1
00:00:00.400 --> 00:00:18.850
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:19.050 --> 00:00:37.750
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر في شيبة وزهير ابن

3
00:00:38.200 --> 00:00:51.850
كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم. قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثني الوليد ابن مسلم عن عمران عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:52.000 --> 00:01:12.950
من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة  طيب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:13.000 --> 00:01:33.750
ثم بعد فا في هذا الباب ذكر الامام مسلم رحمه الله جملة من الاحاديث  في هذا المعنى الاول منها هو حديث عثمان رضي الله عنه من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله

6
00:01:33.850 --> 00:01:55.850
دخل الجنة والثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى بهما عبد غير شاك فيهما لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة

7
00:01:56.300 --> 00:02:13.800
وكذلك من حديث ابي هريرة قال او عن ابي سعيد وفيه اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب فيحجب عن الجنة

8
00:02:14.600 --> 00:02:31.150
وكذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه

9
00:02:31.300 --> 00:02:48.700
وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء ومن ذلك وفي رواية ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وكذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

10
00:02:48.800 --> 00:03:06.200
وفيه من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار وحديث انس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وفيه هل تدري ما حق الله؟ ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا

11
00:03:06.200 --> 00:03:26.250
قال قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم يعني ان حققوا ان حققوا ذلك ان حققوا التوحيد وايضا في بعض الفاظ حديث معاذ وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك بالله من لا يشرك به شيئا

12
00:03:26.250 --> 00:03:43.250
وكذلك في لفظ الا يعذبهم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحديث الطويل المعروف وفيه فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقن بها قلبه فبشره بالجنة

13
00:03:43.450 --> 00:03:59.750
وحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل لما كان رديفا له اه وفيه ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. وحديث عتبان

14
00:03:59.850 --> 00:04:21.750
ابن مالك رضي الله عنه وفيه لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله سيدخل النار او تطعمه النار او تطعمه. نعم. فالحاصل هذه الاحاديث جميعا اه كلها تدل على ان من حقق التوحيد

15
00:04:21.900 --> 00:04:38.400
ان من حقق التوحيد دخل دخل الجنة فبعض هذه الاحاديث تدل على انه يخير الدخول من اي ابواب الجنة الثمانية يشاء وبعض هذه الاحاديث يدل على انه يحرم على النار وبعض هذه الاحاديث

16
00:04:38.900 --> 00:04:58.400
يدل على انه لا يحجب لا يحجب عن الجنة وبعض هذه الاحاديث يدل على انه على انه يدخل بالجنة اه يدخل الجنة وبعض هذه الاحاديث الامر ببشارة من حقق التوحيد ببشارته ببشارته في الجنة

17
00:04:59.600 --> 00:05:22.400
وهذه الاحاديث على كل حال فيها اشكال فيها اشكال معروف وهي ان وهو انها تدل بظاهرها على ان من قال ذلك وشهد به انه يدخل انه يدخل الجنة نعم مع ان النصوص الاخرى من الكتاب والسنة دلت

18
00:05:22.650 --> 00:05:44.300
على ان اهل التوحيد لربما لربما يعذبون ثم يخرجون من النار اما بعد استيفاء العذاب الذي كتبه الله عز وجل عليهم او بعد او بعد او بشفاعة او او برحمة الله او برحمة الله تبارك وتعالى

19
00:05:44.350 --> 00:06:08.500
فهذه الاحاديث احاديث محكمة ثابتة اه صحيحة لا مطعن فيها كلها يدل على ان على ان من اه على ان من اهل التوحيد من يدخل من يدخل النار فهذا وجه الاشكال كيف نجمع بين الاحاديث التي دلت على ان من اهل التوحيد من يدخلون النار

20
00:06:08.850 --> 00:06:21.650
وبين الاحاديث التي دلت على ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة او حرم على النار او لم يحجب عن الجنة او خير من من اي ابواب الجنة الثمانية

21
00:06:22.700 --> 00:06:36.300
شاء يدخل فما هو وجه الجمع؟ ماذا يقال طيب على كل حال هذه الاحاديث وما في معناها سبق الكلام عليها اذا اذا كان بعظكم قد حضر في دروس في دروس التوحيد

22
00:06:36.500 --> 00:06:57.600
والجواب عنها فعلى كل حال العلماء لهم اجوبة كثيرة عنها يمكن ان نجتزء ببعضها فيقال يمكن ان تحمل هذه الاحاديث والله اعلم على ان هذا هذه الاحاديث التي تدل على انه يدخل الجنة

23
00:06:57.800 --> 00:07:20.500
نعم ان ذلك من حقق كلمة التوحيد وتحقيق كلمة التوحيد بان يكون الانسان بان يكون الانسان مراعيا لحدود الله عز وجل مجتنبا مجتنبا محارمه فهذا هو حقيقة التحقيق حقيقة التحقيق

24
00:07:20.700 --> 00:07:42.000
للتوحيد فلا يكون في القلب ادنى التفات الى غير الله تبارك وتعالى. فيكون القلب متوجها لله الملك المعبود جل جلاله ويكون العبد سائرا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فوجهته واحدة في طريق في طريق واحد كما قال ابن

25
00:07:42.000 --> 00:08:03.900
رحمه الله فلواحد كن واحدا في واحد. اعني طريق الحق والايمان فمن وحد حقيقة كان مستقيما كان مستقيما في قوله وعمله واعتقاده هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد الكامل. فاذا حملنا هذه المعاني

26
00:08:04.800 --> 00:08:24.700
فاذا حملنا هذه الاحاديث على هذا المعنى ارتفع الاشكال ويمكن ان يقال في الجواب عن بعض هذه الاحاديث مثل من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا الحديث يمكن ان يقال هو على ظاهره

27
00:08:24.900 --> 00:08:43.000
بمعنى ان من كان اخر كلامه لا اله الا الله فهذه مزية اقتضت افضلية في هذا الموضع جيد فصار ذلك سببا لدخوله الجنة وان كانت عليه وان كانت عليه ذنوب

28
00:08:43.100 --> 00:08:58.650
فيكون هذا مختص بمثل هذه الحال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بمعنى انه ختم له بهذه الكلمة نعم  يمكن ان يكون هذا جوابا عن هذا الحديث

29
00:08:59.700 --> 00:09:17.800
ويمكن ان يجاب عن الاحاديث الاخرى يمكن ان يقال بان ذلك في المآل وانه متحقق له دخول الجنة كما قال لم يحجب عن الجنة نعم وما شابه ذلك من قوله دخل الجنة

30
00:09:18.100 --> 00:09:34.900
وما جاء ايضا من انه يخير من اي ابواب الجنة الثمانية شاعر يدخل فيكون ذلك التخيير بعد ان بعد ان يعذب قدرا من العذاب قضاه الله عز وجل وقدره عليه بسبب ذنوبه

31
00:09:36.200 --> 00:09:51.000
ولكن هذا يشكل عليه بعض هذه الاحاديث كقوله حرمه الله حرمه الله على النار. فمن حرمه الله على النار فانه لا يدخل الجنة. فيدخل النار ثم يخرج ثم يخرج منها

32
00:09:51.550 --> 00:10:12.500
فبعض اهل العلم يتكلف في الجواب عنه فيقولون حرمه على النار بمعنى حرم حرم عليه النار التي تكون لاهل الخلود نار الكفار لان النار فما هو معلوم بركات فمنها ما يكون لاهل الخلود للكفار وما شابه ذلك فقالوا حرمه الله على النار العهدية

33
00:10:13.000 --> 00:10:33.750
وليست للجنس بمعنى نار معينة معهودة وهي نار الخلود النار التي للكفار وهذا فيه شيء من التكلف ولا يحتاج اليه و او وبعضهم يقول حرمه الله على النار بمعنى حرمه على النار ان

34
00:10:34.700 --> 00:10:52.500
ان يخلد فيها ان يقلب فيها وهذا وهذا لا لا يدل عليه ظاهر لا يدل عليه ظاهر الحلف لا يدل عليه ظاهر الحديث وهذا الحديث الذي دل على تحريمه على النار هو من اكثر هذه الاحاديث

35
00:10:52.650 --> 00:11:14.950
اشكالا يعني نحن نستطيع ان نجيب عن باقي الاحاديث نقول بعد ان يعذب ثم يدخل ثم يدخل النار نعم الا على الجواب الاول وهو من احسن هذه الاجوبة وهو ان من حقق ذلك قولا واعتقادا وعملا. فانه يحرم فانه يحرم على النار

36
00:11:15.750 --> 00:11:31.300
او يقال بان من قال ذلك ثم ثم لم يحصل منه اساءة ثم لم يحصل منه اساءة بعد ذلك نعم ثم لم يحصل منه اساءة بعدها يعني بعد ما قال هذه الكلمة

37
00:11:32.850 --> 00:11:50.900
صار مستقيما صار مستقيما عليها  فقامت حاله فهو فهو محرم على النار او ختم له او ختم له بها فيكون محرما فيكون محرما على النار. على كل حال هذه الاجوبة

38
00:11:50.950 --> 00:12:09.100
لا تخلو من تكلفات واحسن هذه الاجوبة هو الاول بانه من حققها قولا وعملا واعتقادا والله تعالى اعلم وعلى كل حال هذه من احاديث الرجاء ونسأل الله عز وجل ان يشملنا واياكم برحمته

39
00:12:09.250 --> 00:12:24.500
ولا نحجر سعة رحمة الله تبارك وتعالى نسأل الله ان يجعل لنا ولكم النصيب الاوفى منها ولكن انما ذكرنا هذا فقط للجواب عن الاشكال الذي ذكرته كيف نوفق بين هذه الاحاديث وبين الاحاديث التي دلت على انه

40
00:12:25.000 --> 00:12:53.150
على ان من الموحدين من يدخل من يدخل النار ثم يخرج ثم يخرج منها فقط نعم قال رحمه الله تعالى عفوا آآ الحديث الاول نعم يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم يعني ابن علية قال ابو بكر يعني ابن ابي شيبة

41
00:12:53.200 --> 00:13:11.650
حدثنا ابن علية عن خالد عن اه خالد من طيب اه اي الحد خالد بن مهران الحداد آآ قال حدثني الوليد الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم من كيف من هو

42
00:13:11.850 --> 00:13:30.000
العنبري البصري ما هو الشامي اه حدثني الوليد بن مسلم عن حمران حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله

43
00:13:30.650 --> 00:13:47.200
دخل دخل الجنة من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة الان هذا الحديث من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله يمكن ان يقال يقال فيه

44
00:13:48.100 --> 00:14:02.600
يقال فيه جملة من الاجوبة التي سبقت من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله اي محققا للتوحيد ولا اشكال. الجواب الاول من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله يعني كان ذلك اخر العهد

45
00:14:02.900 --> 00:14:21.550
بالدنيا وهذا ايضا لا اشكال فيه يفسره الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل دخل الجنة ويمكن ان يحمل هذا على انه دخول لا يمتنع قبله العذاب فهو وعد له بدخول الجنة في يوم

46
00:14:21.850 --> 00:14:36.400
في يوم في يوم في يوم في يوم من دهره لابد ان يدخل الجنة لانه من اهل التوحيد وانا له وانا له بعظ وانا له بعض العذاب كما دلت عليه

47
00:14:36.450 --> 00:14:59.000
كما دلت عليه بعض الاحاديث فهذا الحديث لا اشكال فيه نعم فيمكن ان يجاب عنه بعدة اجوبة وتكون قريبة نعم ليست متكلفة والله تعالى اعلم وقوله من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله قوله وهو يعلم يعني

48
00:15:00.900 --> 00:15:13.700
يعني يستيقظ ليس عنده شك او تردد في هذه في هذه الكلمة او في هذه القضية قضية التوحيد وهو يعلم انه لا اله الا الله وفي هذا رد على من

49
00:15:15.400 --> 00:15:29.000
على من يقولون ان الايمان هو فقط يكفي فيه التلفظ بالشهادتين يكفي ان يتلفظ بالشهادتين ويكون مؤمن فهذا رد عليهم هذا الحديث من مات وهو يعلم انه لا اله لابد من العلم

50
00:15:29.050 --> 00:15:52.900
والاستيقاظ بالقلب والله تعالى اعلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة طيب قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا باسم المفضل قال حدثنا خالد الحداد الان قبل هذا

51
00:15:53.300 --> 00:16:16.950
اه الان المسلم رحمه الله ذكر اسنادين ولا لا ذكر طريقين للحديث للرواية الاولى الاولى ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب عن من عن اسماعيل ابن ابراهيم والثانية ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابن علية

52
00:16:17.150 --> 00:16:44.000
ما الفرق ما هو الفرق الاول تصريح بالتحديث. هناك عن اسماعيل ابن ابراهيم واضح وهنا حدثنا ابن علية والفرق الثاني هناك قال اسماعيل ابن ابراهيم وهنا قال ابن علية فهو سمعه من ابي بكر ابن ابي شيبة

53
00:16:45.850 --> 00:17:05.650
على هذا النحو وهو ابن علية. وسمعه من من زهير بن حرب وابن ابي شيبة ابو بكر اعني ابا بكر اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم نعم وهذا يدخل فيما ذكرنا مرارا من دقة الامام مسلم رحمه الله

54
00:17:05.800 --> 00:17:30.400
واحترازه بالنقل والرواية طيب نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا بشر بن المفضل قال قال حدثنا خالد بن عن الوليد ابي بكر قال عن الوليد ابي بكر

55
00:17:31.200 --> 00:17:57.900
يقصد من؟ نفس السابق الوليد ابي مسلم ايه قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء. مم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر. قال حدثني ابو النظر الان اللي قبله الطريق اللي قبله حدثنا ابن علي عن خالد وهنا

56
00:17:58.950 --> 00:18:17.100
حدثنا بشر المفضل حدثنا خالد الحداء عن الوليد ابي بشر عن الوليد ابي بكر وهناك عن الوليد حدثني الوليد طالب ماذا يقول؟ خالد الحداد هناك في الطريق اللي قبله حدثني حدثني الوليد بن مسلم

57
00:18:17.150 --> 00:18:37.800
وهنا عن الوليد وهو نعم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن النضر وهناك الوليد المسلم يقول عن حمران وهنا تمام. سمعت حمران نعم وهناك حمران عن عثمان وهنا سمعت عثمان

58
00:18:37.900 --> 00:18:57.650
ومسلم يولد هذه الطرق لمثل لمثل هذه المعاني والله اعلم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن ما لك ابن مغول

59
00:18:57.850 --> 00:19:16.900
عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير. طيب هذا الاسناد الان من طريق عبيد الله الاشجعي عن ما لك ابن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة

60
00:19:17.050 --> 00:19:35.700
الدار القطني اعترض على هذا الاسناد على هذا الطريق نعم بان عبيد الله الاشجعي نعم خولف فيه فغير عبيد الله الاشتعي نعم اه رواه عن مالك ابن مغول عن طلحة

61
00:19:36.150 --> 00:19:56.550
ابن مصرف عن ابي صالح مرسلا من غير ذكر من؟ ابي هريرة. من غير ذكر ابي هريرة فالدارقطني اعل هذا الطريق بان غير عبيد الله الاشجعي نعم نقلوه مرسلا رواه مرسلا

62
00:19:56.800 --> 00:20:16.700
وان عبيد الله الاشتعي هو الذي رواه متصلا نعم مسندا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا ليس وهذا في الواقع ليس بعلة لماذا لان عبيد الله الاشجعي

63
00:20:17.250 --> 00:20:37.350
ثقة نعم فاذا رواه الثقة موصولا فانه فان ذلك يقبل فان ذلك يقبل من حديثه كما هو معلوم نعم كيف؟ الا فاذا الثقة من حفظ حجة على من على من لم يحفظ

64
00:20:37.450 --> 00:20:56.550
ايه نعم قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي طريق اخر اصلا نعم من غير الاشجعي من غير طريق الاشجعي. نعم آآ سيأتي مسندا من حديث ابي هريرة او حديث ابي سعيد الخدري والدار قطني يعله بالشك

65
00:20:57.400 --> 00:21:15.450
ولكن هذا ايضا ليس بعلة لان الشكل الصحاوي فقال عمر عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير يعني في سفر قال فنفدت ازواج القوم قال حتى هم بنهل بعض حمائلهم

66
00:21:16.050 --> 00:21:32.450
قال فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها قال ففعل يعني عمر رضي الله عنه اعترض كما سيأتي في الرواية الاخرى لان هذا التصرف اذا نحرت بعظ

67
00:21:32.700 --> 00:21:52.450
الرواحل لان ذلك سيؤدي الى قلة في الظهر فيؤدي الى ضيق ومشقة في هذا الجيش نعم فدعا فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ربه نعم فيبارك الله عز وجل

68
00:21:52.700 --> 00:22:12.700
لهم بما عندهم فيكتفون عن نحر رواحلنا نعم قال ففعل قال فجاء للبر ببره وللتمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النوافل نواة ايه بنواه يعني وبالنواة وصاحب النوى النوى معروف

69
00:22:13.500 --> 00:22:34.600
نعم اي نعم فجاء بنواه مهو بنواة واحدة جاء بالنوى يعني اي نعم قلت وما وماذا يصنع بالنوى   ها يمكن ان يكون طعاما للدواب وفي حالات الجوع دي مصر النوى

70
00:22:34.800 --> 00:22:52.100
والناس في بلادنا هذه الى عهد قريب كان الواحد ما هو في الاحوال العادية في رمضان يفطر يمص النوى الى عهد قريب وبعضهم احياء يرزقون اي نعم حتى نعرف نعمة الله عز وجل علينا في بلادنا احياء يرزقون وهم في عيش ورغد

71
00:22:53.000 --> 00:23:10.500
يحدثون انهم كانوا يفطرون في رمضان يمصون النوع  اي نعم الله. قلت وما كانوا يصنعون بالنوى؟ قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء. ايه نعم شوف كيف نعم. قال فدعا عليها حتى ملأ القوم اجندتها

72
00:23:10.500 --> 00:23:25.500
قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله دعا عليها مو هو الدعاء الذي قد يسبق الى اذهانكم اهاليها اه وانما دعا عليها بالبركة ان يبارك عليها

73
00:23:26.000 --> 00:23:45.100
وضعت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي بين يديه. نعم فبورك فيها كاينة قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة. اي نعم

74
00:23:45.450 --> 00:24:05.000
على كل حال يا اخوان يعني حقيقة الا دخل الجنة هذا ايضا يمكن ان يجاب فيه بجملة من الاجوبة السابقة يقال وان عذب وانا له ما نال فان مصيره الى الجنة. نعم. ويمكن ان يقال من كان محققا لذلك دخل الجنة من غير من غير عذاب

75
00:24:05.300 --> 00:24:25.250
ولا حساب وعلى كل حال اه نحن ننبغي ان نعرف قضية اه مهمة في موضوع التوحيد وهو ان من حقق التوحيد بقلبه فامتلأ قلبه وامتلأ قلبه توحيدا لله عز وجل

76
00:24:25.600 --> 00:24:47.050
نعم وتعظيما له فان هذا اذا وقع في قلب العبد فهي حسنة لا تعادلها حسنة تنغمر معها السيئات هذا بحر لا لا تكدره لا تكدره الذنوب ولا اقصد بهذا قول المرجئة طبعا

77
00:24:47.500 --> 00:25:06.800
ان من جاء بلا اله الا الله ونحو ذلك فانه لا يضره مع الايمان ذنب لا يظره مع الايمان الذنب ولكن حسنة التوحيد كما في حديث البطاقة نعم فانها رجحت بتلك السجلات العظيمة. فعلى قدر توحيد العبد على قدر تحقيق التوحيد في القلب

78
00:25:07.100 --> 00:25:23.250
وليس مجرد النطق بهذه الجهتين بهذه الكلمة اذا كان العبد محققا للتوحيد في قلبه وامتلأ قلبه توحيدا لله عز وجل فهذه اعظم حسنة لا تعادلها حسنة فقد يكون ذلك سببا

79
00:25:23.400 --> 00:25:44.950
لانغمار سيئاته في في بحرها فيكون ذلك سببا لدخوله لدخوله الجنة هذه من ناحية ومن ناحية اخرى اذا امتلأ القلب بالتوحيد والتعظيم لله عز وجل فان ذلك يحمل صاحبه على الامتثال

80
00:25:45.450 --> 00:26:05.000
والحياء من الله تبارك وتعالى والانكفاف عن كل مساخطه جلت قدرته وعزت اسماؤه لاحظوا هذا المعنى واذا انحل عنكم به اشكالات في مثل في مثل هذه الاحاديث والله اعلم مم على كل حال هذا الحديث

81
00:26:05.250 --> 00:26:30.100
لا اشكال فيه يمكن الاجابة عنه باي واحد من الاجوبة السابقة قال رحمه الله حدثنا سهل بن عثمان وابو فريد محمد بن العلاء جميعا ابي عن ابي معاوية قال ابو هريرة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعمش قال لما

82
00:26:30.100 --> 00:26:43.050
كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة. قالوا يا رسول الله على كل حال. ذكرت لكم انفا ان الدار قطني رحمه الله اعترض ايضا على هذا الطريق باي شيء؟ لان الاعمش

83
00:26:43.250 --> 00:26:56.100
شك فيه قال الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الشاك هو الاعمى فالدار قطني يقول هذا جاء على الشك وبالتالي فهو قدح في هذا الاسناد

84
00:26:56.250 --> 00:27:14.450
واذا كان الشك في الصحابي فانه لا اشكال فيه بل لو كان دون الصحابي وكان الشك بين ثقتين فانه فانه لا يعد قدحا انما الذي يقدح اذا كان الشك اذا اذا كان الشك بين الوصل

85
00:27:14.750 --> 00:27:37.150
و والارسال او كان الشك بين راو ثقة وبين راو وبين راو ضعيف فهذا هو الذي يؤثر ويقدح والله تعالى والله تعالى اعلم نعم. قال لما كان الرجل تبوك في بعض طرقه عنه اه عن الاعمش نعم

86
00:27:37.250 --> 00:27:55.800
عن ابي صالح عن جابر وليس عن ابي هريرة او فهؤلاء ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم لا يؤثر الشك في واحد منهم نعم   وعلل للسنابين علل للطريقين قال هذا

87
00:27:56.600 --> 00:28:12.900
الحديث معلول هذا الطريق علته كذا وهذا الطريق علته كذا والجواب عنها ما سمعتم نعم قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة. هذا المسير جاء مفسرا في هذه الرواية

88
00:28:13.400 --> 00:28:27.700
نعم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فهو غزوة تبوك ثم لكم في اول هذه الدروس ان الجمع بين الفاظ الاحاديث انه من انفع ما يكون لطالب علم. يتبين فيه المبهم

89
00:28:28.100 --> 00:28:49.900
وتنحل فيه بعض الاشكالات وتزيد فيه بعض المعاني وذكرنا لكم عليه امثلة تذكرون شيئا منها  كيف اذا سمعتم الله اذا سمعتم نباح الكلاب الذي يقرأ القرآن في الليل في بعض في بعض الالفاظ سيكون ذلك مختصا

90
00:28:50.200 --> 00:29:09.200
بوقت دون وقت وكذلك مثل الذي يقرأ المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة في لفظ لا ويعمل به ويعمل به وذاك الحديث الاخر الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة في لفظ

91
00:29:09.900 --> 00:29:32.150
وهو وهو يحفظه  او وهو حافظ له فهذا اذا لما هو الماهر بالتلاوة نظرا المصحف وانما الماهر حفظا فاذا جمعت الفاظ وهذه الالفاظ كلها في الصحيحين فاذا جمعت الفاظ هذه الاحاديث حصل لك من العلم

92
00:29:32.750 --> 00:29:54.900
والفوائد ونحلق عنك اشكالات نعم نعم قال لما كان لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا تنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى قوله والجهنى

93
00:29:54.950 --> 00:30:30.900
اه كيف يعني ايش كانوا يفهمون شعورهم نعم ينتفعون به اي نعم فاكلنا ودهنا يعني انتفعنا بالدهن انتفعنا بالدهن  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا قال فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قبل الظهر ولكن ادعوهم بفظل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها على كل حال اي نعم نحن نتكلم عن

94
00:30:30.900 --> 00:30:52.200
الذي سيق من اجله الحديث وهو قضية التوحيد وتحقيق التوحيد والا الفوائد في الاحاديث هذه كثيرة يعني مثلا لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا يكون هذا من باب ارتكاب اخف من باب ارتكاب اخف الضررين

95
00:30:52.450 --> 00:31:13.900
لدفع بدفع اعلاهما فابقاء المهج والنفوس اولى من ابقاء الظهر وان حصلت مشقة عظيمة على الناس وكذلك في لو اذنت لنا الادب مع الكبير كيف يتحدث معه غيره لو اذنت لنا لو اذنت لنا على اسلوب العرظ ما قالوا اذن لنا

96
00:31:14.900 --> 00:31:29.250
مثل ما قال المنافق ائذن لي ولا تفتني ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني هذا يقول لو اذنت لنا يا رسول الله وفيه ايضا ان الانسان لا يتصرف باملاكه بملكه الذي يؤثر

97
00:31:29.450 --> 00:31:50.400
الذي يؤثر في غيره الذي يؤثر لا يتصرف بنفسه ولا بملكه تصرفا يؤثر في غيره كما لو كان الناس مجتمعين في سفر او نحو ذلك فاذا تصفت اذا تصرف هذا الانسان ونحر دابته وهذا نحر دابته صارت مشكلة في جيش فكان ذلك سببا لقهره او انقطاعه

98
00:31:50.900 --> 00:32:06.700
قطاع المقاتلين فهذا يؤثر فاذا لابد من من الرجوع لابد لابد في ذلك من الرجوع الى الى قائدهم او كبيرهم او اميرهم فيستأذنونه في ذلك والا فمعلوم ان الانسان عندما يتصرف في ملكه

99
00:32:07.100 --> 00:32:24.200
نعم بما يراه من المصلحة لكن هذه مصلحة تعلق بها تعلق بها تعلق بها حق الغير او تعلق بها امر يتعلق بالاخرين فلابد فلا بد في ذلك من الاستئذان ولهذا تعرفون

100
00:32:24.400 --> 00:32:40.850
في الكلام على اشفي مسائل كثيرة جدا في هذه القاعدة مثلا المرأة هل لها ان تتصرف في نفسها؟ تصرفا لا يرضاه الزوج مع انه مع انها ترى انه قربة وطاحة لله عز وجل

101
00:32:42.050 --> 00:32:57.150
والزوج لا يراه اختلفوا في مسألة تحقه الزوج والمرأة فهي ترى ان هذا جائز وهو يرى انه لا يجوز او هي ترى انه جائز وهو يرى انه هي ترى انه كربة وهو يرى انه

102
00:32:57.500 --> 00:33:12.750
انه ليس بقربة وانه مباح وان لها ان يمنعها منه للمصلحة تناهول القول في هذا في هذه المسائل يمكن ان يقال فيها فان ذلك ان ذلك ينظر فيه الى ما

103
00:33:13.400 --> 00:33:31.400
ما لحق بالزوج فان اختلفوا نعم فان كان ذلك يلحق الزوج ان كان ذلك يلحق الزوج بمعرة او ضرر او باهله او نحو ذلك فيمنعها وان كان لا يلحقه شيئا من ذلك

104
00:33:32.050 --> 00:33:48.150
فلا بأس فلا بأس في هذا هذا في الامور المباحة او في الامور التي تختلف تختلف مع الزوج فيها هي ترى انه مشروع وهو يرى انه ليس بمشروع فضابطه ما ذكرت والله تعالى اعلم هذا في مسألة المرأة وقل مثل ذلك في

105
00:33:48.300 --> 00:34:09.350
في اشياء كثيرة جدا من تصرف آآ الاولاد وتصرف الرعية نعم  نعم للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

106
00:34:09.350 --> 00:34:12.350
لطف خالد السبت دوت كوم