الحمد لله واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. مرحبا بكم في لقاء جديد في مدارسة كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم
رحمة الله علي وآآ هذا هو اللقاء اعتقد الرابع عشر في مدارسة الكتاب اه مشينا مع ابن القيم رحلة طويلة في آآ طرح ابن القيم لمشكلة داء القلوب عموما ويتكلم عن داء الشهوة خصوصا في اخر الكتاب
ودواء هذا الامر. يمكن بدأ معنا في اخر الكتاب يمكن من المرة اللي فاتت بيتكلم على الدواء. بيتكلم على الايه؟ بيتكلم على الدواء. يعني ايه الدواء يعني بيتكلم بقى على دواء الشهوة. هو ده كان اصلا مراد السائل السائل في البداية كان بيتكلم على شهوة
ابن القيم اتكلم في اغلب الكتاب على عموما عموما ادواء القلب وبعد كده هيركز في النهاية على على الشهوة وقال لنا المرة اللي فاتت ان علاج الانسان في حاجتين. ان هو يقفل الباب اللي بيجي له منه الموضوع ده
وان هو يشتغل بضد زلك. يقفل الباب ويشتغل بضد زلك. يقفل الباب اللي بيجي له منه يحسم المادة اللي هو لما قال فيه حلين. الحل الاولاني حسم قبل وقوعها حسم المادة
قبل وقوعها. واتكلمنا في الموضوع دوت. الانسان يقفل الباب اصلا. كلمني عن غض البصر واتكلمنا عن ترك النظر للنساء. والتوبة من الايه؟ من المنازر ديت الاباحية والكلام ده. فلو انسان قدر اصلا يحسم المادة قبل نزولها مش هيحصل حاجة
من زي ما اتكلمنا في الدرس اللي اتكلمنا فيه على الاربع مشاكل الخطرات صح؟ والايه؟ النظرات الاول وبعد كده الخطرات وبعد كده وبعد كده آآ الخطوات ودي والرابعة كانت ايه
اللفظات بقى عندنا اربع حاجات بتبدأ بالنظرات وبعد كده الخطرات وبعد كده اللفظات وبعد كده الخطوات فبن القيم بيقول لو اتكلمنا بالتفصيل نتكلم على النزرات لان دي مبدأ الشرر. الانسان لو قدر يتحكم في ديت مش هيحصل اصلا لا الخطرات ولا اللفظات ولا فهو بيتكلم العلاج الاولاني هو ان انت تحسم المادة
قبل نزولها. فده المسالي خالص زائد ان لو حصل كده ان انت تقتلعها بالاشتغال بغيرها. ان انت خلاص هي بدأت بيحصل بقى خلاص انا مش عارف احسمها هي بتعرض لها كتير
الحل ان انت تقتلعها او ان انت تقاومها او انك انت تنزعها من قلبك بان انت تشتغل بغيرها وعلى كده بدأ آآ في الكلام اللي بعد كده هو ان بدأ يقول ان الصراع كله في الحقيقة في الاخر لو انت ما عرفتش تحسم المسألة ديت ودخلت في
صراع فانت في الحقيقة الان بتتصارع ما بين حاجتين. حاجة بتحبها وحاجة بتحبها. بس يعني هو خلاصة الصراع بين حاجتين حاجة بتحبها وحاجة بتحبها. حاجة بتحبها اللي هي الشهوة. وحاجة تانية اللي بتحبها وهي ان ربنا يرضى عنك والجنة وقرب من الله والحاجات ديت. فانت انتهيت في
الى صراع بين بالمحبوبات. بين محبوبات ودوت آآ بعد كده ابن القيم قال لنا الصراع ده لن ينتصر فيه الا اللي عنده حاجتين. قوة علم وقوة ارادة. فاللي عنده قوة علم بالمحبوبات
يعني علمه بالله وعلمه بالدار الاخرة وعلمه بما يفوته من الجنة وما يلقاه من النار علمه كل ما يزداد علما بالمحبوب اللي هو دوت ويزداد علما بالمحبوب التاني المحبوب التاني يزداد علمه اه هو محبوب من جانب لكن بص لاضراره بص الافات وبص
العواقب لا تتوتر عليه. فانت بتزود العلم من ناحيتين. هو طبعا القي بيتكلم كتير في الحتة العلمية ديت في الكتاب. في اضرار الذنوب والمعاصي والكلام دوت وآآ كلمنا عن حب الله وتعظيم الله في كزا باب. فهو بيزود عندك القوة العلمية بالمحبوب ده والمحبوب ده عشان يسهل عليك كعلميا انت عرفت خلاص
ان المحبوب ده اولى من المحبوب دوت المحبوب دوت انفع لك من المحبوب دوت وان المحبوب اللي بتاع الشهوة دوت ضرره اكتر من ايه؟ من نفعه والكلام دوت. يبقى ان هو
وبعد كده قال لك ضعف قوة العلم وبعد كده قوة الايه؟ الارادة. وقوة الارادة ديت تحتاج الانسان يعني دايما يعمل عقله. يعمل عقله في ان هو يأكد على نفسه تاني ان هي مسألة اختيارات. وفي الحياة كلها اختيارات في النهاية. انت بتختار اما طاعة الله واما المعصية
وفي الحقيقة انت بتختار مصيرين في النهاية. او بتختار آآ محبوب من الاتنين. فبتقعد انت بقى تزكر نفسك بخطورة انت تختار المحبوب اللي هو الشهوة على المحبوب التاني اللي هو الله سبحانه وتعالى
وده اللي وقفنا عنده اللي هو فصل اللي سماه ابن القيم فصل صراع العقل والهوى بقى. اللي هو في الاخر انت ستكون في صراع. خلينا منطقيين ما فيش حد حد هيقدر يحسم المادة قبل نزولها بسهولة. انما هي المادة بتيجي لك على طول. فعلى طول بتشوف نساء على طول بتقابل مش عارف ايه على طول في الجامعة على طول الاباحية معروضة
عليك آآ النت مفتوح تماما في الحقيقة انت في الاخر هتخش في الصراع دوت. فالصراع ده محتاج ان انت تقوي علمك بضرر الحاجة ديت. وتقوي ارادتك دايما بعقد من مناقشة عقلية مع نفسك. وده ميزة كتاب الداء والدواء هو كتر المناقشات العقلية اللي بنقيم كل شوية
بيحكيها لنا علشان يحاول يقوي عندك عضلة العزيمة مع العلم اللي هو اداه لك وتطلع في الاخر ان انت خلاص من السهل ان انت تختار طاعة الله وان انت تقدر تتجاوز الشهوة ديت ان انت تقاومها من اجل المحبوب الاعلى. الله سبحانه وتعالى
عشان كده هو هنا في الفصل دوت قال لنا فصل الصراع العقل والايه؟ والهوى ودي قلنا قلنا اول جملة منه في اخر الدرس اللي فات قلنا دي هتبقى البداية. في الدرس دوت. بيقول ابن القيم وقد تقدم ان العبد
لا يترك ما يحبه ويهواه. كلمة عظيمة جدا يعني ابن القيم بيقول كلام كده في النص هو بيعتبر هو بيعتبره كلام عادي. بس ده ده كلام يكتب من ماء الزهب فعلا. ان دي
خلاصة الحياة. دي خلاصة اختياراتك. انت لو فكرت فعلا كل اختياراتك في الحياة هي انت بتحب حاجتين وبتختار واحدة منهم بس قال وقد تقدم ان العبد لا يترك ما يحبه وهو
الا لما يحب ويهواه. بس ولكن يترك اضعافهما محبة لاقواهما محبة يسيب الاقل للاكبر بس بس هو بيحب الاتنين. زين للناس حب الشهوات. صح كما انه يفعل ما يكرهه لحصول ما محبته اقوى عنده من كراهة ما يفعله. او ليتخلص من مكروه. كراهيته عنده اقوى من كراهة ما يفعله. يعني ممكن انسان
الاتنين اما انت قدام اتنين محبوبين والمحبوبين متعارضين يا ده ده يا تكسب ده تكسب ده في العادة بتختار المحبوب الاعلى. تمام؟ عشان كده قلنا المرة اللي فاتت ما يصلحش استقامة انسان الا ان يكون
الله سبحانه وتعالى هو المحبوب لذاته فقط. ونكون كمان تكون محبته هي الاعلى بالنسبة للانسان والا اختياراته كلها تتدمر صح؟ ولو احب حاجة تانية لزاتها دايما اختياراته هتكون غلط ولو اي حاجة في قلبه حتى المحبة الطبيعية للازواج والاولاد والكلام ده غلبت محبة الله في قلبه لازم هيقع في معصية وكما قلنا في قوله تعالى
ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كساد ومساكن ترضونها دي كل دي محبة طبيعية لكن المشكلة ان هي لكانت احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا. حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. فختم الاب بوصف الفسق والفسق
الخروج عن الطاعة. لان ازا حصل ان دي بقت احب هيترتب عليها فورا الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. فاللي عايز اقوله ان ابن القيم بيقول بيقول ان انت ممكن هتختار المحبوب الاعلى او هتعمل مكرونة ده بقى الاختيار التاني ان انا مخير بين
بين امر هو هو مكروم لكن يترتب عليه محبوب او يترتب عليه اندفاع مكروه هو اكره عندي من هزا المكروه تاني ان انا هختار في اختيارات حياتي مكروه مكروم زي ايه؟ زي ان انا اقوم في بعد ساعتين نوم اقوم اصلي الفجر واتوضى في السقعة وانزل اسباغ الوضوء على
المكاره ممكن السخان مش شغال هضطر اتوضأ والدنيا ساقعة وهنزل في الوضع دوت وعايز انام ومش قادر هذا مكروه. لكن يترتب عليه اولا المحبوب عزيم عندك ورضا الله سبحانه وتعالى. يترتب عليه اندفاع مكروه واشد عندك وهو عقوبة تارك صلاة الفجر
يوم القيامة. فانا عادي جدا في اختياراتي باجي دلوقتي المنبه ضرب. عقلي بيشتغل على طول. انا عايز انام لان دوت امر محبوب لي. ولو قمت ده شيء مكروه لي خاصية العقل تشتغل. طيب المحبوب دوت الاختيار التاني ان صلاة الفجر هي محبوب اعلى
والمكروه لا يترتب على ترك لصلاة الفجر اشد كراهة عندي من ان انا آآ اقوم واتكدر في النوم. فطبيعة العقل المفروض العيال هيختار على طول انه هيقوم لازم تقوم تمام
لذلك الربا مسلا اختيار تمام ان هيترتب عليه محبوب زيادة مال لكن يترتب عليه سخط الله سبحانه وتعالى مكروه تاني هو هو ان ان كمان المال يمحق وتمحق البركة وقد تبتلى في الدنيا قبل الاخرة حرب من الله
على طول الانسان بيختار بسرعة. يترك الربا مهما كان مغري مهما كان مقنع. ما فيش كلام هو هنا ابن القيم بيقول كده بيقول العقل خاصيته ان هو بيختار اعلى المحبوبين. وبيختار المكروه ازا كان يترتب عليه محبوب عالي اوي. او يندفع مكروه اشد
اللي عنده من كراهة الايه؟ المكروه الاولاني دوت وقد تقدم ان خاصية العقل دادي فينا هو ويسايس فيك ولا يا عم افهم ركز معي يا عم شغل دماغك اصحى معنا وتقدم عنا خاصية
حق ايصال اعلى المحبوبين على ادناهما وايسر المكروهين على اقواهما تمام وتقدم ان هزا من كمال الحب والبغض. يعني ايه؟ يعني ازا كمل حبك لله مفروض ما فيش حاجة تغلبه. وانما انت تؤتى من نقص حبك لله. اللي يخلي حاجة
تحب عندك اكثر من حبك لله. ده لجهلك بين الاتنين لجهلك بالمحبوب الاولاني ولجهلك بالله ان انت لا يكتمل معرفتك بالله الا ازا اكتملت المحبة وكمان المعرفة قرين كمال المحبة ونقص المحبة دليل على نقص الايه؟ العلم والمعرفة. وكونك بتحب حاجة اكتر من حبك لله سبحانه وتعالى ده جهلك جهل تاني
بان المحبوب اللي انت بتحبه ده هو اصلا لا يحب لزاته لو كان المحبوب ده فيه كمال معلش. انت مسلا بتحب حاجة حب ابنك عشان جميل وطيب وزكي وبتاع طيب هذه الكمالات اللي فيه من اين من اين جاءت يعني؟ هي جاءت من الله في النهاية يعني حتى اي
محبوب انت بتحبه انسان عليه يا جماعة تاني نرجع لحتة معينة. انا لما باحب الحاجة باحبها ليه بكمالها لحاجة فيها مميزة جمال آآ قوة زكاء اي حاجة اي حاجة من الكمالات. او لان بيجي لي منها منفعة
زي المال زي الشخص الكريم اما لحاجة في زاتها جمال شخصي فيها او لنفع متعدي بيجي لي منها. فلو ان شخص قبيح غبي آآ بس بيديني فلوس كل يوم هحبه. رغم ان هو نفسه ما فيهوش
احتمالات شخصية لكن بينتفع منه. طب تخيل هو نفس الشخص اللي هو بيدي لك دوت هو نفسه زكي وقوي وجميل. هيبقى المحبة فزيعة جدا. لان هو اجتمع فيه كمال شخصي
ونفعي متعدي. طيب لو احنا نفس المقياس ده تعاملنا به مع الله سبحانه وتعالى. في الكمال الزاتي وبلغ المنتهى في كل بلغ المنتهى في الجمال والقوة والعزمة وايه والحكمة والعلم وكل حاجة. صح؟ والنفع المتعدي
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وما بكم من نعمة فمن الله فاصلا كل النعم منه. ارجع تاني بقى للي هو الاولاني ده اللي انت شفت كمال فيه هو كماله هو من كمال الله سبحانه وتعالى. فلان الله جميل خلق الجمال. ولان الله قوي جعل هناك من خلق من هو قوي. ولان الله عليم هو الذي علم
ما لم يكن يعلم هو اللي جعل في الانسان الزكاة هو اللي جعل في الانسان الكرم. كريم يحب الكرماء ودعا الى الكرم فحتى الكمالات اللي موجودة في الاخر هي فرع عن كمال الله سبحانه وتعالى. فعاد الحب برضه لمين؟ لله. فالمفترض ان كمال ده
فازاي ان حاجة تتحب اكتر من ربنا ازا كان هو بعيدا عن الحاجة دي هو اعلى منها في كل حاجة ولو اتكلمنا عن النفع المتعدي فنفعه لك اعلى من اي نفع اخر. ده مسألة
ارجع بقى على الحاجة دي اصلا انت حبيتها. هي كل كمال فيها من الله فازاي عبد هو اصلا مستمد كمالاته المحدودة من الله صاحب الكمال المطلق. كيف وصل ان بقى هو ده احب اليه
من الله مصدر الكمالات كلها وعشان كده بقول لك ان حبك لاي شيء اكتر من حبك لله هو جهل بين الاتنين. جهل بالمحبوب الادنى ده وجهل بالله فلو انك تعرف الله حق المعرفة لا يغلبه احد في المحبة
ولو انت تعرف نفسك وتعرف غيرك وتعرف الخلق حق المعرفة. المفروض تعرف ان ما في شيء يمكن ولا يصح ولا يحق ولا يليق به ان يحب بمحبة باكثر من الله سبحانه وتعالى. كانسان بيؤتى من الايه؟ من الجهل والغفلة. الشيطان شغال عليك ايه؟ بيجهل ويغفل. تمام؟ عشان كده ابن القيم دايما يأكد مشكلتك اصلا في العلم انت
جايل بنفسك وجاهل بغيرك وجاهل بالله فدي مسألة. طب لو كمل كمل كمل يعني علمك بالله وعلمك بالمسألة ديت حيبقى ان عندك مشكلة في قوة الارادة. عشان كده بقى ابن القيم بيقول ولا يتم له هزا الا بامرين. قوة الادراك وشجاعة الايه؟ القلب. قوة الادراك
شجاعة القلب. خد الادراك اللي هي العلم. شجاعة القلب اللي هي الارادة. دايما هو بيقعد يسميها اسماء مختلفة عشان ينوع في الايه؟ في الكلام بس هو بيصب في نفس الفكرة في الاخر. زي ما قلنا
داء والدواء كله بيقوم على الفكرة ديت العلم الارادة بس. هو ده خلاص كتاب الدواء والدواء. تقوية العلم. تقوية الارادة انا ما طلعتش من هنا قوي العلم قوي الارادة ان انت ما دفعتش في الكتاب في حاجة. فدي خلاصة كتاب الداء والدواء. حط مكان الداء والدواء العلم والايه؟ والارادة خلاص هو ده الكتاب. بس هو بينوع في الكلام
ما تزهقش لما يقرر ابن القيم. لما يكرر فكرة يبقى هي دي اساس الكلام. لو ما وصلتكش ما وصلكش اي حاجة ابن القيم بيقول فان التخلف عن زلك اللي هو اختيارات الغلط دايما. والعمل بخلاف يكون اما لضعف الادراك العلمي ضعيف. بحيس لم يدرك مراتب المحبوب
المكروه على ما هي عليه واما لضعف في النفس. يعني اللي هو ضعف الارادة وعجز في القلب بحيس لا يطاوعه يبقى عارف عارف ده احب اليه بس مش بطوعه. نفسه مش مطاوعاه. تمام؟ الحياة احب اليك من الموت. رغم ذلك بتشرب سجاير. الحياة احب اليك
من من الصحة احب اليك من مرض. رغم زلك بتشرب مخدرات. طب ليه؟ نفسه لا تطاوعه على اختيار الاصلح لرغم علمه بان هزا هو الاصلح. بيقول فازا اجتمع الاتنين صح الادراك وقويت النفس وتشجع القلب فقد وفق لاسباب الايه؟ السعادة
عادة ده الشخص الموفق اللي هو اجتمع عنده قوة العلم مع قوة الايه وشجاعة القلب ان هو يختار. فمن الناس من يكون سلطان الشهوة عنده اقوى من سلطان العقل وعقله بيقول له ده الصح بس شهوته اعلى من عقله وايمانه فيقهر الغالب الضعيف. ومنهم من يكون سلطان الايمان عنده اقوى من
سلطان الشهوة منهم من يكون سلطان الايمان عنده اقوى من سلطان الشهوة. واذا كان كثير من المرضى يعني لو كان ايمانه عقله اقوى من الشهوة فازا كان الانسان آآ سلطان عقله اقوى من سلطان شهوته يبقى ده ايه كمل. تمام؟ وازا كان بيقول بقى في كثير
من المرضى يحميه الطبيب عما يضره. فتأبى عليه نفسه وشهوته الا تناوله فيقدم الشهوة على العقل. وده وارد حتى الناس الامراض بيعملوا كده. طبيب مسلا يقول له ابعد عن السكريات. فيجي بقى مش قادر عايز اكل ايه؟ عايز ياكل بتاع حاجة حلوة. نفسه مش لا لا لا
لا تطاوعه. رغم ان هو عارف ان فيها ضرره. لكن شهوته اقوى من ايه؟ اقوى من عقله. تمام؟ آآ ما تاكلش سكريات بتاع فيقول لك انا تمام تمام امسك في العيد كحك نزل بتاع انهيار تام. فيبتدي يبيع كل المبادئ. كل اللي وساقط طبيب يبيعها مقابل شوية كحك. يبدأ من الاول تاني ويمكن ينتكس في العلاج
تمام الدكتور قال له ابعد عن الموالح انت ضغطك انت هيحصل لك حاجة. تمام يا دكتور؟ جابوا فسيخ يوم انتهى الكلام. الراجل ايه؟ صلوا عليه اه صلاة الجنازة اربع تكبيرات. فايه
فلسبب ضعف القوة انه غلبته وشهوته على على عقله عقله بيقول له ما ينفعش الدكتور قال لك هتموت لو كلت الفسيخة ديت بس هو مش قادر مش مستحمل. هو كده كل اختيارات الانسان كده. هو دي بقى ما تقوليش بقى الادراك ان ما عندوش مشكلة في الادراك. ده الدكتور قايل له وهو حافز الكلام وفاهم ان المفروض ما كلش الفسيخ. المفروض ما
شيكولاتة كتير بتاع. لكن ضعف نفسه. شهوته غلبت عقله. فالدمار واغلب الناس بيضرب دنيته اخراب تتضرب من كده. هي المزاكرة دايما انفع لك من النوم. رجليه بتختار النوم مش عشان هو احسن. انت عارف انه اسوأ بك اختيار سيء جدا. لكن ضعيف سلطان الشهوة عندك اقوى من
العقل. فبيقول فاصل الشر اما من ضعف الادراك او دناءة النفس. فصاحب الاختيارات اللي هو بيختار الاختيار الاقل ده دنيئ النفس ما عندوش تطلع لمعالي الامور. ما بيقدرش يحمل نفسه على الاعلى والاسمى والافضل. مفترض الانسان دايما يجدد على نفسه المعاني دي. خد بالك من
مش مش بيحكي معك هو دلوقتي بيكرر عليك معاني عشان تقوى عندك الارادة وتبتدي تحتقر نفسك. لما تختار الامور السفيهة لما تختار الامر اللي بيضرك وانت عارف انه بيضرك. لما تختار الاختيار الادنى مع امكان الاختيار الاعلى. ليه بتعمل في نفسك كده؟ ليه تختار شهوتك وتسيب جنتك؟ ليه تختار يعني الحرام رغم
وتتعرض نفسك لغضب الله. يقول اذا عاد الامر الى الحب والارادة. عشان كده هو بيقول اصلا الارادة فرعن الحب. ما انا مش بريد الشيء الا لما هو محبوب اعلى بالنسبة لي
فالمحبوب الاعلى بيؤدي الى ان انا خلاص ده كده علمت ان ده المحبوب الاعلى. وبعد كده بتتكون الارادة. فالحب والارادة يبقى خلاص هو الموضوع رجع للحب والارادة اصل كل شيء ومبدأ كل شيء. والبغض والكراهية اصل ترك كل شيء هو مبدأ ترك كل شيء. وهاتان القوتان في القلب اصل سعادة العبد
شقاء العبد سبحان الله! فبعد كده بيقول فصل ضرورة النزر في العواقب. نفس الكلام بيجرر عليك. خلينا بنعمل لها الفصل ده بنشوف طريقة القرآن لطرح قضية زي ديت. خد بالك الكلام اللي بتقوله من القايم ده كله مليان في القرآن. كتير جدا. لكن احنا ما بناخدش بالنا. ان ربنا يطرح
عليك القضية ديت قضية اعمال العقل في الاختيارات بين المحبوبات دي قضية موجودة كتير جدا في القرآن قال لك هل انت انتبهت الى هزه القضية؟ قوله تعالى مسلا بل كذبوا بالساعة. تمام؟ واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيا
اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ايه؟ ثبورا. لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا سبورا كثيرا تعال بقى زلك خير
ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا. لهم فيها ما يشاؤون خالدين. كان على ربك وعدا ايه؟ مسئولا. شغل دماغك. تختار ده ولا تختار دوت؟ قوله تعالى. آآ آآ
اني كان لي قرين. يقول وانك لمن المصدقين. ازى متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون؟ قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع في سواء الجحيم قالت والله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. افما نحن بميتين؟ الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. ان هذا لهو
الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طالعها كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها. فمالئ
منها البطون ثمان لهم عليها لشوبا من حميم. ثم ان مرجعهم لالى الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين. فهم على اثرهم يرعون. انظر الى المناقشة العقلية انظر الى قوله تعالى فمن يمشي مكبا على وجهه اهدى
امن يمشي سويا على صراط مستقيم. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم. وبئس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون. افمن اسس بنيانه على تقوى من الله والرضوان خير. امن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به
في نار جهنم والله لا يهدي القوم الزالمين. تمام؟ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. تمام؟ والله عليم حكيم افمن يلقى في النار خير
امن يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم. شف الكلام. خد بالك انت ما بتاخدش بالك. ان كلام ابن القيم ده بيترجم عندنا الايات. افمن القى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. اعملوا ما شئتم انه بما تعملون ايه؟ بصير. تمام؟ يوم يرون
الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اصحاب الجنة يوم اذا خير مستقرا واحسن ما قيلا. في المناقشة تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعدي على جدي جدي مقطوع ودنه وميت
قل ايكم يحب ان يكون هذا له بدرهم. قل والله لو كان حيا ما اخذناه لانه ودنه مقطوعة. ما يحبش ده عيب عندهم فظيع. قال لا الدنيا عند الله اهون من هذا عليكم
عقليا موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يبقى انا اي عرض دنيوي مقابل ان انا اعمل معصية يبقى سهل ان انا ارفضه لان انا متربي على موضع صوت يعني مجرد كده مكان كرباج بس في الجنة خير من الدنيا وما فيها. فانا ازاي اختار دنيا من
من اجل السرقة من اجل ربا من اجل زنا من اجل لواط من اجل حرام من اجل نساء من اجل عادة سرية كل دي دنيا دنيا هي دي في اخر جامع الحاجات
دي كلها كل دي دنيا. طب ازاي انا اختار كده وانا متربي على موضع واخسر واخسر الجنة وما فيها. ده انت لو خسرت موضع الصوت بس لخسرت خير من الدنيا وما فيها. فما بالك
انت بتخسر جنة اصلا عرضها السماوات والارض تمام؟ ازاي الانسان يختار خمر الدنيا ويحرم من خمر الاخرة؟ ازاي يختار يعني النساء الدنيا في الحرام ويحرم من الحور العين. واذا اطلعت
الضوء الشمس وهي نصيفه على رأسها خير من الدنيا وما فيها وهكزا تجد ايات واحاديث كلها بتربي عندك قوة الارادة من خلال تنشيط مركز المقارنة في العقل اللي هو خاصية العقل الاسمى والاعلى. وعقد المقارنات والاختيارات. وزي ما قلت لكم مع احترامي
ان الحيوان بيحسن هزا الامر. رغم ان الحيوان معروف انه لا عقل له. لكن خاصية المصالح ديت والمفاسد عنده موجودة. لو انك كما قلنا وضعت لكلب قطعة لحم خارج النافزة. لن يقفز
هيعمل ايه؟ هيطلع برة ويبص تحت الاول صح هيلاقي الدنيا ايه ده بعيدة جدا لو الاقي الارض قريبة هيعملها. كان لو لقى ارض بعيدة عمره ما يقفز ابدا اللحمة رغم انه جعان بس عمره ما هيعملها
كلب لا يفهم لا افهم في امور معينة لكن خاصية العقل دي اللي هي ايه؟ ادراك لو حطيت له لحمة جوة نار. مش هينط يجيبها. هيجرب كده هيلاقي الدنيا حرة يعرف ايه؟ هيجيب ورق على طول
الانسان اولى نستعمل هزا العقل ازا كان الحيوان بيفرق في هزه الامور. كيف انسان يقحم نفسه في النار؟ تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا
فجعل الجراد يقعن فيها. هو ليه ليه ليه الفراش بيقع في النار؟ لضعف العلم ضعف العلم. عارف الفراش لو يعرف دي نار؟ ما يقعش فيها بس هو الفراش ما بيشوفش كويس. ما بيميزش بين النار والنور
ما يعرفش فرق بين الاتنين. فبيفتكر ان النار دي زي الشباك مفتوح زي ما هو دايما تفتح شباك بتلاقيهم فراش ايه؟ او الدولاب طالعة صح؟ هو بيشوف النار كده برضه
يشوفك انها شباك مفتوح فبيقتحم فيها لضعف الايه؟ لضعف العزيمة ولا لضعف الادراك ضعف الادراك هو مش مدرك ان دي نار. لكن الكلب ما يعملهاش. لانه مدرك ان دي نار. الفرق بين الزباب والكلب الادراك
الزباب لو حطيت له مغريات النار بس ولعت هيفتكرها شباك. فبيخش فيها عشان يطلع يطلع برة احترق صح؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيوصفنا واحنا بنختار الاختيار ده ان احنا زي الزباب اللي بنخش في النار
وكانه بيوصفنا بضعف الايه الادراك ما يعملش كده الا واحد ما بيفهمش مش شايف ما بيشوفش. انت اقل قدرا من الزبابة لو اخترت المعصية ان انت في الحقيقة انت بتقتحم في النار. وهو بيقول وانا اذبهن عن النار. وقاعد انا انا بديهم العلم. اقول لهم دي نار دي نار دي نار
وهم يقتحمون فيها قال واني اخز بحجوزكم اكني ماسكك من توكت الحزام كده لما حد حملك يحب يبقى حريص على حد وعايز يملكه بيملكه من توبة الحزام. فالحجج يعني يدل على
الشديد ان هو ينجيك من النار صلى الله عليه وسلم. يقول لك انا ماسكك من هنا وانت برضه بتزقني بتتفلت مني. طب اعمل معك ايه تاني؟ قلت لك وعدت لك وكمان
عوض موضوع العزيمة بان انا باشدك بنفسي برضو بتزقني وداخل. طب اعمل لك ايه تاني ؟ العلم ادته لك. العزيمة حاولت آآ اديها لك. ولما العزيمة ضعيفة انا شديتك بنفسي
برضه ما فيش فايدة تخيل بقى انك انت يعني كم الاختيارات السيئة اللي انت آآ بتقع فيها بسبب ايه؟ بسبب آآ ضعف الايه؟ ضعف العلم دوت. عشان كده بنقيم هنا بقى بينقل لنا نقلة بيقول في ضرورة النزر
الى العواقب بقى ضرورة النزر الى العواقب اللي هو نفس طريقة القرآن والسنة وكل الكلام اللي قلته لك. بيقول عشان كده هو بيقول الانسان في اختياراته بيختار دايما محبوب ويقول وهذا يفعله الحيوان البهيم. وللاسف يغلط فيه اكثر الناس غلطا قبيحا
بعد كده بيقول اعقل الناس من اعقل الناس من اثر لذته وراحته الاجلة الدائمة على العاجلة المنقضية الزائلة. وده احد وسائل المقارنات اللي انت بتقارن بها المعصية بالطاعة. مش بس المحبوبات انت بتقارن بالزمن نفسه. طيب لو احنا قارنا بس مقارنة زمنية
سيبك من المحبوبات سيبك ان في نار سيبك في اي حاجة. مقارنة زمنية فقط هل تحب ان تستمتع بالنساء آآ قدر الدنيا ولا تستمتع بالنساء قدر الاخرة بدون اي اي معيار تاني حتى
هذا لا يحتاج الى نستمتع بالطعام قدر الدنيا ولا تستمتع بقدر قدر الاخرة الدنيا كأنهم يوم يرونها لم يلبسوا الا عشية او ضحاها. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبسوا غير ايه؟ ساعة. الدنيا كلها تعدي ساعة. اما
اخرها خلود فلا موت. فلو كانت المقارنة بس بالوقت ما فيش اي حاجة تانية. ما فيش نار ما فيش عزاب ما فيش آآ ما فيش سعادة. كله وده سعيد وده سعيد
كان العاقل اختار الوقت الاطول بيقول لك لا يا عم انا اصبر شوية هنا. بس اديني ايه؟ دين الخلود دوت. فتخيل انت مقارنة وقت بس. تخليك تختار طاعة ربنا دايما
وما تقعش في معصية ابدا. لان خوفك ان المعصية دي تحرمك من نفس اللزة الجنة وان دخلتها. تمام؟ من شرب الخمر في الدنيا لم يشربه لم يشربوا في الاخرة. بيقولوا واسفه الخلق من باع نعيم الابد وطيب الحياة الدائمة واللزة العظمى التي لا تنغيص فيها ولا نقص بوجه بوجه ما
بلزة منقضية مشوبة بالالام والمخاوف وهي سريعة الزوال وشيكة الانقضاء. وهنا بقى ايه اوصلك لحتة تانية مش زمن كمان واوصلها لك حاجة تانية. وقال لك بقى دي دي كمان اللي هي قصيرة المدة دي. بص بقى فيها تنغيص
دايما كل كل لزة في الدنيا فيها تنغيص. انت بس عشان تطلع عشان تطلع رحلة بس. كم التنغيص عشان تستمتع في الاخر ساعتين؟ في تنغيص في اكله وشربه وفلوسه ورحلة واتوبيس قطاع صح؟ عشان تستمتع بالزواج. تنغيص شديد جدا
شغل كتير ومصاريف كتير وعفش وشيل وحط في الاخر عشان يعني تنال لزة وتعيش مع زوجها وبتاع. وحتى الز لزات الانسان الجماع نفسه بيعقبه تعب. ويعقبه تنغيص ويعقبه يعني لسه
حتى الز لزات الانسان ما بتسلمش من تنغيص فربنا جبل كل لزات الدنيا انها منغصة لازم فيها حتة نكد علشان يكون اللي ايه التمام الايه الزي لا تنغيص فيه والاخرة فقط
هات لي لزة في الدنيا ليس فيها تميص. ان انت ما بتبقاش مهموم قبلها ولا مهموم بعدها ولا بتحوش لها. ولا هي بتجي لك كده بيور ما فيهاش اي مشاكل خالص. لازم في ايه؟ في
صدر عشان يظل الانسان مشتاق الى دار السلام. لهم دار الايه؟ السلام. ليه ليه السلام؟ لان في كل اللذات فيها سالمة من التنغيص. ليس فيها كدر كما قال الشاعر في الدنيا جبلت على كدر وانت تريدها يعني ايه خالية من التكدير. فبيقول لا نقص فيها. وكمان مشوبة بالالام والمخاوف
طب يا عم جت لك اللزة تمام جالك ولاد حلو؟ مبسوط طبعا دي احد اللزات. بس طول حياتك خايف عليهم خايف ينزلوا خايف يطلعوا خايف يعدوا الشارع خايف حد يخطفهم خايف يعيوا خايف يقعوا خايف تجري في البيت تتزحلق خايف يخش الحمام لوحده. ايه ده
رغم ان ملزات الدنيا الولد في الاخرة ما فيش الكلام ده عندك ولدان مخلدون ما فيش حد قال انا على الولدان المخلدون يخرجوا يعدوا الشارع يحصل لهم حاجة. آآ ولا يبصوا من البلكونة يقعوا ما فيش الكلام ده
ما فيش لكن انت عايش في تمريض فعلا ولادك احد اسباب التنغيص اللي في حياتك رغم ان انت كنت هتموت عليهم لان دول من لزات الدنيا. بس هم نفسهم سبب الكدر اللي في حياتك
انت قاعد في شغلك تعبان. انت قاعد في في الشارع بتفكر فيهم. انت قاعد في البيت لما حد بيجري بتقلق في الزحلق صح؟ كل لزات الدنيا كده منغصة مشوبة قبلها الام بقى سواء تخيل الام الولادة للمرأة الام الحمل للمرأة الام الرجل في جمع المال
التحضير الالام وبعديها خلاص يفتكر بقى ان هو اول ما يتجوز يقول لك خلاص النهاردة ايه ليلة العمر والدنيا هتبدأ تحلو بعديها مخاوف. يعني ايه قبليها الام وبعديها مخاوف وفي النص
لزة كده قد كده حاجة بسيطة جدا. عملت في نفسي كل ده عشان هم الحبة دول وبعد كده اه شل بقى يا عم الجواز لغاية الاخر بقى انت ايه؟ طب وبعدين هي كده ما فيش حاجة سالكة
تمام؟ ما فيش حد سعيد للاخر. هات لي واحد سعيد ووصل للسعادة ووقف خلاص. اول ما بيوصل لحاجة بتبدأ المخاوف. حصلت الاموال تبتدي تخاف عليها تكتيك نزهة في تكنزة تبتدي خايف تضيع منك وهكزا كل كل جبنا اي لزة تتحول لنفس الفكرة بالزبط
تمام؟ لكن طيب حتى لو قارنا بقى بين لزة الدنيا ولزة الاخرة لزة الاخرة رغم ان دي خلود ودي صفر بالنسبة لها في الزمن التانية بلا تنغيص بلا الام بلا مخاوف بلا كدر بلا بلا بلا
التانية فيها كل العيوب. يعني زمن محدود مليء بالعيوب مع خلود بلا عيوب. فاين عقل الانسان يعني؟ كيف يختار الانسان هذه اللزة المنقضية السريعة المليئة بالمنغصات والالام ابن القيم يعني
خلاص يعني هيقول عايز يطلع من الكتاب يديك على دماغك يقول لك ما فوق يا عم هعمل لك ايه اكتر من كده؟ افهمها لك ازاي؟ كفاية بقى ارحم نفسك شوية. قال بعض العلماء
فكرت فيما يسعى فيه العقلاء. فرأيت سعيهم كله في مطلوب واحد كل الناس تسعى في ايه سعادة يعني ما في احد الا ويسعى الى دفع الهم والغم عن نفسه وتحصيل ما يفرح به وايه؟ ويسعد. بيقول فرأيت الناس تختلف مشاربهم في زلك فمنهم من
نبحس عن زلك في النكاح وهنا يبحس عن زلك في التجارة. منهم من يبحس عن زلك في المال في اللعب فبيقول كل واحد بيدور عليها بطريقته زي هو اصلا الى الان العالم ما زال حديس الساعة. كيف تحصل السعادة؟ هل السعادة في الفلوس ولا لأ؟ هل السعادة في الولاد؟ لا انا
الشغف بتاعي في اللعب. الشقة انا وجدت سعادتي في كله هري. في الاخر كله بيزن في مرحلة منه وصل بس بعد ما بيوصل بيكتشف ما وصلش لحاجة في الاخر. فيبتدي يدور على اللي بعديها
عمرك سمعت وصل وخلاص استقر لازم اول ما بيوصل بيكتشف الحقيقة انه ما وصلش وان ان ديت كان كان حلم مزين واول ما وصل له اكتشف ان هو ما زال مكدر. فيه مخاوف فيه الام. فيه احتمالات فانا عايز اللي بعده عشان لا ده فيه حاجة تانية
ولم لا تسكن نفسه. يمكن اتكلمنا بقى كتير مش هعيد لكم. ليه النفس ما بتسكنش عند اي مطلوب سوى الله؟ لان اي مطلوب سوى الله لا يمكن ان يراد لزاته. انما يراد لما بعده. تمام
في كل حاجة انت بتعوزها في الدنيا بتعوز اللي بعديها تمام ولو وصلت لها تبقى خايف عليها او على نفسك. تبقى خايف انت تموت تسيبها او خايف ان هي تفوت وتتركك فتبتدي انت تأمن نفسك. تهتم بنفسك وبصحتك وتهتم بها وبحفظها. وتحاول تكترها عشان لو دي راحت الاقي دي وهكزا يزل الانسان
في دايرة من القلق الدائم هو خايف. لكن الشيء الوحيد الزي ازا وصلت اليه تسكن وتهدأ الله ان انت لا تفقده ولا يفقدك والموت لا يفرق لا يفرقك عنه الحاجة الوحيدة اللي لو مت هتفارقها
الله انك انت انا لله وانا لو دي من اسرار السعادة على فكرة. الكلمة دي من اسرار السعادة بتطمن الانسان ان مطلوبه لا يخسره ولو بالموت ولا يفرقه عنه الموت
فهمت دي عمرك بصيت للكلمة دي ان دي من اسرار سعادة الانسان كده ربنا قال اللي بيقولوا الكلام دوت اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم الايه؟ المهتدون. نفسك بتسكن. اما تعرف كده. ما فيش حاجة ما احنا ما نخسرش حاجة بالموت. بالعكس
الموت هو بداية السعادة بالنسبة لنا هو بداية الحياة. الموت هو بوابة الحياة اللي احنا فيه دوت ده مرحلة مؤقتة. احنا مستنين حياة الحياة دي لا تبدأ الا بعد الموت. تمام؟ فالانسان حاجة ازا وصلت الى الله انت لا
بيخسروا ولا بيخسرك تمام وليس من ورائه مراد. يعني من اللي بيوصل لربنا ما فيش حاجة تانية عايزه يريدها بعد كده. لان هنا حصل كل شيء هنا ما فيش مخاوف هنا ما فيش قلق هنا ما فيش هنا بتسكن النفس وتهدأ
اما اي مراد تاني سواء مال ولد زوجة بتاع كل مراد وراه مراد حتى لو وصلت بتفضل في قلق واضطراب. وبعد كده بتكتشف المشروع ده المطلوب. يعني انت الان مسلا انظر الى الى مسلا اغنى رجل في العالم مين هو؟ مسلا
بتفوتوا بس خلينا نقول الن مسك مسلا. تمام؟ ده اغنى رجل في العالم صاحب شركة تسلا معروف. هل هدأ عندما وصل الى اغنى رجل في العالم اكبر شركة في العالم وتيسلى
عمل ايه؟ تجدد عنده رغبة جديدة هي السلطة ان هو يكون شخصية سلطوية مؤثرة في في القرارات العالمية. عمل ايه اشترى تويتر تخيل واحد من الفراغ مش عارف يعمل ايه يعني تخيل انت وصلت اغنى رجل في العالم خلاص حلو كده حلو المفروض بقى معك بقى كل حاجة تحت كلمة انا راجل في العالم في كل حاجة في النساء وفي
يعني كل اللي انت عايزه موجود. خلاص الفلوس بتجيب اي حاجة صح ما بيهداش لأ اشترى تويتر. طب اشترى تويتر ليه ؟ لان اول ما وصل لكده وجد ان ان هنا بعد الرغبة دي عايز رغبة بعديها
عايز السلطة ترامب مسلا ان هو كان ايه؟ كان رجل غني كان رجل اعمال. اكيد قبل ما يكون الاموال الطائلة دي ما كانش بيفكر في الرئاسة من بعد ما تكونت عنده الاموال الطائلة ديت بدأ رغبة جديدة اسمها الرئاسة. وبعد ما خد الرئاسة تكدر بها وتنكد وسقط وبقى لسه بيفكر فيها تاني وعايز يعمل
تخيل ده دول ناس بالنسبة لنا المفترض ده وصل لنهاية النهاية بقى في حلو كده. انت تبني جزيرة في المحيط وتقعد فيها ما حدش بيعمل كده ولا حد يقدر يعمل كده. هيظل دايما في ولو حتى عملت جزيرة في المريوط وقعدت فيها تفضل قلقان
طب الاكل هيخلص ؟ طب الشرب هيخلص ؟ طب البتاع طب افرض حصل آآ حاجة في العالم والطيارة ما جاتليش ما جابتليش المية هعيش ازاي دي فيها توتر طب انا هقعد في جزيرة ما فيش حد بيوصل للراحل
اما في الجنة انت ما بتخافش على الاكل ما بتخافش على الشرب ما بتخافش ان المدد يجي لك في اي وقت. ما بتستناش آآ صحتك تحصل لها حاجة فخايف ما تلاقيش صيدلية حواليك
انا بقول لك اقصى قل لي بقى هقعد في جزيرة في نص المحيط لوحدي انا اغنى رجل في العالم عايز مين؟ لما تعيى هتعمل ايه ما تحتاج تعمل عملية هيحصل ايه ساعتها
عايز عملية دلوقتي هتعمل ايه؟ امتى الطيارة هتجي لك تاخدك المستشفى؟ ما فيش حاجة سالكة. ما فيش حاجة سالكة. فاللي هيجي في جزيرة هيحاول يبني مدينة في نفس الجزيرة عشان لما يعوز مستشفى ولما يعوز مدرسة بعيالك هيروح المدرسة ازاي. هتحصل نفس المشكلة هيبني المدينة بكل المها وبكل متاعبها بكل مشاكلها ما عملناش اي حاجة
ما فيش حاجة سالكة ما فيش حد سالك. ما فيش حد صالح. كله طعمه صالح. كله طعم كل حاجة وراها مصلحة فعلا. هو واخد بالك ما هي دي هو الكلام ده هزار
اللي بيقولوا الكلام ده ناس فاهمين هو بيقولوا ما فيش حد صالح كله بتاع مصالح. لان هو فعلا كل مصلحة وراها ايه؟ وراها مصلحة هم عايزين يقولوا ان ما فيش حاجة الصلاح عمره ما هيكون في الايه؟ في الحاجات ديت يعني. هو طبعا مش فاهمين هو بيقولوا ايه يعني بس احنا ممكن نحمل كلامه على محمل طيب. ان الصالح
فعلا مش مش هيجي في هنا يعني الصالح يريد الله فقط بس وهنا بتنتهي كل المصالح. ويبقى كل حاجة سهلة بعد كده عشان كده بيقول احنا انا شفت كل الناس دي وعاشرت كل الناس دي زي ما احنا بنشوف كده بيقول فرأيت انه لا طريق موصلة الى هزا المطلوب اللي هو السعادة وذهاب الهم والغم الا
الاقبال على الله يعني كل قلب يريد الله فقط ودي مراده فعلا ودي بغيته ان يرضى الله وعجلت اليك ربي ايه؟ لترضى. بس. فازا وصلت لدي انا خلاص ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي
كل الاختيارات سواء بعد كده. تمام قال وايثار مرضاته على كل شيء فان سالك هزا الطريق ان فاته حظه من الدنيا يعني افترض ان واحد المطلوب هو رضا الله. فبيقول الوصول الى رضا الله يحتمل معه حاجتين. ان انت خدت معه الدنيا او ما خدتش معه الدنيا. تمام
فبيقول الحالتين. قال بيقول فان وصل الى هزا المراد مع فوات حظه من الدنيا فقد ظفر بالحظ الاعلى. عادي ما فيش حاجة يعني. الذي لا فوت معه. وان وصل للعبد طب حصل معها الدنيا بقى كمان حصل له كل شيء
آآ وان ظفر بحظي من الدنيا آآ بيقول ناله على اهنأ الوجوه يعني هو ده مش مراده بس هيناله على اهنأ الوجوه بمعنى ان لو حتى ظفر الزفر بالدنيا لا يكون هنيئا الا لمن اراد وجه الله
ده اللي بيستمتع بالدنيا فعلا ما بيستمتعش بها اللي بيوردها لزاتها اللي بيستمتع بها هو اللي مستغني عنها انت عارف لما انت تبقى قلبك على حاجة بتكون مصدر قلقك وتوترك. لكن انا عايش في الدنيا انا اصلا اريد وجه الله. فجت لي الدنيا انا بتلزز بها وبستمتع بها اكتر
من غيري لان انا مستغني عنها. لان هي مش دي مصدر سعادتي هي موجودة راحت جت انا مش بروح واجي معها. انا كده كده هنا. سابت مع الله سبحانه وتعالى. هي جات لي بفرح بها. راحت ما بتكدرش قوي
اسعد واحد بالدنيا ازا جات هو الزي يريد وجه الله برضو كده بيقول فازا جا له حزه من الدنيا مع حزه من الله ناله على اهنأ الوجوه هذا انفع شيء للعبد
فابن القيم له كلمة تانية في كتاب اسمه عدة الصابرين وزخيرة الشاكرين. الكتاب ده عزيم جدا يعني محتاج برضه ايه قراية كده ايه بمزاج يعني. فبيقول ابن القيم كلمة كده عزيمة هنقولها صعب تتشرح بس
هي ان شاء الله تكون شارحة نفسيها يعني. هي طويلة قوي فهي جميلة. آآ بس يمكن تكون مشهورة شوية ما اعرفش انتم عارفينها ولا لا. بيقول كلمة عميقة ابن القيم ده شخص بص جاب الاخر
اخر الاخر في التزكية وجاي اديه لك على طبق من فضة بيقول ان في القلب شعس تمزق تفرق ايرادات كثيرة. اللي هي الفكرة نفس الفكرة ان الذي يريد الا الله كان امره ايه
فرط ما هو اللي بيريد غير وجه الله ما لوش منهج بمعنى امتى انا افضل سابت؟ عارف النهاردة ايه بكرة ايه بعده ايه؟ مواليد وجه الله لان وجه الله له طريق واحد
النهاردة زي بكرة الحرام هو الحرام الحلال هو الحلال الصح والصح الغلط والغلط لكن اي شيء تاني تريده ازا اردت لزاته فالنهارده بيتوصل له بالطريق ده بكرة يتوصل له بطريق تاني
النهاردة رأسمالية بكرة اشتراكية. النهاردة الشزوز وحش. بكرة الشزوز حلو مش هتوصل الا لما تعترف بالشواز. مش هتوصل الا لما مش هتخش كاس العالم الا لما تنكر الشواز. وانا ده ولا ده
انت عايز الدنيا كل يوم بوش تفضل انت متشعب تيجي كلمة تجيبك كلمة توديك لان انت بتريد الدنيا لزاتها. فكل ما الدنيا تغير المنهج انت بتتغير معه. فتفضل هلامي اما الذي يريد وجه الله فهو ايه؟ فمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط ايه؟ مستقيم. تاني مكبا
كارت زي جه الكورة زي الكورة كده شوطة تجيبك هنا شوطة تجيبك هنا كده ابن القيم بيقول ايه بقى بيقول اه في الاثر اللي بقوله لكم ده. بيقول ان في القلب شعس
لا يلمه الا الاقبال على الله وعليه وحشة اللي هو حالة دايما انت مش عارف في حاجة ناقصة. حاجة مش موجودة. في حاجة انا مفتقدها. في حاجة انا انا وصلت بس حاسس ان انا ما وصلتش لحاجة برضو. وفيه وحشة. لا
الا الانس به في خلوته. اللي هو ان يكون مرادك هو الله وفيه حزن خايف يموت خايف آآ حاجة تروح مني. لا يذهبه الا السرور بمعرفته وصدق معاملته. وفيه قلق دائم لا يسكنه الا الاجتماع
عليه والفرار منه اليه وفيه نيران حسرات. نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره. ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على زلك الى وقت لقائه. وفيه طلب شديد عايز عايز. لا يقف دونه دون ان يكون هو وحده المطلوب
وفيه فاقة فقر دايما انسان فقير عايز عايز اللي بعده لا يسدها الا محبته ودوام زكره والاخلاص له ولو اعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة هل اعطي الدنيا وما فيها؟ لم تسد تلك الفقه. عزيم
واحنا لو مشينا مع القرآن والسنة وكلام السلف كله في الاخر بيقول هي الطريق ده هو الوحيد من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. اللي هي حياة القلب
من اعرض عن زكري فان له معيشة ضنك من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. صح؟ كل الاحاديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله رسوله احب اليه مما سواهما. ان يحب المرء لا يحب الا لله. ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف
النار. تمام؟ وجد حلاوة الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبينا رسولا. قال ما يصيب المسلم من هم ولا غم ولا حزن فيقول اللهم اني انا عبدك وابن عبدك هي دي العبودية هي دي اللي بتطلعك من المأزق ده وابن امتك ناصيتي بيدك
ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم. التعلق بالله هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او واستأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ارتباط بالقرآن ربيع قلبي نور صدري جلاء همي قال الا اذهب الله همه وغمه وابدله فرحا وسرور
ادي القرآن ادي السنة تعيس عبده الدرهم تعس عبد الدينار. تعس عبد القطيفة. تعس عبد الخميصة. تعس وانتكس. واذا شيك فلا انتكس كلام السلف كما يقول احدهم ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. واخر يقول آآ ان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل الله و في لهوهم
واخر يقول مساكين اهل الدنيا خرجوا من الدنيا ولم يذوقوا اطيب ما فيها. قيل ما اطيب ما فيها؟ قال معرفة الله والانس به في خلوته تمام؟ وآآ كلام بقى خد على كده كتير. يعني يعني معروف. بعد السلف هات
من الادلة تدلك ان السعادة في الطريق ده بس. قصص الزين اسلموا هات لي قصة اي واحد اسلم بجد بيحكي لك كان وبقى ايه؟ ممكن قبل اسلامه كان مشهور وكان مغني وكان تعراب وكان تعبانات وكان عنده عربيات وكان عنده وبتاع بتاع شف بعد ما اسلم
يحكي لك الفرق. الفرق باين في وشه اصلا. في فرق في الصورة باين الصورة فيه فرق. تحس ان ده مش ده ده غير ده خالص شف كلامه شف بكاؤه شف حبه في الدين. احنا لسه اتولدنا مسلمين مش حاسين اللي هو حاسه
هو شاف الجاهلية وشاف الاسلام فده بيبقى احرص على الاسلام. اي قصة واحد اسلم شف مسلا برنامج بالقرآن اهتديت بتاع فهد الكندري ده البرنامج ده جميل جميل. هتعرف به فعلا السعادة في الاسلام فقط في ارادة وجه الله فقط. الناس اللي اسلموا دول اغنى ناس في العالم. انضف ناس في العالم. شف الوضع عامل ازاي
تمام؟ هات لي قصص الناس اللي كانوا على معصية وتابوا من المسلمين. وشوف الفرق بين اي واحد كان على معصية وتاب وهات لي قصص اللي كانوا على معصية وما تابوش. شف بيقولوا ايه في اخر حياتهم. مدى الكدر والنكد اللي عايشين فيه. من ممسلين ومغنيين ورقاصين وبتاع. شف اخر حياتهم كانت عاملة ازاي. زل
مهانة ومحاكم وقضايا وامراض واهمال يقول لك الوسط الفني اهملني وبتاع وفي الاخر مرمي في بيته ومات لوحده. ما حدش حضر جنازته حاجة فقر مستحيل انسان يختار المسار ده ابدا مهما كان مزين في البداية
بنشوف اهل الطاعة في اخر حياتهم بيبقوا عاملين ازاي. كل الناس حواليهم كل الناس بتخدمهم. جنازات عاملة ازاي؟ خدمة عاملة ازاي؟ سعادته عاملة ازاي؟ بتلاميزه وابناءه واحفاده حاجة بركة من الله سبحانه وتعالى
فان القيم بيقعد يحاول يوصلك فوق واختار صح كده بنقيم بقى بعد كده بيقول ايه بيقولوا المحبوب قسمان. محبوب لنفسي ومحبوب لغيري. ودي قلنا فيها كتير مش هنعيدها كتير دي بقى. فبيقول محبوب لنفسي لابد ان يكون هو الله فقط
ان لا يمكن شيء اخر يحب لزاتي الا الله ليه؟ لان زي ما قلنا ان الشيء يحب لكماله الزاتي هو ايه؟ نفعه المتعدي تمام؟ هل يوجد شيء كماله من زاته
لا يوجد هل يوجد شيء نفعه المتعدي من زاته كله من الله في الاخر ما فيش حد ممكن ان يحب الا الله وما عدا الله يحب فيه وله سبحانه وتعالى. فانا باحب ربنا بس ده اللي بيتحب فعلا. ما عدا زلك يحب فيه. نحب الانبياء لانهم انبياء الله. نحب الصحابة
النوم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحب السلف لانهم صالحين. حب وهكزا انا بحب في الله. بحب الصلاة بحب الصيام اكره الزنا بكره الفواحش بكره التبرج بكره. تمام؟ بكره الفاسدين والظالمين في الله
طب احب ما يحبه الله واكره ما يكرهه الله. وعلى هذا يمكن يقيس الانسان ايمانه فعشان كده ابن القيم بيقول الفكرة هنا لو مشيت معه في الكلام بيقول فالولاية حقيقة الولاية هي عبارة عن موافقة الولي
في محابه ومساخطه فمن كان يحب ما يكرهه الله ولا يدعي الولاية ومن كان يكره ما يحبه الله ولا يدعي الولاية. واحد بيكره الحجاب بيحب مسلا انتشار الايه انتشار التبرج في بلاد المسلمين يا عم خلي الشباب يفك شوية وهو مبسوط بكده
ولما الدنيا العفاف يزيد ولا حاجة يتضايق اوي مدرسة بنات لابسين خمارة ما شاء الله عاملينه الزي الرسمي بتاع المدرسة واحد حب كده وواحد كره كده ده ولي وده عدو لله. على طول
ان لا يمكن ان يكون انت ولي وانت تكره ما ما احبه انا وايه وازا زكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
فازا اردت تعرف من توليه لله ولا لأه تعرف ده بمعيار مش بانك انت بتصلي وتصوم بس معيار هو توافق محابك مع محابه وتوافق مساخطك مع مساخطي. انت اللي بتحبه هو ما يحبه الله. انت ما لكش اختيارات اصلا
انت ما لكش اختيارات. انت بتشوف هو اختار ايه وانت على طول بتوجه القبلة هنا وبتشوف هو اختار ايه اكراهه وعلى طول بتوجه القبلة هنا زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال لسيدنا عمر قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. طب سيدنا عمر طبق زي ما قال
والله يا رسول الله انت الان احب الي من والدي وولدي والناس اجمعين لكن من نفسي يعني انا بحب اساسا هو ما قالهاش هو قال يمكن دي ايه استسناء ولا حاجة. فقال له بس انا باحب نفسي اكتر ما باحبك. قال لا يا عمر. يعني اكيد دي مفهومة بديهة. ده اخطر حاجة
هي نفسك انت لو حبيت نفسك اكتر مني دي بازت خربت. نفسك دي بتدلك على كل سوء على طول هتختار الغلط. قال لا يا عمر ما ينفعش. حتى اكون احب اليك من نفسك. قال الان هي الفكرة بس قل لي بس
هو الفكرة مش انا باحب نفسي فانا باقاوم وقاعد اجاهد. يا فندم ما كنتش اعرف بس الفكرة ان العبد انت على طول انت عبد يعني ايه عبد؟ يعني كالميت بين يدي المغسل
المغسل ما عملنيش كده فانا ما رحتش كده ايه اللي عاملك كده؟ قلت له ماشي انا معك. ما هو انا ميت اصلا ما ليش اختيارات. فانا ما اعرفش ان والله ما كنتش اعرف ان المفروض كده. انا بس هو ازاي عمر قال الان؟ هي الفكرة عنده مش مقاومة
هو ما قالوش من نفسي عشان هو نفسه احب اليه من الرسول فعلا فهي عايزة مجاهدة عشان مش كده. هو ما كانش يعرف انا بس مجرد ما عرفت خلاص ماشي معكم
سانية وعشان كده بقول لك انت اصلا المفروض في الاصل انت مفضي انت مفضي الهارد كله ربنا بيحب ايه؟ كزا بحبه خلاص ربنا بيكره ايه كده خلاص بيكره خلاص. ليه؟ لان انت باني على الاصل انا بحب ربنا
خلص الكلام انت بتحب ربنا. فعلى طول سهل جدا ان انت تحب ما يحب وتكره يكرهه. وكل ما يتجدد عندك معلومة جديدة ان ربنا بيحب ده بتحبه فورا دلوقتي ربنا بيكره دي بتكرهها فورا دلوقتي. خلاص سلك
ده ده معيار ايه معيار الايه؟ معيار صدقك في محبة الله سبحانه وتعالى. بعد كده بيقول بقى هنا والمحبوب قسمان بيقسموا قسمان تانيين. وهل المحبوب محبوب لنفسه محبوب لغيره طريقة في التقسيم. بيقول
والمحبوب لغيره قسمان هو قال دلوقتي ايه المحبوب لغيره قسمان انت بتحب حاجة لغيرها خلاص تحب آآ بتحب اه الصلاة عشان هي بترضي ربنا. تحب اه اه الحج عشان خلاص. بس بيقولوا هو في الاخر محبول لغيره ده قسمين برضه
في واحد بيبقى لزيز وواحد مؤلم واحد بيلتز به الفاعل واحد بيتألم بفعله هيبقى عندي اختيار حاجتين دلوقتي بصوا محبوب يوصلك الى محبوب. ده بيبقى لطيف اكيد ومكروه يوصل الى ايه؟ الى محبوب. وهنا محل الاختبار
عشان كده هيكمل شوية يقول لنا الجهاد على سبيل المسال ان هو مكروه ولكن يوصل الى محبوب كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم فده بيوصلك للمنازل العالية بس هو فيه دماء وفيه جراحات وفيه قتل
في ضياع اموال وكده بس مقابل كده تاخد حاجة كبيرة قوي عشان كده ده زروة سنام الاسلام لان التضحية اعلى اعلى تضحية صح لكن هو هنا بيقول لك ايه بس في حاجة تانية محبوب يوصل الى المحبوب
كده بنقيم بقى يعني معلش هنمشي معه بيقول فالامور اربعة عشان بس اختصر لكم الكلام هيقول ان احنا في الاخر بنوصل لمحبوب او الى مكروب واصل للمحبوب ده عن طريق محبوب او مكروم. وباصل للمكروه عن طريق محبوب او مكروه. تاني
انقسمت الامور الى اربعة اقسام محبوب يوصل الى مكروه مكروه يوصل الى مكروه محبوب يوصل الى محبوب ومكروه يوصل الى محبوب نضرب امسلة تفهمها على طول. ان ابن القيم هيقول ان في اتنين مش هنتكلم فيهم اصلا. اللي هو مكروه يوصل الى مكروه. ومحبوب يوصل الى محبوب. ما فيش حد عنده مشكلة في الموضوع ده. اكيد الاولاني مرفوض
تماما والتاني ايه مقبول تماما الكلام على الباقي نضرب مسال خلينا نضرب مسال على الحاجتين اللي هنطلعهم برة مكروه يوصل الى مكروه شرب الدم حرام وهو معصية تغضب الله هل عندك اي مشكلة في الموضوع ده
فكرت اشرب دم قبل يعني تمام اكل النجاسة مسلا بلاش الشرب ده اكل اكل النجاسة اكل الغائط ده حرام لان دي نجاسة ده مكروه اصلا في طب الطب الطبع ويصل الى مكروه هو غضب الله
دي حاجة ما فيش حد بيجاهد نفسه عشان ما ياكلش النجاسة صح؟ فده مكروه يصل الى مكروه فدي خلصانة دي ما حدش بيفكر فيها. طيب محبوب يصل الى محبوب وهي في نفس الوقت انسان بيحبها اصلا
مسال مسلا الجماع مسلا في بضع احدكم ايه صدقة دي بالنسبة لك مش محتاجة مجاهدة يعني. هي اصلا نفس اصلا بتحبها. وهي توافق ان هي النفس بتحبها وهي اصلا محبوبة لله
سبحانه وتعالى. فدي انت احنا عايزين الدين كله كده بقى كله كده يا باشا. عايزين كل الحاجات الحلوة ديت. عايزين بقى الدين كله ايه الموضوع ده والعقيدة بنحب العقيقة برضو لان دي محبوب برضو يوصل الى محبوب. ورحلات الاخوة بيعملوها في الصيف البحر. برضو دي محبوب يصل الى محبوب. والكورة اللي بنحجزها في بعد الفجر عشان دي برضو
محبوب يا اسطى يا محبوب هو ده الدين اللي احنا عايزينه بقى. كله محبوب يوصل الى ايه؟ الى محبوب. لكن ده قيام ليلة عم الشيخ بقى وتعالى درس العلم والدرس طول شوية بقول لك
ارحمنا بقى. انا معكم في العقيقة ومعكم في الايه آآ اي عرايس زيادة انا معكم فيها. ما فيش مشكلة يعني. فهو دايما نفس بتميل الى المحبوب اللي يوصل الى محبوب
ابن القيم بيقول اصلا الكلام انا مش هتكلم على دي. لان اصلا ما فيش حد يعني بيعتبر من مناقبه ان انا جاهدت نفسي وفي الجماع. ما فيش حد بيعمل كده
انا جاهدت نفسي وكلت العقيقة معكم. دي دي مش مش كلام يعني. احنا ما بنتكلمش في الحتة دي. انما الرجالة بيبانوا في التانية بقى الحب بيبان في التانية. لما المكروه اللي بيوصل الى ايه؟ الى محبوب. الانفاق
قيام الليل. آآ السهر لطلب العلم. الجهاد. هي دي مكروم يوصل الى ايه؟ الى محبوب. هتعملها ولا مش هتعملها طبعا بقى بيقولوا الاختبار في تانية محبوب يصل الى مكروه مسلا النظر للنساء محبوب. لكن يوصل الى مكروه. وغضب الله سبحانه وتعالى. الافلام الاباحية. محبوب يوصل الى مكروه. هو
الفساد كل حاجة كل الدمار بقى في الموضوع دوت. آآ واحد مسلا كيف محبوب يوصي ليلة؟ مكروه. فهنا بيقول اختبار البشر في الحتة دي دول بس. سبك بقى دي مش هتكلم فيها انا خلصانة. لكن مشكلة البشر دايما واختبار البشر في القسمين الاخرانيين محبوب يوصل الى
او مكروه يصل الى ايه؟ الى محبوب وعلى هزا يختبر الناس. وعلى هزا خاصية العقل بتشتغل والايثار بقى بيبدأ ومحبة ربنا بتبان هنا هو بالزات. تمام؟ عشان كده هنا بيقول وها هنا محل الابتلاء شرعا وقدرا. فداعي العقل والايمان ينادي عليك حي على الفلاح. وعند الصباح يحمد القوم السرى. يعني
العشاء بالليل وتعب بالليل وصل اول ما الشمس تطلع بيبقى فرحان من التعب اللي هو تعبه. واما اللي كسل طول السكة فبيندم بس لما ايه يكتشف ان هو لسه ما وصلش لحاجة لما الشمس بتطلع
قال فازا اشتد زلام ليل المحبة وتحكم سلطان الشهوة فقل يا نفس اصبري فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويزهب هزا كله ويزول بعد كده ابن القيم آآ بعد الجزء ده هتلاقيه كده طلع طلعات
اه غريبة شوية بس دي مقاس ابن القيم. يعني اللي جاي ده هتلاقي كلام تقيل شوية. بس هو هو ده ابن القيم. يعني ابن القيم ما يعرفش ان هو يعني يسيبك لازم يديك
كل حاجة. هيغوص دلوقتي هياخد غطس كده عميق يليق بدماغ ابن القيم وبعد كده يرجعنا تاني لدماغنا بقى مقاسنا هنحاول ان احنا نفهم ايه اللي حصل في الحتة ديت دلوقتي
ابن القيم بيقول ايه بيقول ان حب الله هو اصل كل عمل صالح اتكلم شوية قال ان الانسان اللي بيزاحمه دايما يشوبها يا شهوة الشهوة بتعيقه عن تنفيز الاوامر شهوة النوم تخليك ما تصليش الفجر
شهوة النساء بتخليك تنظر للنساء. فالشهوة دايما بتعكر لك الامر والنهي الشبهة دي بتعكر لك تصديق الاخبار فيه عذاب قبر فيه شبهة فمش مصدق في اسراء ومعراج فيه شبهة فانا مش مصدق
في آآ فدايما الايه الاخبار يتعارض معه الشبهة. كلمنا عن الموضوع ده في محاضرة القلب السليم. او اللي حضر فيها انا مش هكررها والشهوة بتتعارض مع الامر والايه؟ والنهي وسلامة الانسان ان ربنا يسلمه من الشهوة ومن الشبهة. طب الشهوة بس لمينا بايه؟ بالعلم
والشبهة باسلم منها بالعلم، ان انا اتعلم ما لاقيش شبهات زي العلماء العلماء ما فيش حاجة تيجي لهم شبهة فينتكس ما بيحصلش هو بيرد عليها على طول وخلاص لانه عنده علم
يبقى حل الشبهة في الايه؟ في العلم. وحل الشهوة في الحب رجعنا تاني ان المسألة علم وحب الشبهة مشكلتها علمية. هو دايما الشاب اللي تجي له شبهة الملحدين يخش جروبات الملحدين. جروبات شيعة الحق الشيخ بيقوله بيقوله وتحس داخل لك بقى كأن ايه الاسلام وقع خلاص
وهو اسلام ادمر وانت اصلا قاعد تعمل له اتخلصنا من الاولانية كزا والتانية كزا والتانية كزا خلاص روحوا. المشكلة ان هو لا فاهم السؤال ولا فاهم اجابة هي دي مشكلة الشبهة ان احيانا الشاب من سبب ضعفه العلمي هو مش فاهم الاجابة نفسها. لان الاجابة احيانا بتبقى محتاجة واحد فاهم شوية في الاصول. فاهم شوية في المصطلح. فاهم شوية في في
في السيرة هو اصلا ابيض. فداخل على الشبهة ابيض. هو لا فاهم الشبهة ولا فاهم ولا فاهم الرد لما رديت. انا بحتاج اقعد معه ساعة عشان اشرح له شبهة واحدة. لان انا محتاج
الاصول عشان يفهم الرد مأساة بقى انت بتعيش في مأساة. بس الفكرة ان عموما يعني حل الشبهة انسان يطلب علم فاول ما يبقى عنده علم كافي ما فيش شبهة بتقف قدامه. اما بيكون عارف ردها او عارف شيوخ هيردوا له عليها. اما اللي هو في الهوا ده لا علم ولا حواليك شيوخ ده بيبقى الزبون
تمام واما الشهوة الشهوة دي مشكلتها مش مش علمية في المقام الاول زي ما قلنا مشكلتها اختيار في الاخر الاختيار ده ناتج عن الايه؟ الحب. فكل ما كان الانسان حب
لله اقوى كل ما قدر يغرب يغرب شر. خوفه من الله اكبر يبقى حبه الخوف والرجاء هم دول مسلس اللي بيقاوم الايه بيقاوم الشهوة. والعلم بيقاوم الايه؟ الشبهة. ده ملخص كمان بنقيم في الحتة ديت. وبعد كده اتكلم على كلمة لا اله الا الله
ان كلمة لا اله الا الله هي عليها مدار كل شيء ان الحب في الحقيقة ان انا لما اقول انا بحب ربنا بس لزاتي ده احد تطبيقات لا اله الا الله. لان الام في كل المعاني دي هي هذه الكلمة. لا اله الا الله. لان لا اله
لا اله الا الله تعني لا معبود بحق الا الله والحب عبادة والخوف عبادة والرجاء عبادة والاستعانة عبادة. فينبغي ان تصرف كل هزه العبادات لله. ازا كنت انت على الحقيقة تقول لا اله الا الله فلابد ان تكون تقول لا محبوب لزاته الا الله
ولا يخاف لزات الخوف التعبدي يعني. احنا طبعا هنقول الحب الطبيعي والخوف الطبيعي ده احنا ما بنتكلمش عنه ما حدش يفهم غلط. ايه هو الحب الطبيعي؟ حبك لاولادك ولزوجتك ده حب يسموه حب طبيعي. جبل عليه الانسان. كان بيتكلم عن الحب التعبدي. الانسان يحب شيء حب عبادة. اللي هو
الحب اللي فيه الذل والانقياد والطاعة كزلك الخوف التعبدي اللي هو الخوف على الغيب. لكن خوف الانسان من الاسد خوف الانسان من من الحيات. ده خوف طبيعي. سيدنا موسى خاف. جري من الصح
خوف طبيعي لا يلام عليه الانسان ده خوف طبيعي. بعض الناس يقول لك ايه لما يجي حاجة من اسباب الخوف الطبيعي يقول لك يا عم ما تخافش من غير ان ربنا. لأ غلط ان الكلام ده مش صح. ما ينفعش مسلا واحد قدام
تقول له المفروض ما تخافش من ربنا ازاي يعني؟ ما دي ما لهاش علاقة ده مش خوف تعبدي انا مش بعبد الاسد ده اسد انا جاي لي انا يعني لازم تخاف منه يعني معلش مع احترامي يعني. فما فيش حد ما يخافش من الاسف ما فيش حد ما خافش من كوبرا طالعة له يعني معلش
بني ادم عادي. فدي ما لهاش علاقة خالص بموضوعنا. تمام؟ انما الخوف التعبدي اللي هو الخوف على الغيب. لو واحد قاعد هنا خايف من والي في قبره. خايف منه ليه؟ يعمل لك ايه؟ ده خفت
حمودي انت بتعبده كده واحد خايف من والي في قبره يأزيه. حتى لو والي بجد يا عم في قبره يا عم. مش شايفنا ولا سامعني يقولك لا ده عارف كل حاجة خلاص انت خوف تعبدي بالسلامة انت كده انت كده كفرت بالله
لان انت عبدت غير الله تمام؟ حب حب المشركين للاوثان. زي حبك لمراتك؟ لأ. ده حب طبيعي ما لناش دعوة به حب المشركين للاوثان حب تعبدي. يحبونهم كحب الله الفكرة دايما هنا بنقول ان ايه؟ ان لا يحب حب تعبدي الا الله. تمام؟ لا يخاف الا من الله. لا يرجى الا الله. لا يستعن الا بالله. وقال ان هنا ابن القيم اتكلم عن ابراهيم
عليه السلام وهي دي هو ده اللي تركوه لنا. ده ارس ابراهيم عليه السلام تمام واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني انه سيهدين وجعلها كلمة
باقية هي دي ارس ابراهيم كلمة ابراهيم ورسنا منه كلمة كلمة باقية في عقبه. لا اله الا الله. هي دي اللي من اجلها قامت السماوات والارض. وقام سوق الجنة والنار. وعليها قام الجهاد وعليها انقسم الناس الى شقي
وسعيد وانقسم الناس الى اولياء واعداء كل حاجة في الكون بتحصل هي فرعا لا اله الا الله. فالحب والبغض والاستعانة كل ده. فبن القيم استرسل شوية في المعنى دوت وقعد يقول ان الناس ينبغي الانسان ان يعظم الكلمة ديت وان يقوم قائما بحقها. تمام؟ قائما بحقها. شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولوا العلم قائما القسط فبيقول ان لا اله الا الله مش اي حد بيقوم بها قال تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون شهادات مش بس دي اولى شهادة هي شهادة ان لا اله الا الله دي اعلى شهادة انت بتشهدها
فمن يقوم بحق هزه الشهادة فبيقول للناس مش سواء في القيام بحق هزه الشهادة. فمنهم من يقوم بحقها قياما تاما فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله وكل محبته لله والخوف والرجاء والكلام ده. وفيه ناس شهادته ميتة
هي شهادة لكن مريضة. وفي ناس شهادته ميتة لسان بس ما فيش حقائق. قالت الاعراب امنا شهادة ميتة قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فالناس ومن الناس من يعبد الله على حرف الشهادة ميتة
مجرد اي كده تتهز يقع على طول. فبيقول المفترض الانسان يقوي قيامه بالشهادة ديت. يقول الشهادة ديت في القلب مثل الروح للبدن بيقول ان الروح لها روح ابن القيم بيقول ان ان لا اله الا الله هي روح روح الانسان
فكما ان البدن قد تكون قد يكون بدن قائم لكن لا روح فيه كزلك قد يكون هناك روح لكن لا روح لها بيقول ان الروح لها روح روح الانسان لب الروح ديت هو لا اله الا الله
وكل ما قام بها الانسان قياما حقيقيا وادى حقها كلما قامت روحه وكلما عاش وسعد كلما لم يقم بلا اله الا الله دي حق القيام كلما ماتت روحه وشق البدن بعد زلك. ابن القيم هنا بيعلى اوي بك بيعلى بنا من المحبة والارادة لكده ان لأ ده الموضوع اكبر من كده. احنا بنتكلم
لا اله الا الله نفسها وان كل اللي احنا بنقوله ده فرع عن تحقيق التوحيد وان فعلا من عظم الله وعلمه بكمال اسمائه وصفاته وحقق التوحيد كما ينبغي المفروض يوصل لكل ده على طول
وان كل القصة دي قائمة على آآ فهمك للا اله الا الله وما يليق بالله وما يحبه الله وكماله وصفاته سبحانه وتعالى التي يستحق بها ان يكون هو المحبوب بحق المعبود بحق
معلوم بحق الذي يخاف منه بحق فلو حققت لا اله الا الله دي صح هتوصل لكل اللي احنا ايه بنقوله. استرسل في الكلام في الموضوع دوت بعد كده قال جملة كده
جميلة قال وكلما كان وجود الشيء انفع للعبد وهو اليه احوج كان تألمه بفقده اشد وكلما كان عدم انفع كانت. يعني بيقول كل ما الانسان احوج لشيء كل ما تألم بفقده. تخيل حاجة الانسان الى الله
انتم الفقراء الى الله. والله العلي حميد. فما ظنك بشخص فقد الله سبحانه وتعالى؟ مفترض ان يتألم الم شديد. وبعد كده ابن القيم بيرد بقى. بيقول طب في واحد ممكن يقول
طب ما الناس مقضياها وخارباها وبتاع وما فيش الالم ده اللي انتم بتقولوا عليه دوت. لو سألت واحد في يوم وانت سعيد هيقول لك انا سعيد. انت متألم والشقاء والكلام اللي بيقولوه
وابن القيم ده يقول لك فين يا عم الكلام ده؟ ما فيش الكلام ده. ابن القيم بقى بيرد على الشبهة ديت بيقول وانما تغيب الروح عن شهود هزا العزاب والالم
لاشتغالها بغيره. الله واستغراقها في زلك الغير. فتغيب به عن شهود ما هي فيه من الم الفوات بفراق احب شيء اليها لها مسل منزلة السكران المستغرق في سكره. وقد احترق الدار وهلك اهله وماله وهو لاستغراقه في السكر لا يشعر
بقلم زلك الفوات وحسرته حتى ازا صحى وكشف عنه غطاء السكر وانتبه من رقدة الخمر فهو اعلم بحاله حينئذ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. هنا بقى ساعتها وقالوا لو كنا نسمع
او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. تمام ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اللي هي كانت في الدنيا ملزتنا ودماغنا ومزاجنا واحنا سعداء. دلوقتي بيسموها اسمها الحقيقي
لانه فاهم السكر بس فاء ولا طحين مناص حين ينفع الندم. تمام؟ قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. الله انت بتقول دلوقتي ضالين انت كنت كنت زمان بتسخر من المؤمنين ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا
وازا رأوهم قالوا ان هؤلاء لظالون دلوقتي انت بتقول على نفسك ده الاعمى خلاص انكشف الايه؟ انكشف الحجاب وانكشف الغطاء والان شايف كل حاجة على حقيقتها. فاللي عايز يقوله ان اللي مش حاسس بكده هو اصلا وصل
مرحلة رهيبة من السكر انت عارف السكر درجات برضو ممكن واحد ياخد بق واحد واحد ياخد ازازة فلو واحد خد بق مسلا واحد قرص وهيتألم الواحد شارب ازازة ازازتين خلاص انسى بقى انت تلطش له اضربه الاقلام ارميه في الشارع هيفوق بعد ما يفوق يكتشف نفسه في البلاعة. فاهم ازاي؟ فاللي عايز يقول للناس درايات فلو واحد اصلا
بيزعم ان هو مع فجره ومع بعده عن الله مش حاسس بالم الفراق ده لان السكر قد تمكن منه تماما وسيطر عليه لدرجة ان هو خلاص صار الان كالميت وما لجرح بميت يلامه. عشان كده آآ آآ بلأ اغلب اصلا اصحاب الشهوات دول هو اللي بيعمل في نفسه كده
لان هو كلما افاق بدأ يشعر بالايه بالقلم يحب يستغرق في شهوة تانية عشان يموت بها الايه؟ الاحساس دوت. عشان كده تالت تجد الناس بتوع الشهوات والمحرمات دايما يسترسل المحرمات ويزود. ما بيوقفش ما بيعرفش يقعد مع نفسه كتير. فيطلع من
سهرة لسهرة الخمرة البتاع للعب الهزار لبنات لجنس البتاع وللافلام والمسلسلات هو عايز يومه كله يلحم مسكنات مسكنات مسكنات لان اول ما المسكن مفعوله بيقف بيبدأ الالم يشعر بيه لما يقعد لوحده يتألم لما يبتاع يبتدي ياخد عشان كده تلاقيت اغلب الناس دي معهم فعلا في شنطهم حاجات للاكتئاب وحاجات للتسكين وحاجات
والكلام ده عشان لو فاق ولا حاجة ياخد حاجة زي كده تخمد الدنيا خالص. لغاية ما يلاقي شهوة تجر في شهوة تجر في شهوة عشان يفضل في حالة سكر دائم. فالمسكين ده لا
عند عندما اقابل ملك الموندوس. ساعتها بيفوق ويحاول الايه؟ الفرار ولا طحين مناص. فعايز يقول ما يغركش يعني ان الكلام ده ممكن تقول طب ما الناس يا عم اهو مقضيين
وبيضحكوا قضينا وبسألهم والناس سعداء لأ ده هو سكران. سكران مش حاسس بحاجة ده طيشة فاهم؟ مش حاسس باي حاجة خالص. فده اصلا لكن اي حد ما زال في قلبه حياة لازم يشعر بالم زينا كلنا مسلا انت لما بتعصي ربنا بتحس بالم بتحس بالم لان انت فيك حياة
يبقى ازا هو الحقيقة دي موجودة بس مش موجودة عند ناس لانه ماتوا اصلا تمام؟ بيقولوا هكزا الحال سواء عند كشف الغطاء ومعاينة الاخرة. والاشراف على مفارقة الدنيا والانتقال منها الى الله بل الالم والحسرة والعزاب. هناك اشد
اضعاف مضاعفة فان المصفي الدنيا يرجى جبره ويرجى جبر مصيبته بالعوض. ويعلم انه قد اصيب بشيء زائل. لا بقاء له كده كده الدنيا رايحة. فمش مهم. رايحة رايحة مش مهم. راحت بدري مش مشكلة. فكيف
لمن مصيبته في الله وهذه مصيبة لا عوض لها ولا بدل منها. ولا نسبة بينها وبين الدنيا جميعا فلو قضى الله سبحانه وتعالى عليه بالموت من هزه الحسرة والالم لكان العبد جديرا به والموت ليعود اعظم والموت يعود حينها اعظم
لهذا الشخص هزا لو كان الالم على مجرد الفوات. يعني دا لو بس فاته الجنة. فاته الله فكيف هناك العزاب على الروح والبدن بامور اخرى وجودية لا يعرف قدرها الا الله. فتبارك من حمل هزا الخلق الضعيف هذين الالمين العظيمين. الم الفوات والم العزاب
الذين لا تحملهما الجبال فاعرض الان فاعرض الان على نفسك. مم. القانون برضو بيقوي عضلة الايه العزيمة. فاعرض الان على نفسك اعظم محبوب لك في الدنيا. كل واحد فينا له معصية شكر
الواحد مشكلته في النساء ومشكلته الفلوس فعلا مشكلته في المنصب اعرض الان على نفسك اعظم محبوب لك في الدنيا. بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه فاصبحت وقد اخذ منك وحيل بينك وبينه احوج ما كنت اليه. فكيف يكون حالك؟ هذا ومنه كل عوض
فكيف بمن لا عوض عنه تمام فابن القيم بقى بيرجع تاني يأكد على المحبة هي اصل الاصول ورأس امر الانسان واعظم المحبة هي محبة الله والمحبة محبة ما احبه الله سبحانه وتعالى. بيقولوا على هزا مدار القرآن ومدار
دعوة الرسل وزكر حديس عمر آآ ابن الخطاب اللي احنا قلناه فدي هنتجاوزها. بعد كده قال كلمة جميلة قوي قال المحبة اصل الحركة وهي دي الحتة اللي كنت عايز اقول لكم ان فيها ممكن قال كلام تقيل شوية. هو بيقول المحبة اصل الحركة
اقول كلام غريب دلوقتي مقيم ده خيالي المقيم بيقعد يغوص في الموضوع لدرجة لدرجة انت بعد ما تتشرح هتكتشف صح وتقولوا صح هو ازاي احنا ما جاش في بالنا حاجة زي كده
بيقول ان كل حركة في الكون يا فرعن المحبة كل حركاتي الكونية صار عن المحبة والمحبة اصل بكل الحركات ازاي بيقول لي ان الحركات على انواع. هيقعد بقى يقسم تقسيم غريب دلوقتي
الحركة اختيارية او طبيعية او قهرية اللي هي القصرية يعني. يعني انا دلوقتي بتحرك الحركة دي اسمها ايه؟ حركة اختيارية. صح طيب حركة الشمس حركة ايه؟ طبيعية دي طبيعة الشمس بتتحرك كده مش اختيارية هي ايه؟ كل في فلك يسبحون
خلاص؟ تمام. انا آآ خدت طوبة من الارض ورميتها. دي حركة ايه حركة الطوبة نفسها. دي حركة قهرية تمام؟ هو عائز يقول ان كل ده فرعن المحبة. ازاي بقى حيلفها ابن القيم ويوصلك لكده
عموما ان كل الحركات سواء الطبيعية او القهرية انا هرجعها لك للاختيارية هي فرعن الاختيارية والاختيارية سببها الحب تاني هو عايز مش عايز مش هيقول لنا حب ربنا بس هو بيقول اي حب. يعني انا دلوقتي
حامل آآ حركة اختيارية لي. الحركة دي هتنتج عن حاجة انا عايزها. عايز اروح مشوار عشان انا بحب حاجة معينة. فعموما اكيد حركات الاختيارية للانسان كلها هتكون فرعن محبة صح؟
محبة الله وغيره. بس هي دايما فرعن ايه؟ المحبة طب الحركات اللي هي الطبيعية زي حركات الافلاك والاكوان والسماوات والامطار. بيقول ايه يا فرعن المحبة؟ جابها ازاي ابن القيم؟ قال دلوقتي ما الحركات دي اصلا ناتجة عن ايه؟ ناتجة عن تسيير
وتدبير من الزي يدبر هزه الامور؟ الله. من الزي يعني ينفز هزا التدبير الملائكة هي اللي بتسير الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر والنبات وله معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون
من امر الله هي اللي بتعين العبد وتسدده بيقول مدار حركات الكونية كلها في تصرف الملائكة بازن الله سبحانه وتعالى والمدبرات امرا هي تدبر بامر الله سبحانه وتعالى. والملائكة لا تفعل زلك
الا لمحبة الله سبحانه وتعالى. رواه ابن القيم بيلف لفة كده بيقول فعلم ان كل الحركات الكونية من حولك الاختيارية والطبيعية حتى القهرية انما هي فرح عن طاعة الملايكة لله وطاعة الملايكة لله فرعا عن محبة الملائكة لله فتبين ان كل الحركات حولك هي
بسبب المحبة. بيقول بعد كده في اخر الفصل ده وازا عرف زلك فجميع تلك المحبات والحركات والايرادات والافعال هي عبادة من الملائكة لرب الارض والسماوات. وجميع الحركات الطبيعية والقصرية تابعة لها. ولولا الحب بص بقى هي بنقيم منها بقى ايه؟ ده الابداع بتاع ابن القيم. بيقول فلولا الحب ما دارت الافلاك
ولولا الحب ما تحركت الكواكب النيرات ولولا الحب ما هبت الرياح المسخرات ولولا الحب ما مرت السحب الحاملات ولولا الحب ما تحركت الاجنة في بطون الامهات. ملك ولا انصدع عن الحب انواع النباتات
ولا اضطربت امواج البحار الزاخرات ولا تحركت المدبرات والمقسمات ولا سبحت بحمد فاطرها الاراضون والسماوات وما فيها من انواع المخلوقات فانه ان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ابن القيم بايه؟ بيعلى خالص
واخيرا هنا بيقول صلاح الموجودات. بيقول ازا ازا علم زلك ان كل حاجة بتتحرك بمحبة عندنا احتمالين انها تتحرك بمحبة الله او تتحرج محبة غيره. سواء حركات الانسان نفسها الاختيارية بقى. اكيد الملايكة خلاص ما فيش اختيارات الموضوع سهل. سواء يركز على الانسان بقى
ينزل بقى على الانسان اختياراتك يا فرع المحبة. بيقول هنا عنوان صلاح الموجودات. لان ان من شيء الا يسبح ايه؟ بحمده ما عدا مين؟ الانسان والجن. هم دول المخلوقين اللي بيختاروا الغلط
ما عدا زلك هو بيتحركوا بامر الله وفار عن حب الله. يبقى الكون كله شغال بسبب حب الله البني ادم خليها في البني ادم دلوقتي البني ادم عنده احتمالين اما يتحرك
اه ويسوق محبة الله اما تحرك لمحبة غير الله. كل الموجودات شغالة بمحبة الله. فاضل انت هتمشي ازاي؟ عشان كده بيقول صلاح الموجودات. يعني كل العالم سينصلح ازا الانسان اختار محبة الله. لان ساعتها هيتوافق مع كل شيء
والسيستم كله يبقى ايه زي ما بيقولوا بالانجليزي كده مع بعض وخلاص. ده متوافق يعني. خلاص السيستم متوافق. الكون كله شغال محبة الله. والبني ادم شغال بمحبة الله. ينصلح الكون كله ينصلح الخلق زي ما يحصل في اخر الزمان في عهد المسيح بعد طوبى للعيش من بعد المسيح قال يقال يومها للارض اخرجي بركتك وانبتي ثمرتك ليه؟ لان
صلح حال الانسان. كل الناس دخلت الاسلام اسعد ايام الارض بعد المسيح فلما اتزبط السيستم الانسان مع الكون كل حاجة بدأت تنصلح الرمانة يأكل منها العصابة يستظلون بقحفتها اللقحة تكفي الفئام من الناس. كل السيستم اشتغل. لكن انا لما بحط آآ مسلا حطيت
مش بتاع المكنة. هتبقى شغالة بس مش بتأدي لاداء ايه؟ بتاعها. فهي الارض شغالة عادي والسماء شغالة والمطر شغال بس البني ادم مش راكب عليها ان هو ما اختارش محبة الله
فالسيستم شغال بس مش ده الاداء بتاعه مش ده مش دي السمرة مش ده المطر مش دي الابل لكن بعد زمن المسيح لما المسيح لا يقبل الا الاسلام ويبقى كله اسلام
السيستم هينزبط. الانسان اتظبط مع السيستم هيختار المحبة ودي محبة. بدأ السيستم يطلع الانتاج الحقيقي. عشان كده ده خلاصة كلامه يعني ان ده صلاح الموجودات في ان الانسان يختار المحبة. ولو الانسان اختار محبة غير الله يبقى كده يشبه قوله تعالى لو كان فيهم الهة الا الله
لا فساد طالما انت اخترت محبوب الا الله يبقى كده خلينا بقى في الهين. اله كل الكون ماشي معه وانت ماشي مع دماغك. يبقى هيحصل على طول الايه الفساد لا فسدتا. ولا على بعضهم على بعض قعد يفصل في الاية ديت ده مش مش موضوعنا قوي. بس هو عايز يقول ان فساد الدنيا يحصل ازا الانسان ما اختارش محبة الله واختار
محبة ما سواه سبحانه وتعالى. هنقف هنا عند عنوان اللي هو بيقول اسار المحبة وتوابع المحبة يعني هتبقى اشارة كده لطيفة هيقولها في الاخر وبعد كده نبدأ بقى في موضوع مفاسد عشق السور
الموضوع ما فزش لاي شخص ولا ده موضوع رئيسي المرة الجاية. بس عشان ما نطولش النهاردة اكتر من كده. هنقول وحتة كده بسيطة في اثر المحبة على الانسان. وكانه بس هيعيد علينا
كلمتين كده وبعد كده نخش في موضوع مفاسد عشق الصور واللوطية والكلام ده. هنتكلم عنه المرة الجاية. جزاكم الله كل خير يا احباب. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك