1
00:00:00.450 --> 00:00:17.400
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة

2
00:00:17.850 --> 00:00:33.850
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا الباب

3
00:00:34.800 --> 00:00:57.300
مع ان مسلم رحمه الله كما ذكرنا مرارا لم يضع تراجم لهذه الابواب لكن هذا الباب يصدق على ما تضمنه من  من حديث باب بيان اغلاق اسم الكفر على من ترك على من ترك الصلاة. هذا الباب كالابواب التي قبله نعم

4
00:00:57.550 --> 00:01:15.450
وهو في الامور التي يقال لها كفر وان من فعلها كفر او ان من ترك كذا فقد كفر. نعم مع انه مع وجود الايمان او مع نسبته الى الايمان او مع اقراره الايمان

5
00:01:15.500 --> 00:01:31.250
نعم فهذا الباب من جملة هذه الابواب نعم وباب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك على من ترك الصلاة ذكر فيه حديث ابي هريرة اذا قرأ ابن ادم السجدة

6
00:01:31.250 --> 00:01:46.000
فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الحديث نعم وذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فذكر فيه حديثين

7
00:01:46.000 --> 00:02:05.050
نعم وحينما يقال اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة المقصود به نعم المقصود به ان هذا العمل او ان هذا الترك والترك جزء من الاعمال كما هو معلوم لان اقسام العمل اربعة

8
00:02:05.400 --> 00:02:23.250
عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح والترك هو القسم الرابع وذكرها في اصول الفقه ادلة ادلة هذا الكلام. فالحاصل ان هذا العمل الذي هو الترك ترك الصلاة بعينه يكون كفرا. يكون كفرا

9
00:02:23.250 --> 00:02:41.100
وهل هو كفر مخرج من الملة او انه كفر كفر اخر لا ينقل صاحبه من الاسلام الى الكفر وعامة السلف لا وبعضهم ينقل عليه الاجماع اجماع الصحابة رضي الله عنهم

10
00:02:42.000 --> 00:03:03.650
اه على ان من ترك الصلاة فهو كافر وحينما يقال ذلك لا يفهم احد نعم لا يفهم احد ان ان من قال بان تارك الصلاة لا يكفر يعني ذلك باللزوم ان من ترك الاعمال مطلقا لا يكفر

11
00:03:03.900 --> 00:03:26.900
فهذه قضية وهذه قضية قد اقول الان مثلا بان من ترك الصلاة لا يكفر كفرا يخرج من الملة الا اذا كان جاحدا لها قد يقال هذا قد يقوله قائل وهذا لا يعني بالضرورة ان يقول هذا القائل ان من ان من ترك الاعمال بالكلية

12
00:03:26.900 --> 00:03:45.700
يكفر قضيتان ليس بينهما تلازم كما يفهمه او قد يفهمه او يظنه او يتوهمه بعض الناس واضح؟ يعني قد قد يقول قائل من ترك الاعمال مطلقا ليس له عمل البتة جيد؟ هذا يكفر

13
00:03:46.350 --> 00:04:06.200
نعم وهذا القائل يقول في نفس الوقت ان من ترك الصلاة لا يكفر ليس ذلك بممتنع كما يظنه بعض الناس وانما القضية التي يفترق فيها اهل السنة مع المرجئة هي

14
00:04:06.300 --> 00:04:22.950
ان ترك العمل بالكلية امر لا يمكن ان يبقى معه الايمان الذي تحصل به النجاسة بل لا بد بل لابد من قدر من الاعمال. ما هو هذا القدر من الاعمال

15
00:04:23.100 --> 00:04:39.400
ينظر في هذه الادلة نعم اما ان يقال بل لا بد من قدر مطلق اه اه لابد من قدر من مطلق العمل واما ان يقال من هذا القدر الذي لا بد منه الصلاة مثلا

16
00:04:39.650 --> 00:05:03.150
الصلاة مثلا فهذه قضية لابد ان تكون لابد ان تكون واضحة سيد فمثلا  الان ما هو الايمان المنجي نقول هو القول باللسان والاعتقاد بالجنان لابد من النطق ان ان ينطق بالايمان لابد من هذا

17
00:05:03.750 --> 00:05:20.450
وقد ذكر النووي رحمه الله ونقله الشيخ سليمان ابن محمد ابن ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب نقلوا الاجماع على ان نقلوا الاجماع على ذلك انه لا بد من نطق اللسان

18
00:05:21.200 --> 00:05:36.750
نعم ولابد من اعتقاد القلب فلا يكفي اعتقاد القلب من غير نطق اللسان ولا يكفي نطق اللسان من غير اعتقاد القلب والا دخلنا في مذاهب الجهمية والمرجئة نعم ولابد من

19
00:05:36.950 --> 00:05:55.350
امر ثالث وقدر ثالث وهو  وهو العمل لابد من قدر منجم من الاعمال. وما هو هذا القدر المنجي من الاعمال قد يقول قائل قد يقول قائل هو الصلاة مثلا وقد يقال غير ذلك

20
00:05:55.650 --> 00:06:12.950
وليس من الضرورة ان يقال انه الصلاة ومن ترك الصلاة فهو ومن ترك الصلاة فهو كافر. نعم. اه ليس من الضرورة ان يقال ذلك. فقد يعتقد الانسان هذه العقيدة عقيدة اهل السنة

21
00:06:12.950 --> 00:06:27.950
انه يقول من ترك جنس العمل فهو لم يحقق الايمان الواجب المنزي ومع ذلك يقول هذا القائل ان تارك الصلاة لا يكفر انا ابغاكم تفهم ان ما في تلازم بس

22
00:06:28.400 --> 00:06:45.450
لا تلازم بين الامرين فاذا قلنا الايمان المنجي لا بد من قدر من العمل فهذا هو القدر الاول الامر الثالث ثلاث اشياء لابد منها طيب ف يمكن ان نقول بان الادلة دلت

23
00:06:45.900 --> 00:07:08.000
على ان من لم يصلي فهو كافر كما في هذا الباب من لم يصلي فهو كافر الذي يترك الصلاة. نعم والاحاديث التي ورد فيها انه يخرج من النار اهل الصلاة واهل الصيام ويخرج من النار من قال لا اله الا الله

24
00:07:08.000 --> 00:07:24.650
ويخرج من النار من كان في قلبه مقدار حبة خردل من ايمان كل هذه الاحاديث ثابتة نؤمن بها ونقر بها لكن نقول هؤلاء الذين عندهم ادنى قدر من الايمان المنجي كحبة الخردل

25
00:07:24.800 --> 00:07:44.600
بعد ان اخرج اهل الصلاة واهل الصيام هؤلاء عندهم القدر المنجي من الايمان ادنى قدر منجي منجي من الايمان نعم وهو كما قال صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث لم يعملوا خيرا قط يخرج من النار اقوام لم يعملوا خيرا قط

26
00:07:44.600 --> 00:08:01.100
ولا لا هؤلاء الذين لم يعملوا خيرا قط نسألكم الان هل قالوا لا اله الا الله ولا ما قالوا لا اله الا الله  طبعا ما في احد يقول انهم ما قالوا لا اله الا الله ولا يدخل ابو جهل

27
00:08:01.950 --> 00:08:20.250
وابو لهب ويدخل فرعون حتى هؤلاء لربما فعلوا شيئا من الخير ما في احد يتمحض للشر نعم لكنهم ليسوا من المؤمنين. فاذا قلت هؤلاء كما قال النبي لم يعملوا خيرا قط لابد ان تقول انهم قالوا لا اله الا الله ولا لا

28
00:08:20.250 --> 00:08:40.600
طيب ولابد ان يكون عندهم ايش لابد ان يكون عندهم الاعتقاد المنجي ولا لا؟ الاقرار والتصديق الانقيادي صح ولا لا طيب انا ابغى اوجه لكم سؤال بسيط جدا جيد الان هذا القول لا اله الا الله

29
00:08:40.850 --> 00:08:57.000
واضح؟ والتصديق الانقيادي هذا عمل ولا مهوب عمل اه في احد يستطيع يقول هذا ليس بعمل ما احد يستطيع قل له لا قلنا العمل ليس عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح والترك

30
00:08:57.200 --> 00:09:11.900
ولا لا فهؤلاء حينما قالوا لا اله الا الله صار عندهم عمل صح ولا لا؟ وحينما وجد عندهم ادنى القدر المنجي من التصديق الانقيادي هذا التصديق والاقرار عمل صح ولا لا

31
00:09:12.750 --> 00:09:34.800
طيب الان حينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا قط لك اذا قال قائل خيرا نكرة في سياق النفي وعرفنا ان نكر في سياق النفي من سياق؟ نعم. من صيغ العموم. لم يعملوا خيرا قط اذا ما عملوا شيء اطلاقا

32
00:09:34.800 --> 00:09:53.350
اقل فنقول له لماذا تناقضت اين التصديق الانقيادي؟ الم تقل قبل قليل انه من العمل واين واين قول لا اله الا الله؟ اليس ذلك من العمل واضح فليس امامه الا جواب واحد وهو ان يقول

33
00:09:54.050 --> 00:10:12.050
هذه مستثناة من عموم قوله لم يعملوا خيرا قط لان النجاة لا تتحقق الا بهذا لابد ان يقول هذه مستثناة يعني لم يعملوا عملا زائدا على القدر المنجي. نقول صبحك الله بالخير

34
00:10:12.450 --> 00:10:34.050
وقعت في الحفرة التي حفرناها لك وهي انه لابد من القدر المنجي وقد دلت الادلة على ان الذي لا يصلي انه كافر وانه لن يحقق القدر المنجي. فنحن نقول لم يعملوا خيرا قط زائدا على القدر المنجي. بس

35
00:10:34.700 --> 00:10:55.000
وقوله اخرجوا اهل الصيام اخرجوا اهل الصلاة الى اخره ممن عندهم قدر زائد من هذه العبادات على على القدر المنجي فهمتم هذا؟ اه هكذا تناقش المرجئة واضح ولا يتوهم احد

36
00:10:55.400 --> 00:11:09.300
ما ذكرته اولا ان المسألة مبنية على تارك الصلاة. لا الكلام في من ترك العمل بالكلية. لا يوجد احد من السلف ابدا يقول ان من ترك الاعمال فقط قال لا اله الا الله

37
00:11:09.350 --> 00:11:29.100
وقال وصدق في قلبه ان هذا مؤمن. ما احد يقول هذا ابدا لابد من القدر الثالث الركن الثالث الجزء الثالث وهو الاعمال لابد من هذا عرفتوه؟ هذا هذا هو الايمان الصحيح عند اهل السنة والجماعة

38
00:11:29.400 --> 00:11:46.200
واذا احتج عليك المرجع بقوله لم يعملوا خيرا قط عرفت كيف ترد عليه قل له قوله لا اله الا الله من العمل وقوله وتصفيقه لانقيادي من العمل وخيرا نكرة في سياق النفي

39
00:11:46.250 --> 00:12:00.700
تدل على العموم لم يعملوا خيرا قط لم يقل لا اله الا الله ولم يقع في قلبه تصديق فلابد ان يقول لا تحصد النجاة الا بهذا فهذا مستثنى وانما لم يعملوا عملا زائدا

40
00:12:01.050 --> 00:12:16.500
على القدر المنشيء نقول هذا من الله بس لو دلت الادلة على انه لابد ان يوجد عنده قدر من الاعمال ايضا غير تصديق القلب ونطق اللسان لابد من قدر منجي ما هو هذا القدر منجي

41
00:12:16.600 --> 00:12:45.450
ممكن نقول انه هو الصلاة كما دلت عليه الادلة وبعض السلف يقولون الزكاة ايضا وبعض السلف يقولون الصيام بعضهم يقول الاركان الخمسة عرفتم فهذا والله تعالى اعلم نعم  لا لا لم يعملوا خيرا قط مو بشرط النوافل حتى واجبات حتى واجبات زائدة على القدر المنجي. القدر الذي يحصل به الايمان المنجي

42
00:12:45.900 --> 00:13:04.800
عندنا ايمان واجب وعندنا ايمان مستحب مال ايه ايه طبعا طبعا كثير جدا نعم اليس بر الوالدين من الواجبات والذي يعق والديه هل يقال انه يخلد في النار؟ يكون كافرا؟ لا

43
00:13:04.950 --> 00:13:25.050
نعم اليس الان كثير من الامور قد يقال انها واجبة من يقول ان تحية المسجد واجبة. من يقول هذا؟ اذا تركها يعني خلاص على قول طائفة كبيرة من اهل العلم من ترك الحج ومن ترك الصيام ومن ترك الزكاة هذا قولي طائفة من اهل السنة انه لا يكفر

44
00:13:25.300 --> 00:13:39.150
طيب الا ان كان جاحدا فهذا ترك واجباته الان بل ترك اركان على هذا القول عند اهل السنة عند بعض اهل السنة وهكذا في واجبات كثيرة ممكن تتصورها نعم لا يكون تركها

45
00:13:39.300 --> 00:14:06.050
من قبيل الكفر المخرج من الملة نعم    اين جاءت تقصد القدر المنجي من الخلود في النار لا لا العذاب هين يعذب على اشياء كثيرة معاصي ذنوب لا اتكلم عن الكلام مسألة الايمان الصحيح المنجي

46
00:14:06.150 --> 00:14:19.500
عندنا امام مستحب وعندنا ايمان واجب قد يعذب اذا ترك اذا فرط فيه لكن عندنا الايمان المنجي الذي لا تحصل به النجاة النجاة الا به. والا يكون منخرما ما ينفع صاحبه

47
00:14:20.400 --> 00:14:44.250
ايوا   الان نحن على كل حال خلينا نقرأ الباب نعتذر قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. اي ابو كريب مضى مرارا قلنا من محمد

48
00:14:44.650 --> 00:15:01.550
ابن العلاء محمد ابن العلاء. نعم. قال حدثنا ابو معاوية وقلنا ابو معاوية من؟ الظرير. الظرير. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد

49
00:15:01.600 --> 00:15:16.500
اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية وفي رواية ابي قريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. الله المستعان نعم الان

50
00:15:16.950 --> 00:15:37.850
يقول اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي اولا ما مناسبة هذا الباب؟ هذا الحديث للباب مع ان الامام مسلم رحمه الله لم يذكر ترجمة الباب كما قلنا لكم يعني الامام مسلم ما هو بهو اللي قال باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة

51
00:15:38.400 --> 00:16:15.000
لكن على الاقل الذي وضع هذا الباب او هذه الترجمة ما علاقة هذا الحديث بهذا الباب  نعم اه وكان من الكافرين نعم ايه جيد وفيه جواب اخر نعم اليس السجود

52
00:16:15.650 --> 00:16:37.150
هو من اعمال الصلاة بل هو من اجل اعمال الصلاة وهو ركن منها نعم ركن منها ف ابليس لما امتنع من السجود كان ذلك مؤديا به الى سخط الله ولعنته وغضبه وكان كافرا

53
00:16:37.150 --> 00:16:54.550
قال بذلك كان كافرا بذلك لانه لم يكن من الساجدين هو المسلم الذي يؤمر بالصلاة او الذي يسجد عند اية التلاوة او ما شابه ذلك يكون ممتثلا لامر الله تبارك وتعالى

54
00:16:55.000 --> 00:17:12.050
واضح لكن على كل حال الامام مسلم ما وضع الترجمة فلا نتكلف كثيرا لهذا لكن الارتباط واضح ما في اشكال نعم وايضا  اذا صرفنا النظر الان عن عنوان الباب اللي هي الترجمة

55
00:17:12.600 --> 00:17:31.300
ونظرنا الى الاحاديث التي ساقها الامام مسلم فنجد ان هذا الحديث متوافقا معها ولا لا فهنا نعم الامام مسلم يسوق احاديث في ان بعض الاعمال اذا تركه العبد استوجب الخلود في النار

56
00:17:31.500 --> 00:17:48.050
او استوجب الكفر او قيل له كافر او ما شابه ذلك من المسميات الشرعية ولا طيب الان ذكر هذا الحديث وهو اذا قرأ ابن ادم السجدة الى اخره فالشيطان يبكي

57
00:17:49.000 --> 00:18:12.200
ويقول يا ويله يعني نفسه نعم امر بالسجود ابن ادم فسجد فله الجنة وامرت بالسجود الى اخره نعم فالان هذا العمل او هذا الترك من ابليس والامتناع عن السجود الذي هو جزء من الصلاة لا يتجزأ وهو ركن من اركانها ادى بابليس

58
00:18:12.200 --> 00:18:31.950
بناء عنه الى دخول النار والخلود فيها فاذا هناك بعض الاعمال وبعض التروك قد تؤدي لصاحبها الى وين الى الكفر او الى او الى النار والخلود بالنار هذا وجه علاقة الحديث في الاحاديث

59
00:18:32.000 --> 00:18:46.400
الاخرى التي يسوقها الامام مسلم في ان ثمة بعض الامور اذا فعلها العبد او تركها العبد ادت به الى كفر او الى خلود في النار هذا المراد واضح؟ هكذا التسلسل. طيب

60
00:18:46.450 --> 00:19:10.250
هنا قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اذا قرأ السجدة يعني اية بالسجدة اعتزل الشيطان يبكي يعني صرف نعم يبكي تمام  ويقول يا ويله الرواية يا ويله هنا هل قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ويله

61
00:19:10.550 --> 00:19:36.600
لا وانما الشيطان يقول بلساني المتكلم ولا لا؟ بضمير المتكلم يعني يقول ايش؟ ويلي. ويلي واضح؟ لكن من باب التأدب نعم عند السلف رضي الله تعالى عنهم فلا ينسب الانسان الى نفسه امرا مكروها كهذا

62
00:19:37.050 --> 00:19:58.050
فكانوا يتأدبون في مثل هذه الاشياء فيقولون يا ويله مع انه هو قال بضمير المتكلم لكن كره ان ينسب ذلك لنفسه الراوي فعبر به بضمير الغائب واضح عبر به بغير تأدبا

63
00:19:58.400 --> 00:20:19.200
وكراهة ان ينسب لنفسه ذلك الوصف المكروه واضح؟ وهذا مثل ايش؟ له نظائر نعم  هو على ملة عبدالمطلب في قصة ابي طالب في مرض الوفاة لما مات ففي الرواية كان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. والواقع انه ماذا قال

64
00:20:19.500 --> 00:20:36.650
قال انا واضح؟ لكن كره الراوي ان ينسب ذلك لنفسه فيقول انا على كذا وكذا وانما يقول هو على ملة عبد المطلب مع ان ابا طالب ما قال هو. قال انا

65
00:20:36.750 --> 00:20:57.200
واضح؟ وهذا في كل شيء من الاشياء المذمومة لا ينسبها لا ينسبها الانسان لنفسه. ففي مقام التعليم مثلا اذا جاء الانسان يعلم الناس بعض الاشياء في الايمان مثلا حينما يقول الانسان هو كافر هو يهودي او نصراني ان لم يفعل كذا وكذا

66
00:20:57.650 --> 00:21:14.600
كيف تعبر بها قد يقول بعض الناس عبر بها بضمير المتكلم فيقول القائل انا كذا وكذا ان لم افعل كذا وكذا تعرفون هذه تذكر في باب الايمان ولا لا؟ فيقول القائل احيانا اذا

67
00:21:14.600 --> 00:21:31.100
في القسم يقول هو وهو يقولها بضمير المتكلم يعني انا واضح؟ هو كذا وكذا يعني يهودي او نصراني ان لم يفعل كذا وكذا او ان فعل كذا وكذا ففي مقام التعليم

68
00:21:31.650 --> 00:21:47.200
وفي مقام الافتاء الادب الا ينسب الانسان هذه الاشياء لنفسه وانما يقولها بظمير الغائب يقول هو على كذا وكذا هو كذا وكذا ان فعل كذا. لو قال قائل هو كذا على اذا فعل كذا

69
00:21:47.550 --> 00:22:08.850
هذا من باب التأدب الالفاظ واذا واذا كان هذا في الالفاظ فهذا هذا يستدعينا الى امر اخر وهو ان ما كان اقبح منه نعم انه اولى بالرد و الا الا ينسبه الانسان الى نفسه كالذي يمثل دور

70
00:22:08.950 --> 00:22:30.750
الكافر ويتكلم بلسانه كانه هو ولربما لبس زيه نعم وشارته وجلس كانه يتكلم على انه فرعون او على انه ابو جهل او غير ذلك ها هو الشيطان او الشيطان يمثل دور الشيطان او يمثل دور حيوان

71
00:22:31.250 --> 00:22:53.350
نعم ويتكلم تمام وبعضهم لربما لبس شيئا وصار كأنه قرد او نحو هذا وبدأ يتكلم على انه يمثل هذا الحيوان او هذا الشيطان او هذا الموصوف بالوصف الكريه فهذا اشد وانكى اذا كان السلف يتورعون من نسبة هذه الالفاظ

72
00:22:54.200 --> 00:23:14.150
في الكلام الى ظمير المتكلم فمن باب اولى ان يتقمص الانسان هذا ويتكلم بلسانه وكأنه هو ماشي نعم يقول اذا قرأ ابن ادم السجدة فالسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي يعني عبر بها على وجهها

73
00:23:14.550 --> 00:23:35.650
امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار هنا يرد علينا سؤال وهو هل سجود التلاوة اصلا واجب نعم بحيث ان الشيطان اذا شاف الانسان يسجد

74
00:23:35.800 --> 00:24:06.950
يقول امر بالسجود فسجد الامر يقتضي الوجوب ثم ان بكاء الشيطان ايضا امر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود ف الى اخره فماذا يقال  ايش الجواب؟ نعم آآ نعم غيره

75
00:24:08.750 --> 00:24:26.550
المندوب ايظا مأمور به لكنه نعم هنا لعل لعل احسن ما يقال فيها او من احسن ما يقال فيها والعلم عند الله عز وجل ان يقال اولا الامر اعم من ان يكون

76
00:24:26.650 --> 00:24:47.450
امرا واجبا او مستحبا. انما مطلق الامر. اما ابن ادم استجاب لامر الله عز وجل. امر بالسجود نعم؟ فسجد وهنا اي ان ان السجود تحقق من ابن ادم واما الشيطان ابليس

77
00:24:47.950 --> 00:25:07.250
فانه امتنع من السجود فلم يحصل منه فكانت له فكانت له النار. فهذا الفعل يؤرق ابليس ويحزنه ويبكي ايه لان طرده وابعاده ولعنه كان بسبب كان بسبب هذا الامر بالذات

78
00:25:08.150 --> 00:25:41.200
فيقول ابن ادم فاتني نعم و حصل النجاة وسبب الرضا والجنة وهو انه امتثل لامر الله الذي حرمت به من الجنة ومن رضى الله حرمت بسببه وهو عدا السجود  فليست القضية هنا ان نقف عند الامر هنا هل هو امر واجب وبالتالي نستشكل سجود التلاوة اصلا هل هو واجب ولا لا كما يقول بعض اهل العلم اليست القضية هكذا

79
00:25:41.200 --> 00:26:01.300
المقصود جنس المأمور هذا نعم وهو ان الله امر ابليس بالسجود فابى وابن ادم امر بالسجود فامتثل نعم وهذا نموذج من نماذج امتثاله يراه ابليس فيجزع له وهو سجود مستحب

80
00:26:01.350 --> 00:26:15.550
فاذا كان ابن ادم يسجد في السجود المستحب سبب اولى ان يسجد في السجود الواجب الذي هو ركن في الصلاة نعم ولا شك ان جنس الواجب اعظم واجل وافضل من جنس

81
00:26:15.850 --> 00:26:31.700
من جنس المستحب واكثر اجرا عند الله عز وجل واعلى مرتبة من جنس المستحب. فالسجود الذي يكون في صلاة الانسان نعم آآ الواجبة افضل من السجود الذي يكون في صلاته

82
00:26:31.900 --> 00:26:49.250
المستحبة مع انه ركن في الجميع. والسجود الذي يكون في صلاته مطلقا افضل من السجود الذي يكون في صلاة في خارج الصلاة اللي هو بالسجود التلاوة ولا لا؟ والسجود الذي يكون ركنا في الصلاة افضل من السجود الاخر الذي هو ايش

83
00:26:50.200 --> 00:27:05.300
لا هو السهو سجود التلاوة في الصلاة تمام افضل من سجود التلاوة في الصلاة السجود الذي هو ركن افضل من السجود الذي هو سجود تلاوة في الصلاة او خارج او خارج الصلاة فالشيطان يتحسر

84
00:27:05.300 --> 00:27:19.550
لهذا المعنى فلا نقف عند قضية الامر هنا هل هو واجب ولا لا وبالتالي نقول امر فدخل الجنة الى اخره. امر بالسجود اي ان ذلك حصل منه ووقع الله تعالى اعلم

85
00:27:20.400 --> 00:27:40.450
انا قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع فعلمني من قرأ هذا الحديث لا يسعه ترك سجود التلاوة ولا لا؟ ليس من باب الوجوب لكن من باب المبادرة واغاظة الشيطان. نعم

86
00:27:46.800 --> 00:28:07.650
الا الا الا الا نحن لا نتكلم الان عن حكم سجود التلاوة والادلة على انه ليس بواجب ليس بواجب هو ليس المراد هذا انا اتكلم عن قضية ثانية ان بعض العلماء استشكلوا امر بالسجود مع ان المقرر ان سجود التلاوة ليس بواجب

87
00:28:08.250 --> 00:28:21.100
واضح؟ فكيف قال له الجنة؟ ولي النار مع ان سجود التلاوة الامر هنا ليس امر ايجابي نقول ليست القضية هنا متعلقة بامر ايجاب امر استحباب وانما جنس الامر وجلس السجود

88
00:28:21.750 --> 00:28:46.100
تمام هذا المراد والله اعلم نعم  قال قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله غير انه قال فعصيت فلي النار  كما  طيب خلنا نكمل الروايتين ذي. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى التميمي

89
00:28:46.800 --> 00:29:04.450
وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابر بن مسعود صلحها بن نافع الواسطي صلحة بن نافع الواسطي قال سمعت جابر يقول

90
00:29:04.500 --> 00:29:19.650
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. الان هذا الحديث علاقته بهذا الباب واضحة جدا

91
00:29:19.750 --> 00:29:38.800
وعلاقته بالاحاديث السابقة ايضا في غاية الوضوح بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. الان هذا الرجل يقول لا اله الا الله نعم وصدق تصديقا انقياديا واقر بقلبه وازعم ومع ذلك ترك الصلاة

92
00:29:38.850 --> 00:30:01.100
نعم فما حكمه فالامام مسلم يقول ان من الاعمال ما اذا تركه هذا المؤمن فان ذلك الترك يكون كفرا جيد يريد ان يقول هذا فبين الرجل ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بينه وبينه بمعنى انه

93
00:30:02.250 --> 00:30:28.600
انه انه كالبرزخ او الحاجز نعم بينه وبين الكفر وبين وبين الشرك نعم فاذا اقتحمه واجترأ عليه فتركه فانه يدخل في دائرة وين في دائرة الكفر لانه اذا ذهب ما بينه وبين هذا الامر الاخر المذكور؟ نعم فانه يكون قد انتقل

94
00:30:29.150 --> 00:30:46.300
قد انتقل اليه وهذا اسلوبنا معروف عند العرب. تقول بيني وبينك كذا وكذا يعني انك اذا فعلته تكون قد تكون قد اجترأت على هذا الامر فدخلت في الوصف الاخر المذموم

95
00:30:46.400 --> 00:31:07.850
او تخليت عن هذا العهد الذي بينك وبينه فتقول بيني وبينك كذا وكذا نعم فاذا فعلته فلا فلا لا فلا عهد لك عندي مثلا او لا اه اه لا حق لك عندي او اي شيء من هذا هذه المعاني التي يقدرها

96
00:31:07.850 --> 00:31:30.200
الناس في كلامهم فاذا اذا زال او ارتفع او انتهك هذا الشيء الذي جعل بين هذين الامرين فمعنى ذلك ان الانسان انتقل من هذا الى الى ما وراءه نعم بين الرجل وبين الشرك والكفر

97
00:31:30.500 --> 00:31:50.650
وهنا هل لقائل ان يقول هل يسع احدا من الناس ان يقول بين الرجل وبين الكفر يعني الكفر العملي ترك الصلاة هل يستطيع احد ان يقول هذا يا اخوان في احد يستطيع يقول هذا

98
00:31:52.450 --> 00:32:10.400
لا لماذا  لان التعريف اولا لكن قد ينازع حتى في التعريف بين الرجل وبين الكفر فالاصل انه اذا قال الكفر فالعهدية واذا اطلق الشارع الكفر فالمقصود به المقصود به الكفر المعروف

99
00:32:11.150 --> 00:32:32.600
نعم فهذا امر. والامر الثاني انه قرنه بالشرك فهنا ما يسعى ان تقول كف دون كفر واضح فيسعى تقول كفر دون كفر والا للزمك هنا ان تقول كفر دون كفر وشرك دون

100
00:32:32.750 --> 00:32:48.000
وشرك دون شرك وهذا لا يصلح هذا المعنى هنا ترك الصلاة شرك دون شرك فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكفر معرفا بال دل ذلك على انه الكفر المعهود والكفر المعهود هو الكفر المخرج من

101
00:32:48.000 --> 00:33:12.800
لله نعم والاصل ان الفاظ المتكلمين انه يجب ان تحمل على على المعاني المتبادرة ولا تحمل على معنى اخر الا لدليل يدل على ذلك والذين يصرفونها الى معنى اخر الدليل الذي يستدلون به ما هو

102
00:33:12.850 --> 00:33:34.800
هو قوله الله المستعان اخرجوا يخرج من النار اخرجوا اهل الصيام اخرجوا لم يفعلوا خيرا قط وعرفتم الجواب على هؤلاء ولا لا سمعتم الجواب؟ اي نعم. فالحاصل ان هؤلاء الذين يقولون هو كفر لا يخرج من الملة

103
00:33:35.650 --> 00:33:50.750
يحتجون بهذه الاحاديث التي دلت على انه يدخل انه انه لا يخرج في النار من قال لا اله الا الله انه يحرم على النار. وقد ذكرنا لكم الجواب عن هذه الاحاديث

104
00:33:50.850 --> 00:34:08.850
حينما حينما ذكرها الامام مسلم رحمه الله في هذا الكتاب كتاب الايمان فيخرج يحرم من على النار من قال لا اله الا الله يعني محققا اللي معناها وشروطها نعم فليس فقط

105
00:34:09.150 --> 00:34:25.050
اذا قالها الانسان بلسانه دون ان يكون متيقنا لقلبه دون ان يكون محققا شروطها فلا تحصل له النجاة بمجرد هذا القول وقد سبق الكلام على هذا وذكر المعنى الراجح لهذا الحديث

106
00:34:25.300 --> 00:34:43.600
فالحاصل اما الاحتجاج بالاحاديث الاخرى مثل قوله لم يعملوا خيرا قط فسمعتم الجواب عنه لم يعملوا خيرا قط زائدا على القدر على قطر المنجي والا فان قولهم لا اله الا الله والايمان الذي عندهم تصديق

107
00:34:43.650 --> 00:35:02.950
هذا عمل من جملة الاعمال اذا لابد من عمل زائد على القدر المنجي هذا هو المراد. فاذا هنا بين الرجل بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فالمعنى المتبادر هو الكفر

108
00:35:03.050 --> 00:35:27.450
هو الكفر المخرج من الملة ومما يجعل ذلك هو المعنى المتبادر نعم امراض الامر الاول طبعا هو مش هو اقترانه بالشرك والامر الثاني دخول دخول قلب فهل هنا تدل على العهد اي الكفر والشرك المعهود والله تعالى اعلم ولا داعي للاطالة

109
00:35:27.700 --> 00:35:44.600
في المسألة لا انتظر قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو غسان اسماعيل ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد مالك ابن عبد الواحد المسمعي قال حدثنا الضحاك ابن مخلد

110
00:35:44.700 --> 00:36:01.350
عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير الزبير مضى مرارا قلنا محمد تبن مسلم؟ اي نعم اي نعم انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين

111
00:36:01.350 --> 00:36:28.100
رجلي وبين الشرك والكفر ترك الصلاة لا هذا مثل اللي مثلا يسبقنا على كل حال اه طيب اه في احد عنده سؤال نعتبر   القول والاعتقاد ليس من العمل يقول كذا نسأله

112
00:36:28.350 --> 00:37:00.250
نقول له ما هو العمل لنا العمل. فماذا يقول العمل عمل الجوارح فقط ها يقول عمل الجوارح  فقط اذا كان يقول هذا الكلام طبعا هذا الكلام لا يستقيم لا لغة ولا عقلا ولا ولا شيء ولا ذوقا ولا اذا كان يقول هذا الكلام نقول ما معنى قول اهل السنة

113
00:37:00.250 --> 00:37:21.200
وقد تواتر ذلك عنهم ونقل كثيرا عن كثير منهم. الايمان قول وعمل. ما معنى قول وعمل ما معناه هذا هو قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل اللسان والجوارح هذا معناه عند اهل السنة

114
00:37:22.550 --> 00:38:04.650
فماذا يقول وقف انت هنا عند هذا ولا باقي شيء كيف حتى نوضح بس ما هو العمل الان فهل بقي شيء اخر ممكن يقال تبغى تكمل ولا بس    دليل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس

115
00:38:04.650 --> 00:38:26.650
كما كانوا يفعلون فسمى تركهم للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعلا ترك وهذا اوضح من عمل القلب وكذلك قول الصحابي حينما كانوا يبنون المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان قاعدا والنبي صلى الله عليه وسلم يحمل اللبن

116
00:38:26.650 --> 00:38:42.950
فقال هذا الصحابي لئن قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل فسمى قعودهم عن العمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه ايش سماه عملا مظمنا وهؤلاء عرب اقحاح

117
00:38:43.050 --> 00:38:58.700
هذه لغتهم تسمى الترك عمل نعم فاذا كان الترك عمل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول القاتل والمقتول في النار. قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل

118
00:38:58.950 --> 00:39:15.500
صاحبه فجوزي على هذه عزيمة القلب فهي من العمل نعم فهي من جملة الاعمال التي تكتب ويحاسب عليها وقد يدخل فيها بالنار نعم والادلة على هذا كثيرة جدا في انها اصلا قول اهل السنة

119
00:39:15.650 --> 00:39:35.150
الايمان قول وعمل لو انكره احد مشكلة ما اظن احد يجرؤ على انكاره من من ينتسب اليهم فماذا فرض عسى ان يقول الانسان بقي شيء ولا هاه نعم تفضل   اهي

120
00:39:35.900 --> 00:39:51.550
لا ما في اشكال ما في اشكال كثير من اهل العلم يقولون بان من اهل السنة والجماعة يقولون تارك الصلاة لا يكفر الا اذا كان جاحدا احنا ما نناقش الان

121
00:39:51.850 --> 00:40:05.350
هذه القضية القضية اللي اهم عندي اريد ان نفهمها حينما اقول ان تارك الصلاة لا يكفر لا يعني ان هذا القائل من اهل السنة يقول من ترك كل الاعمال مقتصرة على القول

122
00:40:05.500 --> 00:40:21.450
والاعتقاد انه يكون محققا للايمان المجيب. ما يقولون هذا ما في احد يقول هذا. من علماء اهل السنة المعروفين واضح؟ قد يقولون ترك الصلاة لا يكفر لكن لا يقولون ان من ترك العمل بالكلية يكون مؤمنا

123
00:40:21.800 --> 00:40:47.450
بس انا هذي القضية اللي نبغى افهمها بعض اهل العلم يقولون لان تارك الصلاة لا يكفر انا  صحيح خطأ ما احد لا اعرف احدا يفهم ما يقول يقول ان من قال ان تارك الصلاة

124
00:40:48.000 --> 00:41:04.350
لا يكفر ما اعرف احدا يعرف ما يخرج من رأسه يقول انه مرجع ابدا كيف هذا قال به طوائف كبيرة بل هو قول الجمهور نعم ان تارك الصلاة لا يكفر كفوا يخرج من الملة ولا لا

125
00:41:04.800 --> 00:41:33.300
طيب فما احد يقول هذا اهل السنة مختلفون في تارك الصلاة فضلا عن سائر الاركان لكن الكلام ليس في هذا اذا ترك العمل بالكلية بس ها   يقول الكفر هو الاستحلال

126
00:41:35.550 --> 00:42:02.150
يستدل على ذلك بان تارك الصلاة لا يكفر طيب طبعا طبعا الكفر الكفر هو الستر والتغطية ومعناه هذا معناه اللغوي والاصل في الالفاظ الشرعية ان تحمل على المعاني الشرعية فان لم يكن لها معنى شرعي

127
00:42:02.150 --> 00:42:14.300
عملت على المعنى العرفي عرف المخاطبين فان لم يكن لها معنى عرفي حملت على المعنى اللغوي والكفر له معنى شرعي والايمان له معنى شرعي فلا يجوز ان نحمله على المعنى اللغوي

128
00:42:14.300 --> 00:42:35.750
الذي هو بمعنى الستر والتغطية يعني الجحود لا يجوز هذا جزء معناه والكفر اوسع من ذلك. الكفر قد يكون بترك بعض ما يجب فعله نعم وقد يكون يعني بحيث اذا تركه يكون كافرا وقد يكون وقد يكون هذا الكفر

129
00:42:36.100 --> 00:42:52.750
بفعل بعض المحرمات التي اذا فعلها كفر. وان لم يكن جاحدا لو وطأ المصحف ورماه في مزبلة لو سب الله عز وجل ما تقولون فيه يكفر سواء استحل او ما استحل

130
00:42:53.050 --> 00:43:11.350
واضح وكذلك لو سجد لصنم مثلا استحل او ما استحل هذا العمل بحد ذاته يكفر به. فالاعمال منها ما يكون كفرا بنفسه بغضب بغض النظر عن الاستحلال هل يشترط فيه الاستحلال

131
00:43:11.700 --> 00:43:28.900
نعم ومنها ما يشترط فيه الاستحلال مثل الزنا اذا زنا فانه يكون عاصيا فاذا استحل الزنا يكون كافرا فهو احد الوجوه بل هو اقوى الوجوه في تفسير قوله تعالى الزانية الزاني لا ينكح الا زانية

132
00:43:28.900 --> 00:43:47.150
او مشركة لانها حرم الله امر بنكاح العفاف وحرم نكاح الزواني فهذا احد امرين اما ان يكون ممتثلا لامر الله فيتزوج العفيفة واضح؟ واما ان يكون لا يسأل عن الحكم ولا يرفع له رأسا وينكره ويجحده فهو

133
00:43:47.500 --> 00:44:08.600
فهو كافر وان كان يؤمن به ويقر به فهو زاني لانه لا يجوز له ان يتزوج ماشي الحال لا ينكح الا زانية او مشركة هذي الاشياء اذا بنيت على معنى خطأ المعنى الشرعي الالفاظ الشرعية تحمل واللفظ محمول على الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي

134
00:44:08.600 --> 00:44:23.750
اللغوي هذي القاعدة بهذا التدرج. اما ان نأتي لفظا من اكبر الالفاظ في الشرع ونحمل على المعنى اللغوي ونترك المعنى الشرعي والمعنى العرفي عرف المخاطبين فهذا الكلام مو صحيح والله تعالى اعلم نعم

135
00:44:24.550 --> 00:44:57.650
نعم  كيف ايوه كذلك فعل الذين من قبلهم. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء فماذا قال عن هذا قال كذلك فعل الذين

136
00:44:58.000 --> 00:45:26.000
من قبله فسمى قولهم فعلا ماشي على كل حال ادلة كثيرة على تسمية القول وعزم القلب والترك نعم وعمل القلب عموما على تسميته فعلا نعم طيب يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما صلى نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله فلو لم يصلي

137
00:45:26.050 --> 00:45:50.150
احدى الصلاتين في المسجد هل يكون كمن قام نصف الليل؟ هذا ظاهره والله اعلم. نعم تقول ما هي الاية التي نزلت في حفصة بنت عمر وما رقمها هو الظاهر ان الاية التي نزلت في حفصة رضي الله تعالى عنها هي قوله وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

138
00:45:50.150 --> 00:46:07.250
لما سأل ابن عباس عمر رضي الله عنه من المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عائشة وحفصة نعم اما رقمها فماذا هي في سورة التحريم

139
00:46:08.500 --> 00:46:27.800
ما هي كيفية سجود السهو بالزيادة والنقصان؟ هذا ليس من موضوعنا على كل حال. لو قيل بانه في النقصان يسجد قبل السلام وفي الزيادة يسجد بعد السلام. واذا اجتمع له نقص وزيادة رجح جانب النقص فسجد قبل السلام. لو قال هذا قائل لم يكن ذلك بعيدا

140
00:46:27.800 --> 00:46:51.900
والمسألة تحتاج الى تحرير نعم  كيف  خطأها اربعة طيب يقول في الصلاة السرية احيانا ارفع صوتي بسبب بكاء الاطفال لكي اسمع نفسي فهل يجوز هذا له فهل يجوز هذا؟ على كل حال

141
00:46:52.250 --> 00:47:13.400
اه لو انها اسمعت نفسها او هذا الانسان لو انه اسمع نفسه لو انه اسمع نفسه في القراءة اسمع نفسه دون ان يكون ذلك ده شهرا يسمعه الاخرون نعم فان ذلك لا اشكال فيه سواء من اجل ان يسمع نفسه اذا بكى الاطفال او كان غير ذلك لانه

142
00:47:13.400 --> 00:47:32.700
القراءة والقراءة لابد فيها من اجتماع الشفتين واللسان نعم ليس يقرأ في قلبه فقط تمام فاذا حصل مع ذلك اسمعوا للنفس فهذا اكمل حتى من غير هذه المؤثرات يقول عند الدخول مع الامام في الصلاة وهو في الركوع

143
00:47:32.850 --> 00:47:52.850
كم تكبيرة يكبر الامام؟ اذا كبر تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فهذا قد جاء بالتكبيرتين ويجزئه ان يأتي بتكبيرة واحدة لان تكبيرة الركوع تدخل في التكبيرة التي قبلها فهذا مما يتداخل من الاعمال والعبادات نعم التي هي من

144
00:47:52.850 --> 00:48:12.850
جنس التي هي من جنس واحد والله تعالى اعلم. يقول ما هي ما هي اه يقول يقول ما حكم الصلاة في المنزل اثر صلاة الفجر لكن لم يعلم عن دخول الوقت بسبب ظروف النوم ما حكم الصلاة في المنزل مثل صلاة الفجر لكن لم يعلم

145
00:48:12.850 --> 00:48:27.650
هل دخول الوقت هو اللي يجب عليه ان يصلي في المسجد الا من عذر وهذا الانسان الذي صلى في بيته كان يقصد انه صلى وهو لا يعلم لا يعلم دخول الوقت فلا يجوز له ان يصلي لان الاصل بقاء الليل

146
00:48:27.650 --> 00:48:47.500
لا يجوز له ان يصلي حتى يتحقق من طلوع من طلوع الفجر. نعم. فاذا تحقق من طلوع الفجر صلى. اما يصلي هو شاك هل طلع الفجر ولا لا او كما يفعل بعض النساء تصلي بمجرد ما تسمع الاذان فالاذان غالبا يكون قبل الوقت دقائق نعم فينتظر الانسان حتى

147
00:48:47.500 --> 00:49:06.250
تحقق دخول الوقت ثم بعد ذلك يصلي. والله اعلم وصلى الله على محمد وسلم. للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد اسرت دوت كوم