1
00:00:00.400 --> 00:00:17.450
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بيان كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

2
00:00:17.800 --> 00:00:39.000
وحدثنا منصور بن ابي مزاحم  قال بسم الله الرحمن الرحيم يقول باب كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال هنا هذا الباب والباب الذي بعده يقابله فهو كون الشرك بالله عز وجل

3
00:00:39.350 --> 00:00:55.350
اقبح اقبح الاعمال فما ذكرت لكم قبل ان مثل هذه الابواب لو انها ذكرت بالكلام على شرائع الايمان واعمال الايمان وشعب الايمان ثم تذكر افضل خصال الايمان وجماع هذه الخصال

4
00:00:55.500 --> 00:01:14.000
او جماع الايمان نعم. ويبين ايضا فضل الايمان هناك نعم انه افضل الاعمال ثم حينما يبين خصال الكفور وخصال الجاهلي الجاهلية وما شابه ذلك يبين ايضا في الشق الاخر ان الكفر افضل

5
00:01:14.200 --> 00:01:35.500
ان الكفر اشد اسوأ اسوأ الاعمال نعم ان الكفر والشرك اسوأ الاعمال والله تعالى اعلم على كل حال ذكر الامام مسلم رحمه الله في هذا الباب ذكر اه ثلاثة احاديث

6
00:01:35.650 --> 00:01:50.350
الحديث الاول هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله؟ قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور

7
00:01:50.750 --> 00:02:07.600
الحديث وحديث ابي ذر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك فقال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها. الحديث

8
00:02:08.050 --> 00:02:22.350
والحديث الثالث هو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين

9
00:02:22.500 --> 00:02:41.350
الحديث هذا هو الحديث هذا هو الحديث الثالث نعم ثم ذكر بعض الروايات له هذه الروايات بعضها فيه بعضها بعضها فيه اختلاف في بعض الالفاظ فعلى كل حال تضمن هذا الباب

10
00:02:41.600 --> 00:03:06.400
هذه الاحاديث هذه الاحاديث الثلاثة نعم تفضل قال رحمه الله تعالى وحدثنا منصور ابن ابي مزاحم ايوا ابو مزاحم اسمه بشير التركي البغدادي. فاذا منصور ابن امام بشير نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعد هذا مضى

11
00:03:06.550 --> 00:03:25.500
قبل فهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم. وحدثني محمد ابن جعفر ابن زياد. يعني الوركان قال اخبرنا ابراهيم يعني يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة

12
00:03:25.750 --> 00:03:42.450
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله؟ قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله

13
00:03:42.550 --> 00:04:01.800
هنا على كل حال بعض اهل العلم يقولون ان المبهم هنا في قوله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل هو ابو ذر كما في الحديث الذي بعده وهذا ليس بلازم لانه قد يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل

14
00:04:02.100 --> 00:04:19.950
جماعة من اصحابه عن هذه القضية الهامة لا سيما ان هذا الحديث حديث ابي هريرة فيه ضعف الاختلاف نعم في الامور المذكورة عن هذا الحديث نعم فليس بلازم ان يكون السائل

15
00:04:20.500 --> 00:04:45.200
هو ابو ذر رضي الله عنه آآ فهذا محتمل على كل حال ويمكن ان يكون غير ولا حاجة لمعرفة من هو من هو السائل واذا قال قائل هذا يدل يعني اذا عرف على شدة تحريه وعنايته مثلا بالامور التي تتحقق بها النجاة كما في الحديث الاخر ما كنت

16
00:04:45.200 --> 00:04:59.600
اظن ان يسألني احدا آآ احد غيرك او كما قال صلى الله عليه وسلم فالحاصل انه يقال ان ابا ذر رضي الله عنه هو الحديث الذي بعده اصلا. فهذا المعنى متحقق

17
00:04:59.750 --> 00:05:18.050
نعم من غير ان اه نجزم بان السائل في حديث ابي هريرة هو ابو ذر رضي الله تعالى عنه. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل  اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله

18
00:05:18.300 --> 00:05:32.150
ايمان بالله هذه هذه القضية تدل او هذا هذا السؤال ثم جواب الرسول صلى الله عليه وسلم يدل دلالة واضحة على ان شعب الايمان متفاوتة وهذا لا لا اشكال فيه والنبي

19
00:05:32.150 --> 00:05:44.050
صلى الله عليه وسلم حينما ذكر ان الايمان على شعب اعلاها شهادة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق فلا شك ان قول لا اله الا الله والايمان بالله عز وجل

20
00:05:44.050 --> 00:06:02.000
نعم لا يقاربه اماطة الاذى اماطة الاذى عن الطريق وبين ذا وذاك بينهما شعب بينهما شعب كثيرة نعم وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايمان بالله وهذه قضية لا ينبغي ان يختلف فيها

21
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
ان الايمان هو افضل الاعمال على الاطلاق. فاذا سئلنا ما هو افضل عمل باطلاق؟ نقول الايمان بالله. لا يعدله ايمان واذا سئلنا ما هو اعظم نعمة افداها الله عز وجل على العبد؟ فيقال الايمان بالله. الايمان بالله فهي اعظم نعمة لانه يترتب عليها نعم

22
00:06:22.250 --> 00:06:40.700
النجاة والسعادة في الدنيا وفي الاخرة فقوله هنا ايمان بالله يدل على هذا المعنى ويكفيكم حديث البطاقة فالرجل الذي جاء بسجلات من الاعمال فلما جيء له بهذه البطاقة لا اله الا الله

23
00:06:41.200 --> 00:07:03.150
قلبت هذه السجلات نعم ورجحت هذه الكفة التي فيها لا اله الا الله والاحاديث الواردة في فضل لا اله الا الله كثيرة جدا فعلى كل حال هذا هو افضل عمل باطلاق. اما باقي الاعمال ففيها خلاف ففيها خلاف كثير. والنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:03.150 --> 00:07:19.650
تعددت الاحاديث والروايات عنه كما ترون هنا في هذه الاحاديث في صحيح مسلم وايضا في غير في غير صحيح مسلم حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يبين ان هذا العمل هو افضل الاعمال. يعني بعد الايمان

25
00:07:19.750 --> 00:07:42.800
وتارة يبين ان ذاك العمل هو افضل الايمان وتارة يرتب امورا بعضها على بعض وتجد بعض الفروقات مع بعض مع بعض الاحاديث فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حديث ابي هريرة افضل الاعمال الاعمال الايمان بالله افضل الاعمال الايمان بالله كما في هذا الحديث ثم الجهاد ثم الحج. وفي حديث ابي ذر

26
00:07:42.800 --> 00:08:05.150
الايمان والجهاد وفي حديث ابن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد ها وحديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وفي حديث ابي موسى وعبد الله بن عمر اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

27
00:08:05.650 --> 00:08:27.400
وفي حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهكذا فهذه الاحاديث سبق الكلام على بعضها نعم اي المسلمين خير نعم سبق الكلام عليه. وحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه بعض العلماء يقولون خيركم هذا لطائفة من المخاطبين

28
00:08:27.400 --> 00:08:46.900
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان خيرهم من تعلم القرآن وعلمه. وبعضهم يقول هذا في اه بعظ الاعمال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان خير هؤلاء العاملين بهذه الاعمال المخصوصة المعينة نعم منفعة او هذا في باب

29
00:08:46.900 --> 00:09:04.600
التعليم فخير المعلمين من علم القرآن وعلمه. على كل حال وبعضهم يقول هو على ظاهره فمن آآ تعلم القرآن علمه فان هذا يقتضي ان يعمل به يقتضي ان يعمل به فهو بهذا

30
00:09:04.700 --> 00:09:25.000
بهذا الشرط فعلى كل حال اه قضية ان الايمان هو افضل الاعمال هذه قضية لا خلاف فيها هو افضل الاعمال باطلاق اما باقي الاعمال كقوله صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله ثم قول الحج المبرور نعم او قوله في بعض الاحاديث بر الوالدين

31
00:09:25.000 --> 00:09:48.100
وما شابه ذلك فماذا يقال فيه يقال احسن ما يقال فيه او من احسن ما يقال فيه. والله تعالى اعلم ان ذلك بحسب الحال والمقام والسائل ولهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يقال ان عملا من الاعمال افضل الاعمال باطلاق

32
00:09:48.950 --> 00:10:05.500
الا الايمان طبعا لكن ما عدا الايمان لا يقال هذا العمل هو افضل الاعمال باطلاق وانما بحسب الحال فاذا نادى المنادي للصلاة فاعظم العمل وافضل العمل الصلاة بوقتها الصلاة المكتوبة

33
00:10:05.900 --> 00:10:30.250
واذا دخل شهر الصوم فافضل العمل الصيام واذا واذا جاء وقت الحج فافضل العمل هو الحج واذا كان الوقت وقتها فان افضل العمل هو الجهاد في سبيل الله عز وجل. ثم يوازن بين هذه الامور في حال الاستماع

34
00:10:30.450 --> 00:10:52.450
فمثلا اذا وجد الجهاد ووجد الحج فما هو افضل العمل الحج عمل قاصر يعود الى نفس الانسان اما اما اما الجهاد فيباد فيه هل حوزة الاسلام وعن ديار المسلمين وعن اعراضهم واموالهم فهو نفر عظيم متعد

35
00:10:52.650 --> 00:11:14.550
فلذلك يرجح بهذا الاعتبار اما القول باطلاق بان بان الحج مثلا افضل الاعمال او ان بر الوالدين هو افضل الاعمال باطلاق او ان الجهاد في سبيل الله هو افضل الاعمال باطلاق فهذا فيه نظر. ومعلوم ان الجهاد اذا كان فرض عين فان اذن الوالدين يسقط فاين بر

36
00:11:14.550 --> 00:11:34.100
الوالدين مع ما يحصل لهما من العنت والعناء والتعب والمشقة بسبب بسبب فقد هذا الابن ومع ذلك لا اذن لهما يسقط اذنهما فاذا لا يقال ان عملا من الاعمال هو افضل باطلاق وانما يختلف باختلاف الاحوال

37
00:11:34.150 --> 00:11:49.050
والاشخاص فمن الناس من يكون الافضل في حقه مطلقا ان يتعلم العلم فيقال له انت تعلم ومن الناس من الافضل في حقه ان يجاهد في سبيل الله ايضا. هذا اذا نظرنا الى اعتبار الاشخاص

38
00:11:49.500 --> 00:12:11.000
لبأسه لخبرته لمعرفته لكذا واحيانا لا يصلحه الا الجهاد من الناس من لا يصلحهم الا الجهاد. واذا وضعته في مكان ليس فيه جهاد فساد وماله الى الاخلاد والكسل والفتور عن طاعة الله عز وجل فليس من اهل الصيام ولا من اهل القيام

39
00:12:11.050 --> 00:12:28.850
لكنه لكنه اسد من اسود الله عز وجل في حال في حال الجهاد من الناس من هكذا حاله وهكذا اه تقول فينظر الى الحال وينظر الى من؟ وينظر الى الشخص

40
00:12:29.050 --> 00:12:47.950
فلا نقول بان عملا من الاعمال افضل الاعمال وهكذا في كلام اهل العلم على افضل بلد الاقامة بمكة او الاقامة في المدينة مثلا او الاقامة في بيت المقدس فشيخ الاسلام ايضا له كلام جميل في هذه المسألة انه لا يقال ان بلدا هي الافضل باطلاق من حيث اقامة الناس فيها

41
00:12:48.850 --> 00:13:04.950
من حيث البلد من حيث هي لا شك ان مكة افضل البلاد على خلاف ايهما افضل مكة او المدينة وكذلك مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن حينما يقال للناس عموما

42
00:13:05.150 --> 00:13:26.200
فيما يتعلق بالاقامة اي البلاد افضل؟ يقال هذا يختلف باختلاف الناس فالبلد التي ينشرح صدره فيها ويعبد ربه نعم ويطمئن بذلك فهي الافضل في حقه هي الافضل في حقه وان لم تكن مكة

43
00:13:26.750 --> 00:13:52.350
ولا المدينة نعم فهو يختلف بحسب الاشخاص والله تعالى اعلم ما تفضل  قال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور وقوله ثم ماذا؟ هنا يدل على الترتيب وقد حاول بعض اهل العلم ان يحملها على معنى اخر

44
00:13:52.650 --> 00:14:08.100
لا يدل على الترتيب وهذا بعيد غاية البعد فهذا الحديث صريح في الترتيب. لكن حتى ينحل عنك الاشكال على كل حال مع الاحاديث الاخرى تذكر قاعدة ذكرناها قبل وهي ان افعل التفظيل

45
00:14:09.050 --> 00:14:28.100
انها لا تمنع التساوي وانما تمنع ان يزيد شيء على هذا المذكور فاذا قيل مثلا افضل الاعمال الحج المبرور هذا لا يعني ان اعمالا اخرى لا تساويه لكن لا يوجد عمل هو افضل

46
00:14:28.300 --> 00:14:45.600
هو افضل منه نعم هذه قضية تحل عنك بعض الاشكال. ولكن يبقى الامر كما قلت لك ان الجمع بين هذه الاحاديث فقول هو ان ان ذلك بحسب بحسب الاحوال وبحسب الاشخاص. فاذا كان الوقت وقت

47
00:14:45.650 --> 00:15:02.750
حج فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول حج مبرور مثلا نعم اذا كان الرجل له جاه وله مال وله نعم فلربما يقال له الصدقة في سبيل الله في وقت حاجة ماسة الى الصدقة فيقال افضل العمل الان الصدقة

48
00:15:03.950 --> 00:15:22.750
ها واذا كان وقت فتن فيقال العبادة في الهرج هي افضل الاعمال لان الناس عادة في الفتن يحصل لهم من الغفلة نعم و اه الشهود عن التعبد ما لا يخفى

49
00:15:23.800 --> 00:15:43.200
نعم انا اعرفها ممكن يقال هذا؟ ممكن يقال هذا انه من افضل الاعمال وقد ذكر هذا طائفة من اهل العلم على كل حال نعم لكن طبعا قد لا يساعد عليه كثيرا الترتيب بقوله ثم ماذا؟ ثم ماذا؟ ثم ماذا

50
00:15:43.350 --> 00:16:02.250
قال رحمه الله وحدثنيه محمد بن رافع وعبد بن حميد طبعا قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور حج مبرور والحج المبرور معروف بعض العلماء يقولون هو الذي لا يخالطه اثم فمن لازمه

51
00:16:02.300 --> 00:16:15.700
اذا كان لم يخالطه اثم لا رياء ولا غيرة فمن لازمه القبول يعني الحج المقبول فمن عبر بالقبول فذلك من باب التفسير باللازم نعم ومن عبر بانه لم يخالطه اثم

52
00:16:15.850 --> 00:16:40.800
فانه بحسب قوله من باب التفسير بالحقيقة بين حقيقته وبعضهم يقول نحن لا نعرف القبول فالقبول عند الله عز وجل ولكن ولكن نعرف امارته علامته وهو ان يرجع الانسان من حجه في حال يكون اصلح فيها من حاله قبل ذلك

53
00:16:41.500 --> 00:17:00.200
نعم وعلى كل حال لو فسر الحج المبرور بانه الحج الذي لا يخالطه اثم ومن لازمه القبول. واذا قبل الحج رجع الانسان من ذنوبه فيوم ولدته امه فهذا الحج الذي حصلت له فيه هذه المزية

54
00:17:00.300 --> 00:17:23.050
لا شك انه عمل انه عمل من افضل الاعمال ومن اجلها. والله تعالى اعلم نعم قال وحدثنيه محمد بن رافع وعبد ابن حميد اه وفي الرواية الاخرى قال وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله. هو اذا ذكر الايمان بالله على كل حال

55
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
فان الانسان لا يكون داخلا في الايمان حقيقة الا اذا الا اذا امن بالرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك داخلا فيه نعم داخلا فيه فعلى كل حال لا يصح ايمان العبد بالله الا اذا امن بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا

56
00:17:43.600 --> 00:17:59.450
نعم وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه وحدثني محمد بن رافع؟ نعم وحدثنيه محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله

57
00:18:00.150 --> 00:18:21.900
قال رحمه الله حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا هشام ابن عروة وحدثنا ابو الربيع ذكرنا لكم من قبل انه  ابو الربيع ها سليمان ابن داود

58
00:18:23.000 --> 00:18:51.000
الزهراني نعم قال وحده سبق مرارا ها كيف ايه الزهراني نعم قال وحدثنا خلف الامام ابن داوود نعم حدثنا حماد ابن زيد نعم حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا هشام ابن عورة. وحدثنا خلف بن هشام واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد قوله

59
00:18:51.000 --> 00:19:12.500
هو اللفظ له سبق التنبيه عليه ان هذا من دقته نعم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي مرواح الليثي عن ابي ذر ابي ايش عن ابي مرواح الليثي ايه ابو مراوح قيل لا يعرف اسمه ليس له اسم معروف وانما عرف بالكنية

60
00:19:12.800 --> 00:19:32.050
فقيل هي اسمه اسمه كنيته. نعم. وهناك صحابي يقال له ابو مراوح ايضا الليثي شوف هذا ابو مراوح الليثي وليس من الصحابة انما هو من التابعين وهناك صحابي يقال له ابو مراوح الليثي ايظا

61
00:19:32.250 --> 00:19:57.850
نعم وقد سماه ابن منده سماه واقدا اللي هو الصحابي فليس هو هذا الذي يذكر في الصحابة ليس المذكور هنا نعم هذا الاسناد الان فيه ابو مراوح الليثي وفيه عروة وفيه هشام ابن عروة ابن عروة وهؤلاء الثلاثة

62
00:19:58.150 --> 00:20:19.250
كله من التابعين فهؤلاء ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض نعم وذكرت لكم مرارا اقول لو تقيد مثل هذه الفوائد يكون عندك ثروة في مادة علوم الحديث نعم لا تبقى على مثال او مثالين تذكر في بعض كتب المصطلح

63
00:20:19.900 --> 00:20:40.250
نعم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب هنا قال الايمان بالله والجهاد في سبيله ونقى الايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيله

64
00:20:40.600 --> 00:21:02.000
في سبيل الله وهنا قرنه مع الامام نعم وعلى كل حال لا اشكال اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد والجهاد في سبيله ولا شك ان الايمان افضل افضل من الجهاد لكن الجهاد هو ذروة سنام الاسلام

65
00:21:02.150 --> 00:21:24.150
نعم والاشياء المقرونة بالواو نعم لا يعني انها متساوية بحال من الاحوال نعم وانما الواو تقتضي مطلق الجمع فقط نعم تقتضي مطلق الجمع ولا تدل على ترتيب فقال الايمان بالله والجهاد في سبيله فهي افضل الاعمال

66
00:21:24.400 --> 00:21:49.200
نعم والايمان افضل من الجهاد نعم. فهناك قال الامام ثم الجهاد وهنا جمع بينهما ونحن نعرف يقينا ان الايمان افضل فكأنه قال الايمان ثم ثم الجهاد نعم قال قلت اي اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. اي الرقاب يعني الارقاء؟ العتق

67
00:21:50.500 --> 00:22:09.050
اي الرقاب اذا اعتق يكون ذلك افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا وهذا معنى عظيم يا اخوان نحتاج اننا نتأمل فيه ونتوقف لان الانسان احيانا اذا اراد ان ان يعمل عملا

68
00:22:09.100 --> 00:22:26.550
مما يحتاج الى جهد او يحتاج الى مال نعم فان الانسان قد يستخسر الثمن وقد يساوم عليه كثيرا ويتردد فيه مرات ومرات وما علم ان هذا الذي يكون جذب الثمن

69
00:22:26.850 --> 00:22:44.700
انه اجزل في الثواب عند الله تبارك وتعالى فهذا في الرقاب بين النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلها هو اعلاها ثمنا وانفس هذه الرقاب عند اهلها وقد يقال ذلك ايضا

70
00:22:44.850 --> 00:23:08.650
في بعض السور الاخرى مثل الاضحية نعم هذا خلاف بين اهل العلم اي الاضاحي افضل اكملها واغلاها واعظمها وانفسها هو الافضل فحينما يشتري الانسان كبشا كالثور فيكون ذلك اجزل وان كان غالي الثمن

71
00:23:09.300 --> 00:23:25.600
نعم على خلاف بين اهل العلم في الافضل هل هو ان يشتري هذه الاضحية المكتملة المكتنزة او يشتري بثمنها اكثر من اضحية وقد سبق الكلام عليه في الفقه في الاضاحي

72
00:23:25.850 --> 00:23:44.750
والهدي نعم وعلى كل حال من اهل العلم من يقول الافضل هذه المكتملة وهذا وهذا معنى قريب لان الاضحية السنة ان تكون واحدة ها واما الهدي فيمكن ان يتعدد على كل حال ويكون ذلك سنة

73
00:23:45.250 --> 00:24:11.650
فبعض اهل العلم يقولون المقصود ان يكون ذلك احسن في اللحم نعم وبالتالي فان هذه المكتملة افضل لانها تكون اطيب بلحمها وبعضهم يفرق يقول ان هذه الاضحية يؤجر على شعرها وعلى اعضائها وعلى كل جزء منها فاذا تعددت فهو افضل

74
00:24:12.450 --> 00:24:36.400
وبعضهم يقول بحسب الحال فاذا كان وقت حاجة الى اللحم فالتعدد افضل لان الناس يستفيدون من كل جزء منها في اوقات الجوع والحاجة يستفيدون من لحم من لحمها وشحمها وعظامها ويستفيدون من كل شيء. فالتعدد افضل واذا كان لم واذا كان الوقت ليس وقت حاجة مثل وقتنا الان

75
00:24:37.200 --> 00:24:54.700
فالمكتملة افضل المكتملة افضل واما في الرقاب فايها افضل هل يقال الافضل نعم هو الانفس كما دل عليه ظاهر هذا الحديث او او اذا اشترى بثمن هذه الرقبة اشترى رقبتين او ثلاث

76
00:24:55.550 --> 00:25:14.950
اي الرقاب افضل فالحديث بظاهره ان الاغلى هو الافضل لكن هل لهذا الحديث يعني قطعا انه في حال الاختيار هل يشتري واحدة او اكثر ان هذا افضل باطلاق الواحدة التي هي اكثر ثمنا؟ الجواب لا

77
00:25:15.250 --> 00:25:39.950
الحديث ليس ليس صريحا في ذلك وانما يتكلم عن افضل الرقاب فانا بشتري هذا او هذا او هذا او ذاك فايها افضل هو اغلاها فما وانفسها عند اهلها نعم فعلى كل حال بعض اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث فالافضل في الرقاب هو الاغلى والانفس

78
00:25:40.000 --> 00:26:02.450
وبعضهم يلاحظون معنى اخر يقولون اذا كان هذا المعتق نعم الذي هو الاغلى في مقابل اثنين او ثلاثة او اربعة فيه بلاء ونفع للاسلام والمسلمين فهو افضل من اربعة لربما لا يكون لهم عمل الا التسول

79
00:26:03.400 --> 00:26:28.800
نعم فليس لهم بلاء وليس لهم نفع لانفسهم ولا للمسلمين وهذا وجه حسن وبعضهم يقول ان التعدد افضل في الرقاب لانه يعتق لكل عضو منه عضوا من هذا المعتق يعتق من النار يعتق به من النار

80
00:26:29.000 --> 00:26:48.550
فاذا اعتق جملة من الرقاب فان ذلك يكون افضل في حقه لهذا لهذا المعنى. وعلى كل حال الله عز وجل يقول ومن يعمل مثقال ذرة خيرا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فمن اشترى رقبة مكتملة

81
00:26:48.800 --> 00:27:13.750
وفيها من البلاء والنفع والنفاسة والاتقان والحزق والصناعة والبلاء للامة فان هذا خير عظيم واذا اشترى عددا فهذا افضل من جهة من جهة اخرى وهي انه يعتق منه بكل عضو من هؤلاء عضوا عضوا من النار فتعداد الرقاب

82
00:27:14.250 --> 00:27:31.350
ومقصود لا شك ومن مقاصد الشارع في العتق فك هؤلاء الرقاب من الرق والله عز وجل يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة فكلما كان الانسان اكثر عتقا كلما كان ذلك ارجى

83
00:27:31.500 --> 00:27:48.600
ارجى في عمله فهذا افضل من وجه وهذا افضل وهذا افضل من وجه والله تعالى اعلم والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول بان ذلك يتفاوت فقد يكون العبد الواحد افضل. نظرا لما يحسنه

84
00:27:49.800 --> 00:28:20.650
الى ان قال وقد تكون الاضحية الواحدة افضل او العدد افضل نظرا لكثرة الحاجة الى اللحم نعم  كيف قالوا انها  ليس لان    هذا مثلا هذا   حاضر كان عتابك افضل من هذا الرجل

85
00:28:21.050 --> 00:28:41.100
ولا تمن الا بمقابل الا بثمن  اه اكثرها واكثرها ثمنا بناء على ايش على انه لا القانون ابدا لا لا لا الذي يظهر والله اعلم واكثرها ثمنا ان هذا مقابل ايش

86
00:28:42.100 --> 00:29:03.400
ما يحسنه ومعروف في العادة ان الاسعار الارقاء انها تتفاوت بحسب بحسب ما يحسنون بحسب ما يحسنون نعم فحسب الصنعة التي يحسنها والقوة او المهنة التي يمكن ان او يؤديها ويقوم بها يتفاوت

87
00:29:03.600 --> 00:29:22.450
اما العبد الذي لا يكون لا يكون فيه غناء لا في تجارة ولا في صناعة ولا في حرب ولا في غيرها هذا تجد سعره قريب جدا نعم ولذلك تجد اسعار الصغار

88
00:29:22.750 --> 00:29:39.900
قليلة على خمسة الاف وستة الاف ونحو هذا. وهكذا النساء تجد البكر اغلى واذا كانت جميلة فهذه لا يطولها كل احد نعم وهكذا غيرهم فيتفاوتون بهذا الاعتبار وهكذا اذا كان الناس

89
00:29:40.100 --> 00:29:59.850
يميلون الى شيء من اللهو لا يبالون بحدود الله عز وجل فاذا كانت مغنية او هذا العبد موسيقار كما يقال يتقن يكون حاذقا بها الاشياء فانه يكون سعره بالملايين بالملايين

90
00:30:00.050 --> 00:30:21.000
لانه يدر لهم اموال كثيرة نعم وهكذا اذا كان يحسن نوعا من اللعب او نحو ذلك فهلا يباع بمبالغ هائلة وهكذا اذا كان يجيد صناعة من الصناعات تتقنها هذا ينفع اسياده؟ الخلاف الذي لا غناء فيه

91
00:30:21.100 --> 00:30:34.800
ماذا يستفيدون منه؟ لا شيء. ولذلك كره بعض السلف اعتاق بعض الرقاب الذين لا لا خير فيهم بحيث ان ذلك يحملهم خف النساء على بذل الاعراض من اجل ان يبتعد عن لقمة

92
00:30:35.700 --> 00:30:49.250
نعم او التسول والله لما ذكر المكاتبة قال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. والخير اجود ما قيل في معناه احسن ما قيل في معناه ما ذكره الامام مالك رحمه الله

93
00:30:49.350 --> 00:31:13.600
انه الوفاء صدقا ووفاء مع القدرة على العمل و القدرة على العمل بحيث كما قال ابن عمر تطعمني اوساخ الناس ان يذهب ويأخذ من هذا صدقة ومن هذا الزكاة ومن هذا لا وانما يكون فيه جدوى وفيه عمل وفيه يستطيع انه ينتج ويعمل ويكتسب بيمينه

94
00:31:14.150 --> 00:31:30.000
لا اتفضل قال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ طبعا معروف هو الذي لا يحسن

95
00:31:30.300 --> 00:31:46.850
ولاحظ ان هنا جعله من افضل الاعمال جعله في المرتبة الرابعة تعين صانعا او تصنع لاخرق مع انه ذكر في بعض الاحاديث بر بر الوالدين فهذا يدل على ان هذا الترتيب

96
00:31:47.300 --> 00:32:09.750
تمام انه اليس ليست الاعمال الفاضلة منحصرة منحصرة فيه وانما هناك امال جليلة وفاضلة افضل من بعض المذكورات لم تذكر نعم فهي ملحقة فهي ملحقة بهذا وانما بحسب المناسبة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه

97
00:32:09.900 --> 00:32:33.200
هذه الاعمال وهذه المعاني نعم مم قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. نعم هذه المرتبة الخامسة على كل حال وهذا يدل على ان كف الاذى عن الناس وكف اللسان ان يكف الانسان يده ولسانه

98
00:32:33.300 --> 00:32:51.950
عن المسلمين عن اعراضهم ودمائهم واموالهم ان هذا من افضل الاعمال فاذا احتسب الانسان هذا المعنى فتذكره فان ذلك ينفعه كثيرا فيؤجر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

99
00:32:52.050 --> 00:33:08.250
او او ليصمت. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من من هجر ما نهى الله عنه فلاحظ هذه المعاني قالها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المناسبات والا لا شك ان المهاجر هو الذي ينتقل من بلاد

100
00:33:08.550 --> 00:33:27.000
لا يستطيع اقامة دين الله فيها الى بلاد اخرى يستطيع ذلك لكن المناسبة قد تقتضي معنى تقتضي معنى اخر نعم كما تقول لبعض الناس تقول تقول له جهادك في امك

101
00:33:27.500 --> 00:33:42.850
او جهادك في ابنائك يكون ابناؤه في حال من الفوضى والضياع والفساد والانحراف ونحو ذلك وهذا الانسان يتطلع الى الجهاد في سبيل الله قال جهادك انما هو في ابنائك انت

102
00:33:43.050 --> 00:34:01.200
هذا جهادك ان تربيهم ان تصلح حالهم ان تعلمهم ان نعم وهكذا قد يقال لبعض الناس جهادك في نفسك انت تحتاج الى مجاهدة نفسك لانك انسان ضعيف نعم مبتلى بالشبهات والشهوات وهكذا

103
00:34:01.600 --> 00:34:26.950
نعم قال رحمه الله على كل حال وهذا الحديث اخرجه ايضا الامام البخاري في صحيحه نعم حدثنا محمد بن رافع وعبد بن محمد بن رافع مضى مرارا وهو القشيري نعم. قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا هذا عبد بن حميد يقول اخبرنا. وبالرافع يقول حدثنا

104
00:34:27.850 --> 00:34:42.450
هما يرويان عن من؟ عن عبد الرزاق. فهذا من دقة الامام مسلم ايضا رحمه الله قال اخبرها معمر عن الزهري عن حبيب مولى عروة ابن الزبير هو حبيب الاعور المدني

105
00:34:42.950 --> 00:34:58.850
حبيب الاعور  عن ابي مراوح عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال فتعين الصانع او تصنع لاخرق اي نعم فتعين الصانع هو بنفس المعنى السابق نعم

106
00:34:58.950 --> 00:35:24.850
والان عروة ابن الزبير ومراوح من التابعين ولا لا وحبيب الاعور ايضا من التابع والزهري والزهري ماتان فهؤلاء كم اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض نعم تفضل  ما نقدر نكمل هذا الباب

107
00:35:26.750 --> 00:35:43.000
وهذا اخر حديث نقرأ قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسر عن ابن موسى القرشي عن الشيباني وهو سليمان ابن فيروز الكوفي سليمان ابن فيروز الكوفي

108
00:35:43.600 --> 00:36:12.600
عن الوليد بن العيذار عن سعد بن اياس ابي عمرو الشيباني. اي عن سعد ابن اياس ابي عمرو والشيباني والشيباني. نعم والشيباني والشيباني هو سعد ابن ياس عن عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم اي؟ قال

109
00:36:12.600 --> 00:36:30.050
بر الوالدين قال قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه. نعم. هنا قال النبي صلى الله عليه سلم الصلاة لوقتها هناك قال الامام بالله وهل يظن احد ان الصلاة لوقتها افظل من الايمان بالله

110
00:36:30.150 --> 00:36:54.200
الجواب لا وهذا يدل على المعنى الذي ذكرته ان ذلك بحسب بحسب الاحوال فالحال قد تقتضيه ان يقول ان يقول ذلك لسبب او لاخر قد يكون هذا الانسان نعم اه قد يكون هذا الانسان قائما بهذه الامور جميعا مثلا ولكنه بحاجة الى التنبيه الى هذا المعنى فيقول له الصلاة

111
00:36:54.300 --> 00:37:17.350
الصلاة لوقتها نعم او يكون بالحضرة بعض من يحتاج الى التنبيه الى هذا المعنى. فيقول الصلاة في وقتها نعم؟ ولا شك ان الصلاة لوقتها افضل الاعمال نعم فهذه الاحاديث اذا جمعتها تبين لك المعنى السابق والعلم عند الله عز وجل. قال قلت ثم اي قال بر الوالدين ولم يذكر هذا ايضا لا هذا ولا هذا

112
00:37:17.350 --> 00:37:33.050
في الاحاديث في الاحاديث السابقة ومعلوم ان بر الوالدين انه يذكر مع بحق الله عز وجل في كثير من المواضع في الكتاب وفي السنة وذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا بعد الصلاة

113
00:37:33.200 --> 00:37:49.750
بعد الصلاة لوقتها نعم فعلى كل حال اه قوله ثم اي هذا يدل على مسألة الترتيب وان الحديث الذي سبق ثم ماذا؟ وان بعض العلماء حاول ان يحمل ثم على معنى اخر غير الترتيب يرده هذا

114
00:37:49.800 --> 00:38:11.200
يرده هذا الحديث ثم اي فلا يمكن هنا فيقال ان الترتيب هنا لا معنى له او غير او غير مراد ولكن يجاب يجاب بمثل ما سواء والله اعلم. نعم قال الجهاد في سبيل الله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه يعني رأفة به بان لا اشق

115
00:38:11.250 --> 00:38:28.750
عليه نعم قال رحمه ايضا اخرجه الامام البخاري في صحيحنا قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو يعفور عن الوليد ابو يعفور هو عبد الرحمن ابن عبد

116
00:38:29.350 --> 00:38:49.400
تبي النصاص او عبدالرحمن بن عبيد ابن نصاص  عبدالرحمن بن عبيد نعم. عن الوليد بن العيزار عن ابي عمرو والشيباني عن عبد الله ابن مسعود قال قلت يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة

117
00:38:50.300 --> 00:39:04.250
قال الصلاة على مواقيتها قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين. قال وماذا قلت وماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله لاحظ هذه الرواية ليس فيها ما يدل على التجديد

118
00:39:04.300 --> 00:39:24.250
لكن تفسرها الرواية التي التي قبلها نعم وعلى هذه الرواية يمكننا ان نحمله على ما ذكر الشيخ قبل قليل انه على تقدير من من افضل الاعمال كذا كذا وكذا فلا اشكال في مثل هذه الرواية لكن التي فيها ثم اي

119
00:39:24.450 --> 00:39:47.200
ثم ماذا اه يبعد هذا والله على النار مم ايه  ايوه انا اللي قلت له ايه عموري كيف عمران اكتب بالواو هو عمر ابو عمر الشيباني نفس هي اذا اذا عمر

120
00:39:47.700 --> 00:40:11.950
في حال النصب تكتب من غير واو جيد وفي حال الجر والرفع تكتب بالواو امر اذا كانت منصوبة رأيت عمرا تسكين الميم مع عمرا بالنص وفي حال الجر مررت بعمرو

121
00:40:13.100 --> 00:40:43.500
فهي بالواو وفي حال الرفع جاء عمرو بالواو هكذا تكتب. ايش هنا كيف  اه في حالة النصب رأيت عمرا بالاضافة عمرو ابناء ستكون مضافة بدون تنوين انا اقول اذا نعم احسنت اذا نونت في حال النصب تكتب عمرا

122
00:40:43.750 --> 00:41:03.350
جيد هكذا ولا واضحة اما في الف بدون واو امرا الا في حال الجر وفي حال وفي حال الرفع انما نبه عليه الشيخ اذا كانت غير منونة نعم الاشكال اللي هنا

123
00:41:04.600 --> 00:41:25.150
عن سعد ابن ابن الياس ابي عمرو والشيباني ها؟ ابي عمرو الشيباني احسنت عن سعد ابن الياس ابي عمرو الشيباني نعم انا اخطأت آآ عن سعد ابن اياس ابي عمرو يعني هو ابو عمرو

124
00:41:25.200 --> 00:41:48.450
الشيباني نعم ابو عمرو الشيباني احسنت ليست الواو عاطفة هي تابعة لامر ماشي؟ فهو واحد نعم تمام جزاك الله خير قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله ابن معاذ الاندري العفو

125
00:41:48.700 --> 00:42:10.400
قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الوليد ابن العيزار انه سمع انه سمع ابا عمرو الشيباني قال حدثني صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة

126
00:42:10.400 --> 00:42:27.350
وقتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. اي نعم على كل كما سبق ايضا ان افعل التفصيل لا تمنع

127
00:42:27.700 --> 00:42:49.050
لا تمنع التساوي لا تمنع التساوي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله وذاب واشار الى دال الى دار عبد الله وما سماه لنا. هم

128
00:42:49.400 --> 00:43:07.750
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله  ابن عبد الحميد. نعم عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن بن عبيد الله يعني النخائي

129
00:43:08.050 --> 00:43:25.850
عن ابي عمرو الشيباني عن عبد الله عن ابن مسعود عبد الله اذا اطلق دائما فهو ابن ابن مسعود نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين لا اشكال افضل الاعمال

130
00:43:25.850 --> 00:43:49.500
جمع وافضل العمل كنز والجنس بمعنى بمعنى الجمع فهو مفرد في اللفظ مجموع مجموع في المعنى فسواء قلنا افضل الاعمال او قلنا افضل العمل فهذا واحد لا اشكال فيه نعم قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين. ما قال هنا ثم اي

131
00:43:49.550 --> 00:44:23.700
لكن قال الصلاة مثل ما سبق في الكلام على الايمان والجهاد الصلاة لوقتها وبر وبر الوالدين والله تعالى اعلم نعم   كيف     لا لا اه قصدك ان الاعمال اصلا داخلة في الايمان؟ اي نعم لا. لان المقصود بالايمان اذا ذكرت معه الاعمال الصالحة المقصود به

132
00:44:23.700 --> 00:44:40.850
التصديق الانقيادي نعم بمعنى الاقرار هذا هو المقصود والا كانت القضية لا معنى لها كيف يكون الايمان ثم بعده الجهاد او بر الوالدين او الصلاة الى اخره لا انما الايمان هنا شيء اخر

133
00:44:41.750 --> 00:45:12.700
اه باقي شي اخر طيب خلاص كيف     بعض العلماء يقولون ان هذا في وقت بالنسبة لاهل اليمن تكلمنا عن الحديث من قبل وهل هو اهل اليمن الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ام ان ذلك

134
00:45:13.200 --> 00:45:27.350
ام ان ذلك في سائر الاوقات وبعض العلماء يقولون انهم في خاطب قوما اتوا اليه اتاكم اهل اليمن الذين جاءوا اليه قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فوصفهم بهذا الوصف وبعضهم

135
00:45:27.350 --> 00:45:43.350
يقول هم الذين كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول هو على ظاهره فذلك دائما فيهم فيمكن ان يقال ان ذلك في اهل اليمن اذا حصل لهم الايمان والاستقامة

136
00:45:43.600 --> 00:46:03.000
فهم ارق قلوبا وذكرت لكم ان الواقع يشهد ان الواقع يشهد بهذا انه ارق افئدة وان الجفاء في الفدادين من ربيعة ومضر طاعة الابل ها  واما اهل الشام اذا فسد اهل الشام

137
00:46:03.150 --> 00:46:19.000
فلا فلا خير فيكم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشام وفضائل الشام وما جعل الله عز وجل فيها من البركات ولذلك اثرها كثير من الصحابة في

138
00:46:19.000 --> 00:46:38.950
آآ في الانتقال اليها وفي استيطانها وفي الجهاد فيها. وكان الذين يذهبون الى بلاد فارس لا يذهب الا الواحد بعد الواحد واظني ذكرتكم في بعظ المناسبات ان سعد ابن ان عمر رظي الله عنه لما دعا بعد الردة الى الخروج الى بلاد فارس لم يقم احد

139
00:46:38.950 --> 00:46:55.850
اليوم الاول ثم في اليوم الثاني ثم في اليوم الثالث حتى قام ابو عبيد الثقفي فولاه عمر الامارة عليهم تمام؟ اه فكان اول من قام على كل حال فما كان احد يذهب الى بلاد فارس الا ما قل

140
00:46:55.900 --> 00:47:09.300
لامور منها ما ذكر في فضائل الشام ومنها ما كان معهودا عند العرب ان بلاد فارس كان ان الفرس كانوا اهل صلابة وقسوة وشدة في الحرب تمام؟ فعلى كل حال

141
00:47:09.350 --> 00:47:25.150
ظاهر الحديث اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم نعم اذا فسد على الشام النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ان اليمن جعل له مدد وان ما امامه طليعة

142
00:47:25.400 --> 00:47:47.200
طلع له عليه الصلاة والسلام. واهل الشام هم الذين سيكونون سيقاتلون سيقاتل الدجال والملحمة الكبرى نعم حينما ينزل الروم في الاعماق تكون مع اهل الشام الى اخره بما ورد في في الشام وفي اهل الشام فيمكن ان يقال والله تعالى اعلم اذا

143
00:47:47.200 --> 00:48:05.350
فسد اهل الشام فلا خير فيكم لانهم موضع الطليعة وهم ايضا اه لما في اه لما ورد في الشام من الفضائل وما شابه ذلك فاذا نزع ذلك من الامة وارتفع

144
00:48:06.200 --> 00:48:28.450
وصار اهلها في فساد وفي فان الامة نعم فان الامة في الغالب تكون فقدت فكن فقدت طليعتها وفقدت اه صفوتها او خيارها او او نحو ذلك. نعم. والله تعالى اعلم. الحديث كما هو ظاهر فيه اذا

145
00:48:28.450 --> 00:48:45.400
اهل الشام فاهل مضاف والشام مضاف اليه وهذه الاضافة تقتضي العموم العموم اذا فسد اهل الشام ففساد طائفة منهم ايا كانت لا يعني فساد اهل الشر وجود طائفة فاسدة ايا كان موقعها

146
00:48:46.600 --> 00:49:11.550
فلا يعني الفساد اهل الشام وانما لا زال الخير فلا زال الخير فيهم نعم طبعا طبعا فعلى كل حال هم بمنزلة الطليعة وعلى كل حال الاحاديث دلت على انهم اذا فسدوا فلا خير في الامة

147
00:49:11.550 --> 00:49:21.550
وعلى كل حال لا خير فيها بمعنى لا بلاء فيها ليس ما فيه الخير بالكلية يعني ليس العموم هنا على ظاهره انتزاع الخير لا نزال الخير موجود في الامة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:49:21.550 --> 00:49:42.850
انها لا تزال طائفة من هذه الامة منصورة الى اخره فالخير موجود في طوائف الامة عموما لكن الخير الكامل والوافر الذي آآ لربما اشار اليه الحديث والله اعلم يمكن ان يكون ذلك

149
00:49:43.000 --> 00:50:01.300
بهذا يعرف في هذا المؤشر وهو اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم يعني لا جدوى نعم امام عدوكم وفي جهادكم ومعروف انه كان اهل الجهاد هم اهل هم اهل الشام وانما كسر الصليبيون

150
00:50:01.550 --> 00:50:17.350
لما وصلوا لما وصلوا الشام. نعم فعلى كثرة حروب اهل العراق على مدى التاريخ الا انهم لم يكن فيهم هذا الخير والبركة التي كانت في اهل الشام ولم تكن الشام محلا للفتن

151
00:50:17.850 --> 00:50:40.150
وانما كانت ارض غزو وجهاد نعم لعبدة الصليب نعم الله اعلم الله اعلم في احد عنده معنى اخر غيره للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو

152
00:50:40.150 --> 00:50:43.700
خالد السبت دوت كوم