يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن عباس الظبي
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وابو علقمة الفروي مم انه الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فعلاقة هذا الحديث او هذا الباب في كتاب الايمان لا تخفى
حيث ان هذا الامر يحصل للمؤمنين لاهل الايمان في اخر في اخر الزمان نعم. فهو من الامور المختصة بهم او المتعلقة المتعلقة بهم و عبد العزيز ابن محمد يعني الدرى وردي وقد مضى مرارا وابو علقمة
الفروي هو عبد الله بن محمد. نعم قال حدثنا صفوان بن سليم عن عبد الله ابن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الله بن سلمان يعني الاغر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه قال ابو علقمة قالوا حبة فقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبرات. نعم
وعلى كل حال جاء في بعض آآ الروايات انها من قبل انها من قبل الشام هذه الريح انها من قبل الشام فبعض اهل العلم يقول لربما يكون تكون مبتدأة من قبل اليمن
ومنتهاها الشام نعم فقيل لها من الشام بهذا الاعتبار وهذا فيه نظر لانه حينما يقال نعم ان الله يبعث ريحا من اليمن معناها انها مبتدأة من اليمن. فكيف يقال في بعض الروايات من الشام؟ و
بعضهم يقول لربما كان ذلك من اليمن ومن ومن الشام وهذا لا يبعد على كل حال فهذا من امور الغيب نعم فاذا امن ان يكون ذلك من قبيل الخطأ او الوهم من بعض الرواة نعم فيمكن يقال يقال فيه
بعض ما سبق والعلم عند الله عز وجل نعم وهذا يعني كما ورد في بعض الاحاديث انه ان الساعة تقوم على شرار على شرار الناس نعم وانه لا يبقى في
احد يقول الله الله وان الذين تقوم عليهم الساعة يتسافدون في الطرقات نسأل الله العافية كما كما تفعل كما تفعل الحمر يعني يعيشون كالدهان كالحديد كالحيوانات نعم وهذا لا يعارض الاحاديث الواردة
الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. نعم فامر الله المراد به يعني مجيء هذه الريح نعم وهذا قرب القيامة
ولا تعارف بين هذه ولا تعارض بين هذه الاحاديث. والله تعالى اعلم. مم باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن قال رحمه الله حدثني يحيى بن ايوب وختيبة وابن حجر. اي نعم. يحيى ابن ايوب يعني المقابري وقتيبة ايضا مضى مرارا ابن
سعيد الثقفي وابن حجر يعني علي ابن حجر السعدي جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. ايه اسماعيل ابن ابن ابي جعفر او اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير مم قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ايوب يعني يحيى يحيى ابن ايوب
نعم اخبرني العلاء عن ابيه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم لماذا قال قال ابن ايوب
لانه صرح بالتحديث نعم بادروا بالاعمال فتنا كقطع عفوا اخبرني العلاء عن ابيه. العلاء قلنا من ابن عبد الرحمن الحرقي. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثابروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. هم
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. اي نعم. يعني هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالمبادرة بالاعمال الصالحة قبل
قبل تراكم الفتن وتتابع الفتن. لان كثرة الفتن من الصوارف والشواغل عن طاعة الله عز وجل. فلا يصفوا معها القلب ولا تتفرغ الجوارح لعبادة الله تبارك وتعالى. ولهذا جاء في عبادة الهرج
نعم ما فيها من الفضل العبادة في زمن الهرج جاء فيها ما جاء من الفضل وذلك لان الناس في ذلك الزمان ينشغلون عن عبادة الله عز وجل ف على كل حال
هذا ايضا يصدقه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل قبل خمس. فالانسان يغتنم فترة الفراغ وفترة الصحة وفترة الشباب. وفترة ايضا وفترة وفترة قلة الفتن
قبل ان تأتي هذه الصوارف والشواغل والمقصود هنا قال كقطع الليل المظلم اي انها فتن متراكمة لا يكاد يميز الانسان مع الحق من الباطل يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا
يعني ان الناس يتقلبون في هذه الفتن تقلبا شديدا اما عدم وضوح الحق واما واما لكثرة تقلب اهوائهم فيتحولون هذا التحول السريع صباح مساء يصير الرجل مؤمنا في الصباح وفي المساء يكون كافرا والعكس
نعم يبيع دينه بعرض من الدنيا. يبيع دينه بعرض من الدنيا وهذا يدل على ان هؤلاء انما يتقلبون لانهم لان اهواءهم هي التي تحركهم فهو متى ما لاح له طمع
اقبل عليه ولو كان ذلك مسببا لذهاب دينه. فلا يبالي في ذلك نعم مم باب مخافة المؤمن ان يحبط عمله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى يعني الاشيب
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
الى اخر الاية جلس ثابت ابن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى
قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى قال فاتاه سعد فذكر له قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا من اهل النار
فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. نعم هذا الباب ذكر فيه حديثا واحدا وهو حديث ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه. وهو خطيب الانصار
وكان جهوري الصوت وكان يخطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم و لما نزلت هذه الاية في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان
اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. فثابت ابن قيس رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية وقع وفي قلبه ما وقع من الخوف
من هذا الوعيد وهو حبوب الاعمال. وهذا يدل وهذا يدل على اهمية هذا المعنى وهو ان المؤمن الذي لا زال الايمان حيا في قلبه فانه يتخوف على ايمانه لانه اغلى ما يملك
تمام؟ فهذا ثابت ابن قيس رضي الله عنه خاف هذا الخوف الشديد وانقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث غلبه هذا الخوف تمام؟ وظاهره انه لم يحضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده للصلاة
نعم في شدة غلبة هذا الخوف. نعم وكما سبق في بعض الاحاديث في بعض الابواب السابقة وان يكره ان يعود الى الكفر والشرك او الشرك بعد ان اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى او ان يقذف
كما يكره ان يقلف في النار. فالمؤمن يخاف من حبوط العمل وما يعقب ذلك من من الدخول من الدخول في النار. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فقده
سأل عنه يتفقد اصحابه عليه الصلاة والسلام حتى اخبره ساد رضي الله تعالى عنه بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة
فهذه شهادة لثابت ابن قيس رضي الله تعالى عنه بالجنة ولهذا كانوا كما سيأتي فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة تمام؟ بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد يقول قائل هنا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في الجنة مع انه قد
مع انه يرفع صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يرجع الى القاعدة السابقة ان الوعيد قد يتخلف عن بعض الافراد لمعنى لوجود لعدم وجود الشرط او لانتفاء الشرط او لوجود مانع كان يكون له حسنات عظيمة
او محبة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم عظيمة. او يكون له من الامور نعم التي تمنع التي تمنع نزول هذا الوعيد عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب رضي الله تعالى عنه قال لعمر اما
علمت ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هنا ان ثابت ابن قيس رضي الله تعالى عنه انه انه من اهل الجنة. ولهذا
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلام حسن في هذه المسألة في موضع اخر في الكلمة التي تصدر من الانسان او الفعل الذي يصدر منه انه يفرق فيه بين الاشخاص فالكلمة قد تصدر من شخص
تهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وتصدر نفس الكلمة من شخص اخر ولربما عد ذلك من مناقبه او لربما لن يؤثر فيه في اقل الاحوال ومثاله وله امثلة كثيرة عمر رضي الله تعالى عنه حينما قال حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عذاب القبر والفتان
نعم فماذا قال قال لئن اتيان لاسألنهما من ربكما هذه لو قالها واحد شاك او قالها واحد مستهتر او واحد يضحك ويتلاعب بهذه القضايا الشرعية فانه قد يكفر بها ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما
كان يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي بعض الفاظه كما اه سبأ في النار سبعين خريفا فعمر رضي الله عنه نذكر هذه على انها من مناقبه وتذكر في ترجمته وتستملح منه رضي الله تعالى عنه فما الفرق
عمر قالها صدرت هذه الكلمة من محب قد عظم الايمان واليقين في قلبه حتى انه غلبه ذلك اليقين فقال فقال ما قال كيف نسأل عن هذه الاشياء الثلاثة التي لا تحتاج الى سؤال
وليس يصح في الاذهان شيء اذا اذا احتاج النهار الى دليل. فالحاصل ان مثل هذه الامور هي من الامور البديهية الامور التي لا يحتاج ان يسأل عنها وهل يسأل عن ذلك؟ هكذا هكذا انطبع في نفسه عمر رضي الله تعالى عنه فقال
على هذه الكلمة. الرجل الذي قال لاولاده حينما اراد حينما حضرته الوفاة اي اب كنت لكم. ثم امرهم اي يحرقوه وان يذروه. في يوم اي نعم فالحاصل انه قال ذلك هذا شك في القدرة في ظاهره ومع ذلك فان الله عز وجل قد غفر له صدر ذلك
لغلبة لغلبة الخوف عليه في تلك في تلك اللحظة. وهكذا في امثلة في امثلة متعددة قد تصدر من انسان ولا يؤاخذ عليها لانه محب. لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تصدر الكلمة من انسان اخر مستهتر مستخف. نعم
ثم بعد ذلك يهوي بها في النار. سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه. حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الشهود في مسألة الزنا قبل ان ينزل الله عز وجل ما انزل في شأن عويمر العجلاني وفي شأن هلال ابن امية ايضا في في قذف الرجل لامرأته فماذا
قال سعد رضي الله عنه قال يجد الرجل رجلا مع امرأته ثم يطلب الشهود كانه كأنه استنكف من ذلك او استغربه غاية الاستغراب. وانما صدر منه ذلك بفرط لفرط غيرته لفرط غيرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تسمعون او اما تسمعون قول سيدكم
معشر الخزرج او كما قال عليه الصلاة والسلام حتى انه لما وقع ذلك نعم لعويمر العجلاني واخبر عاصم ابن عدي قالوا اوتينا بكلمة سعد اوتينا بكلمة سعد التي قالها هو سيدهم رضي الله تعالى عنها كلهم من الخزرج. فالمقصود ان قول سعد هذا لو قاله واحد ممن لا ينقادون لاحكام الله عز
قاله مستنكفا مستنكرا نعم غير مقتنع بهذا الحكم فما الحكم انه يكفر بينما سعد ابن معاذ قاله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من فرط من فرط غيرته
نعم وهكذا والله اعلم ما اقول قال رحمه الله وحدثنا قطن بن ابن نصير قطنوا ابن نصير يعني الغبر مم قال حدثنا جعفر بن سليمان يعني الحريشي الضبعي قال حدثنا ثابت
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب الانصار فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ. نعم
وهذا الاسناد الثاني اه كلهم من البصريين نعم. وحدثنيه احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان اي ابن هلال الباهمي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال وهذا الاسناد ايضا كله من البصريين الا الاول شيخ مسلم احمد ابن سعيد الدارمي
قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم ولم يذكر سعد ابن معاذ في الحديث وحدثنا غريب بن عبد الاعلى الاسدي او الاسدي قال حدثنا المعتمر بن سليمان
قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث ابي ذكر الخبر نعم ولم يذكر معاذ وزاد قال فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة
وهذا ايضا الاسناد من البصريين نعم باب هل يؤاخذ باعمال الجاهلية؟ قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه سرير هو بن عبد الحميد ومنصور ابن المعتمر مضوا كثيرا
نعم عن ابي وائل شقيق يعني ابن سلمة قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. وعبد الله وابن مسعود. نعم ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها
ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. نعم. هذا الحديث نعم يتعلق بالمعاصي والذنوب والقبائح التي كان يعملها الانسان قبل اسلامه وسيأتي في باب اخر الاعمال الصالحة التي عملها الانسان في الجاهلية اذا اسلم هل يثاب على ذلك؟ او لا؟ فهنا
في قوله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في والاسلام وقد اخرجه البخاري ايضا في صحيحه
فما المراد بالاحسان والاساءة هنا الذي يظهر والله اعلم انه لا ينبغي العدول به عن معنى واحد مما يذكره اهل العلم وهذا المعنى هو ان الاساءة هي ان يسوء اسلامه بمعنى ان يكون مدخولا
كالنفاق نعم فانه اذا اظهر اذا اظهر الاسلام اعلن الدخول في الاسلام ثم هو بعد ذلك كان اسلامه مدخولا على انه كان ممزوجا بالنفاق اي كان منافقا فانه يكون مؤاخذا في اعماله بالجاهلية التي عملها في الجاهلية واعماله التي عملها في الاسلام. يعني الاعمال السيئة لان
الذي يجد ما قبله هو الاسلام الحقيقي. الاسلام الذي صدق صاحبه حينما اعلن الدخول الدخول فيه واما الاسلام الذي اظهره الانسان ليحقن ليحقن دمه ويحرز ما له اعلن الاسلام ظاهرا ولم يدخل الايمان في قلبه وانما ابطن كفرا فمثل هذا
لا يغفر له بدخوله في الاسلام ولا يكون هذا الاسلام مقبولا منه عند الله عز وجل بل هو في الدرك الاسفل بل هو في الدرك الاسفل من النار. كما انه
يدخل في ذلك من اسلم اسلاما صحيحا ثم بعد ذلك حصل له ردة فانه يؤاخذ بالسيئات التي عملها في الجاهلية والسيئات التي عملها في فترة اسلامه والله تعالى اعلم واما ما قد يتبادر الى الذهن من ان المراد انه اذا اساء في الاسلام بمعنى عمل ذنوب ومعاصي
فمعنى ذلك انه يؤاخذ باعمال الجاهلية فهذا غير صحيح والانسان لا يخلو لا يخلو من مقارفة الذنوب والمعاصي وانما الاسلام يجب ما قبله. وتعرفون حديث اسامة الذي سبق انه تمنى انه اسلم في تلك الساعة حينما انبه النبي صلى الله عليه وسلم
معاتبه تلك المعاتبة حينما قتل ذلك الرجل الذي قال لا اله لا اله الا الله نعم مم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ونؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عملت الجاهلية
ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. نعم قال حدثنا من جابو ابن الحارث التميمي قال اخبرنا علي ابن مشهر عن الاعمش في هذا القرشي. نعم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. على كل حال هذه الاسانيد الثلاثة
آآ رجالها جميعا من الكوفيين مم باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة وصل وكذا الهجرة والحج. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى العنزي وابو معن الرقاصي واسحاق هو الزيد ابن يزيد
الرقاشي واسحاق بن منصور يعني مضى مرارا نعم كلهم عن ابي عاصم يعني الضحاك ابن مخلد ونبيل واللفظ لابن المثنى قال حدثنا الظحاك يعني ابن مخلد اللي مضى قبل قليل
يعني ابا عاصم اجواء اخبرنا حيوة بن شريح الحضرمي قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وابو حبيب هو سويد المصري عن ابن سماسة المهدي وابن شماسة وابن شماسة وعبدالرحمن ابن شماسة
نعم شماسة وشماسة قال حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت فبكى سياقة الموت يعني حضرناه في وقت الاحتضار نعم في وقت النزع فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اني قد كنت على اطباق ثلاث. يعني كنت على احوال ثلاث. وهذه اه الرواية هنا
ده صحيح في صحيح مسلم مختصرة وعند غيره آآ تفصيلات اكثر لم تذكر هنا نعم فهو كان ينظر الى ما له الكثير نعم ويقول وددت انه كان بعرا آآ وكان يقول لقد اخربت دنياي في
بدون اخرتي في دنيا هذا الرجل يعني معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وكان يبكي ويقول اني به اذا مت نعم ساءني في خلافتي في اهلي واخذ مالي وكان يقول كلاما نحو ذلك على كل حال. نعم
والله المستعان نعم. اني قد كنت على اطباق ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي ان اكون قد استمكنت منه فقتلته. فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار
فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلا ابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا
قلت ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله نعم وهذا هو الشاهد نعم وبهذا يتضح لك الباب الباب السابق نعم فالاسلام يهدم يهدم ما قبله من الذنوب الكبار والصغار واعظم ذلك الشرك
تمام وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ادل في عيني منه وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له ولو سألت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه. ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة
ثم ولينا اسيا ما ادري ما حالي فيها. يقصد هنا ولينا اشياء ليس فقط ولاية على مصر. لانه ولي في زمن اه لانه ولي في زمن ابي بكر وعمر وعثمان نعم ثم ولي لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
هو لا يقصد هذه الولايات فقط وانما ولينا اشياء يعني امورا واعمالا ومن ذلك ومن ذلك القتال الذي وقع بين اهل الشام ومن قاتلوه مع علي رضي الله تعالى عنه من اهل العراق وغيرهم. نعم. يريد هذا هو هذا الذي يؤرقه نعم
انه يبكيه عند موته رضي الله تعالى عنه. لانه كان وزيرا لمعاوية وكان يشير عليه نعم وهو من دهاة العرب واذكيائهم وله فطنة عجيبة حتى قيل ان عمر رضي الله عنه اذا كلم رجلا بكلام لم يفهمه قال ويلك
تمام اه ويلك سبحان من خلقك وخلق عمرو بن العاص او كما قال عمر رضي الله تعالى عنه يعني لشدة التفاوت بينهما اذا رأى انسان فهمه بطيء تمام؟ فكان يضرب به المثل في الفهم والحزق والذكاء المتوقد والفطنة والدهاء ولذلك ارسلته قريش الى
الى النجاشي تمام ليردوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانية وتعرفون خبره في اه حينما اه قدم الحسن رضي الله عنه وماء وبين يديه الكتائب الكثيرة جدا فكان معاوية رضي الله عنه كان يقول من ليتامى المسلمين من لارامل المسلمين فكان عمرو بن العاص
قل انا نعم وفي الرواية وكان خير الرجلين يعني معاوية ابن ابي سفيان يعني معاوية كان مترددا في القتال الاخير مع الحسن بعد لعلي رضي الله عنه فجاءهم الحسن بكتائب لا قبل لها. لا قبل لهم بها. نعم. فكان معاوية يقول من لارامل المسلمين؟ ومن لايتام
المسلمين. فكان عمرو بن العاص يبادره ويقول انا. يعني لا تتردد في القتال نعم فالحاصل انه ندم هذا الندم العظيم عند موته وكان ينظر الى ماله الكثير اه ويقول وددت انه كان بعرا
نعم مم في محدثين لا لا بالعكس بالعكس الانسان في حال الاحتضار نعم يكون قد ترك التعلق بكل سبب من اسباب الدنيا. فليس هنا ادنى تهمة فيما يتعلق بالكذب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية التي ربها اليهودي رأسها سألها اول مرة قال
فلان قتلك؟ فقالت هكذا ثم سألها الثانية فاشارت برأسها ثم سألها الثالثة فقالت فامر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان بها رمق فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرب رأسه
نعم ومسألة اللوس التي كان اشهر من يقول بها الامام مالك رحمه الله يقول لانه انقطعت علائقه من اسباب الدنيا ومن فلا يظن فيه انه يكذب. يقولون من وجد يتشحط بدمه
نعم ثم سئل من قتلك؟ فقال فلان فهنا يقول ما نحتاج نجيب شهود ان فلان واللي نحتاج نجيب ادلة ولا بصمات ولا غيرها اذا سئل من يتشحط بيموت قيل من قتلك؟ قال فلان الامام مالك يقول يكفي هذا لان هذا ما هو بكذب عليه لانه في هذه الحالة ابعد من يكون عن الكذب انقطعت طمعه
ومن الدنيا والمسألة خلافية. نعم هم نعم قال فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار؟ نعم نعم. فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب سنا. نعم. يقول اذا مت اذا انا
مت فلا تصحبني مائحة ولا نار على كل حال ليس هذا هو الشاهد الشاهد ما سبق من ان الاسلام يجب ما قبله. نعم وان وعليه يكون معنى الحديث السابق ان من احسن في الاسلام اي صار اسلامه حسنا يعني صحيحا مستقيما لم يخلطه بنفاق
نعم ولم يعقبه ردة. هذا هو المراد فالحاصل انه قال فلا تصحبني نائحة ولا نار والنائحة معروفة هي المرأة التي ترفع صوتها بالبكاء نعم على على الميت. واما قوله ولا نار فلانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. النهي عن اتباع الجنازة بالنار
نعم جاء ذلك في عدد في عدد من الاحاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار. بصوت
ولا نار باصوات مرفوعة او بصوت نائحة ويحتمل ايضا ان يكون ايضا يدخل فيه اصوات المعازف والموسيقى وما شابه ذلك وانما يكون السنة الهدوء ولزوم الصمت في حال اتباع في حال اتباع الجنائز. نعم
لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار. هذا عند ابي داود واحمد. وفي اسناده رجل لم يسمى لكن له شواهد نعم يتقوى بها ومن ذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه بنحوه عند ابي يعلى وكذلك من حديث ابي بردة
قال اوصى ابو موسى رضي الله تعالى عنه يعني الاشعري حين حضره الموت قال اذا انطلقتم بجنازة فاسرعوا بي المشي ولا تتبعوني مجمر ولا تجعلن على لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب
نهوهم ان ان يتبعوه بشيء فيه نار حتى هذه المجمرة التي يكون فيها الجمر ويوضع عليها الطيب او البخور نهاهم عن ذلك. نعم وسألوه في اخره اسمعت فيه شيئا قال نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من حديث من؟ من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله
وعن ما يوضح قوله فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ما معنى شنو علي التراب شنا؟ يحتمل ان يكون معنى ان يهان التراب على القبر برفق ان يهان التراب يعني ما ما ما يكون التراب يلقى عليه هكذا بشيء من يحتمل ان يكون يهال عليه برفق ويحتمل معنى اخر دل عليه
حديث ابي موسى وذكره بعض اهل العلم في تفسيره شنو علي التراب شنا بمعنى انه لا يكون بينه وبين التراب شيء لا يوضع شيء عليه يحول بين وصول التراب الى جسده ولهذا كان بعض السلف يقول ليس نعم آآ يقول آآ ليس احد جنبي
من الاخر بالتراب نعم فعلى كل حال هنا في حديث ابي موسى في قصة ابي موسى في وصيته قالوا نعم آآ قال فيه نعم ولا تجعلن على لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب. يحول بيني وبين التراب. فعلى كل
قال قالوا سمعت فيه شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن وجاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه حين حضره الموت قال لا تضربوا علي فسطاطا ولا تتبعوا ولا تتبعوا
بمجمر الفسطاط معروف وهو ما يضرب من السرادق ونحوه او الاروقة التي توضع يجلس فيها الناس ويصطفون فيها في حال في حال العزاء نعم فهذا من البدع نعم مم لو اجلنا الاسئلة قليلة بس على الاقل ننتهي من الباب. نعم
قال ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. نعم نعم. طبعا هذه السنة وان لم يكن هذا هو موضوع البحث الان فالحديث عن الايمان لكن هذه هي السنة الناس يستعجلون حينما يدفنون الموتى
نعم مع فعل ما لا يليق من الحديث عن امور الدنيا ووطء القبور بالنعال والمشي بينها بالنعال حتى ان الانسان احيانا لربما اه لربما اه يعني حدثته نفسه الا يحضر معهم في هذه الجنائز. ولكن وجود المنكر في مثل هذه الاشياء لا يعني عدم
فيعني عدم فعل المعروف نعم وهو اتباع الجنائز. والا فهذا من المنكرات الشائعة الزائعة حتى عند بعض حتى عند بعض المتعلمين او منتسبين العلم يمشون بين القبور بنعالهم لا تكاد تجد احدا يخلع نعليه اذا اراد ان يمشي بين القبور نعم
هذا فضلا عن وطئها بنعالهم وباقدامهم. وعلى كل حال فمن اه هذه الاداب التي ضيعها عامة الناس انهم لا يقفون عند قبر عند قبر الميت بعد الدفن والسنة ان يوقف عنده
كما دل عليه آآ هذا الحديث نعم ان يوقف على القبر يستغفر له ويسأل له الثبات نعم اه عند عند السؤال وقت نحر جزور وتوزيع اللحم والعادة ان نحر الجزور الجزار الحاذق
اه مع توزيع لحمها لربما يستغرق ربع ساعة في اقل تقدير في اقل تقدير نعم فلو ان الناس وقفوا على القبر ولم يشغلوا اهل الميت ليتخلصوا من وقوفهم اه لتعزيتهم فيشغلونهم بالتعزية عن الدعاء وسؤال التثبيت لهذا الميت. لو الناس وقفوا لكان ذلك خير
آآ لهم ولميتهم. نعم ثم اقيموا حول قبري قدر ما تمحوا جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. نعم. وهذا يدل على ان الميت يشعر
بمن حوله في هذه اللحظات فقط ما هو دائما يشعر بذلك حينما يدفن ورد في الحديث انه يسمع يسمع نعم مم هانتوما قال باب في قوله من هذا في وقت ما فيش
في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر على كل حال آآ هو في نفس الباب عندنا وكما قلت لكم مرارا بان هذا التبويب ليس من عمل الامام مسلم رحمه الله. هو تابع للباب السابق حديث ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما نعم قال رحمه الله حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وابراهيم ابن يعني يعني البغدادي وابراهيم ابن دينار البغدادي ايضا واللفظ لابراهيم قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد يعني الاعور
عن عن ابن جريج عبد الملك قال اخبرني يعلى ابن مسلم ابن هرمز انه سمع سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ناس من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا
ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا نعم جاء في بعض الروايات من وجه اخر عند الطبراني ان السائل هو الذي قتل حمزة رضي الله تعالى عنه نعم ومعلوم انه
فعل ذلك خرج في غزوة احد وهو لا يريد الا حمزة لان جبير ابن مطعم وهو سيده نعم آآ علق عتقه بذلك ثم لما قتل حمزة رضي الله تعالى عنه لم يعتقه
نعم فلم ينل مطلوبه. على كل حال فعند الطبراني ان السائل هو همزة وان السائل هو هو وحشي تمام وعند وروى ابن اسحاق وذكره ابن هشام في السيرة في سياق طويل نعم اه عن عمر رضي الله عنه
قال ابتعدت انا وعياش ابن ابي ربيعة وهشام ابن العاص ان نهاجر الى المدينة الى ان قال آآ ذكر ان هشام ابن العاص رجع نعم فنزلت هذه الاية قل يا عبادي الذين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من
رحمة الله فكتب بها عمر رضي الله تعالى عنه الى هشام. وجاء ايضا في بعض الروايات في مثل اه حديث الطبراني في مثل رواية الطبراني بسياق طويل. نعم. اه لا يصح من جهة الاسناد فيه مراجعة طويلة في مكاتبة
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وحشي. اي نعم فنزلت فيها عدد من الايات. لكنه لا يصح من جهة لا يصح من جهة الاسناد نعم مم قال ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن. ولو تخبرنا
لما عملنا كفارة ان لما عملنا ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. هم. ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على
انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وهذا ايها المخرج في الصحيح نعم نعم تفضل ايه مم لكن الحديث السابق بان الاسلام يجب ما قبله نعم يدل على خلاف ذلك وانه ليس في هذا التفصيل
استمرار على هذه الذنوب نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اشترط على عمرو على عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان لا يعمل هذه الذنوب ولا يستمر عليها في الاسلام
نعم وانما اخبره باطلاق ان الاسلام يجب ما قبله ولا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك ترغيبا في الاسلام نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع
نعم وقوله يتبع نعم فلا تختص القضية بعبد الله لا تختص القضية بعمرو بن العاص رضي الله عنه والله اعلم نعم في شيء اخر مم فلا لا يحتاج الى التوبة الراجح
ان مجرد الاسلام يكون سببا لتكفير كل ما مضى ولذلك العلماء يتكلمون عن مسائل اخص من هذا فيما لو كانت مظالم للاخرين للخلق ليس بينه وبين الله فما الحكم فيها
الراجح انها تدخل في هذا فتغفر واما الخلق هؤلاء الذين ظلمهم يمكن ان يرضيهم الله عز وجل بما شاء طيب حتى لو كانت هذه الاشياء بيده حينما اسلم انسان اغار على اموال ناس ساق ابل ابلهم او نحو ذلك. تعرفون قصة ابي بكر حينما
تدلى الى النبي صلى الله عليه وسلم او المغيرة بن شعبة ابو بكر هو اللي يستدلها من الحصن لكن الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء هو المغيرة بن شعبة فجاء لما جاء وفد سقيف طالبوا بالمغيرة بن شعبة
وذكروا انه اخذ منهم اشياء وانه اصاب فيهم دما نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعطيهم من ذلك شيء نعم نعم كيف لا هذي مسألة ثانية هذي مسألة ثانية وان كان لها تعلق على كل حال باعتبار ان الاسلام يجب ما قبله. يقال في هذا والله اعلم بان الله
عز وجل قال فان تبتم فالربا فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. نعم وقال فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فينتقم الله منه. فهذا الذي اسلم وعنده اموال من الربا يقال فمن جاءه موعظة من ربه
فانتهى فله ما سلف. الاشياء اللي اخذها في جاهليته هي له. قبل اسلامه. واما ما تبقى له من الاموال الربوية عند الناس حينما اسلم فلا يجوز له ان يأخذ الا رأس المال. والدليل عليه ان ثقيفا
كانت كانت تقرض قريشا في الجاهلية. فلما اسلموا وجاء وقت السداد جاءوا اليهم. فرفع امير مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عتاب بن اسيد قالوا لا نعطيكم شيئا حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فارسلوا اليه فكتب لهم بهذه الاية عليه الصلاة والسلام منعهم ان يعطوهم شيئا الان جو يطالبون بعد اسلامهم باموال الربوية فهكذا يقال في من دخل في الاسلام وقد اخذ ربا على هذا فهذا لا يطالب به. واما ما بقي من الاقساط فلا يجوز اخذه
واما في التوبة بالنسبة للمسلم التوبة تجب ما قبلها لكن المسلم مخاطب بهذا الخطاب وبالتالي فالمسلم الذي يتوب من الربا لا يقال لهما سلف وامره الى الله وانما يقال عليه ان يرجع جميع هذه الاموال الربوية ويتخلص منها
نعم فرق بينه وبين من يدخل في الاسلام الكافر الذي اسلم وهكذا من لم يبلغه الخطاب خطاب الشارع اصلا ما بلغه وكان يأخذ ربا من قبل قبل بلوغ خطاب الشارع وهو مسلم
فمثل هذا يقال هذه الاموال اللي اخذها له وبعد بلوغ خطاب الشارع لا يحل له ان يأخذ قليلا ولا كثيرا والله اعلم مم اه قلت لك اه دلت عليها الاشياء الاخرى ذكرت لك بعظ الروايات اللي تدل على ان هذه الامور فيها احاديث مرفوعة
نعم مم في فرق بين اي ان يسمع قرع نعال لا مانع من دخول المقابر بالنعال لا مانع من هذا لكن الكلام في المشي بين القبور بالنعال هذا الكلام المشي بين القبور يعني الانسان وهو يمشي في المقبرة يمشي بنعليه لكن اذا وصل بين
القبور اراد ان يدخل بينها ليصل الى هذا القبر فعليهم يخلع نعليه قبل ان يدخل بين القبور. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ذلك الرجل الذي يمشي
بين القبور قال يا صاحبا نعم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع اي يضع نعليه هنا ها لا لا لا ليس له معنى ليس له معنى اه على كل حال العلماء مختلفون في تفسيره جيد
والمراد منه فيما يبدو والله اعلم ان يصل التراب اليه بعضهم يقول يعني يصل الى جسده. بعضهم يقول لا المراد بذلك ان لا يلقى عليه التراب القاء شديدا. وانما يهال عليه
تمام؟ وبعضهم يقول لا المراد انه يصل التراب الى جسده نعم ولهذا كره من كره من اهل العلم اه ان يوضع على اللحد او في الشق حينما يوضع مثل عندنا هنا يوضع له الطوب ثم
يسوى تسوية كاملة بالاسمنت او الطين بحيث لا يدخل له شيء من التراب. بعض اهل العلم كره ذلك نعم والله اعلم مم على كل حال مسألة اتباع الجنازة بالنار بعض اهل العلم يقول لانه من شعار الجاهلية من اعمال الجاهلية
فلما فيه من التشبه بهم وبعضهم يقول لان ذلك يكون اه لان لا يكون اخر ما يتبعه في مثواه الاخير النار. نعم. فيطلب ذلك تفاؤلا. يعني الا يتبعه نار ولا يكون له عهد بها ولا تكون اخر عهده
في الدنيا نعم هذه النار التي يتبع بها الى قبره نعم سيفعل يطلب ذلك تفاؤلا ماشي فالحاصل مسألة الدفن بالليل فيها كلام لاهل العلم هل يدفن الانسان ليلا ومحل هذا كتاب الجنائز؟ نعم فمن اهل العلم من يستدل ببعض الادلة والوقائع المرأة التي
دفنت ليلا الى اخره ويقول لا بأس. فاذا احتاجوا الى اضاءة او نحو هذا فيضيئون تمام اه وبعضهم اه يرى المنع وان تلك حالات خفيف عليها من التغير او نحو ذلك
اه فعلى كل حال لو انهم تركوا اتباعه النار حتى لو دفنوه ليلا او احتاجوا الى دفن بير عند من يقول انه لا يدفن الا للحاجة تمام والله اعلم ان هذا
والله اعلم انه خير له نعم اه اسلمت على ما اسلفت من اسلم الاسلام يجب ما قبله فلا يطالبه الاسلام لا يلزمه بان يرجع شيئا من ذلك. لو فعله من نفسه فلا اشكال. نعم مم
اه عفوا اسلمت على ما اسلمت يعني من خير لكن على كل حال الاسلام يجب ما قبله. نعم اه باعتبار انه منازل الاخرة انه اول منازل الاخرة فليس الا بهذا الاعتبار ليس الا دنيا واخرة فالقبر من
اخرة فيقال هو المتن والاخير في هذا الاعتبار. نعم بمعنى انه اول منازل الاخرة وليس معناه يعني ان قال ذلك كمن لا يؤمن بالبعث وان الناس يبقون في هذه الحفرة ويتحللون تراب مكذبين بالبعث فهذا غير صحيح. واما اذا قاله من يقصد انه صار الى حال
لا يموت فيها نعم وانه انتقل الى الدار الاخرة نعم فهو اما في نعيم واما في عذاب ثم يدخل الجنة او النار ويرى منزله الى اخره فبهذا الاعتبار نعم مم
في شيء اخر نعم لا الخميس هذا ما في درس نعم اه على كل حال قلت الجزار الحاذق يمكن ان ينحر الجزور ويقطعها يوزع لحمها خلال هذه الفترة في اقل تقدير
في اقل تقدير الحاذق اما غير الحاذق لو ذبح ارنبة او دجاجة فان الالبوم احتاج الى الساعة الاربع فيها والشاة يحتاج نص نهار نعم بعد ما يجرح يده ها كيف
على كل حال حاذق والله اعلم باقي عندكم شيء ولا نقف عند هذا نعم ايه ايه لا لا ما اتيت بها من اجل قدر الجزور لا لا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع بهذا اليس كذلك
ها ما ثبت حديث مرفوع احد يذكر حديث مرفوع في قضية البقاء عند القبر قدر نحر جزور آآ على كل حال ممكن يراجع شيء في هذا لكن مثل هذا يقال له حكم الرفع
له حكم الرفع ما يحتاج شواهد نعم اه باقي شي مم ايه ايه يدعو له بالسموات اللهم ثبته اللهم ثبته بالقول الثابت لو رفع يديه فلا بأس لان الاصل في في الدعاء الرفع. رفع اليدين في الدعاء. هذا الاصل فلو رفع يديه فلا بأس وان ترك فلا بأس
مم باقي شي اخر طيب يكفي هذا محمد واله وصحبه لا اله الا الله لا حول ولا للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
خالد