1
00:00:00.400 --> 00:00:21.750
يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:21.750 --> 00:00:52.450
هذه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا عن ابي عاصم   هذا منفذ ليش

3
00:00:54.650 --> 00:01:19.100
الاول شمل هالكلام لكن ما قرأنا   نعم تفضل قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جرير انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:19.150 --> 00:01:36.450
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اه حسن الحلوانية وهد بن حميد جميعنا مهدي عاصم يعني الضحاك

5
00:01:36.900 --> 00:01:59.250
صدق محرم قال عبد يعني ابن حميد انبأنا ابو عاصم يعني الضحاك تمام ابن مخلد عن ابن زريف عبد الملك انه سمع ابا الزبير وقلنا ابي الجبير من محمد المسلم باكستان

6
00:02:00.050 --> 00:02:26.800
اه يقول سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده  هذا الحديث نعم بهذه الرواية

7
00:02:27.750 --> 00:02:53.100
الماء اورده من غير من غير مسألة وانتم فرون في الروايات السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل نعم كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اي المسلمين خير

8
00:02:53.200 --> 00:03:15.500
فقال من سلم المسلمون من سلم المسلمون من لسانه من لسانه ويده نعم وهنا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لربما ابتداء نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. فيمكن ان يكون جابر بن عبدالله رضي الله عنه

9
00:03:15.600 --> 00:03:30.250
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في مناسبة اخرى من غير سؤال ويمكن ان يكون سمع ذلك السائل يسأل والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب من فالمسلم من سلم المسلمون

10
00:03:30.550 --> 00:03:44.100
من لسانه ويده نعم اقتصر على قول النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يرد المناسبة التي ورد فيها دون ان يرد المناسبة التي ورد فيها الحديث والله تعالى اعلم

11
00:03:44.950 --> 00:03:59.900
وتكلمنا على المعنى فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فالحاصل ان هذه الاحاديث ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ان تطعم الطعام الى اخره هذا كله في بيان تفاضل

12
00:04:00.300 --> 00:04:19.350
الاسلام والايمان هذه الشعب تتفاضل ثم ايضا فيه دلالة على ان اطعام الطعام والقاء السلام نعم آآ ان ذلك جميعا من الايمان وان كف الاذى عن الناس انه ايضا من الاسلام

13
00:04:19.450 --> 00:04:42.350
فالاسلام شعب او الايمان بالشعب متعددة مختلفة. نعم. فالامام مسلم رحمه الله يسوق الاحاديث التي تفسر ذلك وتبينه والله تعالى لا اعلم طيب قال رحمه الله وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي

14
00:04:43.000 --> 00:05:00.700
قال حدثني ابي اي نعم هو سعيد ابن يحيى ابن سعيد ابن ابان ابن سعيد ابن العاص المشهور المعروف نعم يقول حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى اي ابو بردة هذا

15
00:05:00.750 --> 00:05:20.500
اسمه بريق نعم ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة نعم ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فابو بردة الثاني الحفيد هذا اسمه بريد نعم وابن ابي موسى الاشعري

16
00:05:20.700 --> 00:05:45.650
اسمه تمام آآ وهو اه فهذا الحفيد اسمه بريدة والثاني والثاني عبدالله ابن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري لعل اثمه لعل اسمه كنيته والله اعلم اليس كذلك

17
00:05:46.000 --> 00:06:09.850
هكذا هو  شوفوا كتاب التقريب شوف ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري  اي نعم نعم تفضل  عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افظل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه

18
00:06:09.850 --> 00:06:31.200
ويده قال رحمه الله ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري آآ ابو بردة بن ابي موسى الشعري عامر ابن ابي موسى الاشعري عامر ابن ابي موسى الاشعري لعله كذلك ها؟ عامر الثاني عامر وهذا بريدة كيف

19
00:06:32.850 --> 00:07:01.000
ايه؟ ماشي ازيك يا ريس  موجودة في الاول في اسبوعين في رواية اخرى وابو بردة الثاني  وقال  واما موسى فهو لا شريف ماشي ماشي اذا ليس اسمه كنية له فليس كنيته اسما له اشكال عندك

20
00:07:02.200 --> 00:07:29.400
على كل حال الاخير الحفيد اسمه وناس قريب قريب والاخر الاخر من هو اي ما اسمه؟ عامر وعامر. اي نعم. طيب مم قال وحدثنيه ابراهيم ابن سعيد. يا رسول الله. قلت يا رسول الله

21
00:07:29.450 --> 00:07:50.700
آآ اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه من سلم المسلمون من لسانه ويده اي الاسلام افضل اي الاسلام افضل؟ وهناك في رواية التي قبله ماذا قال اي المسلمين

22
00:07:50.750 --> 00:08:06.250
ولذلك ذكرنا لكم من قبل كلام ابن منده وانه طعن في تلك الرواية وقال انها مضطربة والواقع انها ليست ليست كذلك والله تعالى اعلم كما نبه عليه بعض الحفاظ فالحاصل

23
00:08:06.700 --> 00:08:31.700
انه هنا سئل اي الاسلام الافضل؟ وهناك سئل اي المسلمين نعم  فلا شك ان اسلام العبد يقتضي يقتضي تركه للاذى يقتضي كفه للاذى فالاسلام الذي يكف صاحبه عن الاذى هو اسلام

24
00:08:32.250 --> 00:08:53.250
هو اسلام قد كمله العبد ان وجد معه الاشياء الامور الاخرى لانه ان وصل الى هذه المرتبة بحيث انه يكف اذاه عن الاخرين فالغالب انه يكون قد كمل نفسه قد كمل اسلامه من الوجوه الاخرى المطلوبة والله تعالى والله تعالى اعلم

25
00:08:53.550 --> 00:09:15.200
وعلى كل الاحوال والتقديرات فان هذه الخصلة خاصة كشف الاذى عن الناس نعم هذه الخصلة هي من معنى الاسلام نعم هي من معنى الاسلام وهي خصلة لا يستهان بها فهي عند الله عز وجل بمنزلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب هذا السائل الذي سأله تارة اي المسلمين خير

26
00:09:15.300 --> 00:09:33.000
وتارة اي الاسلام افضل نعم فعلى هذا التقدير على هذه الرواية هنا من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اي الاسلام افضل؟ اي خصال الاسلام افضل ويمكن ان يقال اي ذوي

27
00:09:33.450 --> 00:09:55.700
الاسلام افضل نعم فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده. فعلى كل حال المسألة متلازمة. اي الاسلام افضل؟ الاسلام الذي يحمل صاحبه على على كف الهدى عن الناس والله تعالى اعلم. نعم. وهناك اي مسلمين افضل فتلك لا اشكال فيها

28
00:09:56.300 --> 00:10:16.250
والعلم عند الله عز وجل نعم  قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة مضى ابو مسلمون معروف نعم. قال حدثني بريدة ابن عبد الله بهذا الاسناد. بريد هذا هو ابو بردة

29
00:10:17.250 --> 00:10:33.100
الحفيد نعم. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. فذكر مثله. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا اللفظ  فعلا فيكون هذا لا اشكال فيه وذاك من تصرف

30
00:10:33.550 --> 00:10:51.650
من تصرف الراوي لكن لو قدرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللفظ الاول سيكون الجواب عنه ما سمعتم والعلم عند الله عز وجل نعم  باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان

31
00:10:51.900 --> 00:11:14.750
قال الامام مسلم رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار جميعا عن الثقفي قال ابن ابي عمر يقصد عبد الوهاب الثقفي قال ابن ابي عمر حدثني عبد الوهاب هو هذا يعني الثقفي

32
00:11:15.050 --> 00:11:36.300
عن ايوب عن ابي قلابة وايوب هنا المراد لمن السقف يعني نعم عنانة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما

33
00:11:36.600 --> 00:11:53.400
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف في النار نعم  عنا لا ندع الرواية الثانية

34
00:11:53.550 --> 00:12:11.700
الان هذه الخصال التي من كانت فيه من تحققت فيه وجد حلاوة الايمان. وجد حلاوة الايمان. ولك ان تقول طالما ان الكلام عن الايمان نعم فما هي الخصال التي اذا تحققت في العبد وجد حلاوة الايمان وطعمه

35
00:12:11.900 --> 00:12:33.200
نعم ولك ان تقول ايضا نعم ولك ان تقول ايضا هو يدل هو يدل على تفاضل خصال على تفاضل فصال الايمان نعم اه فعلى كل حال يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يعني ثلاث خصال

36
00:12:34.400 --> 00:12:55.850
من كن فيه من كان متحققا منهن من كان متحققا بهن نعم وجد بهن حلاوة الايمان  المتكلمون حينما يأتون الى مثل هذه الالفاظ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون كلاما كثيرا

37
00:12:56.200 --> 00:13:17.150
لانهم لا يتصورون لا يتصورون هذا المعنى لكثرة خوضهم في الاعراض والجواهر فهم لا يتصورون ان الايمان له حلاوة نعم بالتالي فانهم يفسرون هذا الحديث بتفسيرات بعيدة ويحملونه على مجازات معقدة

38
00:13:17.600 --> 00:13:32.150
والحديث في الواقع لا اشكال فيه ولا يحتاج الى هذا التكلف في تفسيره فالامر كما ذكرت لكم في بعض المرات السابقة بان في الجنة في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة

39
00:13:32.300 --> 00:13:54.250
الاخرة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكما قال بعض السلف نحن قال قال نحن قال نحن قال بعضهم لو كان قال لو كان اهل الجنة نعم يجدون

40
00:13:54.350 --> 00:14:10.650
مثل هذا فانهم في عيش طيب. ان كان بعضهم السلف يقول ذلك في بعض الحالات نعم واخر يذكر انهم في حال لو علم بها الملوك وابناء الملوك لقاتلوهم عليها بالسيوف

41
00:14:11.700 --> 00:14:32.900
فكانوا يجدون لذة لذة الايمان وابن المنتدل كان يقول اني لادخل في الليل فيهولني فينقضي وما قضيت منه عربي واخر يقول كابدت الصلاة عشرين سنة وتلذذت بها عشرين سنة وتلذذت بها عشرين سنة

42
00:14:33.250 --> 00:14:52.450
نعم واخر يقول يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري واخر مثل معاذ والخير معاذ رضي الله عنهم حينما قارب الوفاة حينما احتضر بكى فقالوا له لم تبكي

43
00:14:52.650 --> 00:15:14.950
فقال ابكي لثلاث لظمأ الهواجر ومزاحمة العلماء في الركب ولقيام ليل الشتاء الطويل. فلماذا يحكي على هذه الامور وهو يفارق التعب والسهر والجوع والعطش ويلقى ثواب الله عز وجل هو يبكي على فراقها لما يجد من اللذة

44
00:15:15.200 --> 00:15:35.100
والمتعة حينما يتقرب الى الله عز وجل بها. فهذه هي لذة الايمان وحلاوة الايمان التي ينشرح بها الصدر ويتسع نعم وينشط العبد معها بالعبادة ولا يجد الم التعب والسهر والجوع والعطش

45
00:15:35.350 --> 00:15:57.500
وهذا لا يصل للعبد عادة الا اذا تحقق الا اذا تحقق الايمان في قلبه تحققا كبيرا وجاهد نفسه مجاهدة وروضها على طاعة الله عز وجل نعم فهذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة اذا وجدت في قلب العبد وجد بها حلاوة الايمان

46
00:15:57.650 --> 00:16:22.150
نعم فهذا معنى حلاوة الايمان ولا حاجة لان نتكلف في تفسيره وان نحمله على مجازات معقدة نعم من كان الله ورسوله احب اليه احب اليه من من سواهما  ولا شك ان العبد اذا وصل الى هذه المرتبة صار الله احب اليه مما سواهما فان

47
00:16:22.250 --> 00:16:42.750
فان الشرع يكون هو المتبوع له فلا يقدم شيئا على شرع الله عز وجل والله عز وجل يقول في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذه الاولوية تشمل جميع المعاني التي ذكرها السلف والله تعالى اعلم

48
00:16:42.850 --> 00:17:05.250
فمما يدخل في معناها ان النفس كما قال ابن القيم رحمه الله اذا امرت بشيء وامر الشارع بشيء فان امر الشارع هو المقدم ومما يدخل في معناها ايضا ان حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم امضى على العبد من حكمه

49
00:17:05.250 --> 00:17:27.350
على نفسه ومما يدخل في معناها ايضا ان يكون الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه احب اليه من نفسه نعم اولى بالمحبة يعني والتقديم والاتباع والطاعة والحكم نعم اضافة الى الحديث المشهور

50
00:17:27.650 --> 00:17:44.650
انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا ومن ترك دينا فعليه فهذا مما يدخل في معنى مما يدخل في معنى الاية. اذا ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني

51
00:17:44.750 --> 00:17:59.100
اذا وصل العبد الى هذه المرتبة فانه لا يلتفت الى شيء لا يلتفت الى شيء بعد ذلك يعني قلبه لا يكون في ادنى التفات الى غير الله عز وجل والى غير رسوله صلى الله عليه وسلم

52
00:17:59.400 --> 00:18:14.550
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فقوله صلى الله عليه وسلم والناس اجمعين يدخل في يدخل فيه النفس

53
00:18:15.250 --> 00:18:38.350
فهو من ضمن الناس فهو لا يؤمن الايمان الكامل الا اذا تحقق الا اذا تحقق بهذه المرتبة والله تعالى اعلم حقق هذه الخصلة في نفسه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ولهذا لما قال له عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله والله انك احب الي من كل شيء الا من نفسي

54
00:18:38.500 --> 00:18:53.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى اكون احب اليك من نفسك فقال عمر رضي الله عنه عنه والله انك الان لاحب الي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر او كما قال عليه الصلاة والسلام

55
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
نعم فاذا هذه الخصلة اذا وجدت في قلب العبد كان ذلك سببا لاستمتاعه بكل عبادة وطاعة. فيقبل الى الله عز وجل بكليته فلا يكن قلبه منصرفا هنا وهناك ولا مشتغلا بشيء من حطام الدنيا في وقت المناجاة في وقت مناجاة الله عز وجل

56
00:19:13.650 --> 00:19:31.650
ونفسه تكون قد روضت في طاعة الله عز وجل فهي لا تنازعه الى المعصية والى الشهوات والى المخالفات وانما روضت هذه النفس في الطاعة فصارت الطاعة مألوفا لها وصارت محبوبا لها وصارت شيئا

57
00:19:32.000 --> 00:19:51.150
من اسباب مساراتها بل هي من مساراتها. فيتنعم العبد بنفس الطاعة ويتلذذ بها ويفرح بها ويذهل عن كل شيء بس هذا يحتاج الى مجاهدة طويلة نعم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء

58
00:19:51.450 --> 00:20:17.250
ان يحب المرء لا يحبه الا لله. اي يحب المرء لا يحبه الا الله. هذا هذا والذي بعده والذي قبله كله يدل على انقطاع جميع العلائق من القلب الا العلاقة بالله تبارك وتعالى فيكون ارتباطه بالله جل وعلا فهو يحب ما احب الله ويبغض ما ابغض الله

59
00:20:17.250 --> 00:20:36.200
يسارع في مرضاة الله تبارك وتعالى والوسائج التي تكون بينه وبين الاخرين المحبة للاخرين والمصافاة وما الى ذلك يكون الرابط فيها يكون الرابط فيها هو الله سبحانه وتعالى. فلا يكون الرابط بينه وبين الاخرين حظوظ

60
00:20:36.200 --> 00:20:56.250
والدنيا والمصالح والمصالح الزائلة المؤقتة فهذا شأن اهل الدنيا الذين الذين يجتمعون عليها ويفترقون فمن كان مخلصا لله عز وجل حقا ومن كان الايمان قد عمر قلبه فانه يكون مقدما لله عز وجل

61
00:20:56.250 --> 00:21:12.000
لرسوله صلى الله عليه وسلم على كل شيء ويكون ايضا الذي يربطه بغيره هو هذا هو هذه الرابطة الرابطة الايمانية حروب الدنيا ولا مصالح الدنيا ولا غير ذلك مما يجتمع عليه الناس

62
00:21:12.100 --> 00:21:31.050
مما يدفن عليه الناس عادتان والله تعالى اعلم من كان الله ورسوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله في لفظ عند البخاري من احب عبدا من احب عبدا يعني لا يحبه الا لله وفي لفظ اخر عند البخاري

63
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله. وحتى ان يقذف في النار وحتى ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله. وحتى يكون الله ورسوله احب اليه

64
00:21:51.100 --> 00:22:08.850
مما سواهما ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان عقدة انه كما يكره ان يقذف في النار. فهذا الذي بلغ هذه المرتبة معنى ذلك انه

65
00:22:09.600 --> 00:22:30.000
معنى ذلك انه لا يمكن ان يرجع وينكث على عقبيه تعرفون في مسائله لابي سفيان قال ايرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان دخل فيه؟ قال لا قالوا هكذا الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب

66
00:22:30.550 --> 00:22:52.750
فان اصحابه لا يرجعون عنه فالرجل يعذب ويمشط في امشاط الحديث لا يرده ذلك عن دينه لماذا؟ لانه وجد حلاوة الايمان. لان بشاشة الايمان خالط قلبه. اما الذي لم تخالط بشاشة الايمان قلبه يكون قد اسلم اسلاما ظاهرا او لم يتمكن الايمان من قلبه فانه قد يرجع لادنى

67
00:22:52.750 --> 00:23:12.100
لادنى سبب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ليه؟ قال يبيع دينه بعرض من الدنيا فهذا لم يتمكن الايمان لم يتمكن الايمان في قلبه. والله عز وجل كما سبق امس

68
00:23:12.550 --> 00:23:36.800
في سورة العنكبوت. نعم ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. وكذلك فهو من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. فهؤلاء جميعا

69
00:23:36.800 --> 00:23:59.750
الجامع بينهم ان الايمان لم يتمكن من قلوبهم. لم يجدوا لذة الايمان ولم تخالط بشاشة الايمان قلوبهم. والله تعالى اعلم نعم طبعا هنا سؤال في قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. كيف جمع

70
00:24:00.300 --> 00:24:12.550
بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد وانتم تعرفون الحديث حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الخطيب نعم ومن يعصهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:12.600 --> 00:24:26.850
دس خطيب القوم انت وامطر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الله وبينهم لانه قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانكر عليه من سلم الجمع بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:24:27.050 --> 00:24:44.300
بضمير واحد. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكون الله من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فكيف جمع بينهما بضمير واحد فما الجواب ايش الجواب نعم

73
00:24:47.400 --> 00:25:06.050
يمكن ان يكون هذا ان يكون الخطبة يحسن فيها التفصيل والتوظيح والشرح واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث موجز يحسن فيه الايجاز ليحفظ نعم ولكن ولكن هذا فيه اشكال

74
00:25:06.250 --> 00:25:18.550
في اشكال اذا كان هذا فيه اساءة ادب الجمع بين الظميرين فهذا سواء كان في خطبة او كان او كان في غير في غير خطبة ومما يدل على ضعف هذا الجواب

75
00:25:18.600 --> 00:25:36.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة ورد عنه مثل هذا اللفظ ومن يعصهما نعم والذين يجيبون بهذا الجواب يقولون حتى في خطبة الحاجة المقصود بها هي خطبة بين يدي النكاح

76
00:25:36.850 --> 00:25:49.750
والمقصود بها الايجاز لا التطويل ولكن هذا الجواب ضعف والله تعالى اعلم. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة النكاح قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه

77
00:25:50.700 --> 00:26:07.100
هذه الخطبة وهذه الخطبة نعم في شي جواب ايضا في غير هذا الجواب ها فممكن هذا اجاب به بعض اهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بالله

78
00:26:07.550 --> 00:26:26.500
نعم فلا يتوهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مقصر في حق الله عز وجل وانما ذلك الرجل حينما قالها فكلامه يوهم التقصير التقصير في حق الله وسوء الادب وسوء الادب معه كانه يسوي بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم

79
00:26:27.050 --> 00:26:40.800
نعم وبعضهم عكس هذا الجواب نعم بعضهم يعكس هذا الجواب يقولون لا النبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع. فاذا صدر منه ذلك استشكله الناس اما هذا الرجل فهو يصيب ويخطئ فالناس لا

80
00:26:40.800 --> 00:26:59.650
بي وانما يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان الاحتراز في حق النبي صلى الله عليه وسلم اولى لو كان ذلك لو كان ذلك الجواب صحيحا نعم تواضعا من النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال

81
00:27:00.050 --> 00:27:29.450
يمكن ان يكون هذا وما رأيته في جوابا لاحد من اهل العلم لكن يحتمل نعم  كده اي الفرق بين المقامين فهنا في الحديث نعم الامر يختلف ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

82
00:27:29.700 --> 00:27:44.000
هناك الكلام في طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهنا المحبة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة الله عز وجل الجميع في ذلك يطلب به هذه المرتبة

83
00:27:44.650 --> 00:28:02.550
واما محبة النبي واما طاعة الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفي يكفي ان يوجد واحد منهما للمؤاخذة والعقوبة يعني ان يعصي الله او يعصي النبي صلى الله عليه وسلم فكان

84
00:28:02.900 --> 00:28:20.700
عليه ان يفصل فيقول ومن يعصي الله ويعصي رسوله صلى الله عليه وسلم او من يعصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فكل واحد من معصية الله او معصية الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب العقوبة. بينما هنا في المحبة فهو مطلوب منه ان يصل بالمحبة الى مرتبة

85
00:28:20.700 --> 00:28:39.100
عالية ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فهو مطلوب في محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصل الى هذه ان يصل الى هذه فلا يحصي فلا يصل اليها الا باجتماع الامرين ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

86
00:28:39.850 --> 00:29:04.850
يمكن ان يقال هذا وغيره مم   بحسب المقام يعني؟ يحتمل تحتوي نعم وش ايضا بعض العلماء يسلكون طريق الترجيح فيقولون مثلا بعضهم يرجح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي صدر منه فعل

87
00:29:05.400 --> 00:29:22.550
هنا في هذا الحديث وهناك قول فالمقدم القول او ان او ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبني على الاصل الذي هو الاباحة وانكار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الخطيب نافل على الاصل والنافل عن الاصل

88
00:29:22.750 --> 00:29:46.300
مقدم في ابواب الترفيح وبعضهم يرجح بطريقة اخرى فيقول يكون ذلك مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لغيره ان يفعله ومعلوم ان الخصوصية لا تترك الا الا بدليل نعم فبعض اهل العلم يسلك طريق يسلك طريق الترجيح والله تعالى والله تعالى اعلم

89
00:29:46.450 --> 00:30:01.600
نعم وبعضهم يفرق يقول كلاما النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة ومن يعصي ومن يعصي الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. جملة واحدة وكلام الخطيب اكثر من جملة

90
00:30:01.900 --> 00:30:21.000
من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله ليش ما قالوا؟ لماذا قال ومن يعصيهما ومن يعصهما لماذا لم يقل ومن يعص الله ورسوله هذه جملة وهذه وهذه جملة بخلاف كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو جملة

91
00:30:21.350 --> 00:30:38.450
فهو جملة فهو جملة واحدة والله تعالى اعلم. نعم اه وبعضهم يقول ان المتكلم اصلا لا يدخل في عموم خطابه لكن هذا الجواب اي ضعف يعني النبي صلى الله عليه وسلم حينما انكر على الخطيب هو غير داخل لانه متكلم

92
00:30:39.400 --> 00:30:56.750
اي نعم لكن هذا الجواب فيه ضعف والله اعلم الاصل انه داخل الا لقليلة ما فضل كيف هذا الاخير يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم الان حينما انكر على هذا الخطيب قال بئس خطيب القوم

93
00:30:56.800 --> 00:31:15.250
انت نعم بئس خطيب القوم انت بل فهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو انكار على غيره. لكن اذا صدر منه فان ذلك لا يكون معيبا لا يكون معيبا في حقه لان بناء على المسألة الكلام

94
00:31:15.300 --> 00:31:44.450
في الامر نعم اه هل المخاطب داخل في عموم خطابه او لا نعم   قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة طبعا ابن بشار مر كثيرا هو محمد ابن بشار

95
00:31:45.600 --> 00:32:00.600
ايوه محمد ابن جعفر ايضا قلنا من انظر نعم قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان

96
00:32:00.950 --> 00:32:18.600
من كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه. اي نعم وهذا على كل حال

97
00:32:19.650 --> 00:32:35.350
اه ليس في شيء يحتاج ان نقف عنده هو نفس رواية اخرى فيها مغايرة يسيرة بالالفاظ واسناد هذه الرواية كلهم من اهل البصرة نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور يعني من

98
00:32:36.150 --> 00:32:56.300
الكوسجي نعم قال انبأنا النظر ابن سميل قال انبأنا حماد عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا؟ اي نعم يعني يحب

99
00:32:56.300 --> 00:33:14.750
وان يلقى ان يلقى في النار من ان يرجع يهوديا من ان يرجع يهوديا او نصرانيا باب وجوب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من الاهل والولد

100
00:33:15.100 --> 00:33:38.500
والولد والوالد والناس اجمعين واطلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه هذه المحبة  قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علية حا وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوارث

101
00:33:38.650 --> 00:33:53.500
كلاهما عن عبد العزيز عن انس. اي نعم. زهير بن حرب يعني النسائي مضى اه مرارا اه إسماعيل ابن علية وحدثنا شيبان ابن أبي شيبة ابو شيبة هو فروخ اسمه فروخ

102
00:33:54.300 --> 00:34:15.350
حدثنا عبد الوارث يعني من يعني ابن سعيد ابن بثوان التميمي كلاهما عن عبد العزيز عبد العزيز بن صهيب نعم اه وهو بصري اه انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد

103
00:34:15.400 --> 00:34:39.500
وفي حديث عبد الوارث الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين حتى اكون احب اليه من اهله وماله. والناس اجمعين وفي اللفظ الاخر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

104
00:34:40.000 --> 00:35:02.050
نعم وفي لفظ في لفظ عند عند البخاري رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نص هذا الحديث الا انه الا ان الذي رواه ابو هريرة فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. وما قال والناس

105
00:35:02.300 --> 00:35:21.950
والناس اجمعين فعلى كل حال آآ الاسناد الاول او الرواية الاصل التي ذكرها الامام مسلم كل الرواة فيها من البصريين وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد او الرجل

106
00:35:22.150 --> 00:35:44.650
ما يؤمن الرجل وفي اللحظة الاخرى لا يؤمن احدكم نعم حتى اكون احب اليه من والديه الى اخره. لا يؤمن معناه الامام الايمان الكامل والا فان فان الكثيرين من المسلمين لا يصلون الى هذه المرتبة ولا يعني ذلك

107
00:35:44.700 --> 00:36:00.750
انهم ليسوا من اهل الايمان وانما المقصود الايمان الايمان الكامل نعم حتى اكون احب اليه حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. من اهله ما الذي يدخل في الاهل

108
00:36:00.800 --> 00:36:32.550
نعم يدخل فيه الزوجة نعم والدليل على ان زوجته داخلة في الاهل  اتيناه اهله ومثلهم معهم نفعشر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأته نعم فهذا استثناء من الاهل فهي داخلة فيه

109
00:36:32.950 --> 00:36:49.000
نعم وكذلك الولد فانه داخل في الاهل والدليل على ذلك ان الله لما قال لنوح صلى الله عليه وسلم انا منجوك واهلك فلما رأى ابنه يغرق قال ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق

110
00:36:49.400 --> 00:37:07.050
نعم فالحاصل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اللفظ حتى اكون احب اليه من اهله يعني من زوجته ومن اولاده نعم وماله والناس والناس اجمعين وماله والناس اجمعين

111
00:37:08.050 --> 00:37:30.750
وفي اللفظ الاخر وفي اللفظ الاخر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. الولد المحبة التي التي تربط او نوع المحبة التي تربط بين الاب بين الوالد وبين الولد هي محبة

112
00:37:31.550 --> 00:37:59.300
هي محبة الشفقة ووالده فالمحبة التي يحبها الوالد للولد هي محبة محبة الوالد الولد لوالده هي محبة تعظيم وتوقير والناس اجمعين هذه محبة محبة مجالسة الطبع ومشاكلته ومقاربته نعم فجمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع الوان المحبة الواقعة بين الناس

113
00:38:00.750 --> 00:38:24.600
والواقعة في الدنيا محبة المال ومحبة الاولاد ومحبة ومحبة الوالد نعم ومحبة جميع الناس ومحبة جميع الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم ووالده هل تدخل الام في ذلك ها

114
00:38:26.300 --> 00:38:42.150
هل تدخل الام في هذا؟ الجواب نعم وهو يكون احب اليه من امه لان الام يقال لها والد. يعني كل من بينك وبينه ولادة فهو والد نعم ووالده و والناس اجمعين

115
00:38:42.550 --> 00:39:06.350
نعم  قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة ويحدث عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

116
00:39:06.650 --> 00:39:28.000
نعم باب الدليل على ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير على كل حال هذه الابواب نعم كلها تدور حول فصل واحد وهو الامور التي يستكمل بها الايمان فالامور التي يستكمل بها الايمان والله تعالى اعلم

117
00:39:30.850 --> 00:39:46.300
قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت حكادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

118
00:39:46.300 --> 00:40:05.100
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه. اي نعم رواة هذا الاسناد كلهم ايضا من البصريين ورواة ايضا الاسنادين الذين سبقا اه ايضا كلهم من كلهم من المصريين

119
00:40:05.750 --> 00:40:20.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما او قال لجاره ما يحب لنفسه. رواية مسلم ومسلم رحمه الله هنا يحب لاخيه او يحب او قال لجاره

120
00:40:20.950 --> 00:40:46.150
اه وعند البخاري من غير من غير شك حتى يحب حتى يحب لاخيه نعم حتى يحب لاخيه ما يحب ما يحب لنفسه. والمقصود بهذا المقصود بهذا كمال الايمان لان الايمان اذا نسي اما ان يكون ذلك اما ان يكون ذلك نفيا لصحته واما ان يكون ذلك نفيا لكماله

121
00:40:46.300 --> 00:41:07.550
والكمال قسمان كمال واجب وكمال وكمال مستحب المقصود هنا والله تعالى اعلم الكمال المستحب فهذه المرتبة اي نعم الحصول عليها او تحقيقها اقل من المرتبة التي قبلها يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الانسان من والده وولده والناس اجمعين قد

122
00:41:07.550 --> 00:41:29.200
يوجد هذا بالامة واقل منه جودا ان يحب الانسان لاخيه ما يحب لنفسه. وقل مثل ذلك بعكس هذا المعنى ان يكره لاخيه ما يكره لنفسه من المساءة نعم فان الحديث فان الحديث يدل على ذلك والله تعالى والله تعالى اعلم

123
00:41:29.550 --> 00:41:47.200
الحاصل انه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه او حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه. يعني من الامور من امور الخير من الامور التي يحرص على تحقيقها وتحصيلها

124
00:41:47.300 --> 00:42:04.350
والظفر والظفر بها ولا حاجة لكثرة الجدل ايضا تفسير هذا الحديث ان يحب له هل هذه المحبة ان يحب نعم ان ان يكون هذا الشيء الذي حصل له ينتقل منه الى اخيه

125
00:42:05.150 --> 00:42:18.500
وهل المراد بذلك ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه انه يحب لاخيه مثل ما يحب لنفسه تماما او يحب لاخيه افضل مما يحب لنفسه لانه يحب لنفسه معالي الامور ما شاء الله

126
00:42:18.650 --> 00:42:32.550
لا نحتاج الى هذا الكلام كله لانه لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه من الامور المتحققة والامور والامور التي يؤملها فهو يتمنى هذه جميعا فهو يتمنى هذه جميعا لاخيه

127
00:42:32.700 --> 00:42:48.900
واما الامور التي تحققت له فهو لا فالعرب لا يفهمون من هذا الخطاب اصلا انه يتمنى انتقال هذه الاشياء منه لاخيه وانما هذا باب وانما هذا باب اخر يقال له الايثار في الامور الدنيوية

128
00:42:49.050 --> 00:43:05.700
كما فعل كما فعل الانصار رضي الله عنهم مع المهاجرين. واما في الامور الاخروية فان الايثار بها يؤذن او يذل او يشعر بالزهد بطاعة الله عز وجل والتقرب اليه وما اعد لاوليائه من الكرامة هذا

129
00:43:05.700 --> 00:43:25.550
المسلم والله يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولذلك لا يقال هنا نعم ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه في الامور الدنيوية فقط بهذا الاعتبار لا في الامور الدنيوية والاخروية ولكن لا يفهم من ذلك انه يحب ان ينتقل ما عنده

130
00:43:25.600 --> 00:43:43.500
لاخيه فهذه عجمة والله تعالى اعلم في الفهم نعم يعني المشكلة ان ان ان القضايا الجدلية دخلت في شروح الحديث نعم فصار الكثير ممن يتكلم على شرح الاحاديث يستشكل بعض المعاني الواضحة

131
00:43:43.700 --> 00:44:07.600
وينزلها على محامل بعيدة جدا ثم يبحث عن الاجهزة ثم يبحث عن الاجهزة عنها هو لا يؤمن لا يؤمن الايمان الكامل حتى الكمال المستحب حتى يحب لاخيه ما يحب ما يحب لنفسه من الامور التي تحققت له والامور التي يؤملها. وليس معنى ذلك انه يحب ان تنتقل الامور التي عنده الى

132
00:44:07.600 --> 00:44:26.700
في في ضاقتنا ما بقي الا هذه الامور اللي عنده فضل الله عز وجل واسع اظن واضح هذا الكلام ولا لا اه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين بن سعيد هذا هو القطاني. نعم

133
00:44:27.550 --> 00:44:44.350
عن حسين المعلم حسين ابن المعلم يعني ابن لكوان عن قتلة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه ما يحب لنفسه

134
00:44:44.450 --> 00:45:01.750
لا يؤمن عبد وهناك لا يؤمن احدكم والنعم على كل حال والمعنى متقاعد والله تعالى اعلم. وفي لفظ عند البخاري لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ولجاره جمع جمع بينهما

135
00:45:01.850 --> 00:45:18.900
تمام وفي لفظ اخر عند البخاري حتى يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير هذه الرواية هذه اللفظة نعم تقطع جدلا كثيرا ما يحب لاخيه هل الاخوة هذه هي الاخوة الانسانية

136
00:45:19.500 --> 00:45:38.550
فهو يحب لاخيه الانسان امورا من الخير من الصحة والعافية وما الى ذلك وهل هذا يؤثر في موضوع الولاء والبراء ولا ما يؤثر؟ ثم نحاول ان تبعا باجابات نقول اذا كان لا نحتاج الى هذا اطلاقا حتى يحب لاخيه المراد بالاخوة هنا الاخوة

137
00:45:38.650 --> 00:45:55.750
الاخوة الايمانية وليست الاخوة الانسانية والمسلم يحب للكافر الهلاك والدمار نعم او الهداية والايمان اسأل الله عز وجل اه فنسأل الله عز وجل ان يهديهم او او ان الله يمحقه

138
00:45:55.950 --> 00:46:08.100
ولا يبقي على الارض من الكافرين ديارا وان ينزل بهم بأسه الذي لا يرد على القوم الظالمين المجرمين. فنحن نبغضهم ومن ومن ابغضته في الله ولله فانت لا تحب له

139
00:46:08.300 --> 00:46:29.750
فانت لا تحب له الخير والزيادة في الدنيا والتمكين واسباب القوة واسباب القوة فيها. وهذا طبيعي. فالحاصل ان هذه الرواية عند البخاري نعم حتى يحب لاخيه المسلم نحب نعيش نحب له من الخير الخير الدنيوي والخير الاخروي

140
00:46:29.950 --> 00:46:43.900
نعم ما يحب ما يحب لنفسه. وهذه المرتبة على كل حال لا يصل ايضا اليها العبد الا اذا تروضت نفسه على على طاعة الله عز وجل وجاهدها غاية المجاهدة لان النفوس جبلت على

141
00:46:44.050 --> 00:46:58.150
على الشح احضرت الاقفز الشح والشح كما هو معلوم في اقرب معانيه التي يفسر بها والله تعالى اعلم هو ان البخل عياط مع الانسان بما عنده ان يمسك ما عنده

142
00:46:58.350 --> 00:47:19.100
نعم او يمسك الواجب في ماله والشح ان يتطلع الى ما في ايدي الاخرين كما قال الله عز وجل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هو يتأسف اذا رأى الاخرين ينفقون ويبذلون او هو ايضا يتمنى ان يحصل ما في ايدي الاخرين. وكثير من النفوس بل كما قيل ما

143
00:47:19.100 --> 00:47:39.100
الا جسد من حسد كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعضهم ما خلا جسد من حسد ولكن  ولكن الكريم او المؤمن يخفيه ولا ايه ابني نعم فالحسد يتحرك في النفوس

144
00:47:39.400 --> 00:48:02.250
والانسان اذا رأى الاخرين قد انعم الله عز وجل عليهم واعطاهم واعطاهم واعطاهم فان النفوس تتحرك تجاه هؤلاء سواء كان هذا العطاء من العطاء الدنيوي او العطاء او العطاء الاخروي اذا اعطاهم الله من الدنيا قد يحسدهم كثير من الناس على هذا وتستشرف كثير كثير من النفوس الى ما عند هؤلاء

145
00:48:02.250 --> 00:48:18.050
ذلك العطاء وكذلك العطاء الاخروي. كثير من النفوس تتحرك تجاه هذا. اذا رأى هذا الانسان احدا من اقرانه يثنى عليه ويمدح بالخير تحركت نفسه نعم فان وفقه الله عز وجل ثبت ذلك

146
00:48:18.450 --> 00:48:33.550
وجعل هذه النفس وان لم وان لم يوفق فانه ينتقص هذا الانسان ويحط من قدره ومن مرتبته نعم والله المستعان. فالحاصل ان الانسان لا يرفض الى هذه المرتبة الا اذا وصل

147
00:48:33.650 --> 00:48:56.050
الى درجة عالية من الامام فاذا حقق ذلك العبد  وجاهد نفسه فانه يكون قد كمل ايمانه مع الامور مع الامور الاخرى والله تعالى اعلم ولهذا جاء في لفظ عند ابن حبان قال لا يبلغ عبد حقيقة الايمان لا يبلغ عبد حقيقة

148
00:48:56.050 --> 00:49:18.950
ايمان الا اذا وهذا من الكمال وهذا من الكمال المستحب. والله تعالى اعلم  قال باب بيان تحريم ايذاء الجار قال حدثنا يحيى ابن ايوب وخطيبة ابن سعيد ان تقول بان من الايمان ان يحب الانسان لجاره ولاخيه

149
00:49:18.950 --> 00:49:35.550
ويحب لنفسه هذا انفصال الايمان شعب الايمان وكذلك هنا من باب تحريم ايذاء الجار لا يدخل الجنة من لا يعمل جاره سوى نعم فهذا كله ايضا كله ايضا في امور الايمان نعم فان

150
00:49:35.800 --> 00:49:53.200
فان الاسلام يقتضي كشف الاذى عن الاخرين لا سيما الاقربين والجار او لا اولى بذلك والله تعالى اعلم مم قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب بن ايوب يعني المقابري

151
00:49:53.400 --> 00:50:10.700
تمام وكتيبة بن سعيد يعني الثقفي وعلي ابن حجر ايه علي ابن حجر السعدي جميعا عن اسماعيل ابن جعفر خالد ابن اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ابن ابي كثير

152
00:50:10.900 --> 00:50:33.050
الانصاري قال ابن ايوب يعني يحيى ابن ايوب اللي ذكره الامام الشيخ مسلم نعم حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. العناء المقصود به هنا من

153
00:50:33.050 --> 00:50:52.100
ابن عبد الرحمن الحرة فيه آآ عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب الفراقي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره فوائقه. هذه اللفظة مشكلة

154
00:50:52.200 --> 00:51:09.250
انا هذه اللقطة مشكلة لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه فبعض اهل العلم يجيبون عنها ان ذلك يكون واقعا منه على سبيل الاستحلال على سبيل الاستحلال نعم يعني يستحل

155
00:51:09.550 --> 00:51:29.550
هذا الجار ويستحل انتهاك حرماته فيكون بذلك كافرا ولكن هذا التفسير هذا التفسير بعيد والاصل حمي الحديث على ظاهره وظاهره العموم من ومن شيخ العموم نعم فذلك في كل من وقع

156
00:51:29.550 --> 00:51:44.850
منه في كل من وقع منه ذلك والاحاديث الاخرى تفسره التي تدل على ان ان الله يغفر ما دون الشرك وان وان اهل الكبائر تنالهم الشفاعة وانه لا يخلد في النار

157
00:51:45.400 --> 00:51:59.000
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهذه الاحاديث اذا جمعنا بينها نعرف ان المراد والله تعالى اعلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره اي اما ان نقول بان هذا من الاحاديث الوعيد

158
00:51:59.850 --> 00:52:14.650
فنبقيه كما هودنا ان نتعرض له كما هو كما هي عادة الامام احمد وطائفة من السلف رضي الله تعالى عنهم لان لا يزول ذلك وهذا يصلح ان يقال حينما نحدث به العامة

159
00:52:15.200 --> 00:52:34.850
الا في مواضع الاشكال اذا كنا نتوقع ان يفهموا منه معنى باطلا انهم يكفرون الناس الذين يريدون الجيران فيبين لهم المعنى واما ان نقول واما في مجالس المجالس طلبة العلم فانه يبين يبين المراد والله تعالى اعلم ويقال لا يدخل الجنة بمعنى

160
00:52:35.150 --> 00:52:50.300
انه يعذب يحدث عن الجنة فيناله العذاب ثم بعد ذلك يدخلها بعد ان يمحص والله تعالى والله تعالى اعلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه وما معنى البوائق

161
00:52:50.900 --> 00:53:23.550
اسمع الباعق مم كيف الشر  كيف  قائدنا ان شاء الله  الخيانة والشر والاذية نعم اه والوصول على حرمات الجار  تمام فهذه هي هي مواعقه والله تعالى اعلم. لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره فوائقه

162
00:53:24.450 --> 00:53:40.400
و بلفظ عند البخاري من طريق ابن ابي بئر هذا الحديث كما ترون الان من حديث من؟ من حديث ابي هريرة وعند البخاري نعم من طريق ابن ابي زئب عن سعيد المقبري

163
00:53:40.700 --> 00:53:58.750
نعم واصحاب بن ابي ذئب الرواة عنه اختلفوا عليه بعضهم يرويه عن اه بعضهم بعضهم يرويه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وبعضهم يرويه من حديث ابي شريح

164
00:53:58.850 --> 00:54:15.400
الخزاعي نعم بعضهم يرويه من حديث ابي هريرة وبعضهم يرويه من حديث ابي شريح او خزاعي رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه ولفظه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن

165
00:54:15.650 --> 00:54:30.450
قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره ذوائقه. وقد اخرج نحوه الامام احمد رحمه الله وابو يعلى من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وايضا اخرج الطبراني من نحوه من حديث

166
00:54:30.500 --> 00:54:51.800
كعب بن مالك اه رضي الله تعالى عنه واخرج ايضا الامام احمد نحوه من حديث ابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين نعم اه يا شيخ دي الاذية الكبيرة ولا مطلق الاذية

167
00:54:52.200 --> 00:55:08.650
ومن وعد الداخل في الوعي يظهر والله اعلم ان البوائق انها آآ ان انه الاذى الكثير المعتبر هذا اللي يظهر والله اعلم لان الاذى اليسير قد لا يستطيع الانسان التخلص منه نعم

168
00:55:08.950 --> 00:55:29.350
ويقع من الانسان لربما بقصد ولربما بغير قصد فلا يصعب التحرج من هذا فيصعب التحرج من هذا والله تعالى اعلم و تفسير البواهق تفسير البوائق لربما يشعر بذلك يعني الامور الفواقر

169
00:55:30.000 --> 00:55:54.200
الامور التي تعتبر من الجرائم نعم والدواهي التي يمنى بها هذا الجار من جاره فهي امور خواطر فواتك نعم آآ آآ فضائل نعم يوصلها هذا الجار بجاره والله تعالى اعلم

170
00:55:54.400 --> 00:56:12.950
فهذا التفسير لفظة البوائق تشعر والله اعلم انها انها الاذية انها الابية الكبيرة نعم اما الاذى اليسير الذي لا يستطيع احد ان يتحرج منه فان هذا غير داخل والله تعالى اعلم

171
00:56:14.400 --> 00:56:36.300
باب الحث على اكرام الجاري والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله من الايمان قال حدثني حرملة ابن يحيى  قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

172
00:56:36.900 --> 00:56:55.800
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. اي نعم

173
00:56:56.050 --> 00:57:16.900
في قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يقل خيرا او ليصمت وما موقع الكلام المباح مع هذا الحديث ليقل خيرا هل هو خارج عنه؟ ام انه داخل في معنى هذا الخير

174
00:57:18.250 --> 00:57:56.850
في عموم الخير المذكور نعم مم كيف     يقال هذا الكلام اما ان يكون الاسلام يتكلم بمعروف مصير او يتكلم بشر والكلام الاخر الذي يكون من قبيل مباح اما ان يتوصل به الى هذا او يتوصل به او يتوصل به الى هذا

175
00:57:57.050 --> 00:58:20.250
نعم فصار منقسما صار الكلام منقسما الى خير والى والى شر والله تعالى اعلم. هكذا قال بعض اهل العلم وبعضهم يقولون لا الكلام اما خير واما شر واما وسط بين ذلك. لا خير ولا شر لا يحكم عليه بانه خير وانما هو كلام كلام مباح لا يصنف فيه

176
00:58:20.250 --> 00:58:44.200
باب الخير ولا في باب كالشر وعلى هذا حملوا الحديث وعلى هذا استنبطوا من الحديث الدعاء الى الصمت عن الامور المباحة. قالوا لان ذلك يكون مكتوبا على العبد اصلا من عموم قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

177
00:58:44.600 --> 00:58:57.050
يقول لا يفوتن الانسان الا بخير. من اجل ان لا يكتب عليهم وهذا قول طائفة من السلف رضي الله تعالى عنهم ان الملك يكتب كل شيء افضل من هذا اخذا من هذا العموم المذكور في هذه الاية

178
00:58:57.250 --> 00:59:19.700
وكذلك قالوا ان الكلام المباح غالبا ما يجر صاحبه غالبا ما يجر صاحبه الى شيء اخر لا تحمد عاقبته فيكون الانسان مؤاخذا بسبب ذلك ومن كثر كلامه كثر سقطه وكثرة الكلام تدل على ضعف

179
00:59:20.000 --> 00:59:37.050
تدل على ضعف العقل ولهذا يقولون كما يذكر ابن حبان في كتابه نزهة الفضلاء اللي اسمه كتاب قوة العقلاء ونزهة الفضلاء تمام؟ ذكر اثار كثيرة جدا حينما تكلم عن موضوع العقل

180
00:59:37.450 --> 00:59:54.300
نعم وكان مما ذكر ذكر جملة من الاثار في ان الصمت دليل على دليل على امتلاء العقل طول الصمت دليل على امتلاع العقل وان العقل اذا قل طار اللسان يفرفر

181
00:59:54.750 --> 01:00:22.150
ويتكلم فتظهر عورات الانسان وتكثر سقطاته فيستخص به نعم فيكون مستخفا به عند عند اخوانه. والله تعالى اعلم فالحاصل ان بعض اهل العلم فهموا من هذا الحديث ان الاشتغال بالكلام المباح انه امر غير انه امر غير محمود وان هذا الحديث يحث على ان الانسان يتكلم في الامور المباحة فالامور الخيرة

182
01:00:22.150 --> 01:00:39.550
واما الامور المباحة او الامور المحرمة فعليه ان يكف لسانه. ولكن لو قال قائل نحن نتكلم بالكلام المباح بقصد ادخال السرور على المسلمين قصة الاخ لمانسة الزوجة لمؤانسة الولد لمداعبته فيكون هذا من

183
01:00:39.750 --> 01:00:55.000
هذا من الخير وانما المقصود الكلام الذي لا يقصد به هذا المعنى اصلا وانما هو من قبيل الفظول نعم فان هذا الفضول تكون مفسدته اعظم اعظم من مصلحته والله تعالى اعلم

184
01:00:55.200 --> 01:01:12.550
نعم يعني ما تستحكم الغفلة عند العبد الا اذا وقع في فضول الكلام وفضول النظر وفضول وفضول النوم وفضول الطعام اذا اجتمعت عنده عنده هذه الفظولات الاربعة استحكمت استحكمت نافلته

185
01:01:12.850 --> 01:01:41.700
نعم   قال ومن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم جاره هناك من لا يأمن جاره بوائقه الحديث الذي سبقه وفي بعض روايات هذا الحديث فلا يؤذي

186
01:01:41.950 --> 01:01:57.900
فلا يؤذي جاره فاذا جمعنا بين هذا جميعا فنقول ان المؤمن ليصدر منه خيانة ولا اذية كبيرة ولا صغيرة للجار بل يكون في مرتبة اعلى من ذلك وهو اكرام جار والاحسان

187
01:01:58.150 --> 01:02:19.150
والاحسان اليه هذا هو اه هذا هو مقتضى الايمان بالله وباليوم الاخر نعم  ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. اي نعم. على كل حال يأتي اه نبيل ايضاح بهذا المعنى في الروايات الاخرى

188
01:02:19.700 --> 01:02:40.300
اذن اخوتي  ويصلي نكمل رواية الحديث على الاقل قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحور ابو الاحوط مرة سابقا وهو سلام ابن سليم عن ابي حصين اللي هو عثمان ابن عاصم

189
01:02:40.750 --> 01:02:58.350
عن ابي صالح قلنا من تكون نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله هذا الاسلام رجاله من الكوفيين المكيين الا ابا هريرة رضي الله عنه فانه مدني

190
01:02:58.850 --> 01:03:18.800
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي فلا يؤذي جاره وهناك من كان فليكرم جاره فاذا جمعت بين هذا وهذا قلت ان الايمان يقتضي انتفاع الهدية ابي الاذية للجار

191
01:03:18.900 --> 01:03:38.650
وايضا ويقتضي اكرامه والله تعالى اعلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم ومن كان يؤمن باليوم بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. وفي لفظ عند البخاري نعم ذكر فيه اكرام

192
01:03:38.650 --> 01:03:56.200
الضيف انا ذكرت كم قضية؟ ثلاث قضايا ولا لا مم عدم اذية الجار  بالنسبة لاكرام الضيف ضحى في لفظه عند البخاري ذكر فيه ثلاث ذكرت متين من ما هنا وثالثة

193
01:03:56.350 --> 01:04:20.300
اه مغادرة نعم فذكر اكرام الضيق وذكر الصمت والثالثة قال فليصل فليصل رحمه. فما الذي سقط من هذه الرواية  ان شاء الله نعم  الله اكبر قال وحدثنا اسحاق بن إبراهيم قال

194
01:04:20.700 --> 01:04:36.550
قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره. فليحسن الى جاره فليكرم جاره

195
01:04:36.550 --> 01:04:53.800
فهذه بمعنى المتقاعد نعم ولكن الذي يقابلها او الذي يكون فيه معنى زائد فهو لا يؤذي جاره ولا شك ان ترك الاذية انها مرتبة اقل من مرتبة الاحسان ومن مرتبة الاكرام والله تعالى اعلم. نعم

196
01:04:54.050 --> 01:05:08.900
وحديث ابي شريح الخزاعي الذي سيأتي فيه تفسير لاكرام الضيف ولذلك تركت الكلام عليه اللي اه لما يأتي ان شاء الله تعالى من الكلام على الحديث الاخر والله تعالى اعلم نعم

197
01:05:09.250 --> 01:05:24.350
قال حدثنا زهير بن الحرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. نعم نتوقف عند هذا. نتوقف عند هذا الان انتهينا من روايات حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا حديث اخر حديث ابي شريحة الخزناعي

198
01:05:24.750 --> 01:05:42.700
نعم   للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت لطف خالد السبت دوت كوم