1
00:00:00.400 --> 00:00:23.900
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة    اه درس غدا الاربعاء والخميس ان شاء الله عندنا درس مقنع في الفقه

2
00:00:24.550 --> 00:00:46.950
و الاربعاء فتحي المجيد والمقنع والخميس مراكش سعود في اصول الفقه والمقنع اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسوله وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.300 --> 00:01:21.000
واجمعه مسلم رحمه الله تعالى   هذاك بقي منه بقية ولا لا  اه نعم حتى يقال ان الكذب لفلان حتى يقال للرجل ما اجدده ما اورثه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان اي نعم بسم الله الرحمن

4
00:01:21.000 --> 00:01:45.250
الرحيم هذا يدل هذا الجزء من الحديث يمكن ان يفهم منه ان اول الحديث المراد به الامانة التي اشار اليها اشارت اليها هذه الجملة لا يكاد الناس يقولون الناس يتبايعون

5
00:01:45.350 --> 00:02:04.300
لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجل امين وسبق بالامس بان قوله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ان ان اكثر اهل العلم حملوه على امانة التكاليف وانه

6
00:02:04.300 --> 00:02:22.750
في قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض وقلت لكم لو قيل بان الامانة المراد بها المعنى المعروف ويدل عليه هذه الجملة في الحديث فكان ذلك اقرب والله تعالى اعلم

7
00:02:24.300 --> 00:02:48.100
سياق الحديث يدل على هذا واما قوله في اخره وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فلا يحمل جميع الحديث بهذه القرائن الواضحة على ان المراد به الامانة المعروفة التي هي تقابل الخيانة

8
00:02:49.350 --> 00:03:03.000
لا يحمل على ان المراد امانة التكاليف والايمان لقوله لمجرد قوله في اخره وما في قلبه مثقال هذا في الرجل الذي يمدحونه ويثنون عليه يدل الاختلال المعايير عند الناس في اخر الزمان

9
00:03:03.500 --> 00:03:25.550
بحيث يكون عندهم الرفعة والاوصاف الكاملة التي تستحق صاحبها المدح عندهم هو ان يكون الانسان صاحب مهارات دراسية ان يكون صاحب مهارات تجارية ان يكون صاحب مكاسب يكون ذكي يكون هندامه جيد

10
00:03:26.100 --> 00:03:50.600
ان يكون انسان قد حصل اموالا كثيرة ان يكون انسانا حاذقا في بعض الصناعات او بعض العلوم التي لا تقربه الى الله عز وجل فالناس يمدحونه ويزوجونه ولا يسألون عن دينه

11
00:03:50.750 --> 00:04:14.900
ولا عن امانته ويستملحون ما يصدر منه من التصرفات فيقولون ما اجلده؟ فلان جلد في العمل طابور له همة عالية ما اظرفه خفيف الظل ليس ثقيلا من الثقلاء الثقيل عندهم هو الفقير

12
00:04:15.800 --> 00:04:40.050
في انظارهم ما اعقله تصفون بانه انسان عاقل وحازم وجيد وذكي وباهر ونبيه ونبيل وما اشبه ذلك وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فهذا لا قيمة له

13
00:04:40.200 --> 00:05:07.200
ولا وزن ولكن كلما اغرق الناس في المادية كلما كانت هذه الاوصاف عندهم هي المقدمة وهي التي يعتبر فيها الناس ويوزنون  يكون لهم قيمة كما يقال اجتماعية عنده فلوس يكون له قيمة ويقدم في المجالس

14
00:05:07.400 --> 00:05:26.450
ولو نادى باسمه ينادى بكنيته يا ابو فلان واذا مرض اشتغل الناس في اخباره والسؤال عنه وكل واحد يتبرع بوصف دواء له واذا مرظ مرض جاره الفقير فانه يجلس اسبوعا لا يدخل المسجد

15
00:05:26.900 --> 00:05:51.450
ولا احد يسأل ولا يعلمون انه مرض وقد رأيت امثلة لذلك الفقير لا يزوره احد يجلس اسبوع ما يدخل المسجد لا احد يعلم فيه واذا جلس معهم واجتمع بهم وبدأ يذكر ما اصابه وحاله لربما اسكته بعضا قليل الحمد لله الحمد لله

16
00:05:52.350 --> 00:06:15.450
لكن الثاني يسمع منه بشغف ويأخذون منه كل الدقائق والتفاصيل ويتبرعون بالوان الادوية كل واحد يتبرع له بعشبة وبزيت لون من الوان العلاجات فهذا يدل على ضعف عقول الناس ضعف قول الناس كل هذه الاجساد كلها من دم ولحم

17
00:06:15.550 --> 00:06:35.400
وانما يتفاوتون في المعاني فيما فيما اشتملت عليه القلوب من ايمان وتقوى وعلم وخوف من الله عز وجل اما الدراهم والاموال او جمال الظاهر او نحو ذلك فهذه عرض زائل

18
00:06:37.050 --> 00:06:55.900
وليس له دواء الا التراب نعم  وهذا الحديث على كل حال اخرجه البخاري يقول ولا ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكن بايعت يقول اتى علي زمان يعني في اول الامر

19
00:06:56.300 --> 00:07:27.550
حينما كانت الامانة وافرة في الناس والمقصود بالمبايعة هنا المعاطاة بالبيع والشراء وليس المقصود به البيعة الامارة لان ما بعده يدل على على بطلانه يقول لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي سعيه

20
00:07:27.850 --> 00:07:47.400
يعني لو كان هذا في بيعة الامارة كيف يبايع نصراني؟ لا يمكن طيب ما المقصود بالمبايعة يعني البيع والشراء المعافاة بقصد البيع والشراء وما في حكمه يقول يقول في السابق يوم الامانة وافرة لا ابالي

21
00:07:48.150 --> 00:08:16.650
ارتبط معاي احد العقود المبايعات وما في معناها الامانة وافرة لن يضيعها شيء ولن يحصل مطل ولن يحصل غش وتدليس في السلعة وكتمان العيوب فانا في طمأنينة يقول معللا لذلك لماذا كان لا يبالي يبايع اي احد مع انه مجتمع فيه غير مسلمين من الموالي الكفار من الارقاء

22
00:08:17.450 --> 00:08:39.700
فهو يقول ان كان مسلما ليردنه علي دينهم عند دين يمنعه من الغش ومن الاحتيال ومن التزوير ومن الكذب والتدليس فيه في السلعة ولئن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه. السعي هو

23
00:08:41.650 --> 00:09:00.250
من له ولاية اما ان يكون امير البلد مثلا فانه ان غش هذا اليهودي والنصراني من اهل الذمة فان هذا الامير فيأخذ حق هذا الذي وقع عليه الغش من هذا الغاش

24
00:09:00.650 --> 00:09:20.150
اليهود والنصراني لا ذمة له ولا امانة لكن لن تضيع الحقوق لان داعيه سيرد الحق ويمكن ان يكون المراد بسعيه ومن له ولاية عليه اذا كان رقيقا فسيده سيرد الحق حينما يبلغه ذلك

25
00:09:20.750 --> 00:09:45.000
ان هذا الرفيق دلس في معاملة من المعاملات اذا باع لسيده او نحو ذلك فهو مطمئن على هذه المعاملات ويقول واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا حذيفة رضي الله تعالى عنه

26
00:09:45.600 --> 00:10:06.800
كانت وفاته في اول الخلافة علي رضي الله تعالى عنه في سنة ست وثلاثين للهجرة وكان اميرا على المدائن لعثمان رضي الله تعالى عنه. مات عثمان وحذيفة امير على المدائن

27
00:10:09.750 --> 00:10:30.250
وحينما قال هذا الكلام لم يقله في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة في زمن عثمان متغافرون وانما قاله اين قاله هناك تمام فكونه يقول اما اليوم فما كنت الا ليبايع منكم فلانا وفلانا

28
00:10:30.950 --> 00:10:51.100
لا يقصد ان الصحابة لا يؤتمنون حاشاهم من ذلك لكن في وقته في المدائن والمدائن لا لا تحوي كثيرا من الصحابة لم لم يثق الا بعدد قليل من الناس واما بقية الناس

29
00:10:51.250 --> 00:11:10.600
فانه لا يثق بهم ويؤخذ من هذا الحديث ان للانسان ان يترك التعامل بالبيع والشراء والاجارة وما الى ذلك مع من لا يثق به فله ان يقتصر في التعامل مع الناس الذين يثق بهم

30
00:11:11.150 --> 00:11:30.200
وهذا ليس بواجب لان هذا سيضيق على الناس كثيرا ولكن من اراد ان يستريح من كثير من العناء مع اختلال الذمم فانه يسلك هذا الطريق ولا يسلك هذا الطريق الا من رضي بالقليل

31
00:11:30.550 --> 00:12:00.050
وقنع به عن الكثير و فطم نفسه عن الطمع والا فمن اراد ان يتحرى مع الناس فالمال له شأنه والنفوس جبلت على محبته لتضيع كثير من الذمم بسبب ما جبلت عليه من الحب الجم للمال

32
00:12:00.500 --> 00:12:43.650
اه وقال الامام مسلم قلنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وابوه وعبد الله حدثنا ابي ووكيع بن الجراح وحدثنا ابراهيم اخبرنا   وانه يجلس بين المسجد الكريم وحدثنا محمد بن عبد الله بن نبي

33
00:12:43.750 --> 00:13:09.050
الله هذا هذا الباب ذكر فيه الامام مسلم رحمه الله ثلاثة احاديث اربعة احاديث هذا الحديث وهو حديث حذيفة الفتنة التي تموج موج البحر وذكر فيه حديثا اخر وهو حديث ابي هريرة بدأ الاسلام غريبا

34
00:13:09.750 --> 00:13:29.400
وحديث ابن عمر ايضا  في معناه ان الاسلام بدأ غريبا وحديث ابي هريرة ان الايمان ليخرج الى المدينة كما تعرف الحية الى جحرها فهذه اربعة احاديث ذكرها في هذا الباب

35
00:13:30.950 --> 00:13:48.150
وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابو خالد يأتي سليمان ابن حيان عن سهل ابن طالب لماذا قال يعني سليمان ابن حيان هو ما اراد ان يقول حدثنا ابو خالد

36
00:13:48.250 --> 00:14:07.100
سليمان بن حيان لئلا يغير ما سمع هو سمعها هكذا في الاسلام حدث حدثنا ابو خالد نعم؟ محمد بن عبد الله بن نمير حدثه عن ابي خالد فالامام مسلم اراد ان يميزه فما جاء بذلك

37
00:14:07.550 --> 00:14:28.100
بعبارة توهم انه سمعه كذلك وانما قال يعني ان هذه تفسير من عندي اراد مسلم ان يدقق يقول لم اسمعها حدثنا ابو خالد سليمان بن حيان حدثنا ابو خالد وزاد مسلم يعني سليمان بن خالد

38
00:14:28.750 --> 00:14:51.600
وهذا يدل على دقتهم الشديدة مع ان هذا لا يؤثر تمام ايه سعد بن طارق هو ابو مالك الاشجعي عندك ربعية بالفراش مكتوب فراش عندي عن ربعي على كل حال هو ابن حراش

39
00:14:52.250 --> 00:15:21.200
اه    ايوه ماشي الخليفة رضي الله تعالى عنها قال كنا عند عمر رضي الله تعالى عنه فقال انكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال قوم نحن سمعناه وقال لعلكم تعلمون اهله وماله. قالوا اجل قال كيف تكبرها

40
00:15:21.200 --> 00:15:38.600
والصدقة. نعم. ولكن في لفظا عند البخاري فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة هنا ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن

41
00:15:39.750 --> 00:16:02.750
بالجمع وهناك قال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة فهذا يشعر اولا ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يعرف الحديث ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة فهو عارف ان في حديث معين من يحفظه

42
00:16:03.500 --> 00:16:19.650
الامر الاخر انه اراد فتنة معينة وحديثا معين في نوع خاص من الفتن. بخلاف ما يوهمه ظاهر الحديث السابق عاد اللفظ السابق الذي مسلم نعم؟ ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن

43
00:16:20.200 --> 00:16:36.350
حينما يقول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الفتنة معناها حديث معين في فتنة خاصة معينة نعم فهذا لفظ البخاري يقول في لفظ البخاري قال حذيفة قلت انا لاحظ قارن بما عندك في لفظ مسلم

44
00:16:36.800 --> 00:16:55.550
قلت انا كما قاله يعني احفظه كما قاله هذا عند البخاري قال انك عليه او عليها لجريء بالشك من الراوي عليه اي على الحديث او عليها او قول عليه على النبي صلى الله عليه وسلم او عليها

45
00:16:55.600 --> 00:17:17.050
يعني على المقالة وفي بعض الروايات بدون شك انك عليه لجريء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها لاحظ هنا زاد ايش ولده ولا لا على رواية مسلم في في مسلم في اهله وجاره

46
00:17:17.250 --> 00:17:33.350
في البخاري في بعض المواضع في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي والمقصود به كما في بعض الالفاظ الاخرى عند البخاري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يكفر فتنة الرجل في اهله وماله

47
00:17:33.850 --> 00:17:48.200
قال ليس هذا اريد ولكن اريد الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا لاحظ الفرق في الرواية هنا ماذا قال

48
00:17:48.400 --> 00:18:04.950
قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قالوا اجل قال تلك اللي قال تكثرها الصيام والصدقة عمر هنا وفي لفظ البخاري ان الذي قال له ذلك هو من هو حذيفة

49
00:18:05.250 --> 00:18:23.350
وهذا كله من من من وين بسبب تصرف الرواة اختلاف ذلك من جهة الرواة والا هو مقام واحد نعم ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. في سؤال عن فتح المجيء او عن هذا

50
00:18:26.400 --> 00:18:45.000
تواضع الصلاة على محمد   للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت خالد السبت دوت كوم