1
00:00:00.450 --> 00:00:18.300
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:18.600 --> 00:00:41.350
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل الجنة الا المؤمنون نعم هذا الباب فالابواب التي كالابواب التي قبله مما يتعلق

3
00:00:41.500 --> 00:01:18.050
بالايمان والامور التي تؤثر عليه و الاحكام المترتبة على الايمان  وذكر في هذا الباب ذكر حديثين حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة خيبر  في خبر الرجل الذي قالوا فيه فلان شهيد

4
00:01:18.650 --> 00:01:43.900
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه في النار في بردة غلها وكذلك ايضا حديث ابي هريرة في قصة خيبر في خبر ذلك الرقيق الذي رمي بفهم نعم و

5
00:01:44.300 --> 00:02:05.450
قالوا هنيئا له بالشهادة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشملة تلتهب عليه نارا لانه اخذها اخذها من الغنائم   قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب. نعم يعني النسائي

6
00:02:05.900 --> 00:02:27.750
قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال عن التميمي قال حدثنا عثمة ابن عمار نعم العجلي قال حدثني سماك الحنفي ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

7
00:02:28.400 --> 00:02:47.550
قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على رجلهم فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار

8
00:02:47.650 --> 00:03:04.700
في بردة غلاها او عباءة. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون

9
00:03:04.900 --> 00:03:28.450
نعم ان هنا في قوله فلان شيء فلان شهيد الى اخره هذا الحديث يدل على ان الانسان ليس له ان يقول ذلك لان قوله فلان شهيد يساوي انه في الجنة في اعلى المراتب

10
00:03:28.900 --> 00:03:50.750
فهو حكم عليه فهو حكم له بذلك انا ولا يعلم بواطن الامور وما يختم للانسان عليه وحقيقة حال هذا الانسان الا الله عز وجل وبالتالي فان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا الانسان

11
00:03:51.300 --> 00:04:06.750
انه يعذب في النار مع ان الشهيد يغفر له من اول قطرة من دمه مما يدل على ان هذا الذي يأخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وهو الغلول انه لا يحكم له بالشهادة

12
00:04:07.500 --> 00:04:30.500
وان قتل في ارض المعركة وان كان قتاله لاعلاء كلمة الله عز وجل. هذا ظاهر الحديث و اذا كان الامر كذلك فليس لاحد ان يحكم بان فلانا شهيد ولو كان ولو كان يقاتل تحت راية صحيحة. فكيف اذا كان يقاتل تحت راية

13
00:04:31.800 --> 00:04:54.100
تحت راية قومية نعم او جاهلية وعمر رضي الله تعالى عنه الذي روى لنا هذا الخبر هذا الحديث هو بنفسه قال منكرا على الناس الذين اعتادت السنتهم ان تعبر عن قتلى هذه المعارك

14
00:04:54.100 --> 00:05:16.650
التي يخوضونها مع الكفار بقولهم فلان شهيد فكان يقول تقولون لقتلاكم فلان شهيد فلان شهيد الله اعلم من يقاتل في سبيله وهذا عقد له البخاري رحمه الله بابا في كتابه الصحيح باب لا يقال

15
00:05:16.700 --> 00:05:36.150
فلان شهيد نعم فان كان ولابد ان يقول الانسان شيئا من ذلك فانه يقول نحسبه على خير نحسبه من الشهداء نرجو له الشهادة اما فلان شهيد تمام؟ فان هذا لا

16
00:05:36.300 --> 00:05:46.300
لا يسوء. وهذا الحديث يوضح ذلك. قالوا فلان شهيد فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس ليس ذلك ليس كذلك. ومما يدل على انه لا يحكم له بالشهادة ان

17
00:05:46.300 --> 00:06:07.450
والسلام قال كلا يعني ليس بشهيد هنا فالحاصل انه عليه الصلاة والسلام قال اني رأيته في النار في بردة والبردة هنا قيل هي نفس الشملة التي ستأتي في الرواية الاتية

18
00:06:08.100 --> 00:06:30.550
هي عبارة عن كساء تمام مربع بعضهم يزيد فيقول فيه خطوط وعلى كل حال هذه هي البردة يمكن ان تفسر بالشملة او قريبا منها نعم وهي اشبه بالازار عبارة عن قطعة قماش

19
00:06:32.600 --> 00:06:54.600
يلتحف بها الانسان ولربما ولربما اتزر ولربما اتزر بها الى بغيتهم نقرب لكم صورتها هذه التي يلبسها الافغان ويجعلونها بساطا لهم وتارة يحملون فيها متاعهم فيربطونه وتارة اه يستخدمونها في كافة انواع

20
00:06:55.000 --> 00:07:18.700
انا هذه التي يلتحفون بها اما على رؤوسهم او على مناكبهم او هذه يقال لها بردة بردة هي هذا الكفاء عبارة عن قماش مثل قطعة قماش غير مفصلة نعم يضعها الانسان على عاتقه او لربما اتزر بها

21
00:07:19.200 --> 00:07:46.100
نعم ف في بوردة غلها او عباءة او عباءة البردة غلها بمعنى اخذها من الغنيمة قبل ان تقسم وهذا هو الارجح في تفسير غلول انه ما اخذ من الغنيمة قبل قسمها تقال له غلول. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

22
00:07:46.150 --> 00:08:03.650
واما ما يؤخذ من غير الغنيمة مما لا يحق للانسان ان يأخذه من المال العام فانه لا يقال له غلول لكنه يلحق  يلحق به من جهة من جهة التحريم ولهذا يمكن ان يقال

23
00:08:03.700 --> 00:08:21.000
تمام لمن اخذ شيئا من المال العام بل هي الحق؟ فقال له ومن يغلل يأتي فيما غل يوم القيامة من باب توسيع المعنى والا فان المعنى الدقيق للغلول هو الاخذ من مال الغنيمة خاصة

24
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
هنا المال العقل المال الغنيمة خاصة فليس كل اخذ من الاموال العامة يقال له الغلول والله تعالى اعلم ما في بردة غلها او عباءة. والفرق بين العباءة وبين وبين البردة على هذا واظح. نعم

25
00:08:41.250 --> 00:09:16.250
مم  كيف   يأتي بان نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا انه لا يأتي احد يوم القيامة وهو يحمل شاة لها سوى هنا آآ قال بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر

26
00:09:16.800 --> 00:09:36.450
مم واخبر ان من اقتطع شبرا من الارض انه يفوق ذلك يوم القيامة ما   قال رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس

27
00:09:36.800 --> 00:10:04.200
انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون نعم  باب كراهية الغائل شلون  وانتقاء عندك شرح صحيح مسلم هكذا باقي عندك هنا  باب من غل فهو في النار فبنقول لك فهو في النار

28
00:10:04.300 --> 00:10:30.250
على كل حال هذا يتفاوت تمام آآ من نسخة الى اخرى وذكرت لكم مرارا ان هذا التبويب ليس من صنع الامام مسلم رحمه الله ولذلك تجد في مثل آآ شرح الابي او السنوسي تجد فيه من التبويب والعناوين عناوين الابواب ما يختلف عما ترون وما نقرأ هنا

29
00:10:30.850 --> 00:10:55.900
هنا فهذا انما يفعله الشراح او غيرهم وعلى كل حال الامر في هذا سهل فهذا الحديث تابع للباب الذي تابع للباب الذي قبله هنا وعلى كل حال ان لم اكن واهما

30
00:10:56.050 --> 00:11:23.250
ففي بعض النسخ باب ثم لم يذكر عنوان الباب وعلى كل حال هو تبع فسمع للذي قبله لان الحديث يتعلق ايضا في الغلول الحديث الثاني حديث ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر ايه ابو الطاهر احمد ابن عمرو

31
00:11:23.950 --> 00:11:44.550
المصري قال اخبرني ابن وهب عن ما لك بن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع. في مولى عبد الله ابن مطيع القرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

32
00:11:44.900 --> 00:12:01.400
حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد يعني الدراوردي عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ايه والثور؟ فهو ابن يزيد الديني

33
00:12:01.750 --> 00:12:23.500
ابن يزيد الديني وابو الغيث هكذا يعرف بكنيته و نسبته الى عبد الله بن مطيع القرشي يقال ابو الغيث مولى عبد الله بن مطيع هكذا يعرف مم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا

34
00:12:23.650 --> 00:12:40.250
فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الغالب الورق هو الفضة نعم غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل

35
00:12:40.250 --> 00:13:03.000
من جذام اي نعم هذا قال يدعى رفاعة ابن زيد من بني الظبيب هذا من ها؟ الواهب. الواهب من جذام اما هذا الرقيق فقد جاء في تسميته عند مالك في الموطأ انه مدعم

36
00:13:03.550 --> 00:13:21.650
وهكذا قال ابن عبد البر واخرج البخاري في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر قال تمام آآ كان ثقلوا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه رجل يقال له

37
00:13:21.800 --> 00:13:54.900
كركرة ويمكن ان يقال كركرة فمات رسول الله بفتح وكسر الاولى وفتح الثانية في كل الحليم كركرة كسرة ثانية في كل الحالين اه فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار. فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها

38
00:13:55.150 --> 00:14:14.650
فوجدوا عباءة قد غلها. هذا وين هذا في صحيح البخاري جاء التصريح باسمه بانه كركرة نعم وعند مالك في الموطأ ندعم والحافظ رحمه الله في الاصابة يقول عنه عن هذا اللي هو

39
00:14:14.700 --> 00:14:38.700
كركرة يقول كان اه نوبيا اهداه له عودة ابن علي الحنفي اليماني نعم فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم نعم  قال فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله

40
00:14:39.100 --> 00:15:00.650
فرمي بسهم فكان فيه حتفه. فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا اخذه من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراء

41
00:15:00.650 --> 00:15:20.250
او شراكين فقال يا رسول الله الشملة كما قلت لكم من قبل في البردة تمام بعضهم يفسر البردة بالشملة وعلى كل حال هما آآ اما شيء واحد او متقارب. بعضهم يقول الشمل كساء صغير مربع

42
00:15:20.700 --> 00:15:42.400
فيه خطوط هذي الشمعة نعم يتجر به  على كل حال هنا في قوله ان السمنة لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او

43
00:15:42.400 --> 00:16:06.800
الشراك المقصود به الاصل انه سير النعل هذا الاصل هنا الاصل انه سير النعل هنا فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار

44
00:16:06.900 --> 00:16:31.200
اه نعم يعني لو انه ابقاه لكان جزاؤه كصاحب الشملة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم انما اقضي بحسب ما اسمع نعم ثم اخبر عليه الصلاة والسلام انه انما يعطي قطعة من نار فليأخذ او ليدع

45
00:16:32.550 --> 00:16:48.750
هكذا كل من اخذ ما لا يحق له اما عند القاضي او اخذه من مال اخيه خلفة او سرقة او اخذه من الاموال العامة او من الغنيمة فهو قطعة من النار

46
00:16:49.450 --> 00:17:13.250
وهذا الحديث اخرجه البخاري مم باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر نعم قال هذا الحديث المناسب ان يذكر مباشرة كما يفعل البخاري عادة يذكر الباب ثم يذكر في الباب الذي بعده مباشرة شيئا يوضح معناه

47
00:17:13.550 --> 00:17:34.150
انا فلو ذكر هذا الحديث بعض الاحاديث التي فيها الوعيد لقاتل نفسه المكان هو والله اعلم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان

48
00:17:34.250 --> 00:17:59.150
قال ابو بكر ما المقصود به من   مم قال حدثنا سليمان المقصود به مم سليمان بالحرب قال حدثنا سليمان ابن الحرب قال حدثنا حماد سليمان بالحرب هو الايدي. وايضا حماد ابن زيد هو البصري الازدي البصري

49
00:17:59.500 --> 00:18:19.850
عن حجاج الصواف مم هو ابن ابي عثمان الصواف البصري ايضا عن ابي الزبير عن جابر ايوه ابو الزبير محمد ابن مسلم سبق مرارا عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:19.900 --> 00:18:37.700
فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعه؟ قال حصن كان لدوس في الجاهلية. نعم. يعني في حسن حصن حصين ومنعه اي فهو يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى ارض دوس

51
00:18:37.750 --> 00:19:03.650
تمام بحيث يكون في حرز ومحل اقامة يمتنع به ممن ممن قصده بسوء تمام   فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخره الله عز وجل للانصار الذي ذخر الله للانصار. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر

52
00:19:03.650 --> 00:19:24.050
اليهم مم فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاستووا المدينة. وش معنى استووا المدينة يعني استوهموها وش معنى استوخموها

53
00:19:24.100 --> 00:19:47.450
اه لا يلزم ان يكون اصابهم مرض وانما معنى ذلك انهم لم يناسبهم المقام فيها لم يناسبهم المقام فيها نعم لم تتأقلم نفوسهم على سكناها والاقامة بها هذا المراد. فقد يمرضون لا يناسبهم هوائها

54
00:19:47.750 --> 00:20:10.500
نعم فيمرظون مثل العرانيين فامر عليه وسلم فخرجوا مع الابل يشربون من ابوالها اي نعم فهؤلاء مرضوا وقد يكون من استوخم المدينة توخمها لكنه لم يمرض لكنه ما طاب له المقام بها لم

55
00:20:10.500 --> 00:20:31.350
يعلفها نفسه لم تألف المقام بها فحصل له شيء من انزعاج والقلق والضيق والضجر لانه لم تألف نفسه البقاء في هذا البلد ولم تسترح له وهذا مشاهد في حياة الناس

56
00:20:31.600 --> 00:20:50.000
نعم؟ ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه لا يقال ان البلد الفلاني هي الافضل في السكنة لا المدينة ولا مكة ولا غيرها ولا الشام تمام وانما يختلف هذا لاختلاف الناس

57
00:20:50.800 --> 00:21:08.500
فالبلد التي يستريح فيها قلب العبد في عبوديته لله عز وجل وتطمئن نفسه هي الافضل في حقه فاذا استوت فعند ذلك يمكن ان يقال ان سكنى الشام او سكن المدينة مثلا

58
00:21:08.800 --> 00:21:26.900
ارجح من غيرها لكن افرضنا الانسان سيسكن الشام مثلا ثم يستوخمها ويبقى دائما مضطرب النفس قلق لا يستريح في سكناها فالافضل له ان ينتقل الى مكان اخر يستريح فيه ويعبد الله عز وجل وهو مطمئن

59
00:21:27.300 --> 00:21:54.050
هل الافضل طيب فهؤلاء استووا المدينة واستوائهم هنا بحيث انه اصابهم المرض كما هو واضح في هذه الرواية مرضوا نعم فلسووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له. مما ذكرته قبل قليل في علوم العرب يذكرون في كتبهم في الطب القديم

60
00:21:54.050 --> 00:22:09.400
يذكرون اشياء تؤكل اذا مر الانسان بالمدن والقرى والامصار يأكلها قبل دخولها فلا يمرظ باذن الله تصور يعني البلد اذا دخلها انسان ما تلاحظون الانسان اذا جاء من الحج احيانا يمرض او جا من سفر

61
00:22:09.500 --> 00:22:31.950
في كثير احيانا يتغير عليه الهواء ونحو ذلك فيمرض. فالعلماء السابقين من الاطباء المتقدمين احيانا يذكرون بعض الادوية يأكلها الإنسان قبل دخوله للقرى والأمصار التي التي يدخل عليها آآ بحيث لا يمرظ

62
00:22:32.850 --> 00:23:00.200
اذا دخلها   فاخذ مساقص له فقطع بها براجمه فسحبت يداه حتى مات. اي نعم اخذ مشاقش وش معنى المشاقص ها  اخذ السهم نعم استعمله بطريقة صار يقطع به كما يقطع بالسكين

63
00:23:00.400 --> 00:23:20.650
ولهذا قال من قال بانه السهم العريض باعتبار انه يكون له طرف يمكن به القطع والايغال فيه نعم وعلى كل حال معنى المشاقص امره سهل هو السهم لكن هل هو العريظ او المقصود به الطويل او الطويل العريض او الطويل فقط

64
00:23:20.900 --> 00:23:41.950
تمام؟ هذا لا يترتب عليه كثير اثر نعم. فصخبت يداه حتى مات فرآه قصيل ابن عمرو في منامه. في شخبت يعني سالا سال الدم وقد تستعمل هذه اللفظة في السيلان الذي يكون معه صوت

65
00:23:42.250 --> 00:24:11.950
تمام شخبت تكون شخب الحليب من الضرع سيصدر له صوت وهو يحلب وكذلك خروج الدم وهكذا تقول شخب الميزاب بمعنى سال والله العظيم لا فرآه انقطع براجيمه قطع براجمه. البراجم هي هذه

66
00:24:12.800 --> 00:24:35.850
هذه هذه تسمى براجم. ولذلك تجدون في الفقه في الطهارة يذكرون الفقهاء رحمهم الله تعاهد البراجم تمام هذه هي البراجم لانها مسافط ويؤكدون عليها في مسألة ايصال الماء اليها هذه البرامج وبعضهم يفرق بين البراجم والرواجب

67
00:24:36.650 --> 00:25:03.900
يقولون البراجم هذه  والرواتب هي الداخلية هذي لتكون من جهة باطن الكف تمام؟ هذا الكف نعم وهذه الاصابع التي تكون من هذه الجهة يقال لها الرواتب هذه ها وهذه البراجم

68
00:25:04.050 --> 00:25:30.000
فقطع براجمه واضح واحد الرواتب والشهية وواحدة الرواتب معلش معلش يقول وش وحدات الرواتب ما اعرف هل لها مفرد قلنا لا ما ادري نقرأ الان اخوان طلعوها مع ذيك لان نقرأها معها

69
00:25:30.750 --> 00:25:56.200
شف رجب دورها في اول الكتاب طيب ايوا قال فشخبت يداه حتى مات فرآه طفيل ابن عمرو في منامه فرآه هيئته حسنة ورآه مغطيا يديه رآه وهي حسنا من معنى انه رآه في حال

70
00:25:57.350 --> 00:26:15.000
تبشر بالخير انه ال الى مآل طيب عند الله عز وجل هذا المراد فقال له ما صنع بك رب بك ربك عز وجل؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم لاحظت

71
00:26:15.500 --> 00:26:31.100
وتذكر القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام بان الوعيد قد يكون عاما او اللعن او غيره ولا يعني تنزيله على كل الافراد لانه قد يوجد له حسنات عظيمة ماهية قد يوجد مانع

72
00:26:31.300 --> 00:26:51.050
من نزول ذلك عليه وذكرت لكم من اوضح امثلته قول الله عز وجل في الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات هل لعنوا في الدنيا والاخرة نعم فهنا غفر الله له بهجرته الى نبيه صلى الله عليه وسلم. واعتبار الهجرة هنا

73
00:26:51.100 --> 00:27:20.550
دليل على انه لم يكفر بل المغفرة فاعتبر هجرته ومعروف ان الكفر انه تحبط تحبط معه جميع الاعمال ولهذا فاستدل اهل السنة على ان الكبائر لا تحبط الاعمال فضلا عن ان يكفر بها صاحبها بقول الله تبارك وتعالى

74
00:27:22.050 --> 00:27:42.250
ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله والمقصود به مسطح في قصة ابي بكر رضي الله عنه المعروفة حينما حلف ال ولا يعتلي

75
00:27:42.300 --> 00:27:59.850
من الالية وهي الحلف لا يحلف حلف الا الا ينفق على مسطح لان مسطح كان من الفقراء من المهاجرين ومن اهل بدر فحلف الا ينفق عليه بعد ما قال قوله في عائشة رضي الله عنها

76
00:28:00.450 --> 00:28:18.350
فلما قال ابو بكر ذلك انزل الله هذه الاية ولا يعتلي لا يحدث اولو اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين فاعتبر له هجرته فقوله المهاجرين دل على ان هجرته لم

77
00:28:18.550 --> 00:28:38.350
لم تحبط بسبب هذا هذا العمل العظيم الذي عمله ورمي عائشة قذف عائشة رضي الله عنها بالزنا واضح نعم  قال فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت

78
00:28:38.500 --> 00:28:54.500
فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر نعم هذا على كل حال ذكرته عند الكلام على الباب المتعلق به وهو ان

79
00:28:54.550 --> 00:29:13.200
المنتحر لا يكفر وانما تلك من نصوص الوعيد تمام وان الاحسن ان نجريها على ظاهرها دون التعرض لها يذهب المعنى الذي ثيقت من اجله نعم وهو الزجر اه والا فهذا صريح

80
00:29:13.400 --> 00:29:28.250
في انه لم يكفر انا في انه لم يكفر. ولا يقول قائل هذا اه يكون للمعنى الذي ذكر ان له حسنات عظيمة الى اخره. اذا قيل بان المنتحر يكفر فهنا لا مجال للحسنات العظيمة

81
00:29:28.600 --> 00:29:56.850
لكن انما يكون ذلك فيما يتعلق بانتفاء الوعيد الذي هو التعذيب في النار. نعم اه ونحو ذلك والله اعلم لك في هذا في سؤال عن هاه   ايوه ما هو ايش

82
00:29:57.850 --> 00:30:20.000
ما يحضرني في هذا الشيء في احد من الاخوان عنده شيء في هذا مم من يراجعها لنا  انا اراجعها الى ما تراجعها ان شاء الله تراجعها؟ طيب يكون درسنا القادم في صحيح مسلم نقرأها قبله وذكرني اياه

83
00:30:20.450 --> 00:30:53.800
نسمع طيب في شيء اخر نعم   اللي هو ايه؟ ايه ايه اه اه  اه طبعا الاصل ان هذه الاشياء لا تستخدم في اغراضه الشخصية ولكنها متفاوتة متفاوتة فمنها ما هو معتبر

84
00:30:53.900 --> 00:31:22.950
وله قيمة فهذا لا يجوز له بحال من الاحوال مثل استعمال الصفر مثلا واضح او اخذ بعض الاجهزة والالات نعم او ان يطبع مثلا على الجهاز الكمبيوتر يطبع بحوثه او يسحب على الطابعة الاسكات عنده معروف ان المحلات تسحب ورقة مدري

85
00:31:23.000 --> 00:31:41.850
يمكن النص ولا لا؟ ويطبعون الورقة يمكن سبعة ريالات ويأتي هذا ويقع يطبع ويسحب الى اخره على هذه الطابعة اه وهكذا لو انه يصور فراق التصوير نعم. فمثل هذه الاشياء لها قيمة وهي معتبرة

86
00:31:41.900 --> 00:31:58.850
فهذه ليس له ان يفعل شيئا من ذلك واضح؟ واما استعمال القلم في كتابة رقم هاتف راح نعطيه اياه او ورقة من المكتب نعم فمثل هذا ما يقال انه حرام

87
00:31:59.400 --> 00:32:22.900
وهو داخل في هذا الوعيد لان هذه الاشياء ليس لها قيمة واضح هذا يقال لمن الناس الذين يقال عنهم بانهم باحسن احوالهم يتركون الحرام ويفعلون الواجبات اذا سألوا عن الحلال والحرام لا يقال هذا حرام

88
00:32:23.550 --> 00:32:42.400
واضح؟ لكن اهل المراتب العالية من اهل الورع هؤلاء يقال لهم لا تفعل هذا الشيء لا تكتب بهذا القلم رقم هاتف خاص بك اعطاك اياه احد ولا تكتب على هذه الورقة من المكتب جيب لك اوراق خاصة بك

89
00:32:42.800 --> 00:32:59.200
واجيب لك قلم خاص بك واذا اعطاك احد رقم او اعطاك شيء او اردت تكتب ملحوظة خاصة بك انت تكتبها بقلمك انت وبورقتك انت تمام فلا تأخذ من هذا المكتب شيء اطلاقا ولا تدبس ورقة بشيء من هذه الدبابيس ايضا

90
00:32:59.650 --> 00:33:21.450
هذا الاصل لمن لمن كمل عبوديته من اصحاب المراتب العالية في الورع لعلي ذكرت لكم في بعض المرات كلام الامام احمد في الرجل الذي استأذنه ان يضع القلم في الدوات يأخذ من حبر الامام احمد في مجلس التحديث

91
00:33:21.550 --> 00:33:38.100
فقال له الامام احمد خذ هذا ورع بارد لا يصلح لمثلي ومثلك فالامام احمد قال ذلك تواضعا رحمه الله. يعني يقصد ان الاستئذان في شيء حقير مثل غط القلم في الحبر في محبره

92
00:33:38.100 --> 00:33:56.150
هذا شيء تافه ما يحتاج استئذان لانه ليس له قيمة معتبرة وهذا القدر اللي يخرج مع القلم من الحبر نعم بينما الامام احمد لما جاءته اخت بشر وسألته عن الغزل

93
00:33:56.200 --> 00:34:13.250
على شموع الشرط واعوان السلطان فقال لا بأس شف هي الان تسأل عن الاستفادة من هذه الاضاءة الشموع فقال لا بأس ثم سأل فقيل له هذه اخت بشر ابن الحارث

94
00:34:14.000 --> 00:34:33.000
الفرخ الحافي فقال فدعاها ثم قال انت من اهل بيت لا يصلح لهم هذا من اهل البيت لا يصلح لهم هذا. ولذلك تجد اشياء غريبة نحن نعتبرها من المبالغات في زماننا هذا. عن بعض السلف نعم في حرصهم

95
00:34:33.000 --> 00:34:57.250
على الورع ودقتهم فيه حتى ان الرجل نعم لربما ذهبت البقرة الى مزرعة جاره وخاضت في الطين فجاءت وهي واطرافها محملة بالطين نعم ودخلت في ارضه مرة ثانية فيرى ان ارضه قد دخلها ما ليس له

96
00:34:57.750 --> 00:35:16.550
من طين جاره الى هذا الحد بعضهم كان يتورع نعم فعلى كل حال الناس في هذا مراتب فمن وصل الى مراتب عالية في العبودية هذا اللي قلت لكم بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان لا يسألوا احدا من الناس شيئا فكان الصوت يسقط من احدهم

97
00:35:16.550 --> 00:35:44.300
فيقول لصاحبه لا يقول لصاحبه ناولنيه نعم مم في شيء اخر مع  لا لا هذه اقرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الان لا تعامل معاملة الرؤى الرؤى لا يبنى عليها حكم اطلاقا

98
00:35:45.150 --> 00:36:08.150
وانما يستأنس بها فقط ولا الرؤى لا يبنى عليها حكم في الحكم في الاحكام الشرعية او الحكم على الاشخاص من صلاح وفساد او ما يشبه ذلك الشيطان يتلاعب بالناس الرؤية لا يبنى عليها حكم اما ما يبنيه الناس من ان الدجال مثلا قرب خروجه او ان الساعة

99
00:36:08.150 --> 00:36:34.050
قيامها او ان المهدي خرج او انه فهذا كله ما ينبغي ابدا الالتفات اليه نعم مم  ويكون هذا مع حديث اراد ان يتداوى لا لا اللي هو قطعه؟ لا لو كان اراد ان يتداوى تمام

100
00:36:34.600 --> 00:36:52.800
آآ لما آآ قال فجزع في نص الحديث فجزعه يدل على انه والا لو تداوى وغلب على ظنه انه يشفى من هذا باذن الله عز وجل كان ما عليه اي مؤاخذة ولا يحتاج انه يرى ويقال

101
00:36:52.800 --> 00:37:17.750
انه قيل له لن نصلح منك ما افسدت من نفسك اطلاقا انه قصد التداوي نعم لا بس هنا واضح انه جزع كان حينما يقال الشوخة من المدينة وجزع فمعناها انهم نعم طيب طلعتوا لنا هذي

102
00:37:19.900 --> 00:37:51.550
ويش  اصل الصوت كذا ما يفهم. الجدل محركة ما استرقت من الرمل وشوفوا السلعة بعرق البعير والارض الغليظة المستوية الجادة هل هي الطريق او معظم الطريق ايوه خلينا نرجع بس ما في

103
00:37:53.550 --> 00:38:22.400
ايوه ها المفردات ايه تفضل يقول الله تعالى اي طريقة ظاهرة قوله طريق مندود اي مفتوح مفقود منه جادة الطريق والجاسوس والجزار مدة ومنه جانب الطريق ايوة. ايه ده جدة طوائق وطرق

104
00:38:22.550 --> 00:38:51.700
في هذه الجبال مختلف الوانها؟ نعم جمع جدة نعم طيب في شغلة ثانية كنا طلبناها  والرواجب مفاصل اصول الاصابع او ضوابط مفاصلها او هي قصب الاصابع او مفاصلها؟ ان قصب هذه القصب

105
00:38:52.150 --> 00:39:08.650
يعني هل تطلق الرواتب على هذي؟ او تطلق على هذي هو مشهور هو هذا  نعم او ظهور السلاميات او ما بين البراجم من السلاميات. مم. او المفاصل التي التي تلي الانامل

106
00:39:08.850 --> 00:39:36.950
وحدتها راجبة ورجبة بالضم اي نعم السلامة هو العظم نعم فهذا يقال له سلامة وهذه سلاميات هنا فكل هذه العظام التي في اليد نعم هي فلانيات فالحاصل ان ان ظهورها يكون هو الرواتب على احد التفسيرات

107
00:39:37.500 --> 00:39:56.650
ايوا ذكر جمعه ما قال جيم نعم ولا وهي مفرد ولا وحدتها ايوه راجبة بس اه وركبة في الظمأ ورجبة ورجبة بالضم نعم راجبة ورجبة نعم ماشي جزاك الله خير طيب

108
00:39:56.650 --> 00:40:25.700
تفضل   في ايش يعني بالنسبة للمعين بالنسبة للمعين لا باطلاق والا يقال لا شك ان سكن الشام افضل من سكنى غيرها سكنى المدينة افضل من سكنى غير هذا بشكل عام لكن بالنسبة للمعين لا يقال ان سكناك في المكان الفلاني افضل لك

109
00:40:26.150 --> 00:40:49.450
زيد من هذا واما قوله صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم مما يعلمون خير لهم لو كانوا يعلمون هؤلاء لم يستوهموها وانما خرجوا طلبا للسعة في الدنيا يتداعون يقولون الشام من اجل هذا فالمدينة العيش فيها صعب والنبي صلى الله عليه وسلم وعد من صبر على لأوائها

110
00:40:49.450 --> 00:41:08.150
نعم فيخرجون طلبا لرغد العيش فالمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لكن الكلام في انسان ما استراح قلبه في البقاء في بلد هل الافضل له ان يبقى فيها؟ ولا الافضل ان يذهب الى مكان اخر مثل ما يقال بالنسبة للصلاة

111
00:41:08.650 --> 00:41:24.050
اي الافظل له ان يصلي بالصف الاول وهو زحام شديد بحيث انه لا يستطيع ان يخشع ابدا ولا يتدبر في صلاته شيء خاصة الطويلة مثل التراويح او التهجد وللافضل ان يصلي الصف الثاني او الثالث او الرابع او الخامس

112
00:41:24.300 --> 00:41:48.500
ولكنه يصلي صلاة يخشع فيها ايش الافضل الاقوال الصلاة التي يخشع فيها لان هذا هو المقصود فهذا مقدم على المكان الذي يبقى فيه الانسان وان كان صاملا للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

113
00:41:48.500 --> 00:41:51.500
دوت خالد اشرف دوت كوم