يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة شلون؟ ولما تقربون شوي يا جماعة الخير قربوا هنا احسن. ها؟ في خط وينه
لا تقربون عندي بالحين انا ودي ايضا بس لا ترفع صوتي بس. ها؟ ثم ترفع الصوت. قلبه احسن جزاكم الله خير. دائما خلوكم قريبين لا تبعدون. كيف؟ اوضح في الفهم. كل ما كان
كلام افضل اخواني يحبون التسند. انا اتذكر ان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه اللي يتسنن في الدرس ما يسأل واذا قيل مثلا قال ما جاء اللي يقرأ في الدرس احيانا يقول من يقرأ؟ احيانا بعض الناس يرفع يده يقول لا لا خلوه متسن
احيانا الشخص يكون عنده مشكلة في ظهره وكذا لا بد يتسند فالشيخ رحمة الله عليه ما كان ابدا يتقبل على كل حال التسند ما في حرج ما في حرج لكن في اداب اخرى
وغنى تراعى طبعا ما تخفى عليكم. يعني انا رأيت الوان من الطلبة في الجامعة الاسلامية وفي ذلك غير الجامعة الاسلامية ان يضطر هذه البلاد قوم هم من اشد الناس ادبا. اه وهم اهل الاندونيسيا
شيء غير عادي غير عادي تشوفونهم في الصلاة في المسجد يدخل بين الصفوف ولا كذا ينزل ويسوي كذا هذي عادتهم هناك الصغار والكبار وفي الدرس تشوف الحاشد درس يحضره مثلا اربع مئة ثلاث مئة واحد او نحو ذلك درس مثل هذا ما يمكن يقوم احد الا يرفع يده هكذا
ثم يقوم ما يقوم احد الا يفعل هذا كبير صغير شايب ورأيت بعض الناس في بلادا اخرى لا حاجة ان اذا جلسوا امام في الدرس مدوا رجليهم. لا يعرفون ادبا. نعم. وهذي من اقبح ما يكون ان يفعله طالب العلم
نعم مد الرجل في الدرس. ففي بعض النواحي رأيت الطلاب جميعا بل مرة حضر الدرس فلما دخلت على الطلاب اللي جالسين بالحلقة كلهم قد مد رجله. كلهم صافين بطريقة معينة كلهم ماد رجليه وجالسين. فتصبرت ذلك
درس عادة هكذا الله المستعان الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم
الدين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو. انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريف الخزاعي او عن ابي شريح الخزاعي. اي نعم. امر
هم؟ ما هو عمرو بالدينار ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليحسن بن جبير يعني ابن مطعم ها؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن
بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم اخر فليقل خيرا او ليسكت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه ويقال ابو شريح ايضا يقال ابو شريح الكندي ويقال اسف يقال ابو شريح العدوي ويقال ابو شريح ويقال ابو شريح الكعبي. واما اسمه فقد اختلفوا فيه
خلافا كثيرا فبعضهم يقول هو خويلد ابن عمرو وبعضهم يقول هو عبد الرحمن وقيل عمرو بن خويلد وبعضهم يقول هانئ ابن عمر وبعضهم يقول كعب. نعم. فاختلفوا في اسمه على هذه
على هذه الاوجه. يقول يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. وهذا الاسلوب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا. معلوم انه يستعمل عادة
بالتحويظ والتحريظ على القيام بالفعل والامتثال. نعم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ولا يعني هذا انه اذا انتفى هذا الفعل المطلوب المأمور به لا يعني ان ذلك يكون كفرا مخرجا من الملة وان من لم يفعل ذلك لا يكون مؤمنا بالله ولا باليوم الاخر ليس هذا
المقصود وانما المقصود التحويظ والتحريظ على هذا على هذا العمل هذا في مثل هذا السياق اما وفي مثلي لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فقد ذكرنا لكم فقد ذكرنا لكم وجهه وان مثل هذا السياق او مثل هذه الصيغ
اذا جاءت فانها تدل على نفي الايمان الواجب في اقل الاحوال. يعني مثل ذلك اما ان يحمل على نفي الصحة اصلا او يحمل على نفي نفي الكمال الواجب. نفي الكمال الواجب. بمعنى ان الانسان يستحق العقوبة
ان فرط في شيء من ذلك والله تعالى اعلم. فقوله هنا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذا يقال في التحويظ والتحريم فليحسن فليحسن الى جاره. وتكلمنا على هذا المعنى من قبل وفي بعض آآ الاحاديث السابقة فلا يؤذي
فلا يؤذي جاره. والاحسان مرتبة فوق فوق ذلك يعني كف الاذى. نعم هذا مطلوب فوقه الاحسان واذا جمعنا بين هذه الاحاديث نخرج من مجموعها بان الواجب على الانسان ان يكف الاذى وان
وان يقوم فوق ذلك بالاحسان. نعم. وان هذا من الايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مرتبطا به كما كما في قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن المجالس فدل ذلك على ان الاحسان الى الجار انه من الايمان وكذا في
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فليكرم ضيفه. فاكرام الضيف ايضا من الايمان ولهذا ساقه الامام مسلم رحمه الله لهذا لهذا المعنى ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فليقل خيرا او ليسكت فليقل خيرا
او ليسكت فدل على ان الصمت وحفظ اللسان من الاذى من اذى الناس او من الخوف فيما لا يليق ان ذلك ان ذلك من الايمان ان ذلك من الايمان. اضافة الى ما يورثه هذا الامر من كمال العقل. فان اللسان اذا حبس كان
ذلك زيادة كان ذلك زيادة في عقل صاحبه. نعم. وكذلك ايضا فان الانسان اذا لغى واكثر ومن الكلام فان ذلك يورثه وهنا في ايمانه ومعلوم ان الذي يوهن الايمان انما هو الفضول. فضول القول وفضول النظر
الكلام وفضول وخضول ايش؟ وفضول الخلطة وفضول الخلطة فهذه الامور اذا كثرت وزادت على الانسان لم يأخذ منها بقدر الحاجة فان ذلك يضره في ايمانه يسبب له قسوة في القلب
وجفاء نعم وجفاف في العين نعم اذا اكثر من الطعام او اكثر من الخلطة او اسرف او اسرف في الكلام ومن شكر وكلامه كثر سقطه. ولهذا ما كان من تاب ولهذا كان الصمت وحفظ اللسان من من الايمان فهو مطلوب
طبعا وقوله هنا فليقل خيرا او ليصمت اظن تكلمنا على شيء من هذا المعنى قلنا ان قوله فليقل خيرا او ليصمت. ما موقع الامور المباحة الكلام المباح اللي تكلمنا عليها؟ ايه. اذا لا حاجة لاعادتها. على كل حال جاء في لفظ
آآ من الفاظ هذا الحديث عند الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ان ابا شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه قال سمعت اذن هاي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته فليكرم ضيفه جائزته يعني فليؤدي الى ضيفه فليؤدي الى ضيفه جائزته. وجائزة الضيف هي ما يتحف به و يكون زيادة في اكرامه والتحسي به وذلك في اول في اول مقدمه في اول يوم وليلة
من قدوم من قدوم هذا الظيف. ثم لهذا الضيف الحق في ان يبقى ثلاثة ايام. نعم. يبقى عند هذا عند هذا الذي ضافه نعم يأكل عنده ويبيت عنده ويقيم عنده ثلاثة ثلاثة ايام. وهذه الايام الثلاثة يطعمه مما
فيطعن ويسقيه مما مما يشرب. نعم؟ ولا يطالب باكثر ولا يطالب باكثر من ذلك. واما في اليوم والليلة الاولى فهي التي يكون في الجائزة وهي ما يتحف به الضيف ويكون زيادة زيادة آآ زيادة من التحفي من التحفي به
واضح؟ فهذا في يوم وليلة ثم بعد ذلك يكون ثم بعد ذلك يطعمه مما يوجد ويتيسر في داره والله تعالى اعلم وابراهيم صلى الله عليه وسلم حينما نزل به الملائكة جاءهم بالعجل جاءهم بالعجل الحنيف نعم وهو المصدي على الحجارة
قال فليكرم ضيفه جائزته. قيل وما جائزته يا يا رسول الله؟ قال يوم وليلة. يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام والضياف اذا ما الفرق؟ الجائزة في اليوم والليلة يكون فيها زيادة في التحفي والضيافة واجبة ثلاثة ايام
نعم؟ ويكون ذلك يكون ذلك مما تيسر مما جرت عادته ان يفعله في بيته مما يطعمها ونحو ذلك. نعم قال فما كان وراء ذلك فهو صدقة. وفي لفظ عند البخاري ولا يحل له ان
عنده حتى يحرجه. معنى هذا والله اعلم او اقرب ما يمكن ان نفسر به هذه اللفظة لا يحل له ان يبقى عنده فوق ذلك بالا يحرجه نعم يمكن ان تحمل على معنى قريب ولا داعي للمعاني المتكلفة فيقال يبقى عنده حتى
اه حتى يحرجه نعم بمعنى ان هذا الانسان لربما لربما اضطر الى بعض الامور التي لا ينبغي له ان يفعلها من اجل اكرام هذا الضيف فهو لا يجد شيئا. ولربما حمله ذلك على سوء معاملته والتبرم به
والضجر منه نعم ولربما تكلم في عرضه كل ذلك استثقالا استثقالا له. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل له ان يبقى عنده فوق الثلاث لئلا لئلا يحرجه لئلا يحرجه. والله تعالى والله تعالى اعلم. قال ومن كان
نؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا لفظ الحديث عند في بعض المواضع عند البخاري وفي لفظ اخر الضيافة ثلاثة ايام نعم الضيافة ثلاثة ايام جائزته. قيل وما جائزته؟ قال يوم وليلة. قال ومن
فقال رجل الصلاة قبل الخطبة. نعم. فقال مروان فاجابه مروان قد ذهب ما هنالك او ترك ما هنالك. نعم. فقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد ادى ما عليه او كما يأتي فهو كما قال
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليسكت. هذا عند عند الامام البخاري رحمه الله على كل حال الامام مسلم رحمه الله ساق هذا الحديث ليبين ان الصمت ان الصمت من الايمان حفظ اللسان
عما لا يليق انه من الايمان وكذلك اكرام الضيق وكذلك الاحسان الاحسان الى الجار فهذا من امور الايمان لان الايمان كما سبق لان الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. فمن ذلك اكرام الضيف والاحسان والاحسان
الجار والله تعالى اعلم. باب بيان النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان. اي نعم. في هذا الباب ذكر الامام مسلم رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري المعروف حينما قام حينما قام مروان
يريد ان يقدم خطبة العيد على على الصلاة على صلاة العيد. ذكر هذا الحديث في هذا الباب. نعم. وذكر حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه في الخلوف نعم الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
ذكر حديثين في هذا في هذا الباب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر
قال حدثنا شعبة مرارا مضى نعم نعم كلاهما عن قيس ابن مسلم بمسلم الجبلي. نعم. عن طارق بن شهاب يعني طارق بن شهاب البجلي مضى وهذا حديث ابي بكر. يعني ابي بكر بشيبة. قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد هو
نعم. لانه هو الان ساق هذا الحديث من طريق ابن ابي شيبة ومن طريق محمد. هم. ومن طريق من طريق محمد ابن المثنى. نعم فيقول هذا لفظ ابن ابي شيبة وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله كما سبق. نعم. وهذا حديث ابي بكر قال اول من
بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. ايه. اول من بدأ بالخطبة هو مروان. الخطبة كما هو معلوم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم خطبة العيد تكون قبل تكون قبل الصلاة تكون بعد الصلاة فصار الناس
صار الناس يخرجون اذا صلوا ولا ولا يكاد يبقى احد يسمع لبني امية بعد صلاة العيد وذلك انهم كانوا يطعنون على علي رضي الله تعالى عنه في في خطبهم. اضافة الى ما كان يقع منهم من التطويل
مما يضجر الناس وقد وقع للسلف رضي الله عنهم كابن عمر رضي الله تعالى عنه وقع لهم انكار سواء في خطبة الجمعة او في خطبة او في خطبة العيد. نعم. فكانوا يفعلون ذلك فلما رأوا ان الناس انفضوا عنهم وان
الناس لا يسمعون هذه الخطبة ولا يجلسون لها يصلون ثم يذهبون اراد مروان ان ان يقدم الخطبة الى الصلاة من اجل ان يحدث الناس بالصلاة ويسمعون ويسمعون هذه الخطبة. ولا شك ان هذه بدعة مخالفة لهدي النبي صلى الله
عليه وسلم نعم اه قد وقعت منذ ذلك الوقت المبكر في وقت توافر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبعض اهل العلم ذكر ان اول من فعل ذلك هو عمر ابن الخطاب
وبعضهم يقول اول من فعل. فعله عمر من اجل ان يدرك الناس صلاة العيد. بالا تفوت احد. وبعضهم يقول اول من فعله عثمان ابن وبعضهم يقول اول من فعله معاوية بن ابي سفيان وبعضهم يقول وقع ذلك ايضا لابن الزبير لا انه اول من فعله لكنه لكن
انه وقع له ذلك انه فعله. فعلى كل حال المحفوظ عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يخطبون انهم كانوا يخطبون العيد بعد الصلاة كانوا يخطبون العيد بعد الصلاة. وحاشاهم من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اللفظ في صحيح مسلم هذا الحديث يدل على ان اول من فعل ذلك هو مروان والمقصود به مروان ابن الحكم في وقت على المدينة الذي ولاه على المدينة هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. ومروان ابن الحكم هو ابو الخلفاء
عبدالملك ابن مروان نعم وعبدالعزيز ابن مروان والد عمر ابن عبد العزيز نعم فالحاصل ان مروان هذا هو مروان ابن الحكم من بني امية كان قد جاء مع ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ويده في يده
نعم فلما دخل اراد ان يصعد المنبر فجذبه ابو سعيد بيده وفي بعض الروايات انه اخذ بطرف ثوبه ولا مانع ان يكون جذبه بثوبه فجذبه مروان. يعني اراد ان يخلص يده منه فاخذ بثوبه ابو سعيد. فقال رجل
مما سيأتي في هذا في هذا الحديث. نعم. فالحاصل هذا حديث ابي سعيد ذكره الامام مسلم رحمه الله في هذا في هذا الباب وذكر حديث ابن مسعود نعم في الخلوف. نعم تفضل. قال اول
من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة اي نعم طبعا لا يرد على هذا هذا سكت ابو سعيد رضي الله عنه ابو سعيد لم يسكت ابو سعيد اخذ بيده بل اخذ بثوبه ايضا نعم فابتدر هو هذا الرجل بالكلام فقال الصلاة
قبل الخطبة. نعم. فابو سعيد رضي الله عنه ايده على ذلك وقال اما هذا فقد نعم وهذا يدل على ايش وهذا يدل على ان ابا سعيد انكر بيده نعم وانكر ايضا بلسانه ولا حاجة للتكلفات البعيدة لماذا سكت ابو سعيد كان خائفا
او انه نعم لامر اخر لا حاجة بهذا الكلام لان ابا سعيد اخذ بيده وانكر بيده وهذا ابلغ نعم وهذا يدل على ان الانكار على الولاة لا مانع منه اذا اقتضت المصلحة ذلك ولم يورث فتنة ان يكون ذلك على الملأ
نعم وهذا الحديث صريح ونص في هذا المعنى فانكر عليه ابو سعيد وانكر عليه الرجل الاخر امام امام الناس بشرط ان لا يؤدي ذلك الى فتنة لا يؤدي الى فتنة والاصل ان يكون الانكار على المطاع الاصل ان يكون سرا نعم كما في حديث اسامة
لما كلموه في عثمان رضي الله تعالى عنه هذا هو الاصل. لكن لو اقتضت المصلحة ذلك كما في هذا الموقف ولا يحصل من وراء ذلك فتنة فلا من هذا الانكار. ولا يؤصل في هذه القضية اصل فيقال لا. لا ينكر على من كان واليا
اي نوع من انواع الولاية لا ينكر عليه الا الا شرا. لا يقال ذلك؟ نعم. وانما ذلك بحسب المصلحة. فاذا ترتب على ذلك مفسد له فتنة فانه فانه لا يحصل لا يحصل ذلك او لا يفعل لا يفعل ذلك. وابن عمر رضي الله عنه قام على الحجاج في نفس المسجد امام الناس
نعم. في خطبة في خطبة الجمعة وتكلم عليه بكلام شديد. عنيف. نعم. ولم اه يسكت حتى يكون الكلام بينه وبينه سرا. على كل حال اذا كانت المصلحة تقتضي الاسرار فالافراق هو المتعين. واذا كانت المصلحة تقتضي عدم الاصرار نعم فلا مانع وهذه الاحاديث تدل على هذا المعنى
والله تعالى اعلم ما ما رأى المنكر على كل حال بحسب قبل مصلحة بحسب المصلحة بحسب المصلحة اذا كان الانكار علانية يؤدي الى فتنة فينبغي تركه من باب درء المفاسد
واضح؟ واذا كان لا يؤدي الى فتنة فلا مانع من الانكار. والله اعلم. نعم فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك. ايه وش معنى قد ترك ما هنالك؟ ماذا يقصد
قد ترك ما هنالك اما انه يقصد اني قد سبقت الى ذلك بحيث ان اول الامر كان كما قول الصلاة قبل الخطبة ثم جاء من غير ذلك هذا لو صح فيما نقل عن عمر او عن عثمان او عن
معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم انهم فعلوا شيئا من ذلك. يعني قدموا الخطبة على الصلاة. فهو يقول قد تغير هذا الامر وصار وصارت الخطبة قبل الصلاة. قد يقصد هذا المعنى وقد يقصد معنى اخر اظنه اقرب والله تعالى اعلم
ترك ما هنالك اي ان الامور ليست على ما تعهد. فصار الناس لا يجلسون لا يجلسون على الخطبة فاحتاج الامر الى فاحتاج الامر والى مثل الى مثل هذا النظر. واضح؟ الى مثل هذا النظر بحيث انه يقدم يعالج هذه المشكلة التي وقعت في الزمان
والله اعلم فقال ابو سعيد اما مروان هذا هو الذي خطب في المدينة حينما اراد ان ان يأخذ البيعة ليزيد حينما اوعى اليه معاوية ان يأخذ البيعة الى يزيد. فقال سنة ابي بكر وعمر
فقام اليه محمد فقام اليه فقام اليه محمد بن ابي بكر فقام اليه محمد بن ابي بكر الصديق نعم ولا عبد الرحمن؟ عبد الرحمن فقال سنته هرقل وقيصر نعم فقال خذوه فدخل في بيت عائشة
رضي الله عنها فقال فقال مروان هذا الذي نزل فيه قول الله تعالى والذي قال لوالديه اف لك ما واضح فقالت عائشة من وراءها الحجاب قالت والله ما نزلت فينا وما نزل فينا شيء من القرآن الا عذري. ولو شئت ان اسميه لسميته يعني نزلت فيه الاية
نعم فهذا انكار من محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر في حضرة بحضرة الصحابة وما احد قال له اخطأت؟ وكذلك ايضا عائشة رضي الله عنها انكرت ثانية على قول مروان هذا الذي قال لوالديه اف لك ما. نعم. فما احد انكر عليها ذلك
واضح؟ نعم فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظى ما عليه قظى ما عليه يعني برئت ذمته كما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن انكر فقد فقد برئ او سلم نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
رأى منكم منكرا. فهذا فعل ما استطاع فانكر هذا المنكر فخرج من العهدة والله تعالى اعلم فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اي نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من رأى منكم منكرا. من تفيد العموم؟ فكل من رأى منكرا فعليه ان يغيره. نعم فعليه ان يغيره
وقال من رأى منكم منكرا الرؤيا هنا لا يشترط الرؤية في البصر بل يقوم بل كل ما يقوم مقام ذلك من العلم من رأى منكم منكرا من علم بمنكر بلغه منكر سمع بمنكر فيجب عليه ان يغيره يجب عليه ان يغيره بيده. وهذه هي المرتبة الاولى
العليا ان التغيير يكون باليد وهذا اعلى الايمان وارفع الايمان. نعم فاذا حصل معه ازالة للمنكر بالكلية ومن غير فهذا هو ارفع المراتب واحسن المراتب. نعم. فليغيره بيده. فالبداية تكون اذا تكون باليد. ولكن الذي يكون
ما كان داخلا تحت ولايته نعم ما كان داخلا تحت ولايته في غير بيده نعم ما كان داخلا تحت ولايته او كان لا يترتب عليه مفسدة حتى لو ما كان داخل تحت ولايته. نعم. الامام احمد لما ذكر له المروذي انه دخل على رجل نعم فوجد
فيه خمر فقال له الامام احمد هلا وضعت فيه ملحا؟ يعني ليفسده واضح؟ مع انه ليس من ملكه وليس وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه لما دخل على رجل فوجد الجدران قد سترت. فقال متى انتقلت الكعبة الى بيتكم؟ نعم ثم هتك
ما بناحيته او ما بصوبه او ما بجواره ثم قال ليهتك كل رجل ما جاوره فجلسوا يهتكون هذه الستور في بيت الرجل. واضح؟ لكن هذا متى حينما لا يترتب على ذلك مفسدة؟ يعني عبد الله بن عمر
رضي الله عنه يتقبل منه مثل هذا رجل كبير وعالم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالناس في ذلك الوقت الذي فعل فيه هذا نعم كالتلاميذ عنده او كالصغار كابنائه او نحو ذلك فلا يجرؤ احد بل يتقبلون
وذلك منه بصدر بصدر رحب. نعم. فالمنقول عن السلف رضي الله تعالى عنهم من التغيير باليد كثير جدا وان لم يكن داخل وان لم يكن داخلا تحت ولايتهم. حديث عقبة في قصة الرجل الساحر آآ في زمان في زمان الوليد ولا لا؟ لما جاء
اذا الساحر يدخل في بطن البقرة ويخرج منها فماذا صنع؟ ذهب الى بيته واتى بالسيف فلما دخل الرجل ضرب فقطعها نصفين نعم فالحاصل انه غير مع انه لا يملك هذه البقرة ولا يملك هذا التغيير. نعم. والامثلة على ذلك كثيرة. فالمقصود ان التغيير باليد
مطلوب لكن بشرط ان لا يترتب على ذلك مغسلة يعني ما يروح انسان عادي ويروح للاسواق ويجلس يكسر اغراظ الناس ويكسر المنكرات والصور ونحو ذلك هذا يورث شرا وفتنة ومصيبة فليس له ان يفعل هذا لكن الرجل المطاع العالم الذي له هيبة
والناس يعرفونه ويقبلون ذلك منه لو فعل شيئا من ذلك مما لا يترتب عليه هذه المفسدة فهذا فهذا لا اشكال في واضح الناس يتفاوتون في مثل يتفاوتون في مثل هذه الامور. وعلى كل حال موظوع التغيير باليد نعم الاصل ان يكون فيما
اطاقه الانسان ودخل سواء كان داخلا تحت ولايته او لا يترتب عليه لا يترتب عليه مفسدة اما ما يترتب عليه مفسدة انه لا يفعل ولا يغير بيده وانما ينتقل الى المرتبة التي هي اقل من ذلك وهي التغيير. التغيير باللسان وضحك القضية لابد منها
اما الانسان يقول انا اغير بيدي ويحصل اللي يحصل فهذا لا شك انه افساد نعم وعواقب الامور وما ينتج عن الافعال الله عز وجل يحاسب عليها المكلفين اذا كانوا متسببين بها مفرطين في النظر. نعم الذي كان يجب عليهم ان ينظروه قبل هذا الفعل
نعم ولهذا قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فلا يجوز للانسان ان يتسبب في مفسدة نعم ويفرط في النظر الذي يجب عليه ان ينظره النظر الصحيح نعم في عواقب الامور ومآلاتها والله
الا اعلم من رأى منكم منكرا فليغيره فليغيره بيده وقوله منكرا يعني منكر حقيقي منكر ثابت وليس شيئا ان وليس شيئا اه وليس شيئا اه اخر لربما كرهه لكنه ليس من قبيل ليس من قبيل المنكرات
نعم فليغيره بيده بيده واللام هنا لام الامر فليغيره بيده نعم آآ فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فلسانه فهذا انتقال الى المرتبة الادنى. ان يكلم هذا الشخص صاحب المنكر ان يكلم
اخر يمكن ان يكون له ولاية عليه او نحو ذلك نعم فان لم يستطع فبقلبه والانكار بالقلب هو ان يكره هذا المنكر وهذا يقتضي مفارقة مفارقة المنكر. ما يجلس عند اهل المنكر يقول اللهم اني كاره. نعم. فان هذا لا يكفي
فان كراهية المنكر تقتضي مفارقته. وهنا قال وذلك اضعف الايمان. فهذا يدل على ان تغيير المنكر باليد او القلب او اللسان ان ذلك جميعا من الايمان. ان ذلك جميعا من الايمان وهذا هو الشاهد. تمام؟ فتغيير المنكرات من الايمان
وكيف يكون التغيير بالقلب اضعف الايمان؟ وذلك ان الايمان قول قول وعمل. فالتغيير باليد ايمان والتغيير باللسان ايمان دونه والتغيير بالقلب هو ايمان نعم وهو عمل ايجابي تجاه هذا المنكر لان الانسان
رفضه لهذا المنكر ويبغضه ويتربص به متى يستطيع متى يتمكن منه فيزيل هذا المنكر فهو يعلن رفضه تجاه هذا المنكر ثم يفارق هذا المنكر فهذا عمل ايجابي وليس عملا سلبيا كما يتوهم بعض الناس. فالحاصل ان الايمان
قول وعمل قول بالقلب وقول باللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح. فاذا غير بقلبه بيده فهذا ايمان واذا بلسانه فهذه مرتبة ادنى فاذا غير بقلبه فهذا ايضا فهذا ايضا من الايمان واضح؟ هذا ايضا من الايمان وهل هناك شيء يمكن ان يقوم
به تجاه المنكر هو من اعمال الايمان بعد القلب؟ لا يوجد شيء ولذلك قال وهو اضعف وهو اضعف الايمان ما هنالك اضعف وذلك اضعف الايمان لانه لم يبقى عمل يمكن ان يقوم به تجاه تجاه هذا المنكر فهذا اضعف الايمان بهذا الاعتبار
والله تعالى اعلم نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد على قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية هو محمد ابن خادم خازن محمد ابن خادم نعم
قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه ابن رجاء ابن ربيعة الزبيدي بضم الزايد الزبيدي عن ابي سعيد الخدري عن ابيه ها؟ الابيه وهو رجاء ابن ربيعة. نعم. عن ابي سعيد
الخدري وعن قيس ابن مسلم وقوله وعن قيس ابن مسلم معطوفة على ايش؟ نعم لا على اسماء على اسماعيل ابن رجاء. قوله وعن قيس ابن مسلم يعني روى الاعمش نعم الان
اسماعيل نعم عن اسماعيل عن قيس ابن مسلم عن قيس ابن مسلم. نعم عن طارق بن الشهاب عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان
اي نعم قال رحمه الله حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النظر امر الناقد عمرو بن محمد بن بكير ناقص سبق نعم. وابو بكر بن النضر اي ابو بكر قيل اسمه كنيته. ابو بكر هو اسمه وهو كنيته
وقيل غير ذلك بعضهم يقول اسمه محمد وبعضهم يقول احمد. نعم. فعلى كل حال هو ابو بكر ابن النظر. نعم. ابن ابي النظر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد. قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم
ابن سعد. قال حدثني ابي طالب. يعقوب ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. هذا من ولدي عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عن هذا. قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبد الله يعني ابن فضيل
عن جعفر بن عبدالله بن الحكم يعني الانصاري عن عبدالرحمن بن المسوار يعني ابن المسور ابن عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود ابو رافع بعضهم يقول اسمه اسلم وبعضهم يقول غير ذلك وهو مولى رسول الله
صلى الله عليه وسلم. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من هذا الاسناد الان؟ الذي آآ هذا الاسناد فيه صحابي يروي عن صحابي وهو ابو رافعا عن عبد الله بن مسعود وفيه اربعة من التابعين
يروي بعضهم عن بعض منهم مم عبد الرحمن ابن مسمر وايضا جعفر ابن عبد الله الانصاري. والحارث ابن فضيل. نعم. وصالح صالح ابن كيسان ان رسول الله عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنته ويرتدون بامره. اي نعم الان قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي؟ يرد على هذا السؤال وهو ان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي وليس معه
واحد اليس كذلك؟ فما الجواب؟ ما الجواب؟ مع ان الصيغة سنة لاحظون ما من نبي نعم الا كان له. ومعلوم ان النفي والاستثناء من اقوى صيغ من اقوى صيغ الحصر. نعم. نعم
ايش الجواب؟ كيف؟ ان المراد بذلك الغالب الغالب نعم يعني هذا فيمن كان لهم اتباع. وهم غالب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. وهذا يدل على ان مثل هذه الاساليب القوية الدالة على الحصر او الاساليب الدالة على العموم او نحو ذلك انها قد تستعمل في انها
قد يستعمل في الغالب. واضح؟ انها قد استعملوا في الغالب مثل لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتى تغفر وربكم يعني في الغالب كما هو في بعض اوجه تفسير هذا الحديث والله تعالى اعلم. نعم. ثم انها
من بعدهم خلوف قال الا كان له من امته حواريون واصحاب من امته يعني من امة الاجابة حواريون المعاني التي يفسر اه بها الحواري هي معان متقاربة. يمكن ان يجمعها شيء واحد بان
نعم هذه اللفظة تدور على الخلص نعم فاذا كان ذلك في الثياب فهو البياض الخالص واذا كان ذلك في في الحب مثلا فهو الخالص من الشوائب الخالص من القشر وما شابه ذلك
يعني يقال حظ حواري ويقال خبز حواري ما معنى خبز حواري؟ يعني الخبز الذي ازيل منه ازيل القشر نعم واذا قيل في في الاشخاص فهو الذي هم اخص الاصحاب خلاصة الاصحاب
صفوة الاصحاب نعم لكل نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اصحابهم صفوة من اتباعهم صفوة خلص اقرب الناس اقرب الناس اليهم. ولا حاجة لان يفسر هذا بتفسيرات بعيدة. نعم. فالحواري
الذين كانوا مع عيسى صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول قيل لهم ذلك لانهم كانوا يبيضون الثياب او كانوا طين نعم آآ او خياطين او نحو ذلك هذي فهم جاءوا بها نظرا لانهم التفتوا الى معنى
تمام اه الى بعض ما يقال لهذه اه بعض ما تفسر به هذه اللفظة في اللغة والواقع انه ليست ان ذلك ليس من قبيل التفسير لاصلها وانما هو وانما هو تفسير يتفرع من بعض استعمالاتها. فالذين يصبغون الثياب
لهم ذلك لانهم يلونونها بالبياض نعم الذين يصبغونها بالبياض فالبياض يقال له يقال له يقال له البياض الشديد يقال له حور نعم ويقال ثوب حواري اي شديد البياض ليس فيه شوائب ولا تدنيس
حور الذي يكون في العين هو شدة شدة البياض نعم شدة البياض في العين يقال له يقال له حظر اذا كان له اي خلاصة وصفوة من اتباعه ومن اصحابه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري
الزبير رضي الله تعالى عنهما ثم انها تخلف ثم انها تخلف يأخذون بسنته ويقتدون بامره يعني يكونون متبعين له اتباعا كاملا. نعم. مم ثم انها تخلف من بعدهم خلوف اي تخلف من بعدهم خلوف اي يعقب بعدهم يأتي بعد يأتي بعد هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام خلوف
الخمس والخلف ما الفرق بينهما؟ الخلف يكون لمن خلف غيره خلافة هي واضح؟ هذا الخلف والخلف يكون لمن خلف غيره خلافة حسنة محمودة. واضح وبعض اهل العلم يقولون ان ان الخلف ان الخلف يستعمل في هذا وهذا ايضا. نعم
وآآ واما الخلف فانه لا يكون الا لمن خالف غيره خلافة خلافة محمودة. فعلى كل حال الخلوف هم الذين يخلفون غيرهم خلافة خلافة سيئة خلافة مذمومة والله تعالى اعلم نعم يقول
دون ما لا يفعلون ويفعلون كلامهم اكثر من كلامهم اكثر من عملهم كلامهم اكثر من فعلهم ولك ان تتصور ما يدخل تحت وذلك من المعاني نعم ومعلوم ان ان ان الذي ينجو عند الله عز وجل او من علامات وصفات
عند الله تبارك وتعالى او من صفات الموفق ان يكون عمله اكثر اكثر من قوله اكثر من قوله فهؤلاء لا يغلب عليهم القول ويقل ويقل العمل. وهم ايضا يضيفون الى انفسهم لربما اشياء من القول لا حقيقة
لها من جهة من جهة العمل والتطبيق والامتثال والواقع. والله تعالى اعلم. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون يفعلون اشياء لم يؤمروا لم يؤمروا بها فاجترغوا عليها واقدموا عليها دون ان يطلب ذلك دون ان يطلب ذلك منهم فهم اهل
وفضول واهل اشتغال بما لا يعنيهم. نعم. وينصرفون عما هم بصدده الى امور ليسوا الى امور الاخرى لا يصلح ان نعم والله اعلم. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو
هذا هو الشاهد في الحديث فمن فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن فجعل مجاهدة هؤلاء فجعل مجاهدتهم من من الايمان سواء كان ذلك بالقلب او باللسان او
باليد نعم وذلك كله مذموم بما ذكرت بحيث انه تؤمن تؤمن المفسدة. والامام احمد رحمه الله قد تكلم في هذا الحديث ووهنه نعم اه كانه اشار الى ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المحفوظ عنه مثل قول النبي صلى الله
عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. واضح؟ اصبروا حتى تلقوني على الحوض. فالامام احمد استشكل هذا المعنى كيف قال فمن جاهدهم فمن جاهدهم بيده كيف يجاهدهم؟ بيده نعم فالحاصل اه العلماء رحمهم الله اجابوا عن ذلك الاجوبة
ثابت وصحيح اه اه كثير من اهل العلم اه بينوا انه لا مطعم فيه كابن الصلاح رحمه الله وغيره فهؤلاء الخلوف لا يعني انهم هم الولاة. واضح؟ وانما هم اقوام انما هم اقوام
اشتغلوا بما لا يعنيهم نعم وتركوا ما يعنيهم اه قاموا بامور قاموا بامور لا المسلم ان يقوم ان يقوم بها فهم خالفوا هدي خالفوا هدي الاولين من اصحاب من اصحاب الانبياء او من اصحاب النبي
والله عليه وسلم. فهؤلاء جاءوا بعدهم ولم يستنوا بسنتهم. فيقول من جاهدهم بلسانه فهو ومن جاهدهم بيده نعم ولا يعني ذلك ان باللازم ان يكون هؤلاء ممن لهم من اصحاب من اصحاب الولايات. نعم. اه
اه فمن جاهدهم بلسانه فهم الى اخيهم جاهدهم بيده والجهاد باليد لا يعني رفع السلاح على هؤلاء اصحاب المنكرات وانما يكون بتغيير بتغيير المنكر. وهذا الحديث نص صريح بان المنكرات يمكن ان تغير يمكن ان تغير باليد. وهو موافق لقول النبي صلى الله عليه
تكلمت من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فهذا الحديث موافق لذاك في المعنى فالله تعالى والله تعالى اعلم نعم. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو فهو مؤمن. ومن جاهدهم
فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة فردا. هم. قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر طيب قبل هذا في قوله وليس وراء ذلك الايمان حبة خردل هو كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبله وذلك اضعف الايمان. يعني ليس وراء ذلك عمل ينكر
ان يقوم نعم ان يقوم به الانسان هو من اعمال هو من اعمال الايمان. وبعض اهل العلم يفسرونه بتفسير بتفسير الاخر يقولون ان من لم يتحرك قلبه تجاه المنكر فان ذلك يدل على ترحل الايمان ترحل الايمان من قلبه. فان المؤمن
اذا رأى المنكر لم يصبر فانكره في اقل الاحوال بقلبه. اما الذي لا يتغير قلبه ولا يتحرك تجاه هذا المنكر ولا ينكر هذا حتى في القلب فان هذا يدل على ان الايمان قد ترحل قد ترحل من قلبه. والاحسن والله اعلم ان يفسر بمثل الحديث السابق نعم
ليس وراء ذلك يعني من عمل الايمان مما يمكن ان يقوم به المؤمن والله تعالى اعلم. مم قال ابو رافع قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فنزل
لكن اه نزل بقناة معظم الروايات اه لصحيح مسلم فنزل بفنائه فنزل فنائه مش معنى انه انزل بفنائه يمكن ان يقال على هذه اه الروايات نزل بفنائه فناء البيت الاصل في الفناء في كلام العرب نعم
هو ما يكون هو ما يكون في بالك الدور. ما يكون قبالة الدور. اه ما يقابل البيت يقال له يعني من الشارع واما عند الفقهاء فالفقهاء حينما يذكرون الفناء فانهم يقصدون به معنى اخص من ذلك وهو
وهو ما يقابل الدور من الاماكن الشريحة الواسعة في الطرق الواسعة التي لها التي لها منفذة. اما اذا كانت الطرق فانها فانه لا يقال له لا يقال له ذلك عند عند الفقهاء. فنزل بفنائه معناها فنزل
على هذه الروايات فنزل بفنائه يعني قبالة قبالة داره يعني في الارض السعة التي تكون مقابل مقابل البيت وهذا اه اه وهذا الذي عليه اكثر اكثر الروايات. والرواية التي اثبتها هنا فقدم ابن مسعود
فنزل بقناة فنزل بقناة قناة هنا هي واد من اودية المدينة الثلاثة المدينة فيها ثلاثة اودية وهي العقيق والعاقون وايضا وقناة. وقناة على كل حال مياه المدينة معلومة انها تأتي من قبل الطائف. واضح؟ فوادي العقيق يأتي من تلك الجهة
وادي قناة ايضا يأتي من تلك الناحية. وهو الذي يمر قريبا وهو الذي يمر قريبا من احد خلف جبل خلف جبل الرماة من ناحية المدينة يعني جبل وادي قناص بين جبل الرماة وبين وبين المدينة اذا كنت على جبل الرماة
نعم اذا كنت على جبل الرماة وانت مستقبل الجنوب نعم مستقبل القبلة في المدينة الى الجنوب فهو فهو على يمينك. والله تعالى اعلم. آآ واد صغير يمر خلف خلف جبل الرماة مباشرة
لا زال موجود الى اليوم فهو يقال انه قيل له ذلك قيل له قناة يقال ان تبع مر به فقال هذا قناة الارث. فصار ذلك اسما له. والله تعالى اعلم. على كل حال كثير من المواقع هناك. يذكر ان تبع
مر بها فقال فقال كلمتان فصارت اسما فصارت اسما لذلك. في اه في جنوب المدينة في واد يقال له وادي ملل. ولكل مسمى من اسمه نصيب كما قال ابن القيم. اذا جلست في ذلك الوادي اصابك الملل
ويقال ان تبع اجتاز به فنزل. نعم. فاصابه الملل فقال هذا ملل. ثم انتقل منه فسمي بوادي ملل الى اليوم. نعم. مم. نعم. على كل حال اذا كان فقدم ابن مسعود فنزل بقناة قناة هو هذا الوادي وفيه مزارع نعم والله تعالى اعلم يعني عند احد
قريبة من احد والمنطقتين كلها مزارع. هم. قال فتتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه يعني قال اتبعني اليه لنذهب اليه. هم. فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث
حدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك يعني صالح بن كيسان نعم وقد تحدث نحو ذلك عن ابي رافع. يعني ان هذا الحديث روي عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من غير ذكر
من غير ذكر لابن مسعود رضي الله تعالى عنه. مم. قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنيه ابو بكر ابو بكر ابن ابي او ابن اسحاق ابن محمد ايه ابو بكر هو محمد يعني محمد ابن اسحاق المكنى بابي بكر نعم
الصهاني قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد نعم قال اخبرني الحارس ابن الفضيل الخطمي والخطبي مم قال اخبرني الحارس ابن الفضيل الخصمي شوف التقريب عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن مسور
ابن عبد الله ابن الحكم يعني الانصاري عن عبد الرحمن ابن مسعود ابن مسمر. نعم. عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه
سموها بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمرة معه رواه مختصرا نعم. خمس دقائق. اذا نتوقف عند هذا. بسم الله ما شاء الله  للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة الموقع الرسمي لفضيلته على الرابط دبليو دبليو دبليو دوت
خالد السبت دوت كوم