النفي اما ان تكون الى الذات من حيث هي. تقول فلان لم يصلي. يعني ما صلى اصلا. او يكون نفيا لي

185
01:07:00.550 --> 01:07:20.550
ها؟ نعم فصلاته باطلة فقلت لم يصلي كما قال ارجع فصلي فانك لم تصلي مع ان الرجل ركع وسجد. نعم اما ان يكون نفيا نفيا للكمال نفيا نفيا للكمال فهذا الكمال اما كمال واجب واما كمال

186
01:07:20.550 --> 01:07:40.550
واما كمال المستحب. فالاصل ان النفي ينصرف الى وين؟ الى الذات. فان كانت موجودة الهيئة في الخارج فانه ينصرف الى نفي الصحة فان دلت ادلة على وجود الصحة وتحققها حمل على نفي حمل النفي وعلى الكمال اتضح لكم هذا طيب فاذا هذا هو

187
01:07:40.550 --> 01:08:00.550
القول الاول وجملة من الاقوال الاخرى هي في الواقع ترجع اليه. بعض العلماء يقولون وهذا هو القول الثاني اي ينزع منه نور الايمان ينزع نور الايمان من قلبه. وهذا قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه والصحابة لا شك انهم اعلم

188
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزع منه نور نور الايمان. وكذا قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قال ينزع منه نور الايمان وفي بعض آآ في بعض الطبعات قال نور الايمان وفي بعض وفي

189
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
قال ينزع منه بطبع في بعض الطبعات المنقول آآ في الشرح في الفتح في بعض المواضع ينزع منه نور الايمان والمفرد في صحيح البخاري ينزع منه ايش؟ ينزع منه الايمان ينزع منه

190
01:08:40.550 --> 01:09:00.550
قال يريد الامام. ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عند ابي داود نعم باسناد صحيح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنى الرجل خرج منه الامام اذا زنا الرجل خرج منه الايمان

191
01:09:00.550 --> 01:09:20.550
نعم اه واخرج الحاكم ايضا من طريق ابن حزيرة انه سمع ابا هريرة يقول من زنا او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من رأسه. نعم. واخرج الطبراني ايضا بسند

192
01:09:20.550 --> 01:09:40.550
من رواية رجل من الصحابة لم يسمى رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم من زنا خرج الايمان من زنا خرج منه الايمان فان تاب تاب الله عليه. واخرج ابن جرير ايضا من طريق عبدالله بن رواحة. نعم

193
01:09:40.550 --> 01:10:00.550
مثل الايمان مثل القميص بينما انت مدبر عنه اذ لبسته وبينما انت قد لبسته اذ نزعته واضح؟ فهذه الاحاديث وهذه الاثار تدل على اي شيء لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ان الايمان

194
01:10:00.550 --> 01:10:30.550
يرفع منه نور الايمان يرفع نور الايمان من قلبه نزع منه الايمان كلها تدل على انه على انه يرتفع عنه الايمان الواجب. يرتفع عنه الايمان الواجب. ذلك والله تعالى اعلم نعم وذلك والله تعالى اعلم ان الايمان ان الايمان الواجب يحمل

195
01:10:30.550 --> 01:10:50.550
عبد على مراقبة الله عز وجل والحياء منه والخوف منه ومحاسبة النفس ويكون في القلب من الاقبال على والطمأنينة في عبادته والتوجه اليه والتقرب اليه والنصرة من معصيته لا سيما الذنوب الكبار

196
01:10:50.550 --> 01:11:10.550
وجرائم العظام يكون في القلب الذي اطمأن بالايمان يكون فيه من النفرة ما فيه. فاذا واقع العبد هذه الاعمال وقارفها فان ذلك يكون في حال قد ذهب معه هذا الايمان ذهب منه هذا

197
01:11:10.550 --> 01:11:30.550
وهذا معنى قول ابن عباس نزع منه رفع منه نور نور الايمان وهذا معنى قول الايمان البخاري ايضا وهذا معنى حديث وانه يكون كالظلة فوقه. وهو معنى قول ابن عباس انه نزع منه الايمان شبك بين اصابعه قال الايمان هكذا

198
01:11:30.550 --> 01:11:50.550
نعم فاذا فاذا حصل منه مثل هذا وقع مثل هذا قال نزع منه الامام سأله عكرمة كيف يكون ذلك؟ قال هكذا فان تاب رجع اليه. نعم. فشبك شبك بين اصابعه. اذا هذا القول نعم هو

199
01:11:50.550 --> 01:12:10.550
الذي تدل عليه هو الذي تدل عليه الادلة. نعم. وهل هذا القول معارض للقول الاول؟ الجواب لا. الواقع انه يرجع اليه. اذا ما معنى لا يزني الزاني حين يزني؟ وهو مؤمن؟ انه لم يبقى في في قلبه من نور الايمان واليقين

200
01:12:10.550 --> 01:12:30.550
المراقبة ما يردعه ويحجزه عن مقارفة هذا فلم يمتنع منه ولم يوجد في قلبه من الحياء من الله عز وجل من مقارفة مثل هذه الشنائع. نعم. فهذا معناه وليس معناه انه وليس معناه انه

201
01:12:30.550 --> 01:12:50.550
الفرن. وهذا معنى قول من قال بانه يخرج من الايمان الى دائرة الاسلام عند مقارفة ذلك. وليس معناها الانكار في قلبه والكفر او الجحود او نحو ذلك او الشرك الذي يكون سببا لخروجه من الدين اصلا لا وانما عنده من

202
01:12:50.550 --> 01:13:10.550
اصل التصديق المنجي وعنده من الاقرار والاسلام نعم ما لا يوجد له الخلود في النار. ما لا يوجد له الخلود في النار. فيكون مسلما لكنه خرج من دائرة الايمان وصار

203
01:13:10.550 --> 01:13:30.550
الايمان مرتفعا فوقه كالظلة عند مقاربة هذا. لو كان عنده ايمان منجي لو كان عنده ايمان مؤثر لحجزه عن فعل هذا وهذا الذي كرره شيخ الاسلام في عدد من كتبه وذكره في عدة مواضع وشرحه وذكر انه قول اهل السنة

204
01:13:30.550 --> 01:13:50.550
نعم آآ وهو عائد الى القول عائد الى القول الاول لكن ينبغي ان يقيد القول الاول الكمال نفي الكمال والله تعالى اعلم. اه هذا هو اجود هذا هو اجود الاقوال والله عز وجل اه اعلم. بعضهم يؤوله تأويلا بعيدا

205
01:13:50.550 --> 01:14:10.550
نعم ولربما يمكن بطريقة او باخرى ان ان نعيده ايضا الى القول آآ الى القول الذي ذكرنا يقول وهو من عقوبة الله فالمراد نفي الامان من العذاب. فهؤلاء ان فسروا الايمان من الامان كما هو ظاهر عبارات بعضهم

206
01:14:10.550 --> 01:14:30.550
او الايمان والامان بينهما تلازم. ويدلان على معنى وهو الامن والطمأنينة فالامن فيه امان والايمان فالامن فيه فيه فيه من معنى فالايمان فيه من معنى الامن الذي هو الطمأنينة والسكون الى اخره

207
01:14:30.550 --> 01:14:50.550
فان فسروا الايمان بالامن فهذا تفسير هذا تفسير غير صحيح. وان قالوا ان هذا من باب اللازم يعني لا يؤمن اي انه فعل ذلك لانه لم يأمن عقوبة الله عز وجل فهذا يمكن ان يرجع الى القول الاول لم يوجد في

208
01:14:50.550 --> 01:15:10.550
في قلبه من الايمان الذي يمنعه ويحفزه من مقارفة هذا. لم يأمن مكر الله لم يأمن عذاب الله عز وجل. ففعل واجترأ على هذه الجريمة اتضح لكم هذا وبعضهم يقول المراد نفي اسم المدح فيقال له زان وشارب

209
01:15:10.550 --> 01:15:30.550
وهذا يمكن ان يعاد الى القول الاول. بمعنى انه لا يقال له مؤمن الايمان الذي تكون به الولاية التامة للمؤمنين. كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فهذا لم يستق

210
01:15:30.550 --> 01:15:50.550
نعم فايمانه قد نقص منه قد نقص منه قدر واجب فلا يستحق الايمان المطلق فايمانه مختل ايمانه ناقص نقصا يوجب له العذاب ان لم يعفو الله عز وجل عنه. نعم

211
01:15:50.550 --> 01:16:10.550
وينجيه وهذا القول يمكن ان يكون ايضا عائدا الى القول الى القول الاول والله تعالى والله تعالى اعلم وبالتالي اه نقول ان هذا الانسان مسلم نعم او نقول عنه انه فاسق وهو الذي يقولون له الفاسق الملي

212
01:16:10.550 --> 01:16:30.550
هذا قاله هذه عبارة او الذي صرح بهذا القول الحسن البصري وابن جرير الطبري. والواقع انه عائد الى القول عائد الى القول الاول لا تعارض بينه وبين القول الاول فهو منه في الواقع. فلا يقال له اسم الايمان باطلاق. نعم. وانما يقال له فاسق يقال له ظالم فاجر

213
01:16:30.550 --> 01:16:50.550
وما شابه ذلك خرج من دائرة الايمان الى دائرة الى دائرة الاسلام عبر عنه كيف شئت من العبارات الصحيحة وبعضهم يقول المراد اه اه وبعضهم يقولون ان هذا نهي لا خبر. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وهذا تكلف بعيد. وعجمة

214
01:16:50.550 --> 01:17:10.550
نعم في تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون لا هذه ناهية وليست نافية فهو ينهاه ما شاء الله ان يزني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. طيب واذا واذا كان غير مؤمن يزني؟ نعم

215
01:17:10.550 --> 01:17:30.550
فهذا بعيد جدا والتكلف ظاهر فيه. وبعضهم يقولون بان هذا لا نتعرض له. لا نتعرض له. نمره كما جاء وهؤلاء طائفتان الطائفة الاولى وهو قول ابن شهاب الزوري رحمه الله هم الذين يقولون يقولون ذلك

216
01:17:30.550 --> 01:17:50.550
كبار انه من المتشابه فالله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم بالمراد منه فهو من الامور المشكلة. واضح؟ هو من الامور المشكلة فلا نتعرف فلا نتعرض له ومن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري سأله رجل عن هذا الحديث

217
01:17:50.550 --> 01:18:10.550
وقال كيف يكون ان لم يكن مؤمن؟ ايكون كافرا؟ فكره فبالجهاد هذا السؤال واعرض واعرض عن السائل وجاء عنه في بعض ما نقل عنه انه يقول هذا لا نتعرض له وانما نمره كما جاء كما امره من قبلنا يعني صحابة رسول

218
01:18:10.550 --> 01:18:30.550
صلى الله عليه وسلم يتعرض لمثل هذا الاشكال ولم يقفوا عنده وانما امروه. فالذين يقولون نمره كما جاء هم طائفتان. طائفة يقولون لانه من المشكل متشابه فلا نخوض فيه فالله اعلم بمراده. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بمعناه. وطائفة يقولون لا نتعرض له

219
01:18:30.550 --> 01:18:50.550
المقصود من مثل هذه ايه لان المقصود من مثل هذه النصوص الزجر. فاذا جينا نتكلف نحملها على معان اخرى فيكون قد ذهب اثر ذلك. المعنى الذي سيقت له وزجر الناس عن مقارفة هذه الامور يكون قد ذهب. فلا نتعرض لها نبقيها كما

220
01:18:50.550 --> 01:19:10.550
جاءت لكن الواقع اننا نحتاج الى هذا على الاقل في مجالس التعليم. هل طلبة العلم او عند من اشكل عليه وتوهم انهم كفار؟ ووقع له وشبهة فنحتاج معلما معنى. نعم. اما عامة الناس فلا نحتاج ان نقول لهم هذا نحذرهم من الزنا ونقول لا يزني الزاني حين يزني

221
01:19:10.550 --> 01:19:30.550
واضح اه دون دون تفسير الا اذا احتجنا الا اذا احتجنا لذلك والعلم عند الله عز وجل وطائفة تقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن اي وهو مستحضر للايمان. ولجلال الله وعظمته. وهذا يمكن ان يرجع الى القول

222
01:19:30.550 --> 01:19:50.550
يمكن ان يرجع الى القول الاول. وطائفة تقول المراد بالايمان هنا الحياء. لا يزني حين يزني وهو مؤمن؟ نعم. ففعله هذا يدل على ارتفاع الحياء من قلبه الحياء من الله عز وجل. نعم. فاسترأ على الله عز وجل هذه الجرأة والله يراه ويراقبه وهذا يمكن ان نرجعه ايضا

223
01:19:50.550 --> 01:20:10.550
الى القول الاول يمكن. نعم. اه كما سمعتم في تفسير القول الاول وفي شرحه من جوانبه المختلفة نعم فنقول لم يبق في قلبه من المراقبة والخوف من الله عز وجل واستحضار عظمته ما ينكث به وينزجر

224
01:20:10.550 --> 01:20:30.550
عن مثل هذه الاعمال فهو لم يستحي من الله عز وجل والا لم يشتر على ذلك. وطائفة يقولون المراد ان فاعل ذلك يؤول امره الى ذهاب الايمان وهذا يقوله ابن حزم وقال به طائفة نعم يقولون

225
01:20:30.550 --> 01:20:50.550
بان من فعل هذه الاشياء نعم يزني فانه لا يجتمع هذا الفعل مع الايمان كما قال ابن عباس كان سبك بين اصابعه ثم فرقها فلا يجتمع هذا الامام فاذا وجد الزنا او السرقة او نحو ذلك فاحدهما كما قال بعض السلف يخرج

226
01:20:50.550 --> 01:21:10.550
قهر يخرج الاخر اما ان يبقى ايمانه ويترك هذه الاشياء او فابن حزم ومن قال بهذا القول يحملونه على اه ان ذلك يؤول به الى الى الخروج من الايمان. نعم. بحيث انه اذا استمر مع ذلك وفعله فان الايمان لا يجتمع معه

227
01:21:10.550 --> 01:21:30.550
احدهما يخرج فاحدهما يخرج الاخر. نعم. وعلى كل حال هذا اذا قلنا ان المراد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ان ذلك ليس مقيدا فقط في حال المقارفة. وانما ان ذلك يكون دائما ما لم

228
01:21:30.550 --> 01:21:50.550
الم يتب وهم يستدلون على ذلك باثر ابن عباس في بعض رواياته انه ان تاب رجع له رجع له الايمان نعم على كل حال وبعض اهل العلم يقولون يكون منافقا يكون منافقا لا مؤمنا لا نفاق

229
01:21:50.550 --> 01:22:10.550
كفر وانما النفاق نفاق المعصية. اللي يسمونه نفاق العملي. وهذا لو اه اه يمكن لا يبعد ان يرجع ايضا الى القول ان يرجع الى القول الاول يعني صلى الله عليه وسلم منها فاسق الملي او قلنا ان هذا لا يقال له

230
01:22:10.550 --> 01:22:30.550
ومؤمن باطلاق يقال له مسلم او يقال هذا يكون من النفاق العملي او نحو ذلك لانه لا يجتمع مع الامام لم يكن ذلك لم يكن ذلك بعيدا وبعضهم يقول انه شابه الكافر في عمله فانتفت عصمته وهو في تلك الحالة وهذا قول بعيد. يعني هنا جعلوا المآل في نفي الايمان

231
01:22:30.550 --> 01:22:50.550
المؤمن معصوم الدم والمال فيقول هذا اللي يقال في الزنا او يسرق في حال التلبس ينبغي منعه من ذلك ولو ادى لم نستطع منعه الا بقطع تلف دمه هدر في حال المقارفة يقول دمه هدر طيب المؤمن معصوم الدم فيكون اشبه الكافر فالكافر غير معصوم

232
01:22:50.550 --> 01:23:10.550
فهو في هذه الحالة ارتفع عنه اسم الايمان يعني العصمة. وهذا القول غير صحيح. والله تعالى اعلم بعضهم يقول كما سبق المراد بذلك الزجر. المراد بذلك كالزجر والا فهو مؤمن. وبعضهم يقول خرج من الايمان الى الاسلام

233
01:23:10.550 --> 01:23:30.550
وهذا منقول عن ابي جعفر الباقر رحمه الله وهذا قول عائد الى القول الاول كما سبق يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الحافظ بن حجر بعض هذه الاقوال كم قول ذكرنا؟ خمسطعشر قول الحافظ بن حجر رحمه الله ذكر آآ ثلاثة عشر قولا

234
01:23:30.550 --> 01:23:50.550
نعم ثم عقب ذلك بقوله نعم قال قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر. يعني لا يستمر الحكم عليه بنفي الايمان بعد فراغه منها كما ورد في الحديث انه يكون

235
01:23:50.550 --> 01:24:10.550
فالظلة فوقه او كالقميص وهذا هو الظاهر قال ويحتمل ان يكون المعنى ان اه زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي يعني مع التوبة. نعم. واما لو فرغ وهو مصر على تلك المعصية فهو كالمرتكب. يعني له نفس الحكم. نعم

236
01:24:10.550 --> 01:24:30.550
يقول هذا احتمال يقول فيتجه ان نفي الايمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعظ طرقه. من قول ابن عباس فان تاب عاد اليه ولكن اخرج الطبري من طريق نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فاذا زال

237
01:24:30.550 --> 01:24:50.550
يعني ترك المقارفة رجع اليه الامام. نعم. يقول الحافظ ليس اذا تاب منه ولكن اذا تأخر عن العمل به ويؤيده ان المصر وان كان اسمه مستمرا لكن ليس اسمه كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا

238
01:24:50.550 --> 01:25:10.550
يقول في فرق بين واحد قاعد يفعل الجريمة نفسها في وقتها وبين واحد مصر مع انه فارقها فيقول ها هو حينما فهو اشد وحاله ابعد عن الايمان من حال الذي فعلها وفارقها لكنه لا زال مصر عليها سيفعلها في وقت في

239
01:25:10.550 --> 01:25:30.550
وقت اخر في المراتب فالمراتب تتفاوت. والامام البخاري رحمه الله اخرج في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه حديثا في معنى هذا الحديث وفيه فائدة زائدة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن

240
01:25:30.550 --> 01:25:50.550
ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن. قال عكرمة في نفس سياق البخاري البخاري يقول قال عكرمة قلت لابن عباس ينزع ينزع الايمان منه؟ قال عكرمة يسأل كيف

241
01:25:50.550 --> 01:26:10.550
تنزع الايمان منه. قال ابن عباس هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها. فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه هذا في صحيح هذا في صحيح البخاري نعم. لعل هذا القدر يكفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

242
01:26:10.550 --> 01:26:50.550
نعم. كيف؟ ايه ايه آآ استاذ عبدالله لكن هل معنى هذا ان وقت المقارنة يكون كافر؟ كيف؟ هذي النقطة اللي كنا نتكلم عليها من اول من الصبح فمثل قول الله عز وجل قال فرعون بالضبط بالضبط ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم

243
01:26:50.550 --> 01:27:24.850
ولم نفعلهم الايمان ولم ينفي عنهم الاسلام. فيكون القدر المنجي عندهم ثابت وواقع. والله تعالى اعلم  للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

244
01:27:24.850 --> 01:27:27.900
خالد السبت دوت كوم