1
00:00:00.400 --> 00:00:21.200
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم تسليما وبعد

2
00:00:21.850 --> 00:00:37.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب الدليل على ان من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد كان القاصد مهجر الدم في حقه وان قتل وان قتل كان في النار

3
00:00:37.050 --> 00:00:56.650
وان من قتل دون وان من قتل دون ما له فهو شهيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا الباب كغيره من الابواب التي تشبهه

4
00:00:57.350 --> 00:01:28.400
مما مضى ومما سيأتي في كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى  المؤمن معلوم ان ايمانه يعصم دمه ولكن هذه العصمة تنتفي في بعض الحالات منها انه اذا صال على غيره ليقتطع ما له او ليجني عليه جناية في عرظه او نفسه

5
00:01:28.850 --> 00:02:02.050
فلهذا المسلم ان يدفع يعني المجني عليه اي يدفع ولو ولو بالقتل ان لم يستطع ان يدفعه الا بالقتل فصار ذلك المسلم الجاني الصائل صار غير معصوم الدم وايضا هذا الحديث نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان هذا الصائل لو انه قتل فهو في النار مع انه

6
00:02:02.050 --> 00:02:23.250
مع انه مؤمن فدل ذلك على ان ان من اهل الايمان من تكون عاقبته النار اذا جنى بعض الجنايات وهذا يحمل على ما سبق انه في النار يعذب ثم الى ما شاء الله عز وجل ثم بعد ذلك يكون مصيره يكون مصيره الى الجنة

7
00:02:23.800 --> 00:02:42.050
هكذا نربط بين هذا الحديث وبين كتابي وبين كتاب الايمان. والامام مسلم رحمه الله لم يذكر في هذا الباب الا حديثان الا حديثا واحدان وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

8
00:02:42.550 --> 00:03:06.600
نعم قال حدثني ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر خالد يعني ابن مخلد القطواني الخطوان بفتحتين  قال حدثنا محمد بن جعفر يعني غندر

9
00:03:06.700 --> 00:03:27.000
عن العلاء ابن عبدالرحمن هذا مضى مرارا يعني ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي

10
00:03:27.100 --> 00:03:49.300
قال فلا تعطه ما لك؟ قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته قال هو في النار. نعم اه هنا هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه مالك

11
00:03:50.750 --> 00:04:11.450
هذا السؤال هل هو عن شيء واقع؟ ولا عن شيء مفترض هو عن شيء مفترض وبالاسلوب المعروف عند اهل العراق ارأيت كذا الذين يقال لهم ارأيتيه نسبة الى هذه اللفظة يقال لهم ذلك على سبيل الذم لهم

12
00:04:11.500 --> 00:04:27.400
وهذا معروف وكان السلف رضي الله تعالى عنهم يذمون المسائل المفترضة ويشددون النكير على اهلها ويحذرون من ذلك اشد التحذير مع ان هذا الحديث الرجل فيه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امر لم يقع

13
00:04:27.500 --> 00:04:49.400
وقال ارأيت ان كان كذا؟ ارأيت ان حصل كذا؟ نعم فهل هذا يعارض ما تواتر النقل فيه عن السلف رضي الله عنهم من التحذير من المسائل الفرضية وانهم ما كانوا يجيبون عنها وكانوا يسألون السائل هل وقع ذلك ولا ما وقع؟ فان قال لهم لم يقع لم يجيبوه

14
00:04:49.700 --> 00:05:10.150
هذا كثير جدا عن الامام مالك وغير الامام مالك فيقال لا تعارظ المنهج الذي كان عليه السلف رضي الله عنهم منهج صحيح مبني على ادلة صحيحة لكنهم لا يعنون به المسائل المتوقعة قريبة الحصول

15
00:05:10.700 --> 00:05:32.700
التي قد تقع بكثرة ولا يخلو منها مجتمع من المجتمعات اما المسائل البعيدة المتكلفة التي يعصر فيها الانسان ذهنه فيستخرج مسألة غريبة نادرة فمثل هذا نعم فمثل هذا كانوا يذمونه

16
00:05:33.650 --> 00:05:51.900
فهذا هو الفرق اذا فعل الانسان عن مسألة لم تقع لكنها قريبة الوقوع متوقعة الوقوع بكثرة فلا بأس بذلك تمام؟ واما المذموم فهو ما كان متكلفا. فكانوا يكرهون التكلف في كل في كل شيء

17
00:05:53.650 --> 00:06:09.450
و هنا قال ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطيه مالك النهي هنا لا تعطيه مالك الاصل ان النهي كما عرفنا مرارا انه للتحريم. فهل المقصود هنا التحريم

18
00:06:11.400 --> 00:06:27.700
او مقصود الكراهة او المقصود الارشاد المقصود الارشاد وليس التحريم وليس الكراهة يعني لو ان الانسان اراد ان يقطع اسباب الشر وجاهد الانسان يريد اخذ ماله فقال له خذ هذا المال

19
00:06:28.900 --> 00:06:47.250
و ابتعد عني لا يصيبك مني سوء تنام ولا يريد ان يقتص منه ولا ان يعاقبه. فما الحكم نقول مثل هذا الانسان ليس عليه غضاضة هنا ليس عليه غضاضة في هذا

20
00:06:47.500 --> 00:07:11.100
لا يلحقه حرج في دينه. لكن المقصود هنا هذا الرجل يسأل من الناحية الشرعية هل امانع هل لي حق في الامتناع ولو ادى ذلك الى مدافعة ومقاتلة ولا لا؟ لانه واضح ان السؤال الان هذا السؤال الاول سيرتب عليه هو مقدمة. لما بعده. فان قال اعطه ما لك

21
00:07:11.200 --> 00:07:26.600
فلا مجال للاسرة سترتب عليه لكن هنا يقول اعطيه ولا ما اعطيه؟ قال لا تعطيه. لا تعطيه فمعنى ذلك سيسأل سؤالا اخر سيقول طيب فان ابى الا اخذه فهل اقاتله على ذلك ولا لا

22
00:07:27.150 --> 00:07:52.350
فهذا هو التسلسل الطبيعي لمثل هذا السؤال. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعطه  ليس ليس للتحريم وانما هو من باب وانما هو من باب الارشاد قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. لاحظ هنا. قال ارأيت ان قاتلني؟ والمقاتلة مفاعلة في الاصل بين اثنين

23
00:07:52.350 --> 00:08:14.950
فاكثر وفرق بين القتل وبين وبين المقاتلة ولذلك الذين يمتنعون من شرائع الاسلام نعم هؤلاء يقاتلون ولا يقال انهم يقتلون كما ذكر شيخ الاسلام وغيره الان لو ان لو ان طائفة

24
00:08:15.050 --> 00:08:39.600
امتنعت من  امتنعت من الاذان في البلد قالوا البلد هذا لا يؤذن فيه فماذا على الامام ان يصنع معهم ان يقاتلهم ان يقاتلهم حتى حتى يؤذنه حتى يرفعوا الاذان طيب لو انهم الذين يقطعون الطريق على الناس

25
00:08:41.600 --> 00:09:00.050
وقفوا في الطريق وحجزوا حواجز ماذا ماذا على الامام ان يصنع معهم؟ وهم من المسلمين عليه ان يقاتلهم لا ان يقتلهم ان يقاتلهم حتى يكسرهم واضح فاذا اخذهم قبل ان يتوبوا

26
00:09:00.400 --> 00:09:20.250
فينطبق عليهم حد المحاربين. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله  واذا تابوا قبل ان يظفر بهم فليس له سبيل عليهم لا يطبق عليهم حد المحاربين الى الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. وكذلك البغاة

27
00:09:20.300 --> 00:09:46.250
لو ان فئة من الناس طغت على الامام الشرعي فخرجوا عليه بالسلاح فهو عليه ان يقاتلهم لا ان يقتلهم واضح ان يقاتلهم بما يكفر شوكتهم حتى يرجعوا للحق ولكن هذا لا يكون مستقرا في اعناقهم يعني القتل فيكون حكمهم القتل لا

28
00:09:46.850 --> 00:10:03.600
وانما ينظر في حال هؤلاء الناس وما عندهم من تأويل وما شابه ذلك نعم المقصود هو كسرهم ولذلك الجريح منهم لا يجهز عليه  ولا يؤخذ ولا تؤخذ اموالهم وانما فقط

29
00:10:03.750 --> 00:10:23.900
يصنع معهم ما ذكرت من اجل كسر كسر شوكتهم فقط المقاتلة لا القتل وعند المقاتلة تزهق نفوس هذا طبيعي لكن المقصود من استسلم منهم او من اسر او من سقط جريحا هل حكمه المستقر هو القتل؟ الجواب؟ لا لا يقتل المقصود كسر

30
00:10:23.900 --> 00:10:42.150
شوكتهم فهذا يقول ارأيت ان ان قاتلني؟ قال قاتله فهذا غير القتل يعني لو انك استطعت ان تأخذه هل لك ان تقتله؟ تقول هذا غار على مالي؟ الجواب الجواب لا

31
00:10:42.500 --> 00:11:00.100
نعم وانما يجوز مدافعته بالسلاح. هذه هي المقاتلة وقد تصيبه وتقتله فهذا لا اشكال فيه لكن لو انك استطعت ان تدفعه بما دون القتل فهذا هو الواجب وكذلك لو انه استسلم

32
00:11:00.250 --> 00:11:21.600
او بصرت به ايه ده فهنا لا يجوز ان ان تقتله واضح واضح هذا طيب  قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد لاحظ الان القاتل والمقتول

33
00:11:21.700 --> 00:11:33.500
في النار وسئل النبي صلى الله عليه وسلم هذا القاتل فما شأن المقتول؟ فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. ولذلك هذا الحديث يستدل به على مسألة العزم

34
00:11:33.500 --> 00:11:53.050
القاتل المقتول في النار ان العزم المصمم ينزل منزلة الفعل كانه قتل مع انه قتل لكنه لما كان قتاله بظلم وعدوان فانه يكون في النار وان قتل فهنا قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد

35
00:11:53.100 --> 00:12:14.650
فانت شهيد. مع انه يقاتل وقتل فكان شهيدا لانه يقاتل بحق تقاتل بحق ولذلك يقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون نفسه فهو شهيد. ومن قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون عرضه فهو شهيد

36
00:12:14.650 --> 00:12:31.900
ومن باب اولى من قتل دون دينه فهو فهو شهيد هذا هو الشهيد لكن هذا الشهيد هنا هل هو الشهيد المعركة او ان الشهادة على مراتب الشهادة على مراتب اعلاها

37
00:12:32.550 --> 00:12:55.700
الشهادة في ارض المعركة ان يقتل في ارض المعركة ان يقتل في ارض المعركة بما بما بما يكون فيها من الامور التي التي يحصل بها المقاتلة هذا هذا معناه يعني لو انه قتل في

38
00:12:55.950 --> 00:13:18.850
عثر او سقط من دابته فمات هل يقال له شهيد معركة الجواب لا لكن لو اصابته قذيفة فهو شهيد فهو شهيد معركة واضح فهذا شهيد المعركة اهو اعلى المراتب وتجرى عليه احكام الشهادة في الدنيا والاخرة

39
00:13:19.200 --> 00:13:39.800
تقرأ عليه احكام الدنيا بحسب ما يظهر وان كانت نيته صحيحة ستجري عليه احكام الاخرة يغفر له من اول قطرة من دمه ويشفع في سبعين من اهله اهل بيته ويؤمن الفتان فتنة القبر. كل ذلك يكون للشهيد ويزوج من الحور العين الى اخره

40
00:13:40.000 --> 00:13:57.650
بسبعين من الحور العين ولا لا طيب فهذا هو شهيد المعركة اما الشهيد الاخر الذي الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الغريق شهيد وان الحريق شهيد وان

41
00:13:58.000 --> 00:14:25.200
الهدم شهيد من قتل تحت الهدم فهو شهيد والمبطون شهيد. نعم. فهؤلاء الذين يصيبهم داء البطن او الطاعون نعم او يسقط عليهم البناء او انهم يغرقون في بركة او بحر او نحو ذلك هؤلاء كلهم شهداء لكن هل هذه شهادة المعركة؟ الجواب لا. هؤلاء لهم حكم الشهادة في الاخرة

42
00:14:26.050 --> 00:14:48.700
نعم ولكنها لا تجري عليهم احكام الشهادة في الدنيا فهؤلاء يغسلون تمام ويكفنون ويصلى عليهم كما يفعل باموات المسلمين بخلاف شهيد المعركة طيب ف وايضا من الشهداء هذا الذي قاتل

43
00:14:48.900 --> 00:15:06.800
دون دون ماله او عرضه او نفسه فصار القتلى على قسمين ممن يقال له شهيد على قسمين قسم هو شهيد المعركة فهذا اعلى المراتب. القسم الثاني مما يكون له احكام الشهادة

44
00:15:06.800 --> 00:15:23.400
وفي الاخرة وليس له حكم الشهادة في الدنيا وهو هذا الذي قاتل دون نفسه او ماله الى اخره فهذا ماذا نصنع به وهو قتيل يغسل ويكفن ويصلى ويصلى عليه وتجرى عليه احكام الموتى

45
00:15:23.700 --> 00:15:46.250
غير الشهداء في الدنيا واضح فصار عندنا اذا ثلاثة انواع في الشهادة قتيل المعركة و القسم الثاني القتيل في غير المعركة ممن قتل بحق كهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:46.400 --> 00:16:06.050
وعندنا قسم اخر وهو من مات بعلة من العلل المذكورة الهدم والغرق الى اخره فصارت فصار عندنا ثلاث ثلاثة اقسام في من يقال لهم من يقال لهم شهداء يعني باعتبار باعتبار الحكم

47
00:16:06.800 --> 00:16:24.850
نعم باعتبار الحكم واما باعتبار الاطلاق فانه لا يقال لا هذا ولا غيره ما يقال له شهيد الذي يقاتل ويقتل في ارض المعركة لا يقال له شيء ان كان ولابد نقول نحسبه من الشهداء وقد سبق الكلام على

48
00:16:24.950 --> 00:16:44.350
هذا المعنى وقول عمر رضي الله عنه تقولون لقتلاكم فلان شهيد فلان شهيد الله اعلم بمن يقاتل في سبيله هو البخاري رحمه الله يقول باب هل يقال فلان شهيد؟ نعم. وعلى كل حال الرجل الذي قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق

49
00:16:44.350 --> 00:17:15.600
ثم قتل قالوا هنيئا له بالشهادة فقال النبي وسلم كلا ان الشملة التي التي ظلها تتسعر عليه الحديث وكذلك ايضا الرجل الاخر الذي اثنى عليه الصحابة في قتاله وشجاعته وقالوا ما اجزأ عنا ما اجزأ اليوم اه مثل فلان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار فتبعه رجل حتى اصابته

50
00:17:15.600 --> 00:17:33.450
شديدة فاستعجل الموت فوظع الحديث قتل نفسه فلذلك لا يقال للانسان انه شهيد لكن يقال يرجى له الشهادة نحسبه من الشهداء وما شابه لانك اذا قلت شهيد معناها انك حكمت له بالجنة

51
00:17:33.600 --> 00:17:53.000
واي تزكية اعظم من هذه التزكية؟ انما نقول ذلك لمن شهد له لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار قال هو في النار وقد عرفنا وجه الارتباط بين هذه الجملة وبين

52
00:17:53.050 --> 00:18:21.150
كتاب وبين كتاب الايمان قال هو في النار والجواب عنها ايضا وان ذلك لا يعني الخلود في النار. وهذا يعني ان بعض اهل الايمان يدخلون يدخلون النار؟ نعم  طيب     حدثني الحسن ابن علي الحلواني

53
00:18:21.750 --> 00:18:44.850
واسحاق بن منصور ومحمد بن رافع بن منصور يعني من كوثر ومحمد ابن رافع يعني او قشيري والفاظهم والفاظهم متقاربة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا. نعم. وسبق الكلام على لفظة اخبرنا وحدثنا

54
00:18:45.000 --> 00:19:15.150
تمام و على كل حال نكون حدثنا اعلى واقوى فلدقته رحمه الله يأتي ويفرق هذا التفريق. نعم عبد الرزاق نعم يعني الصنعاني قال اخبرنا ابن جرير يعني عبد الملك قال اخبرني سليمان الاحول؟ نعم. ان ثابتا مولى عمر بن عبدالرحمن اخبره ان مولى عبد عمر ابن عبد الرحمن

55
00:19:15.150 --> 00:19:38.000
انه لما كان بين عبد الله بن عمرو ابن عمرو وابن وبين انبسط ابن ابي سفيان ما كان تيسروا للقتال كم عنبسة انبثها مم وبين عنبثة بن ابي سفيان عنبثة بن ابي سفيان هو اخو معاوية

56
00:19:38.700 --> 00:19:58.650
اه ابن ابي سفيان رضي الله عنه فعنبسة ولاه معاوية رضي الله عنه على مكة والطائف وعبدالله بن عمرو بن العاص كان له كان له بستان في الطائف معروف في مكان يقال له

57
00:19:59.750 --> 00:20:19.600
الوهم فا  يقول كان لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين انبسة ابن ابي سفيان ما كان تيسروا للقتال اه عبدالله بن عمرو بن العاص كان له هذا البستان

58
00:20:20.050 --> 00:20:40.650
فاجري اذريت عين فارادوا ان يجعلوا مجرى الماء يمر ببستان عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في الطائف فارادوا ان يخرقوا في الجدار خرقا. ليمر الماء ثم يجتاز هذا البستان ليجري من الناحية الاخرى

59
00:20:41.150 --> 00:21:01.650
فوقف لهم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وقال والله لا يخرق وفينا احد حي او كلمة نحوها يقول احنا سنستميت دون هذا فتهيأوا للقتال يعني اخذوا سلاحهم

60
00:21:01.850 --> 00:21:18.350
وتجهزوا للمدافعة عن هذا البستان ولاحظ ان هؤلاء عبدالله بن عمرو بن العاص الصوام القوام من اعبد الصحابة كان يصوم كل يوم ويقوم طول الليل وابوه عمرو بن العاص يقول زوجته امرأة

61
00:21:18.650 --> 00:21:33.000
من قريش من اشراف قريش وثم زارها عمرو بن العاص بعد اسبوع فقال سألها عنه فقالت نعم الرجل لم يطأ لنا فراش ولم يكشف لنا ستر بعد اسبوع من الزواج

62
00:21:34.350 --> 00:21:48.500
لم يطأ لنا فراش ولم يكشف لنا ستر. مشغول بقيام الليل وصيام وصيام النهار فشكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله فاخبرها انه يصوم كل يوم

63
00:21:48.850 --> 00:22:09.600
ويقوم طول الليل ويختم كل ليلة ختمة فكان من عباد الصحابة حتى انه خرج في وقعة الجمل وصفين مع ابيه نعم ولم يقاتل وكان لا يرى القتال لكنه حمله على ذلك بره بابيه

64
00:22:10.050 --> 00:22:26.000
شدة البر بابيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تعصي اباك فاخذ هذه الكلمة وخرج مع هذه الجيوش التي تقاتل علي علي رضي الله عنه من اجل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعصي اباك

65
00:22:26.550 --> 00:22:49.900
حتى انه ذكر للنبي صلى الله ذكر عند معاوية نعم حديث اه حديثا في المقاتلة بين المسلمين او نحو ذلك او ان من قتل آآ من من آآ اقتطع حق مسلم آآ من او

66
00:22:49.900 --> 00:23:08.750
انه في الحديث على كل حال ذكره عند معاوية فقال له معاوية محتجا عليه فانت كنت كنت معنا يعني يوم حينما ذهبنا الى العراق قال كنت معكم ولا اقاتل كنت معكم ولا اقاتل

67
00:23:09.000 --> 00:23:26.800
وهو الذي ذهب مع الرجل الذي خرج تنطف تنطف لحيته وقد وضع نعليه تحت ابطيه لما قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة في ثلاثة ايام يخرج ذلك الرجل فعبدالله بن عمرو من حرصه تبعه وقال لاحيت ابي

68
00:23:26.850 --> 00:23:45.950
فاقسمت الا ادخل عليه ثلاثا فان رأيت ان تؤويني هذه الثلاث فقال نعم فجلس عنده هذه الثلاث يرمقه وينظر في عمله وعبادته ما الذي جعله ما الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من اهل الجنة ثم يطلع هذا الرجل

69
00:23:46.250 --> 00:23:57.950
يقول فما رأيت له كبير عمل حتى كدت احقر ان احقر عمله. يقول له انا شفت لا قيام ليل ولا صيام نهار وعبد الله بن عمرو بن العاص اللي جاية قوام صوام

70
00:23:59.000 --> 00:24:13.800
فقال له لما انتهت الثلاث قال يا هذا لم يكن بيني وبين ابي شيء وذكر له الحديث فهل لك من عمل؟ اخبرني فقال له اه ما هو الا ما رأيت

71
00:24:13.850 --> 00:24:30.550
فلما انصرف دعاه وقال غير اني لا ابيت وفي قلبي غش ولا غل على احد من المسلمين. او كلمة نحوها. فقال عبدالله بن عمرو هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق

72
00:24:31.100 --> 00:24:49.500
وهي التي لا نطيق فلاحظ مع كثرة عبادته وصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وصيامه وقيامه بهذا الشكل الا ان هذه القضية بقيت وقف دونها وقال هذه التي بلغت بك على قلة عبادة هذا الرجل

73
00:24:50.300 --> 00:25:09.100
وهي التي وهي التي لا نطيق الامر الذي يدل على ان سلامة الصدر وهذا استطراد لكن لاهميته سلامة الصدر انه يبلغ بالعبد مراتب عالية عند الله عز وجل لا يبلغه بها لا يبلغه اياها الصيام ولا القيام

74
00:25:11.200 --> 00:25:29.050
وهذا امر يتساهل فيه الناس نعم وما احوجنا الى تأمله. هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق. فالحاصل ان عبد الله بن عمرو بن العاص لما جاء هؤلاء يريدون اجراء هذا مع ان معاوية من قرابته

75
00:25:29.700 --> 00:25:53.650
وعن بس من؟ اخو معاوية وهم من اقاربه وعمرو بن العاص كان شريكا لمعاوية في مسألة الولاية والامارة نعم ومع ذلك خرج اليهم بسلاحه وتهيأ للقتال نعم ف هل هذا عيب؟ الجواب لا لان الانسان من حقه ان يدفع عن ما له

76
00:25:53.800 --> 00:26:14.400
وعن عرضه وعن نفسه لا يعاب بذلك كونه يتنازل هذا شأنه لكن اذا رأى ان يأخذ حقه وان يمتنع من هؤلاء بالسلاح او نحو ذلك فانه فله ذلك فهذا من حقه ان يمنع ماله

77
00:26:15.300 --> 00:26:36.650
من هذا الغصب او من هذا التسلط او من هذا الظلم ولا يعاب ولا يعاب في ذلك فهذا حق كفله اسلام للمسلمين والله اعلم فالحاصل يقول تيسروا للقتال يعني تهيؤوا للقتال

78
00:26:36.700 --> 00:26:54.000
فركب خالد ابن العاص خالد ابن العاص هو اخو عمرو ابن العاص لما سمع بمشكلة اراد ان يحل المشكلة قبل وقوع المقاتلة فهو عم لعمرو بن العاص فركب خالد بن العاص الى عبد الله بن عمرو

79
00:26:54.300 --> 00:27:07.350
فوعظه خالد قال له اتق الله نعم او نحو ذلك من المواعظ فقال عبد الله بن عمرو اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له

80
00:27:07.350 --> 00:27:27.950
فهو شهيد من قتل دون ماله فهو شهيد. نعم نعم وحدثنيه محمد بن حاتم قال محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي ابن ميمون البغدادي قال حدثنا محمد ابن بكر النصري

81
00:27:28.000 --> 00:27:46.700
حاء وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم يعني من فالاحول هو سليمان الاحول الذي مضى يروي عن ثابت البناني مم كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله

82
00:27:47.250 --> 00:28:07.900
آآ نعم باب استحقاق الوالي الغاشي لرعيته النار قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو الاشهب. نعم الان يقال في هذا الباب هذا الباب ايضا ذكر فيه حديثا ذكر فيه حديثا واحدا

83
00:28:08.250 --> 00:28:29.250
وهو حديث معقل  في قوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة ف علاقة هذا الباب بكتاب الايمان واظحة

84
00:28:29.950 --> 00:29:00.800
فالايمان الذي يكون الذي فالايمان الذي يكون سببا لعصمة الانسان من الخلود في النار هذا الايمان قد يخالطه امر او يفعل صاحبه امرا يستوجب به دخول النار ما لم يتداركه ما لم يتداركه الله عز وجل برحمته

85
00:29:01.550 --> 00:29:17.900
وكذلك ايضا هذا من الاحاديث التي تشكل على الاحاديث السابقة الدالة على انه لا يخلد في النار احد من اهل الايمان. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا حرم الله عليه الجنة

86
00:29:18.650 --> 00:29:35.000
فكيف قال حرمها الله عليه الجنة؟ مع انه من اهل الايمان فيقال فيه كما سبق بان هذا من احاديث الوعيد والمقصود بها الزجر ولذلك لا يشتغل بتأويلاتها لئلا يضعف اثرها في في النفوس الناس

87
00:29:36.050 --> 00:29:59.900
فيذهب الامر الذي من اجله سيقت والله اعلم نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروخ يعني الحبطي  قال قال حدثنا ابو الاشهب يعني جعفر ابن حيان العطاردي عن الحسن يعني البصري. قال عاد عبيد الله ابن زياد الله بن زياد هذا هو

88
00:30:00.250 --> 00:30:33.400
الذي كان واليا على العراق تمام عبيد الله بن زياد   فعبيد الله بن زياد كان من الامراء الظلمة كثير البطش وسفك الدماء  ابوه هو الذي يقال له زياد زياد ابن ابيه

89
00:30:33.650 --> 00:30:49.350
ويقال له زياد ابن ابي سفيان وذكرت لكم طرفا من خبره خبر زياد ابن ابي سفيان في مسألة التبني من ادعى الى غير ابيه ولا لا اي نعم اي نعم اي نعم

90
00:30:49.750 --> 00:31:11.400
وكلام معاوية في ذلك والقصة التي حصل فيها استلحاق ابي سفيان لمعاوية آآ لهذا الرجل في نسبته لابي في نسبته لابي سفيان نعم وما استدل به من قول ابيه تمام

91
00:31:11.800 --> 00:31:32.500
ان هذا ان زيادا منه نعم من امة او جارية تمام وطه مم قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه ومع كل ابن يسار رضي الله عنه من اصحاب النبي صلى الله

92
00:31:32.500 --> 00:31:49.150
عليه وسلم مم قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك ان لو علمت ان لي حياة ما حدثتك ماذا يقصد بهذا الكلام

93
00:31:50.000 --> 00:32:08.950
يحتمل ان يكون لو علمت ان لي حياة ما حدثتك يعني اني احدثك تأثما وتحرجا والا فانت لا تستجيب ولا تنتفع ولا ولا تجدي معك المواعظ لكن هذا يبقى ان فيه اشكال لانه يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الراجح

94
00:32:09.100 --> 00:32:22.450
وان لم يكن وان لم يكن المأمور او المنهي ممن ينتفع لكن هذا ليس محل اتفاق فقد يكون معقل ابن يسار رضي الله عنه يرى انه لا يجب اذا لا اذا غلب على الظن ان هذا الانسان

95
00:32:22.600 --> 00:32:44.800
لا ينتفع وبالتالي يكون هذا المعنى متوجها الاحتمال الثاني ولعله هو الاقرب ان يكون ان يكون قال ذلك لانه لان زيادا كان شديد البطش سفيها يكثر سفك الدماء والعفو والظلم الرعية

96
00:32:45.600 --> 00:33:04.050
فلا يأمن على نفسه اذا امره او نهاه او ذكر له هذا الحديث ان يبطش ان يبطش به ولا يبالي فقال له فقاله له حينما يئس من الحياة واوشك على المفارقة قال له هذا الحديث

97
00:33:04.100 --> 00:33:28.900
نعم حينما انقطع تعلقه بالدنيا وكان منصرفا عنها في مرض الموت نعم قد يكون لهذا المعنى ولعل هذا والله اعلم اقرب وقد اخرج الطبراني في المعجم الكبير ما يدل او ما يمكن ان يستفاد منه

98
00:33:30.150 --> 00:33:47.400
ما يرجح هذا المعنى الذي ذكرته عن الحسن البصري والحسن البصري كان شاهدا لهذه الواقعة مع معقل ابن يسار كما هنا عن الحسن قال عاد عبيد الله اهذا عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني

99
00:33:47.700 --> 00:34:10.550
فعند الطبراني في الكبير عن حسن قال لما قدم علينا عبيد الله ابن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله ابن مغفل لاحظ عندنا في الحديث في مسلم عبد الله بن

100
00:34:11.150 --> 00:34:28.300
اه الحديث معقل ابن يسار. وهنا عبد الله ابن مغفل فلعلهما واقعتان زيد ويحتمل ان يكون هذا الخلط من قبل بعض من قبل بعض الرواة تكون واقعة واحدة لكن الخلط من بعض الرواة

101
00:34:28.850 --> 00:34:48.450
فعلى كل حال يقول وفينا عبد الله بن مغفل المزني لاحظ ناقل ابن يسار مزني فقد يكون فيه شيء من الخطأ وقع لبعض رواته فاراد ان يقول معقل ابن يسار فقال عبد الله ابن المغفل المزني

102
00:34:48.950 --> 00:35:05.700
لربما الله اعلم فالحاصل يقول يقول وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انتهي عما انتهي عما اراك فاصنع عبد الله بن مغفل يقول لابن زياد

103
00:35:06.000 --> 00:35:24.200
يقول له انتهي عما اراك فاصنع فقال له وما انت وذاك عبيد الله بن زياد يقول له تمام يقول له ما انت وذاك يعني ايش دخلك في هذه الامور وش خفك

104
00:35:24.950 --> 00:35:42.500
نعم ما انت وذاك؟ نعم ف فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الى المسجد اللي هو من؟ عبدالله ابن المغفل فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه

105
00:35:42.800 --> 00:35:55.200
يعني ماذا تستفيد من مكالمة هذا السفيه؟ ماذا يجدي معه الكلام؟ لاحظ هذا يوضح ان هذا رجل اهوج فلذلك قال له معقل ابن يسار في صحيح مسلم قال لولا اني عند الموت كان ما كلمتك

106
00:35:55.850 --> 00:36:11.400
واضح؟ فقالوا له نعم ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه على رؤوس الناس وهذا يدل على ان مسألة الانكار على اهل الولايات انه بحسب المصلحة تارة يكونوا على رؤوس الناس

107
00:36:11.750 --> 00:36:28.600
وتارة يكون سرا لان المقصود هو الاصلاح فاذا كان الاصلاح يحصل ويغلب على الظن فصوله سرا فهذا هو الواجب واذا كان يغلب على الظن ان يكون ذلك علانية فانه يكون فانه يكون علانية

108
00:36:28.900 --> 00:36:48.250
وهذا مقتضى الادلة اذا جمعتها تخرج بهذه النتيجة في حديث ابي سعيد الخدري في صلاة العيد لما خرج من؟ مروان واراد ان يخطب في المدينة. اراد ان يخطب خطبة العيد قبل الصلاة. ومعلوم ان خطبة العيد بعد

109
00:36:48.400 --> 00:37:05.000
بعد الصلاة فماذا صنع به ابو سعيد اخذ بثوبه وقال له الصلاة اولا لانه كان يريد ان الناس يسمعون الخطبة يحبسهم بالصلاة كان الناس لا يسمعون لهم لما يسمعون في خطبهم من المنكر والباطل

110
00:37:05.450 --> 00:37:27.100
فاراد ان يحبسهم فيقدم الخطبة على الصلاة فاخذ بثوبي وقال له والصلاة اولا قبل الخطبة نعم؟ فقال ذهب ما هنالك فالمقصود انه انكر عليه امام الناس. وكذلك حديث عبد الله بن عمر ومن اكثر الناس تباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اعلم الصحابة. لما قام الحجاج يخطب واطال

111
00:37:28.300 --> 00:37:48.150
فقال الصلاة الصلاة بصوت مرتفع في المسجد فتكلم عليه الحجاج بكلام قبيح فقال له الصلاة ثم قال له كلاما معناه يعني آآ سرسر كما تريد بعد بعد ما نصلي هذا معنى الكلام

112
00:37:48.700 --> 00:38:06.700
اه فالحاصل انه انكر عليه امام امام الناس نعم فاقول هذه المسألة اذا جمعت الادلة تجد ان انها يوجد فيها هذا ويوجد فيها هذا ولذلك يقال اذا كان المقصود هو الاصلاح فاذا كانت المصلحة

113
00:38:06.750 --> 00:38:25.300
في الاصرار فيجب الاصرار واذا كانت النشرة المصلحة الشرعية في الاعلام اعلان الانكار فانه يجب او فانه يصوغ على الاقل مهوب يجب يصوغ الانكار علانية ولا احد يستطيع ان يحدد يقول منهج السلف النصيح شرا فقط؟ لا

114
00:38:25.550 --> 00:38:45.850
تركا هكذا وتارة هكذا بحسب المصلحة ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. فالمقصود الاصلاح والله تعالى والله تعالى اعلم. فالحاصل فلما قالوا له نعم ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه على رؤوس الناس؟ فقال انه

115
00:38:45.850 --> 00:38:59.750
كان عندي علم فاحببت الا اموت حتى اقول به على رؤوس الناس ثم قام فما لبس ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو هذا الحديث

116
00:39:01.000 --> 00:39:26.550
ها فهذا يحتمل ان تكون واقعة ويحتمل ان يكون من قبيل حصل خطأ من بعض الرواة والا هو فمع والا فهو معقل ابن يسار والله تعالى اعلم نعم نعم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله ما من عبد يستدعيه الله رعية

117
00:39:26.550 --> 00:39:44.850
يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة يسترعيه الله رعية ايا كانت هذه الرعية يعني لا يشترط ان يكون له ولاية عامة تمام اه كالامامة الكبرى مثلا او دونها

118
00:39:45.100 --> 00:40:04.750
اي نعم من الولايات على الانصار والبلدان وما شابه ذلك قد يكون قد يكون مديرا في مدرسته تمام؟ فيغش هؤلاء الذين عنده قد يكون مديرا لشركة او نحو هذا ما من عبد لان هذه الصيغة تدل على العموم ما من عبد يسترعيه الله رعية فيموت

119
00:40:05.950 --> 00:40:29.050
رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. ومعنى غاش لرعيته اي انه لم ينصح لها كما كما عند البخاري نعم في بعض الالفاظ فلم يحيطها بنصحه لم يجد رائحة الجنة ما قال حرم الله عليه الجنة قال لم يجد رائحة

120
00:40:29.050 --> 00:40:53.450
الجنة من يحيطها بنصحه بمعنى انه انه غشهم فلم يقم فيهم بامر الله عز وجل في اقامة الحدود وفي اموالهم وفي اعراضهم و في الدفاع عنهم وعن بلادهم وما شابه ذلك مما مما هو من مهمات

121
00:40:53.650 --> 00:41:14.650
المهم من مهمات الائمة. وكذلك من كان من اصحاب الولايات الصغيرة فكذلك غشه لهم بترك نصحه لهم بامور لا تخفى. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى يعني الحنظلي التميمي الحنظلي

122
00:41:14.700 --> 00:41:34.650
قال اخبرنا يزيد ابن زريع البصري عن يونس يونس هو ابن عبيد ابن دينار العبدي عن الحسن قال دخل عبيد الله ابن زياد على معقل ابن يسار رضي الله عنه وهو وجع مريض يعني؟ فسأله فقال

123
00:41:34.800 --> 00:41:51.900
اني محدثك حديثا لم اكن لم اكن حدثتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسترعي الله عبدا رعية يموت حين يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة

124
00:41:52.050 --> 00:42:12.200
قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم؟ قال ما حدثتك؟ اولم اكن ما حدثتك؟ اولم اكن لا لا لا او لم اكن لاحدثك يعني قال ما حدثتك او قال له لم اكن لاحد لم اكن لاحدثك

125
00:42:12.900 --> 00:42:24.250
نعم. قال ما حدثتك؟ يعني هو يقول له ليه ما قلت لي من قبل هذا الحديث كانه سيغير ما شاء الله تسير فيهم سيرة عمر رضي الله عنه لكن هو يريد ان

126
00:42:25.450 --> 00:42:44.250
ان يتعجرف فقط حتى هذا الصحابي في مرض الموت يوم قال له هذا الحديث وقال انا ما قلته لك الا يوم شفتني مفارق الحياة  تمام مم وحدثني القاسم ابن زكريا يعني ابن دينار القرشي

127
00:42:44.650 --> 00:43:06.750
قال حدثنا حسين مم الجوفي يعني الجوعفي عن زائدة يعني ابن قدامة الثقفي عن هشام هشام ابن كان قال قال الحسن كنا عند كنا عند معقل ابن يسار نعوده فجاء عبيد الله ابن زياد فقال له معقل

128
00:43:06.800 --> 00:43:29.350
اني ساحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى حديثهما وحدثنا ابو غسان المسمعي في هذا سبق قلنا مالك ابن عبد الواحد ومحمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم

129
00:43:29.650 --> 00:43:56.050
قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا هذه كلها امثلة على دقتهم وتحريهم في ظبط النقل والرواية معاذ بن هشام يعني باستوائي قال حدثني ابي عن عن قتادة قتادة السدوسي نعم. عن ابي المليح ابو المليح هو عامر. وقيل زيد

130
00:43:56.500 --> 00:44:16.950
ابن اسامة الهزلي ان عبيد الله ان عبيد الله بن زياد عاد معقل ابن يسار في مرضه فقال له معقل اني محدثك اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك به؟ لم

131
00:44:17.600 --> 00:44:36.100
احدثك لم احدثك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير يلي امر المسلمين ثم ثم لا يجهد لهم وينصح وينصح الا لم يدخل معهم الجنة؟ نعم

132
00:44:39.150 --> 00:45:30.550
طيب في سؤال عن هذا مم  نعم هذا من احاديث الوعيد وما يتعرض لتأويله تمام  ما صحابيش ايوا كان بيجيب دش عند عياله هذا من لا لا شك ان هذا من اضاعة رعيته

133
00:45:31.500 --> 00:45:45.750
هذا من غشه لهم اللي يجيب دش عند عياله وينظرون ويشاهدون ما شاءوا فيه لا شك ان هذا مضيع لرعيته وهو غاش لهم. وهكذا في صور كثيرة اللي يترك نساءه

134
00:45:46.150 --> 00:46:04.650
يذهبن حيث شئنا كل وحدة بيدها جوال المراهقات وغير المراهقات تذهب حيث شاءت وتأتي متى ما شاءت وتكلم من شاءت هذا غاش في في هذه الرعية كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

135
00:46:06.050 --> 00:46:24.750
ماء طبعا حنا ما نتكلم عن المعين ما بيشوفنا واحد عنده دش وقلنا له انت ما تدخل الجنة ولا ولا رائحة الجنة ما يصلح انما هذا من الاحاديث الوعيد فيحذر الناس من هذا

136
00:46:24.850 --> 00:46:59.900
نعم الهدف في من عنده رعية اي نعم اي نعم مم نعم   ينبغي للناس انهم يحذرون ويخافون وان كان هذا الحديث اولى واجلى ما يدخل فيه اصحاب الولايات ولهذا قاله معقل

137
00:47:00.000 --> 00:47:32.300
ابن يسار رضي الله عنه لعبيد الله بن زياد  وفي الحديث الاخر انه ما من رجل يلي عشرة نعم الا جاء يوم القيامة ويداه مغلولتان الحديث  كيف ها وش فيه

138
00:47:34.900 --> 00:47:56.500
القاتل والمقتول في النار هذا في القتال بغير حق نعم على عصبية على حمية على امور لا يجوز القتال عليها نعم. واما هنا فهذا الذي يدافع عن حق نعم باقي شيء

139
00:47:57.850 --> 00:48:26.950
كيف ايه ايه لقد لا يكون بمنزلة شهيد المعركة لكنه يقال له شهيد فالشهادة جنس قد يتفاوت اصحابها كما ان الصديقية جنس يتفاوت اصحابها نعم. كما ان الانبياء يتفاوتون عليهم الصلاة والسلام. فالشهداء جنس فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الصديقين

140
00:48:27.150 --> 00:48:47.450
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فالصالحون جنس يتفاوتون والانبياء يتفاوتون واهل الصديقية يتفاوتون. فالصديق الاكبر ابو بكر رضي الله تعالى عنه وفي الامة كثير من الصديقين ولكنهم ولكنهم لا يبلغون مرتبته

141
00:48:47.600 --> 00:49:12.350
فهؤلاء الذين يكونون شهداء في غير المعركة هم من جنس الشهداء لكن لا يعني هذا انهم يكونون بمنزلة شهيد المعركة سواء بسواء الله اعلم انه بقي شيء اخر مم يعني هذا آآ

142
00:49:12.600 --> 00:49:35.700
بحسب العلة حسب العلة في مسألة الشهادة في الغرب والهدم والى اخره فاذا قلنا ان العلة ان هذه موتات اه اه شيخ جابر اذا تتأخر دقيقتين بس حتى انتهي آآ فاذا قلنا بان هذه موتات

143
00:49:35.850 --> 00:49:52.000
نعم انها موتاة شنيعة لا يتمنى احد انه يموت هذه الموتات في الغرب او الهدم ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من بعض ذلك فا فمن نظر الى هذا فيمكن

144
00:49:52.600 --> 00:50:12.850
يحتمل اياه انه يلحق به من كان من مات ميتة تشبه ذلك او اشنع منه مثل حوادث السيارات تمام و واما من واما اذا نظرنا الى ان هذه امور وردت عن الشارع وهي قضايا غيبية

145
00:50:13.750 --> 00:50:33.900
ولم يذكر الشارع معها علة يكون هذا شهيد فبالتالي لا نلحق به لا نلحق به غيره وهذا هو الاحوط لكن يقال ان فضل الله عز وجل واسع وعظيم ومثل هؤلاء الذين يموتون هذه الموتات الشنيعة

146
00:50:34.150 --> 00:51:14.100
يرجى ان يلحقونا بهؤلاء الذين ماتوا بنظائرها او بما هو اخف منها نعم والله اعلم نعم اه هذا يحتمل الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر لهم متى الشهيد؟ ما تعدون الشهيد فيكم؟ نعم

147
00:51:14.150 --> 00:51:28.950
ولما قال لهم ان شهداء امتي الا قليل فذكر لهم هذا ان الغريق الى اخره فماذا يفهم المخاطب من هذا ان اهل هذه المرتبة انهم كثر وليسوا قتل المعركة فقط

148
00:51:29.200 --> 00:51:45.250
فيرجى لهم يرجى لهم ان يحصل لهم ذلك اجمع. لكن الناس يتفاوتون في هذا يتفاوتون في مراتبهم ونعيمهم تمام؟ فقد يكون لبعض هؤلاء فقتيل المعركة يكون له من المنزلة اعظم ما

149
00:51:45.750 --> 00:52:00.250
اه من غيري مع ان هؤلاء كلهم من اهل الشهادة والله اعلم والله اعلم. وعلى كل حال هذه الاشياء المذكورة في الحديث الغريق والهدم الى اخره والحرق والمرأة التي تموت في الولادة

150
00:52:00.450 --> 00:52:14.500
اذا تأملت فيها قد لا تستطيع ان تستخرج علة واحدة وتقول ان هذه الموتات كلها موثقين الان هذا في البطن يموت بداء البطن طيب لو انه مات بداء اشد من داء البطن

151
00:52:15.100 --> 00:52:33.050
نعم وليس في بطنه المرأة التي تموت في الولادة قد تموت بما هو اعظم من الولادة نعم فهل فلماذا خص الولادة مثلا فالمقصود ان هذه الاشياء اذا اردت ان مثل الطاعون

152
00:52:34.050 --> 00:52:53.550
طيب هل يلحق به امراض شنيعة تشبه هو السرطان مثلا هنا فهذه امور يصعب ان تقول ان العلة فيها مدركة وبالتالي يصح فيها يصح فيها القياس قياسا عليه يفرض هذا فهذا خبر عن امر

153
00:52:53.650 --> 00:53:12.700
غيبي فيقال يرجى يرجى لهم ان يلحقهم الله عز وجل بذلك هذا اخ يسأل يقول ما صحة حديث كل ابن ادم يلقى الله بذنب يعذبه الله عليه ان شاء او يرحمه الا يحيى ابن زكريا

154
00:53:13.750 --> 00:53:28.950
انا لا اعرف هذا الحديث ولكن متن هذا الحديث منذر لا يمكن هذا انبياء الله عز وجل في اعلى واجل المنازل فماذا كان يحيى ابن زكريا عليه الصلاة والسلام فيغفر لاهل الجرائم جميعا الا هو

155
00:53:29.500 --> 00:53:59.700
فهذا تعرف انه كذب من متنه نعم والله اعلم طيب يكفي هذا؟ نعم  لا يرجى له استبشر بمثل هذا نعم لكن يحكم له انه شهيد فهذا لانه قد يرى هذه الاشياء

156
00:54:00.350 --> 00:54:15.450
ولو لم يمت في ارض المعركة يعني عبد الله ابن المبارك مثلا يذكر في ترجمته انه عند موته اغمي عليه ثم افاق ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون وغيره كثير

157
00:54:16.700 --> 00:54:33.400
بعضهم لما وضعت حبل المشنقة على رقبته كان يؤشر ويقول اني ها هنا ارى الشيعة لا ترونها وكان يقبل حبل المشنقة وما بعد قتل ولا شنق في كامل قواه وصحته

158
00:54:33.600 --> 00:54:54.600
يقبل حبل المشنقة ويقول انا اراهم هنا ما لا ترون وهكذا فالمقصود ان مثل هذا يستبشر به نعم لكن لا يحكم ويقطع ان هذا الانسان انه شهيد فكل هذه الاشياء علامات الوجه وظاءة الوجه ما يقولون انها ابتسامة يرجى يرجى

159
00:54:54.650 --> 00:55:16.450
لكن لا يقطع بهذا وانت اذا تأملت حال كثير من الناس عند الموت فانهم لربما اه ظهرت اسنانه فربما من شدة من شدة ما يجد من نزع وهذا مشاهد نعم وان لم يكن في ارض المعركة ولا في بل قد لا يكون اصلا على خير

160
00:55:17.500 --> 00:55:33.100
ويموت وتجد هذا الفم قد كشر عن اسنانه نعم وقد يقول قائلا هذا مبتسم فاقصد ان هذا لا يقطع به هذا هذا المقصود. وكذلك وضاءة الوجه هذا يستبشر به لكن لا يقطع به

161
00:55:33.850 --> 00:55:53.750
الان قد تجد الانسان يخرج من غرفة العمليات وهو حي ما مات لكنه مخدر ووجهه كانه قطعة قمر هذا مشاهد احيانا فما معنى هذا اه بعض الناس في امراض خطيرة مثل السرطان اورام في الدماغ

162
00:55:54.000 --> 00:56:13.450
تجرى له عمليات والى اخره في اخر ايامه يكون وجهه يقولون كانه نجفة كأن وجهه مصباح هل هذا يعني اه ان هذا الانسان مقطع ان خاتمته ممتازة وطيبة او ان هذا امر يتعلق

163
00:56:14.450 --> 00:56:37.600
بطبيعة بدن الانسان في بعض الحالات تمام وهكذا فالله اعلم لا يقطع مثل هذه الاشياء استبشر فيها لكن لا يقطع بذلك كذلك تغير اللون وهو الميت لربما صار يضرب الى شيء من السواد يخاف من هذا لكن لا يقطع عن خاتمته

164
00:56:37.900 --> 00:56:56.600
سيئة لانه قد يحصل اشياء في جسد الانسان ويحصل معها مثل هذا يحصل معاه مثل هذا التغير واضح قصدي انه لا يقطع بهذه الاشياء اللي شاهدناها. نحكم ان فلان مات مات حسنة او مات موتة سيئة

165
00:56:56.900 --> 00:57:14.100
والله اعلم يكفي هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت

166
00:57:14.100 --> 00:57:17.100
خالد السبت دوت كوم