1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين الايمن ها

2
00:00:30.450 --> 00:01:00.450
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى فيما رواه في صحيحه بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
البارح حين يفسق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. قال ابن شهاب رحمه الله فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد بينا محمل هذا الحديث في المرة الماضية

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
اهل العلم فيه وما اظنه انه هو الراجح نعم. والله تعالى اعلم ولا حاجة لاعادة شيء من ذلك اما قوله بعد ذلك نعم قال ابن يعني الزهري فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن يعني ابن الحارث ابن هشام

6
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
ان ابا بكر كان يحدثهم ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة لا يبني وحين يزني وهو مؤمن ولا يشرب نعم لا يسرق حين يسرق ولا يشرب هذه ثلاث

7
00:02:30.450 --> 00:03:00.450
نعم. ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن يعني رابعة. نعم. ولا ينتهب ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وهذه الزيادة التي ذكرها هنا نعم اه اوردها هذا الايراد لان لانها ليست في

8
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
كل الروايات وانما في بعضها دون بعض. على كل حال هذه هذه الزيادة من جملة الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وليست من قبيل مدرج الذي هو من

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
كلام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قد قال اربعا. نعم. فهذه هي هذه هي الرابعة هي الرابعة في الحديث وقوله هنا ولا ينتهب نهبة ذات شرف لا ينتهب نهبة

10
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
ذات شرف الانتهاب معروف. نعم. الالتهاب معروف. ما معنى الالتهاب ليس مجرد السرقة وانما فيه ها؟ نعم. لا يكون فيها خفية نعم فالانتهاك فيه معنى الاخذ وزيادة نعم الاخذ والزيادة فان كان

11
00:04:10.450 --> 00:04:37.250
ان كان بشروط السرقة نعم فهو سرقة. وان كان هذا الاخذ امام الناس على نيته اخذ ظاهرا اخذا نعم فهذا هو فهذا هو الانتهاء نعم. فهو يتقحم امرا يتقحم شيئا يأخذه لا يحق له لا يحق له اخذه

12
00:04:37.250 --> 00:04:57.250
نعم فمثل هذا الالتهاب لا يقال له سرقة وبالتالي لا يطبق فيه حكم السرقة حد. لماذا لان الحج انما يطبق بشروط منها اذا كان ان يكون ذلك الشيء في حرز مثلا اما هذا الانتهاء فهو

13
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
لا يتطلب فيه ذلك. نعم. والانتهاء منه ما هو مباح ومنه ما هو جائز. اليس كذلك الالتهاب المباح مثل ايش؟ مثل ايش؟ ها؟ في الهدي. في الهدي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:17.250 --> 00:05:47.250
حينما نحر هديه نعم ثم فتح المجال امام الناس ان ينتهبوا ان يأخذوا فالناس الفقراء ماذا يصنعون؟ يتسارعون كل انسان يريد ان يخطف قطعة من هذا الهدي لا سيما ما يعجبهم منه. نعم. فهذا هو الانتهاء. وكذلك لو ان هؤلاء الناس الذين في الزواج حينما يرمون هم. اما دنانير

15
00:05:47.250 --> 00:06:17.250
اموال ريالات او مئات او خمسينات او يرمون حلوى او غير ذلك ماذا يصنع بعض الناس او نعم الاطفال والكبار ايضا الذين ليس عندهم العناية بالمروءات نعم ماذا يصنع قال دعك من هذا كله دعك من هذا كله الذين يوزعون اذا ذهبت توزع على الفقراء ماذا يصنع الفقراء؟ يتخطفونه من

16
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
يديك يتخطفونه سواء كان لباسا او طعاما او غير ذلك عصير نعم يتخطفونه تخطفا ما رأيتم الناس في الحج عليهم عصير او لبن ماذا يصنعون؟ هذا هذا هو الالتهاب. كيف؟ صار صام اذا هجموا عليه

17
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
فهذا هو الانتهاك. نعم. اما اذا جلس يأكل مع الناس فهذا ليس انتهاء. نعم. لكن اذا اخذ لنفسه منه وحاز لنفسه منه نعم فهذا هو فهذا الانتهاك جائز لكنه لا يليق باهل المروءات هو مباح. نعم. فعلى كل حال لانه انما بذل لهم

18
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
اما هذا الالتهاب المذكور هنا فهو يختلف تماما. نعم. فهو بمعنى السرقة لكنه لم تتوافر شروط السرقة لم تتوافر تغرق فيه فهو ان يأخذ شيئا لا يحل له لا يحل له اخذه نعم يأخذه اه نعم اه

19
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
يأخذه ويستبد به نعم لا يراعي لا يراعي الله عز وجل فيه ولا يستحي ولا يستحي من الخلق هذا هو الانتهاء. نعم. فهنا يقول ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع

20
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. هذا القيد مقصود في الحديث. ينتهي بنهبة ذات شرف. معنى ذات شرف يعني ذات قيمة. هذا ثم تفسر به والله اعلم. نعم يعني ليست نهبة حقيرة. لا قيمة لها. نعم. لو جاء انسان

21
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
وانتهب لو جاء انسان وانتهب هذا الكأس مثلا. انتهبه وذهب به. او انتهب هذا الماء. نعم. فهل هذا ينطبق عليه الحديث وان كان يقال له انتهاك؟ الجواب لا لان هذه لا قيمة لها. وانما ينتهب نهبة ذات شرف

22
00:08:17.250 --> 00:08:47.250
ينتهي بنهبة زات شرف ما معنى ذلك؟ ينتهي نهبة ذات شرف ذات قيمة ذات قيمة نعم يأخذ عشرات الكيلومترات مثلا. ينتهبها امام الناس. هيبات شرف. فالناس يرفعون ابصارهم حينما يقع مثل هذا مثل هذا الامر. فهذا شيء معنى يرفع الناس اليه فيها ابصارهم يرفع الناس اليه فيها ابصارهم

23
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
يعني ان ذلك يشدهم هذا التصرف. نعم يشدهم ويلفت انظارهم هذا هو المراد فيه يرفع الناس اليه اذا كان الشيء حقيرا فان الناس لا يرفعون ابصارهم لا يرفعون ابصارهم فيه وانما يرفعون الابصار في الاشياء التي تكون ذات ذات

24
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
قيمة وذات وذات ثمن اشياء ثمينة فيأخذها نعم وهذا يدل على انه على انه لا بهم نعم لانه يأخذها مباشرة امامهم. نعم. ولا ولا يخاف من الله عز وجل. لانه اخذ هذا

25
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
الشيء الذي لا يحل له اصله واي شيء هو شيء ثمين وله قيمة تنشد اليه انظار الناس ومن تجرأ عليه نظر الناس اليه واسترعى انتباههم نعم فصاروا فصاروا يتطلعون الى هذا

26
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
يتطلعون الى هذا الانسان ينظرون الى هذا الانسان. نعم. من جهة متعجبين ومن جهة متأسفين. نعم. فهو حينما يفعل لذلك لا يفعله وهو لا يفعله وهو مؤمن. ومحمل هنا قوله وهو مؤمن ليس معناه كافر. نعم. فيفعله

27
00:10:07.250 --> 00:10:37.250
وهو مؤمن وانما كما ذكرنا كما ذكرنا من قبل فهذه قطعة من نفس الحديث في السابق فما قيل هناك يقال يقال هنا والله والله تعالى اعلم. نعم. مم. نعم والنهب هما متلازمان. يعني هذا الذي ينتهب هذه نعم. اه هو في الواقع غاصب

28
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
لكنه قد لا يكون لها مالك معين. عرفت؟ لكن لا يحل له اخذها. نعم. فيأخذها فيكون قد انتهى بها والغصب قد يكون للامور الحقيرة والالتهاب يكون للامور الحقيرة لكن هنا الانتهاب للامور ذات الشرف وذات وذات القيم

29
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
نعم فهذا الانسان المنتهب هو في الواقع هو في الواقع غاصب ولكن الغاصب اعم من المنتهب لان الغاصب قد يكون غاصبا للمال وقد يكون غاصبا للعرظ جيد وقد يكون غاصبا لامور

30
00:11:17.250 --> 00:11:37.250
اخرى معنوية جيد. فباب الغص اوسع. مع ان دلالة هذه اللفظ من حيث اللغة الوصف. اوسع من دلالة دلالة الانتهاء وانما الانتهاب هو اخذ اخذ المال وما في معناه شف كيف بالصفة التي ذكرنا والله اعلم

31
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
طيب قال رحمه الله تعالى وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد ايه يعني عقيل ابن خالد ابن عقيل الايلي قال قال

32
00:11:57.250 --> 00:12:17.250
شهاد اخبرني عقيل بن خالد بن عقيل وليس ابن عقيل اللي هو الجد عقيم في الفتح. نعم. قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

33
00:12:17.250 --> 00:12:37.250
لا يزني الزاني واختص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف. اي نعم. بدأ يسوق على كل حال روايات في الحديث نعم وطرق الحديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث بمثله يعني ذكره بنفس

34
00:12:37.250 --> 00:12:57.250
السياق السابق بنفس اللفظ السابق نعم ورد الامام مسلم رحمه الله ان ينبه الى فرق يسير وهو انه يذكر مع ذكر النهبة؟ نعم ولم يذكر ذاك؟ ذات شرف يعني ساقه بمثل ما سبق من غير هذا التقييم ان لا تكون ذات

35
00:12:57.250 --> 00:13:17.250
الا تكون ذاك شرف فاذا اخذنا اذا راعينا هذا اللفظ يعني من غير ذات شرف فيكون اي انتهاك. ولكن الزيادة من الثقة مقبولة بشرطها وبالتالي يقال هذه النهبة مقيدة بان تكون ايش؟ بان تكون ذات شرف

36
00:13:17.250 --> 00:13:37.250
نعم؟ ذات شرف يعني لو انه انتهب شبرا من الارض هل هذا ذا شرف؟ الجواب لا هل يرفع الناس اليه ابصارهم؟ الجواب لا لكن لو غصب ارضا كبيرة فانه فانها ذات شرف. وهكذا لو انتهب كتابا فهذا

37
00:13:37.250 --> 00:14:17.250
لا يرفع الناس اليه ابصارهم. لو انتهب مكتبة مخطوطات كاملة فهذا يرفع الناس بابصارهم وهكذا ولم يذكر ذات شرف ولم يذكر ذات شرف من غير هذه اللفظة ايه احسنت اه نعم نعم. لا لا لا. لا لا

38
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
النهب المحرم قد يكون لشيء حقير. انما النهب المباح يمكن ان نقيده نعم فيما اباح صاحب الملك او صاحب المال فيما اباح لهم ان ينتهبوه جيد هو اباح لهم اعطاهم طعام وضعه بين يديهم تلاقطوه وضع لهم ملابس واخذوها وظع لهم

39
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
فتناهبوه وهكذا وضع لهم حلي فتناهبوها هو عفوا بذله لهم. نعم لكن الفقهاء رحمهم الله يختلفون في بعض الصور من هذا فيما لو انه قدمه لهم على ان كل انسان يأخذ واحد فقط. فهل له ان يأخذ اكثر؟ ولا لا؟ هذا الذي اه يختلف

40
00:14:57.250 --> 00:15:17.250
هو فين؟ نعم. انها فضلت. قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. قال رحمه الله وذكر التلات واقتصر عليها

41
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثني سعد ابن يونس يعني هو ابن ابي اسحاق السبيعي. نعم. قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن

42
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
من الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وذكر نهبة ولم يقل ذات شرف. على كل حال اي نعم. هو الروايات كما رأيتم. بعضها يذكر آآ في بعضها يذكر ثلاث. وفي بعضها

43
00:15:57.250 --> 00:16:17.250
الاربع نعم في بعضها تذكر الاربع من غير هذا القيد ذات شرف وفي بعضها مع هذا القيد وهذه من زيادات من زيادات الثقات فتقبل الله على الناس. قال رحمه الله وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن

44
00:16:17.250 --> 00:16:37.250
هذا السبب مرارا. قلنا من؟ نعم. يعقوب ابن ابراهيم. مم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه. هذا من احفاد عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنهما

45
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب ومر ايضا هذا قلنا ابن عبد الله المخزومي ولا؟ نعم. عن صفوان بن سليم. مم نعم. عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة. عطاء بن يسار المراد به هنا الهلالي. نعم. مولى ميمونة نعم

46
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة. حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. هو ابن عبد الرحمن. عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا محمد بن رافع القشيري يعني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي

47
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا قصيبة بن سعيد نعم يعني مضى مرارا قال حدثنا عبد العزيز يعني درابردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة العلاء ابن عبد الرحمن قلنا من ابن يعقوب الحرقي؟ نعم

48
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير ان العلاء وصفوان ابن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. نعم. وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن. وزاد

49
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
لا يضل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم. اي نعم هذي الزيادة ليست في الروايات السابقة ولا يضل احدكم حين يغل وهو مؤمن نعم اه ولا يغل ما معنى الغلول؟ يمكن ان يفسر باخص

50
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
معانيه وهو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. نعم كما قال الله عز وجل وما كان لنبي ان يهل ومن يغلل يأتي بما يوم القيامة وفي حديث الرجل الذي الذي قتل نعم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات فلما ذكره الصحابة

51
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
واثنوا عليه ونحو ذلك وقالوا في الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا ان الشمل التي غلها تتسعر عليه في قبره. نعم. فالاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم يعتبر من كبائر يعتبر من كبائر الذنوب ولو مات هذا الانسان الذي اخذ ولو كان ذلك حقيرا. نعم

52
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
اه وهذا من وهذا في الواقع من الانتهاك. لكنه يمكن ان نقول من الالتهاب واذا وضعت الغنية في مكان يعد حرزا فهو من السرقة. لكن لكنه لكن ذلك يقال له يقال له

53
00:19:17.250 --> 00:19:47.250
غلول نعم فصار ذلك اشبه ما يكون بالعلم العلم عليه والله تعالى اعلم وبهذا تعرف آآ وجه العلاقة بين الغلول والارتباط آآ بين الغلول والانتهاب والسرقة. نعم. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول ولا يضل احدكم حين يضل. وهو وهو مؤمن. فاياكم

54
00:19:47.250 --> 00:20:07.250
فاياكم اياكم نعم يعني احذروا احذروا والتكرار للتأكيد كما هو معلوم نعم قال الامام مسلم محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبان مضى ابن ابي علي قلنا هو محمد ابن ابراهيم ابن

55
00:20:07.250 --> 00:20:27.250
ابن ابي علي. يعني شعبته عن سليمان. مم. عندك عن ابي هريرة. سليمان المقصود به هنا من؟ الامش. وذكوان هو ابو صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر

56
00:20:27.250 --> 00:20:47.250
حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. اي نعم. هنا الفرق في هذه الرواية من وجهين. الوجه الاول انه قال ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ولم يقل ينتهب. وفي الروايات السابقة ذكر الانتهاء

57
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
قيده بالقيد الذي قيده بالقيد الذي سبق. فهنا ذكر السرقة نعم فيمكن ان يؤخذ من هذه الرواية؟ نعم. ان ان السرقة من كبائر الذنوب وان صاحبها يقع له ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
من نقص الايمان الواجب. ولا شك ان من فعل هذه الجرائم الكبار في السرقة ونحو ذلك. انه يكون قد نقص من الواجب بحسب بحسب ذلك. وتعرفون ان الكبائر هي ما رتب عليها حد في الدنيا او لعن او وعيد بالعذاب خاص او نحو ذلك

59
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
فهذا كله من الكبائر فهذه الزيادة على كل حال لا اشكال فيها ولا يسرق حين يسرق يعني في وقت السرقة وهو وهو مؤمن والوجه الثاني من الفروق وهو انه قال والتوبة معروضة بعد فهذا هذه الزيادة دلة

60
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
على ان الذي يفعل هذه الاشياء انه ليس ليس مقصود النبي صلى الله عليه وسلم انه حينما يفعله لا يكون مؤمنا بمعنى انه كافر وانما محمله كما سبق والله تعالى اعلم. فهو لا يكفر وانما يكون فاسقا يكون ظالما يكون مجرم

61
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
نعم وما شابه ذلك ولكنه ليس من اهل الايمان الكامل بالكمال الواجب. وليس ممن يتولاهم المؤمن التولي الكامل. كما قال الله عز وجل كما قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا

62
00:22:27.250 --> 00:22:47.250
الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم. فهؤلاء هم الذين كملوا كملوا الايمان. واما من وقع

63
00:22:47.250 --> 00:23:07.250
فله شيء من ذلك فليس من الموصوفين بهذه بهذه الاوصاف ولا تنطبق عليهم هذه الاحكام والوعود التي والاوصاف التي وصف الله عز وجل بها اهل الايمان اهل الايمان الكامل. وانما هؤلاء متوعدون بالعقوبة

64
00:23:07.250 --> 00:23:27.250
وقوله هنا والتوبة معروضة بعد ذلك يدل على انهم لم يخرجوا من اصل الايمان بمعنى انه انتفى التصديق في قلوبهم وانما بقي اصل التصديق حينما فعلوا هذه الافاعيل ولكنهم خرجوا خرجوا الى دائرة الاسلام كما سبق نعم

65
00:23:27.250 --> 00:23:47.250
والدليل على ذلك انه قال والتوبة معروضة والتوبة معروضة بعد ذلك والله اعلم. نعم مم في اخر حديث ابي هريرة. في اصل الحديث السابق مم اي نعم جزاك الله خير انا اخطأت

66
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
القيد او الزيادة فقط هي قوله والتوبة معروضة قبل ذلك واما السرقة فهي مذكورة في اصل الحديث وهذا خطأ من الايمان. قال الامام مسلم رحمه الله لا اشكال هناك اذا الحديث ذكر السرقة وذكر وذكر الانتهاك فلا اشكال الله على النار. قال الامام مسلم

67
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع يعني القشيمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة رفعه قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة. نعم. باب بيان

68
00:24:27.250 --> 00:24:47.250
المنافق قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير يعني الهمدان ما مضى نيران. حاء وحدثنا ابن نمير قال من ابن نمير هذا

69
00:24:47.250 --> 00:25:07.250
الى محمد محمد ابنه فعبدالله هو من شيوخ شيوخ مسلم وهو من شيوخ الامام احمد عبد الله بن نمير ومحمد هو من شيوخ مسلم والبخاري وحدثنا ابن نمير يعني محمد ابن عبد الله ابن نمير

70
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب في مضى هذا قلنا النسائي قلنا ان الامام مسلم اخرج له في الصحيح اكثر من الف اكثر من الف حديث. نعم. قال حدثنا

71
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق ابن عبد الله ابن مرة ابدا. نعم. عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان

72
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خفة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. اي نعم. في هذا الباب ذكر الامام مسلم

73
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
الله حديثين حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا الذي سمعته والحديث الاخر هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه اية المنافق ثلاث نعم. وثم ذكر اه روايات اخرى لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه. و

74
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
الامام مسلم رحمه الله اورد هذا هذا الباب في كتاب الايمان ذلك والله اعلم انه ذكر ان الايمان ان الايمان يزيد وينقص وان الامام على شعب كثيرة جدا كما ورد في الحديث. فهو يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. فهذه فهذا

75
00:26:47.250 --> 00:27:07.250
هذه الامور المذكورة هنا في هذا الحديث هي من الامور التي تنقص هي من الامور التي تنقص في الايمان تنقص الايمان وتؤثر فيه وتشدره نعم فا رحمك الله كذلك ايضا هذا الايمان قد يجتمع معه نفاق

76
00:27:07.250 --> 00:27:27.250
وقد يجتمع معه شيء من اعمال الجاهلية واوصاف واوصاف الجاهلية. نعم. ويكون حال الانسان بحسب ما غلب عليه فيمكن ان يتصور اجتماع الايمان مع وجود شيء من مع وجود شيء من النفاق نعم

77
00:27:27.250 --> 00:27:47.250
او مع وجود شيء من الاعمال من الاعمال الكفرية. نعم. كما ورد ذلك في جملة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم سيكون ذلك نقصا في ايمان العبد ثم يرتب على هذا النقص ما يرتب عليه من الاحكام فيوالى مثلا على قدر

78
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
على قدر ايمانه على قدر ما عنده من التقوى. ويتبرأ منه ويعادى على قدر ما عنده من على قدر ما عنده من الانحراف الله تعالى اعلم. وهذا الحديث نعم. وما في معناه نعم. اه فيه اشكال معروف وهو ان النبي صلى الله

79
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
الله عليه وسلم قال فيه كما ترون قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه كان فيه خصلة منهم كان فيه خصلة من كن في خصلة من النفاق هذا لا اشكال فيه. لكن حينما يقال عنه بانه منافق خالص. فهل من وجدت فيه هذه الاوصاف

80
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
هذه الامور الاربع نعم من وجدت فيه فانه يكون خارجا عن الامام فيكون من اهل النفاق الذين هم اشد من الكفار بل هم كفار في الباطن وزيادة؟ نعم فهم في الدرك الاسفل فهم في الدرك الاسفل من النار. ما هو معنى الحديث؟ بعض اهل العلم

81
00:28:47.250 --> 00:29:17.250
هذا الحديث قاله النبي يحملون ال في الحديث نعم يحملونها يجعلونها بمعنى العهدية. وليست المعرفة الدالة على الجنس. الله. نعم النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول نعم اية المنافق اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب

82
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
واذا وعد اخلف واذا اؤتمن واذا اؤتمن خان. نعم. الهذه اذا قلنا بانها عادية فبعض اهل العلم يقولون هي في معهود معين. وهذا من ابعد ما يكون. وهو من اضعف المحامل والاقوال وهو وهو

83
00:29:37.250 --> 00:29:57.250
وهو تكلف واضح. وبعضهم يقول هي العهدية. نعم. يعني وافق هذا القائل ولكن يقول هذه في المنافقين المعهودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس كل من وجد فيه

84
00:29:57.250 --> 00:30:17.250
هذه الاوصاف حكم عليه بالنفاق. وانما المقصود بها الذين كانوا في زمانه في زمانه عليه الصلاة والسلام فهذا علامة فهذه علاماتهم نعم وبهذا قال طائفة من السلف منهم عطاء ابن ابي رباح والحسن البصري اخيرا

85
00:30:17.250 --> 00:30:37.250
نعم وسعيد بن جبير وطائفة. نعم. واذا قلنا انها في الذين كانوا في زمن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فاولئك كان نفاقهم نفاق اكبر النفاق المخرج من الملة. لانهم كانوا يبطنون الكفر ويظهرون

86
00:30:37.250 --> 00:30:57.250
ويظهرون الاسلام فهؤلاء الذين جعلوها عهدية جعلوها في معهود وهم اهل النفاق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم طيب من وجدت فيه بعد ذلك؟ ماذا يقولون عنهم؟ اصحاب هذا القول اللي يقولون انها عادية. نعم. حتى الذي قال انها في

87
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
مغيب من وجدت فيه غير هذا المعين سواء كان طائفة يعني المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في شخص بعينه ماذا يقولون عنهم يقولون ان هذا النفاق ان هذه الاوصاف اذا وجدت فيهم فهذا هو النفاق العملي. هذا هو النفاق العملي

88
00:31:17.250 --> 00:31:37.250
نعم وبعض اهل العلم يذكرون هذا القول دون الاشارة الى قضية العهد؟ نعم هل هي عادية ام انها دالة ام انها دالة على الجنس؟ وتفصيل هذه المسألة والله اعلم هو بحسب ما ذكرته لكم انفا. نعم. فسواء رأيت

89
00:31:37.250 --> 00:31:57.250
اه بعض الاقاويل في ان هنا تدل على العهد او رأيت بعض الاقاويل التي يصرح فيها اه اصحابها بان النفاق هنا محمله على النفاق الاصغر. او انه نفاق دون نفاق. او ان المراد به النفاق العملي. فهذا كله

90
00:31:57.250 --> 00:32:17.250
واحدة يعني الذين يقولون انها في النفاق العملي او نفاق دون نفاق اكثرهم يقولون بان ال هنا للجنس وليست للعهد لكنهم يتفقون في النهاية في ان من وجدت فيهم هذه الاوصاف غير المعين عند من قالوا بانها للعهد يتفقون

91
00:32:17.250 --> 00:32:37.250
على ان على ان هؤلاء هم اصحاب النفاق هم اصحاب النفاق العملي. واضح الفرق؟ فهم الفرق في ان ثم النتيجة والنهاية بعد ذلك في من وجدت فيهم غير المعينين المعهودين فنفاقهم نفاق عملي

92
00:32:37.250 --> 00:32:57.250
نفاق العمل لا يخرج من الملة تعرفون ان الكفر ان الكفر قسمان كفر اكبر وكفر اصغر وكذلك النفاق نفاق اكبر ونفاق ونفاق اصغر. نعم. فالنفاق المراد به هنا النفاق النفاق العملي وهذا الذي

93
00:32:57.250 --> 00:33:17.250
فيه عامة اهل العلم من السلف والخلف. وهو الذي قال به جماعة من التابعين ونسب الى بعض الى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنفاق على كل حال نعم. هذه اللفظة

94
00:33:17.250 --> 00:33:37.250
هذه اللفظة يمكن ان تطلق نعم ويدخل فيها عند الاطلاق تصدق على النفاق الاكبر وتصدق على النفاق الله كما ان لفظة الفسق ان جاءكم فاسق بنبأ هذه اللفظة تشمل بعمومها تشمل الفسق

95
00:33:37.250 --> 00:33:57.250
اخرج من الملة وتشمل ايضا الفسق الفسق الاصغر. وكذلك ايضا وكذلك الكفر. فمثل هذه الالفاظ فمثل هذه الالفاظ يمكن ان يراد بها هذا او يراد بها هذا. وقد توجد قرينة ترجح احد المعنيين. وقد يغلب احد المعنيين

96
00:33:57.250 --> 00:34:17.250
في الاستعمال فينصرف اليه اللفظ فينصرف اليه اللقب عند الاطلاق والله تعالى اعلم. ولكن النفاق في اللغة اصل وفي اللغة هو شامل لذلك كله. بحيث ان هذا النفاق يعني ان يظهر الانسان ما لا

97
00:34:17.250 --> 00:34:37.250
هذا في اللغة فيدخل فيه النفاق الاكبر ويدخل فيه النفاق الاصغر نعم يدخل فيه ابطال الكفر واظهار الاسلام ويدخل فيه ايضا ويدخل فيه الكذب ويدخل فيه الغدر ويدخل فيه الخيانة لان هذه الامور جميعا هي في الواقع

98
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
هي اظهار لامور هي اظهار لاشياء مخالفة لما مخالفة لما في بعظ نعم فاطلاق هذه اللفظة في اللغة يشمل هذه هذه المعاني. ولكن الفاظ الشارع ينبغي ان تحمل على المعاني

99
00:34:57.250 --> 00:35:17.250
الشرعية ومن هنا استشكل اهل العلم نعم هذا المعنى فيمن وجد في ان من وجد فيه شيء هذه الاوصاف جميعا الاربع انه يحكم عليه انه يحكم عليه بالنفاق. وكان الحسن البصري رحمه الله يحمل الحديث

100
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
على ظاهره يقول نحن لا نتحرج لا نتحرج من اطلاق النفاق عليه ثم رجع ثم رجع بعد ذلك وسيأتي بيان قول الحسن رحمه الله ورد عطاء ابن ابي رباح عليه. فعلى كل حال اذا بعضهم يقول المراد هنا بالنفاق

101
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
اللغوي نعم النفاق اللغوي وهو ان يظهر الانسان اشياء غير ما يبطن وهذا وهذا المعنى طبعا في اشكال لان الاصل في الفاظ الشارع انها محمولة على المعاني الشرعية. ولهذا استشكله ولهذا استشكله العلماء والله تعالى اعلم

102
00:35:57.250 --> 00:36:27.250
ويعلل ثم يفسرون ذلك يقولون هذا الانسان قيل له منافق لانه تشبه بالمنافقين ومتخلق باخلاقهم ويفعل ويفعل افعالهم نعم او انه منافق فقه خالص في مثل هذه الافاعيل فقط. وفي مثل هذه المعاملات فقط فهو يعد هذا وقد ابطن في نفسه انه لا يفي

103
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
بهذا الوعد نعم ويعد ويأتمنه هذا وفي نفسه انه انه يخون هذه الامانة يعني لا منه الاخلال بامر بسبب امر خارج عن يده وانما يكون قد بطن ذال ابطن ذلك في نفسه

104
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
والله تعالى اعلم كما سيأتي. نعم سيكون ذلك عند هؤلاء مقيدا في في هذه التعاملات الخاصة الله نعم وعلى كل حال يكون نفاقه بالنسبة لمن وعده او مع من وعده

105
00:37:07.250 --> 00:37:27.250
فاقه مع الاخر الذي خانه ونفاقه وما عدا ذلك فهو ليس فهو ليس بمنافق. وهذا القول اه فيه فيه ضعف والله تعالى اعلم وبعضهم على كل حال يحمله على معان اخرى قد تكون بعيدة ومتكلفة ولكن احسن ما يحمل عليه الحديث والعلم عند الله عز وجل

106
00:37:27.250 --> 00:37:47.250
هو هو ان ذلك المراد به هو النفاق النفاق العملي لان النفاق شرعا قسمان نفاق عملي ونفاق ونفاق اعتقادي. نعم. واما اه قول الحسن رحمه الله فهو انه كان يقول كنا يقول لا نتحرج

107
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
لا نتحرج ان نقول اه ان نسميه منافقا. فحضر بعض البصريين والحسن البصري من اهل البصرة فحضر فحضر بعض في مجلس عطاء بن ابي رباح رحمه الله في مكة. نعم فحدثوه بما قال الحسن. فرد عليه عطاء

108
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
قال وامرهم اذا رجعوا ان يسلموا على على الحسن البصري رحمه الله ويقولون له ما تقول في في اخوة يوسف اراد ان يلزم الحسن البصري بلازم لا يقول به. ما تقول في في اخوة يوسف وذلك انهم

109
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
حدثوا فكذبوا قالوا لابيهم قولا كذبوا فيه. واخبروه بعد ذلك انه اكله الذئب ولم يصدقوا في ذلك ووعدوا فاخلفوا واؤتمنوا فخانوا. اكانوا منافقين؟ ثم نظر عطاء بن ابي رباح الى اصحابه وقال

110
00:38:47.250 --> 00:39:07.250
اذا حدثتم عن العلماء فما كان صوابا فاقبلوه. وما ليس بصواب فردوه. فهو اراد ان ينكر الان على ابن ابي رباح على الحسن البصري رحمه الله وقد اخذ طائفة من اهل العلم اخذ قول عطاء ابن

111
00:39:07.250 --> 00:39:27.250
في رباح هذا اخذوه اخذوه ماخذ اخذوه ماخذ الرد. واستكثروه عليه قالوا كيف ويتكلم في اخوة يوسف بمثل هذا الكلام الذي لا يليق. نعم. والواقع انه لا اشكال فهذه نقطة مهمة ينبغي

112
00:39:27.250 --> 00:39:47.250
ان تتنبهوا لها وهو ان الانسان قد يقول في بعض المقامات قولا يحتاج اليه لا سيما في مقام التحذير او في مقام الرد. ولا اقصد ان ينزل ذلك على الافراد على كل فرد يقع له. فالحسن البصري فعطاء بن ابي رباح ما قال ذلك ابتداء

113
00:39:47.250 --> 00:40:07.250
وما قاله تفقها وانما قاله للحاجة. اراد ان يلزم اراد ان يلزم الحسن البصري بهذا الالزام. فاذا كان الكلام قد في هذا المخرج فلا اشكال فيه ولا يستوحش من مثل هذا اللفظ ولا يرد ولا ينكر ولا ينكر على قائله واضح

114
00:40:07.250 --> 00:40:30.200
وهذا كثير جدا في كلام اهل العلم شعبة ابن الحجاج كان في مجلس التحديث. فذكر له اسناد فقال من هذا الكذاب؟ فقام رجل وقال انا هو الرجل الذي روى الحديث فقال فقال شعبة من هذا الكذاب؟ واذا قال شعبة من هذا الكذاب؟ ترى بذلك الركبان ابدا

115
00:40:30.200 --> 00:40:50.450
دار الا ما شاء الله. نعم. فقام الرجل وقال انا. فواثق بما قال. فضحك شعبة وقال انت لست كذاب ما معنى كلام شعبة؟ هو قال هذه هذه المقولة في مجلس يحتاج ان يقولها فيه لامر اراده

116
00:40:50.500 --> 00:41:03.200
اراد ان يبين لهم بطلان هذا الحديث اراد ونحو ذلك. في كثير من الاشياء التي تنقل للعلماء. يقول من قال ذلك يعزر. فليكون احيانا تضرب عنقه قد يكون القائل مثل الامام مالك

117
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
نعم اصحاب هذا القول الذي قيل عنه ان يعذر لو سئلوا هل تقول هذا في الامام مالك؟ قالوا لا ما نقول فيه. فالحاصل ان الانسان قد يقول الكلام في مقام الرد وقد يقوله في مقام التحذير نعم ولا يكون هذا القول فيه ادنى غضاضة

118
00:41:23.450 --> 00:41:43.450
نعم وهذا كثير جدا في كلام في كلام اهل العلم نعم في كلام اهل العلم والله تعالى والله تعالى اعلم وهذا عطاء ابن ابي رباح نزل كلامه على هذا وهذا الذي حمله عليه اهل الانصاف من العلماء نعم ودافعوا عنه وبينوا

119
00:41:43.450 --> 00:42:03.450
وبينوا عذره في ذلك مع انه الكلام اللي قاله عذرا حق لكنهم يقولون لا يليق ان يذكر آآ ذلك ان يذكر ذلك عنهم نعم مع انهم لم يكونوا انبياء حينما فعلوا هذا طبعا. نعم. اه بقي سؤالا اخر وهو ما وجه

120
00:42:03.450 --> 00:42:23.450
على هذه الامور الثلاثة او على هذه الاوصاف الثلاث او على الاوصاف الاربع المذكورة في هذا الحديث. اذا حدث كذب وما ذكر بعده نعم يمكن ان يقال والله اعلم بانها تنبه على غيرها تنبه على

121
00:42:23.450 --> 00:42:53.450
ما عداها. وذلك مثلا في باب الاقوال نعم او يقال ان اصل الدين منحصر في الاقوال الاقوال والنيات واعمال واعمال الجوارح نعم يمكن يقال هذا آآ او الافعال مطلقا. فنبه على فساد الاقوال بالكذب. نعم نبه على فساد الاقوال

122
00:42:53.450 --> 00:43:13.450
وعلى فساد الافعال الخيانة. وعلى فساد النيات بخلف بخلف الوعد. نعم. بخلف الوعد قد سئل الامام احمد رحمه الله كيف نعرف الكذابين او بما نعرف الكذابين؟ قال بمواعيدهم بمواعيدهم. نعم

123
00:43:13.450 --> 00:43:33.450
وعلى كل حال يمكن ان يقال هذه الامور الثلاثة منبهة على غيرها اه خلص الوعد اذا كان بنية مبطنة وكذا الخيانة وكذا الكذب اذا كان بقصد كل ذلك يدخل في هذا

124
00:43:33.450 --> 00:43:53.450
المعنى ويكون صاحبه مذموما. اما اذا حدث بحديث هو يعتقد ان الامر كذلك فهذا يقال له كذب في لغة بابا لمخالفته للواقع. وهذا الذي ورد فيه في وهذا الذي ورد فيه كثير من عبارات السلف

125
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
ابن عباس كذب فلان كذب فلان يقصدون هذا المعنى اي ان قوله لم يطابق لم يطابق الواقع فكل ما خالف الواقع فهو فهو كذب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الرجل الذي الذي ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم حال اخيه انه يشتكي

126
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا ثم ذكر له بعد ذلك لما قال ما زاده الا استطلاقا؟ قالت صدق الله وكذب وكذب ابا بطن اخيك كذب بطنه فنسب الكذب الى الى بطنه نعم فالحاصل ان الكذب في كلام العرب كل ما لا يطابق الواقع

127
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
فهو فهو كذب. نعم. وبهذا ينحل عنكم اشكال في كثير من العبارات التي قد ينسب فيها لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكذب من قبل بعضهم المقصود بها المقصود بها الكذب الكذب بهذا الكذب

128
00:44:53.450 --> 00:45:13.450
اللغوي نعم لا الكذب الشرعي المذموم واما الكذب الشرعي المذموم فهو ما قصد فيه ما قصد فيه المتكلم مخالفة في الواقع ولو طابقه ولو طابقه. يعني لو سألناه الان قلنا وين فلان؟ قال مسافر وهو يقصد الكذب. يعتقد انه

129
00:45:13.450 --> 00:45:33.450
فقال مسافر فتبين انه مسافر لكنه لم يعلم يقال هذا كذب ويؤاخذ عليه لاحظ مع انه صادق الواقع لكنه وخالف ما في نفسه فهذا هو الكذب الشرعي وبهذا تعرف الفرق بين الكذب اللغوي والكذب والكذب الشرعي نعم فاذا كان عازما على هذه

130
00:45:33.450 --> 00:45:53.450
امور كذلك لو انه اعطي امانة فضاعت من غير تفريط منه لا يكون مذموما وكذلك اذا وعد انسان فلم يستطع ان يفي بهذا الوعد خارج عن يده فهو غير فهو غير مذموم وهكذا. نعم. ومما يدل على ذلك والله تعالى

131
00:45:53.450 --> 00:46:13.450
اه والله تعالى اعلم ما اخرجه الطبراني نعم من حديث سلمان رضي الله عنه باسناد قال الحافظ رحمه الله لا بأس به. قال اذا وعد وهو يحدث نفسه ان يخلف. يعني يكون هذا هو هذا هو المذموم

132
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
وكذا ايضا قال في باقي الخصال وكذلك ايضا جاء عند ابي داوود والترمذي من حديث زيد ابن ارقم بلفظ اذا فوعد الرجل اخاه ومن نيته ومن نيته ان يفي له فلم يفي فلا اثم فلا اثم عليه

133
00:46:33.450 --> 00:46:53.450
اذا كان ناوي الوفاء فلم يأتي لامر خارج عن يده وعده فنام من غير تفريط فان هذا لا يكون مذموما وبالتالي لا تنطبق عليه هذه الامور المذكورة في الحديث بانها من فصال لانها من خصال المنافقين. والله تعالى والله تعالى اعلم. قال هنا

134
00:46:53.450 --> 00:47:13.450
اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. يعني اربع خصال. نعم. ومن كان فيه خلة منهن يعني خصلة منهن كانت فيه خلة من نفاق وهذا كما سبق من ان الانسان قد يستمع فيه الايمان والكفر والايمان وبعض صفات الجاهلية وبعض صفات

135
00:47:13.450 --> 00:47:33.450
نفاق سيكون ذلك نقص في ايمانه. حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. لاحظ هنا انه قال اذا حدث كذب. بعض العلماء قالوا

136
00:47:33.450 --> 00:47:53.450
هنا في هذا الحديث من كان ديدنه ذلك وهذا احد المحامل على كل حال من كان ديدنه ذلك وعادته مستمرة وخلقه المستديم. واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث كذب. ومثل هذا السياق تدل على

137
00:47:53.450 --> 00:48:23.450
فهو كلما حدث كذب. وبعضهم يقولون بمثل هذا ولكن لهم ولكن ولكن ماخذهم يختلف فهم يقولون اذا حدث نعم اذا حدث فحدث المتعلق اذا حدث في كل وقت ولكل لاحد وباي حديث كما سبق ان المقتضى اعم جل السلف فهو يحمل على اعم معانيه فيقولون هذا الرجل اذا حدث

138
00:48:23.450 --> 00:48:43.450
اذا حدث اي احد من الناس وفي اي وقت من الاوقات وفي اي مكان من الامثلة وباي حديث كان فانه يكذب يعني ان هذا هو خلقه الذي لا يفارقه. فهذا هو المراد بالمنافق. نعم. وبعضهم يقول على كل حال يخشى

139
00:48:43.450 --> 00:49:03.450
على من اتصف بهذه الاوصاف واستحكمت فيه ان يؤول امره الى النفاق نعم وهو وهو في الغالب لا يخلو من وجد في ما يخلو من شائبة نعم لا يخلو من شائبة اه في قلبه والله تعالى والله تعالى اعلم

140
00:49:03.850 --> 00:49:33.850
تمام. نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان منافقا لا لا هي في نفس هذا في نفس هذا الا مسألة الف فقط. هل هي عهدية او للاستغراب فقط؟ والا هنا الكلام

141
00:49:33.850 --> 00:49:53.850
الاشكال في قوله كان منافقا خالصا ولا اية المنافق علامة المنافق ثلاث قد توجد في هذه العلامات نعم ولا يكون منافقا لكن حينما يقول نعم كان منافقا خالصا هذا موضع اشكال والعلماء انما اجابوا عن هذه القضية. نعم

142
00:49:53.850 --> 00:50:13.850
لا لا فقط الف هل هي عادية او ليست عادية؟ في قوله المنافق. وانما الاجوبة والاشكال كله يدور حول قوله صلى الله عليه وسلم كان منافقا خالصا كيف يكون منافق خالصا اذا اجتمعت فيه واذا وجدت فيه صفة كان فيه خصلة من النفاق معناها اذا وجدت اذا وجد الجميع حكم عليه بالنفاق

143
00:50:13.850 --> 00:50:33.850
هو الاجابات عن هذا. اما اية المنافق ثلاث علامته ثلاث فهذه علامات. نعم. هذه علامات تكون قرينة ودالة ولكن الحكم معها قد قد يتخلف فهي لا تعدو ان تكون علامة. لو بقي الحديث فقط اية المنافق لما كان فيه اشكال

144
00:50:33.850 --> 00:51:03.850
يحكم انه في الدرك الاسفل من النار لا كيف هذا؟ قد يوجد في الانسان مثل هذه الاشياء وهو وهو مؤمن. منقاد قلبه ومصدق لسانه نعم ويعمل الاعمال الصالحات. وهذا كثير جدا في الامة. اجتمع

145
00:51:03.850 --> 00:51:23.850
اجتمع كثير يعني الان كلام الحسن العطاء بن ابي رباح الحسن البصري قد اجتمعت كلها في اخوة يوسف فماذا تقول؟ هذا القول ابن عطاء هو كان سبب رجوع قول هذا رجوع الحسن البصري عن قوله كيف

146
00:51:23.850 --> 00:51:43.850
يعني اذا كنت تريد نتناقش فممكن يعني اناقشك لكن اظن المسألة واضحة ما يحتاج ان نمضي عليها الوقت. اي نعم. يعني انت الان تعتقد ان من وجدت فيه الصفات الاربع فهو في

147
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
في الاسفل من النار بناء على الحديث اذا انت الان تكفر الناس بالذنوب والمعاصي. ونحن من عقيدة اهل السنة والجماعة اننا لا يكفرون بالذنوب والمعاصي والكبائر. والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. هذه ما دون ذلك ولا ولا ما فوق ذلك ولا

148
00:52:03.850 --> 00:52:23.850
ما دون ذلك اذا هي داخلة داخلة في هذا اذا هي داخلة تحت المشيئة وهل النفاق في الدرك اسفل من النار داخل في المشيئة يلا بسرعة عشان الوقت ما يمضي في ناس ينظرون يقولون ما في داعي للنقاش لا الان جاوب على هذا السؤال وبعدين

149
00:52:23.850 --> 00:52:43.850
تقف هو الان اذا قلت ما دون ذلك يغفر هي داخلة فيما دون ذلك ايه داخلة وهي اذا تحت المشيئة اليس كذلك؟ تحت المشيئة وهل يكون الشرك تحت المشيئة؟ لماذا كان

150
00:52:43.850 --> 00:53:03.850
ماذا كان اهل النفاق في الدرك الاسفل من النار؟ هم كفار في الباطن احسنت فهل هؤلاء كفار في الباطن قل نعم او لا؟ خلاص بس اذا اجبت نفسك الحمد لله اي نعم لا يكفرون لا يقال انه يخرج العلماء كل هذه

151
00:53:03.850 --> 00:53:23.850
وكل هذه المحاولات بناء على اصل كبير عندهم. يعني شوف الان عندنا يعني اصول نرجع اليها. اذا اشكل علينا شيء شبهة في حديث او نحو ذلك نرجع الى الاصل الكبير. ما هو الاصل الكبير؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. نتمسك فيه لان لا نضل بسبب هذا الفرع

152
00:53:23.850 --> 00:53:43.850
دائما والا من اخذ هذه الجزئيات المشكلة وبنى عليها الاحكام ولم يرجع الى الاصول الكبار حينما اشتبهت عليه هذه الفروع فان من اكبر او من اكبر ابواب الضلال. فاهل البدع انما وقعوا بسبب مثل هذه بسبب مثل هذا النظر القاصر. يعني يحصر نظره كله في

153
00:53:43.850 --> 00:54:03.850
هي محددة جدا ويترك فالاصل الانسان اذا اشتبه عليه امر اي امر يرجع الى الاصل الكبير ويعتصم به. ماشي الحال؟ يكفي هذا نعم آآ قال آآ اذا حدث كذبت واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف

154
00:54:03.850 --> 00:54:23.850
واذا خاصم فجر. نعم؟ اذا وعد اخاه اذا اذا نظرتم الى اكثر هذه الاوصاف بل الاوصاف الثلاثة. عدا الرابع فهي في الواقع دائرة على معنى على معنى الكذب. وان شئت ان تقول هي دائرة جميعا على معنى وهو

155
00:54:23.850 --> 00:54:53.850
وان يظهر الانسان غير غير ما يبطن. الامور الثلاثة. نعم. وذلك ان الانسان الذي اذا اؤتمن خان هو في يكون قديش اظهر غير ما ابطنه وهذا هذا الخائن يظهر غير ما يبطل. وهذا الانسان الذي يخلف المواعيد يظهر غير يلتزم لك بموعد ثم هذا اخر العهد به

156
00:54:53.850 --> 00:55:13.850
نعم. وكذلك ايضا اذا حدث اذا حدث كذا فهذه الامور كلها تدور على هذا المعنى الذي هو اختلال بين الظاهر وبين بين وبين الباطل. اختلال بين الظاهر وبين الباطن. هذه الامور المذكورة في هذا الحديث هي من ابرز صفات النفاق. ومن اشهر

157
00:55:13.850 --> 00:55:33.850
لا يمكن ان يقال اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم عليها لانها اعظم الاوصاف او لان ضررها يتعدى نعم او ان اه او اختصر النبي صلى الله عليه وسلم اه عليها اه لمعنى لمعنى اخر الله تعالى الله

158
00:55:33.850 --> 00:55:53.850
اعلى اعلم ولكن نحن نعرف للمنافقين صفات صفات اخرى فهذه قد تكون من اشهر الصفات او من اكبر الصفات ومن صفاتهم التي الله عز وجل كثرة الحلف اتخذوا ايمانهم جنا فصدوا عن سبيل الله. ومن اوصافهم ايضا المعروف عنهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

159
00:55:53.850 --> 00:56:13.850
نعم ومن صفاتهم ايضا كثرة المعاذير عن الجهاد والتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فالحاصل ان لهم اوصاف اخرى وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اخطر هذه الاوصاف كما ورد في الحديث بان المؤمن يجبر على كل الخلال سوى الا الكذب

160
00:56:13.850 --> 00:56:43.850
والخيانة فمتى هذه الامور لا لا تجتمع مع الايمان الصحيح الايمان الحقيقي الايمان كامل فان الايمان يدفع ذلك جميعا. نعم. بحيث ان الامام صدق ويقين. وهذه الامور وهذه الامور بخلافه فهي كذب دائرة على الكذب. والكذب هو ضد الايمان تماما. فاذا كان الايمان هو صدق ثابت راسخ وانقياد

161
00:56:43.850 --> 00:57:03.850
في الظاهر والباطن فان هذه الامور هي خلاف ذلك. اختلال بين الظاهر والباطن ومبنية على ومبنية على الكذب والعلم عند الله عز وجل نعم. طبعا اذا تأملتم في هذا الحديث تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث عبد الله بن عمرو كم خصلة

162
00:57:03.850 --> 00:57:23.850
اربع خصال. وفي حديث ابي هريرة ذكر كم؟ ثلاث خصال. اه اثنتين منها مذكورة في حديث مذكورة في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وواحدة ليست مذكورة في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ما هي؟ ها

163
00:57:23.850 --> 00:57:43.850
في حديث ابي هريرة ليست في حديث عبد الله واذا اؤتمن واذا اؤتمن خان نعم يمكن يقال انها عائدة الى بعض ما سبق. نعم. وعلى كل حال آآ لا اشكال في هذا والله تعالى اعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض الاوصاف

164
00:57:43.850 --> 00:58:03.850
يمكن ان يكون نعم اطلع على وصف اخر فيما بعد ولا حاجة ايضا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشهر الاوصاف وفي مقام اخر اقتصر على بعضها وزاد عليها صفة. فليس في ذلك كل فليس في شيء من ذلك في الاقرب والله تعالى

165
00:58:03.850 --> 00:58:23.850
اعلم ليس في شيء من ذلك ما يدل ما يدل على الحصر فلا مانع ان تذكر بعض الاوصاف في مناسبة وان تذكر بعض الاوصاف في اخرى وكما سبق قد دل القرآن على ان اوصاف المنافقين اكثر اكثر من هذا فليس المقصود الحصر نعم وانما

166
00:58:23.850 --> 00:58:43.850
الاربعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من وجدت فيه قال كان منافقا خالصا. وهذا يدل على انها على انها اشد والثلاثة التي ذكرت الزائدة منها اذا اؤتمن اذا اؤتمن خان جعلها النبي صلى الله عليه وسلم علامة للمنافق. واذا اردت ان تعدد علامة المنافق

167
00:58:43.850 --> 00:59:03.850
بما ورد في الكتاب والسنة فانك ستخرج بجملة اكثر من هذا بكثير والعلم عند الله عز وجل واضح؟ فلا اشكال. نعم قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد قلنا يحيى ابن ايوب من

168
00:59:03.850 --> 00:59:33.850
ها؟ في المقابر ذي؟ وقتيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. الانصاري. قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر في ابو سهيل هذا نافع ابن مالك هو عم الامام مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجرة هذا عمه نعم

169
00:59:33.850 --> 00:59:53.850
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاله من الكوفيين جميعا الا شيوخ مسلم. نعم يحيى ابن ايوب وقصيبة قتيبة ابن سعيد نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

170
00:59:53.850 --> 01:00:13.850
قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن اسحاق ابو بكر اسمه محمد ابن اسحاق يعني الصغاني نعم قال اخبرنا ابن ابي مريم

171
01:00:13.850 --> 01:00:43.850
عن مريم المقصود به المصري لان ابن ابي مريم في مصري وحمصي وشامي وبصري واه مصري. نعم. فالمراد به هنا ابن ابي مريم المصري. نعم. اسمه فاذا ابن الحكم قال اخبرنا محمد بن جعفر الخروف قلنا من

172
01:00:43.850 --> 01:01:03.850
من؟ نعم. قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. مولى الفرقة نعم. عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة. اذا حدث كذب

173
01:01:03.850 --> 01:01:23.850
واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. اذا من علامات المنافق فهذه من دالة على التبعيظ. وليس في هذا ما يشعر بالحصر. والله تعالى اعلم. نعم قال من مسلم حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو

174
01:01:23.850 --> 01:01:43.850
قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم انه مسلم زعم هنا في اي معنى تذكرون الكلام على زعمة في اول هذه الدروس؟ قلنا زعمة تستعمل في الكلام السابق

175
01:01:43.850 --> 01:02:03.850
ولا لا؟ اليس كذلك؟ ويسرنا شواهد على هذا. وتستعمل ايضا في الكلام. المردود باطل الذي يعتقد القائل انه كذب يعني اللي قال زعم وتستعمل في الكلام الذي يوهم فهنا في اي معنى

176
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
وان زعم انه مسلم يعني ادعى انه مسلم فهذا القول منه او هذي الدعوة نعم اي نعم قد لا تكون كما ينبغي قال وحدثني ابو نقمة التمار وعبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة ابو نصر

177
01:02:23.850 --> 01:02:43.850
تمار هو عبد الملك بن عبد العزيز التمار. نعم. عن داوود ابن ابي هند الاعلى بن حماد يعني الباهلي قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال

178
01:02:43.850 --> 01:03:03.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمد عن العلاء. ذكر فيه وان صلى وصام وزعم انه وان صام ثم وصلى وزعم انه مسلم. اي نعم. نعم نعم. اه

179
01:03:03.850 --> 01:03:33.850
الله لا اكتفي بهذا قبل ما تذهبون هذا الاخ صور لكم من آآ اعراض عاقبة خذوا منه وايضا اذكركم بالنسبة لدورة الشباب الصغار يعني احرصوا عليها للاولاد اولادكم اولاد جيرانكم ان تعرفون هذي

180
01:03:33.850 --> 01:03:53.850
ان يربى الشباب الصغار على حب العلم. وينشأوا نشأة يألفون فيها حضور مجالس العلم. يحمل كتابه يذهب الى المسجد هذا هذه هذه لها اثر تربوي يعتبر قفزة ظخمة جدا بالنسبة لهذا الولد فهي في

181
01:03:53.850 --> 01:04:13.850
قد تعدل مئات الدروس التي يمكن ان تقدم له نعم في اهمية العلم او في اهمية القراءة او نحو ذلك حينما نعود هذا الولد عمليا يأخذ كتابه ويذهب الى المسجد يعرف كيف يجلس ويسمع ويعلق. من رابع ابتدائي جيبوهم الى ثالث متوسط

182
01:04:13.850 --> 01:04:33.350
نعم فهذا سيكون له اثر باذن الله عز وجل. نعم. للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد من عثمان الصدق يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد السبت دوت كوم