الحمد لله رب الانام نحمده سبحانه جعل في القلوب الشوق الى البلد الحرام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له جعل في قلوب المؤمنين الحب والوئام واشهد ان محمدا عبده ورسوله
سيد الانام صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما يسر لنا ولكم هذا اللقاء وشكر الله القائمين على
دعوتهم لي حيث نتكلم في هذا اليوم المبارك نتكلم عن صفة الحج يقول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات ومن هذه الاية استفاد العلماء رحمهم الله ان ان الحج له اشهر معلومة
وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وليس كل ذي الحجة بل العشر الاول منه فمن اراد الحج فلا بد ان يدخل فيه في هذه الاشهر والا فان حجه لا ينعقد
وانما ينقلب احرامه الى عمرة الاشهر الحرم فيها اشهر الحج والعشر الحج فيها العشر الاول من شهر ذي الحجة وهي افضل الايام والانسان يتقرب الى الله بافضل الاعمال كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث فدل الحديث ان افضل ما يتقرب به العبد الى ربه الفرظ
ثم النفل فاذا اذا كان الانسان مستطيعا ويسر الله عز وجل له الدرب فعليه ان يسير الى الحج وهو فرض على الفور على الراجح من اقوال اهل العلم يقول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وكتب عمر رضي الله عنه الى امراء الانصار ان ينظروا الى من يملك الزاد والراحلة يعني يستطيع المضي الى الحج
ثم لا يحج انشاء ان يموت يهوديا او نصرانيا عياذا بالله تبارك وتعالى وقد تأخر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولم يحج مع ان الحج قد فرض في العام الثامن
على الصحيح من اقوال اهل العلم وانما حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام العاشر لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يريد ان يحج وهناك من يحج من المشركين
فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا على الحج في السنة التاسعة وارسل عليا رضي الله تعالى عنهما مناديا له ينادي في الناس الا يحج بالبيت عمرة بريال والا يحج البيت مشرك
فحج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في العام العاشر حجة واحدة من المدينة وهي حجة الوداع اي نعم حج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ولكن الحج الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننظر اليه فيه
هو حجة الوداع فلما فرض الله الحج يسأل سائل كيف يحج؟ يقول النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ايها الناس خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
خذوا عني مناسككم وفي رواية البخاري لتأخذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا فاذا الحج اذا اراد الانسان ان يتقرب به الى الله عليه ان يحج كما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعض الناس يحج كما يحج الناس وهذا ليس بصواب اذ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حج وامر اصحابه ان يحجوا كما حج ولهذا قال رجل لعبدالله بن عمر ما اكثر الحجاج ينظر
الى الخيام وينظر الى الطرقات واذا هي ملأى من الناس فقال الرجل يا ابا عبدالرحمن ما اكثر الحجاج فقال عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا تقل ما اكثر الحجاج ولكن قل ما اكثر الوفود وما
ما اقل الحجاج ما سبب قلة الحجاج اذا كلهم نياتهم طيبة ما هو معقول انسان يصرف ما له يترك اهله يترك ديرته ووظيفته وعمله ورايح مكة الا ونيته طيبة ان شاء الله
اذا ما سبب قول ابن عمر لما يقول قل ما اكثر الوفود وما اقل الحاج والسبب في ذلك ان كثيرا من الناس لا يعرفون هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج. فالواجب على المسلم
كما يتعلم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم صيام النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يتعلم حج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
حتى يكون من هؤلاء القلة الذين وفدوا الى الحج وكلنا نعلم فضل الحج ولكن هذه الفضائل التي ذكرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للحج ليست لكل حاج وانما هي
لحاج قيده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وهو الذي جاء في كتاب الله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
كثير من الناس يحرم ويمسك في احرامه عن اشياء من الطيبات وعن اشياء من المباحات لانه في حال احرامه لكن القلة منهم من يمسك لسانه عن الغيبة المحرمة في الاحرام وفي غير الاحرام
القلة القليلة منهم من يمسك عينه عن الحرام القلة القليلة منهم من يمسك قلبه عن الغل والحقد وينظفها ولهذا ايها الاخوة الواجب على الانسان ان ينظف قلبه قبل ان يهذب قالبه
الواجب على الانسان قبل ان يمسك من احرامه قبل ان يمسك احرامه ان يمسك لسانه الواجب على الانسان ان يطيب مطعمه قبل الذهاب الى الحج لان الحج المبرور لا يكون مبرورا الا اذا كان من مطعم
حرام الا اذا كان من مطعم حلال لا من مطعم حر ومع الاسف الشديد نرى بعض الناس يبدأ بالحج بامر غريب عجيب يبدأ حجه بمعصية يبدأ حجه بكذب يخرج تصريح كذب
تصريح للحج كذب يذهب الى العمل ويقول لهم انا مريض ياخذ اجازة مرضية على بني يحج سبحان الله العظيم كيف يبدأ الانسان حجه بلف ودوران هذا غريب جدا وعجيب جدا
وسمعنا من هذه الاشياء والصور ما يشيب له الرأس ويتعجب منه الانسان كيف لعاقل يفعل هذا الفعل ثم بعد ذلك يقول انا ذهبت وحجيت ورجعت والحمد لله ليس هذا هو المقصود
مجرد ذهاب البدن كان السلف رضوان الله تعالى عليهم اذا حج احدهم روي ذلك على حاله بعد مرجعه ومآله فينظرون اليه واذا هو ليس ذاك الرجل الذي كان سواء في عبادته في طاعته في معاملاته في اخلاقه في مكثه ولزومه لبيت الله تبارك وتعالى يتغيرون
كيف حج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ كذلك يجب علينا ان نحج. ان الانسان اذا اراد ان يحج فانه لا بد ان يأتي المواقيت المكانية التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد وقت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل العراق ذات عرق على الصحيح من اقوال
قال اهل العلم وقد جاء الاربعة في صحيح البخاري ذا الحليفة ذو الحليفة لاهل المدينة وهو الذي يسمى اليوم بابيار علي على مسافة قريبة من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
جنوبي المسجد واما الجحفة فهي على طريق الذهب من الشام الى جدة. وهي الان قرية مهجورة وهي القرية التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل الله وباء المدينة اليها
لكن الناس اليوم يحرمون من رابغ وهي قريبة من الجحفة قبلها بمسافة لان الجحفة مهجورة. واما يلملم فتسمى اليوم السعدية وهي التي يحج الناس من جهة اهل اهل اليمن اذا جاؤوا من الجنوب كلهم. واما من يأتي من طريق
ومن طريق الشرق من جهة اهل نجد فانه يحرم من قرن المنازل الذي يسمى اليوم بالسيل الكبير واما ذات عرق فهي التي التي كانت لاهل العراقين الكوفة والبصرة ولكن اليوم طريقه مهجور ليس
عليه احد ولكن سمعت انهم سيبنون طريقا مختصرا من القصيم على هذا الميقات لعل ذلك يكون بعده لكن المهم ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت
قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. لمن اراد الحج والعمرة اذا لا يجوز لمسلم ان يجاوز هذه المواقيت المكانية وهو يريد الحج او العمرة لا يجوز له ذلك شرعا
وجوب الاحرام من المواقيت المكانية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل لمن اراد الحج والعمرة فكل مريد للحج والعمرة يجب عليه ان يحرم من الميقات
فان كان يحرم وهو يمر على هذه المواقيت سواء جوا او بحرا او نفقا تحت الارض فانه بمجرد ما ان يصل الى محاذاة هذه المواقيت يجب عليه ان يحرم يمكن للمسلم ان يلبس ملابس الاحرام وهذا ليس باحرام ان يلبس ملابس الاحرام وان يغتسل قبل الميقات في شقته في دويرة
اهله ويركب الطائرة ثم اذا اعلنوا بان الميقات قريب يلبي بالحج وهو بمحاذاة الميقات او قبله فلا بأس بذلك. جاء رجل للامام ما لك فقال له يا ابا عبدالله اني اريد ان احجه. واني اريد
لنحرم من هذا المسجد يعني مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فقال له الامام مالك رحمه الله قد حج النبي صلى الله عليه وسلم واحرم من ذي الحليفة. فقال الرجل لكني اريد ان احرم منها هنا
فقال له الامام ما لك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اذا جاء الانسان الى الميراث وقد اغتسل ولبس ملابس الاحرام بالنسبة للرجل الازار والرداء
فيلبي يقول لبيك اللهم لبيك. هذه التلبية تسمى شعار الدخول في النسك. مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة نقول الله اكبر يعني ما يصير تتكلم. في الاحرام اذا قلت لبيك اللهم لبيك يعني خلاص انت الان اصبحت دخلت في الاحرام
ما يصير تتطيب لا في بدنك ولا في ثوبك ولا في شعرك لكن قبل ذلك واحد لبس ملابس الاحرام واغتسل وتطيب بس ما لبى. يجوز ان يضع الطيب في مفرق رأسه او في بدنه دون الاحرام
ما يفعله بعض الناس انهم يغسلون ملابس الاحرام بماء الورد او يغسلون ملابس الاحرام بمنظفات ذات روائح هذا خلاف جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلباس خلوق يعني فيه طيب
فقال يا رسول الله اني قد احرمت في هذه الجبة المخلقة يعني المطيبة فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انزع جبتك وامره ان يغتسل فلا يجوز للانسان ان يتطيب بعد الدخول في النسك لا في بدنه ولا في ثوبه ولا في شعره
وله ان يتطيب في بدنه وشعره قبل الدخول في النسك. اما في احرامه فلا فاذا لبى الانسان فعليه ان يكثر من التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك
الملك لا شريك لك. ولو ذهبنا نشرح معاني التلبية لاخذ منا محاضرة. لان معانيها عظيمة ولكنها كلها دالة على كقضية واحدة وهي قضية التوحيد قضية اظهار العبودية للواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولهذا قال جابر رضي الله عنه فاهل النبي صلى
الله عليه وسلم بالتوحيد واهل الناس باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرفعون اصواتهم بالتلبية امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال جاءني جبريل وامرني ان امر اصحابي فيرفعوا اصواتهم بالتلبية
فيرفعوا اصواتهم بالتلبية. بعض الناس مجرد ما يلبي مرة مرتين خلاص يزهق ولا يعلم ما في فضل التلبية من الاجور. يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما لبى ملبي الا لبى منع
عن يمينه ومن عن شماله ومن امامه ومن خلفه ويشهدون له يوم القيامة هذا شيء عظيم ان الانسان كل ما يمشي يلبي وهؤلاء كلهم يشهدون له يوم القيامة وقد تأملت مسائل الحج فوجدت انه لا يوجد عمل من اعمال الحج الا وفيه من الفضائل ما لا يعلم فضله الا
الله سبحانه وتعالى. اغتسالك للحج للإحرام فيه فضائل ثم تلبيتك فيه فضائل احرامك فيه فضائل رفع الصوت فيه فضائل يقول الراوي ان الصحابة رضوان الله عليهم اذا لبوا بالحج ما وصلوا الروح الا وقد بحت اصواتهم من التلبية
بحة اصواتهم من التلبية ثم الانسان اه اذا مشى فانه يكون مسافرا. المسافر ما دام انه في السير له ان يجمع ويقصر اما اذا وصل الى مكة واصبح ضاعنا فيها فينظر ان كان مسافرا فله ان يقصر ولا يجمع
واذا صلى خلف امام مقيم فعليه ان يتم ان يتم. ولكن لو جمع لحاجة جاز له ذلك ما دام مسافرا اذا وصل الحاج الى مكة ماذا يفعل؟ سنة مهجورة لا يفعلها كثير من الناس وهي ان الانسان اذا وصل الى مكة عليه ان
يغتسل لدخول مكة وهو محرم لكن يغتسل بدون شامبوات مطيبة ولا صابون مطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى مكة اغتسل لدخوله مكة وكان ابن عمر يفعل ذلك
ويقول ان ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الانسان اذا وصل الى المكان الذي سيبيت فيه يضع رحله ثم يغتسل ثم يذهب الى ويبادر الى طواف. فان كان
متمتعا فانه يطوف طواف العمرة وان كان قارنا يطوف طواف العمرة وان كان مفردا مفردا فان انه يطوف طواف القدوم واذا جاء عند الطواف سواء كان طواف المتمتع طواف العمرة او طواف القارن للعمرة او طواف المفرد طواف الزيارة
السنة في هذا الطواف ان يظهر ان يظهر كتفه الايمن ويجعل طرفي الرداء على كتفه وهذا يسمى الاطباع. والاطباع سنة كان لها سبب ثم زال السبب وبقي الحكم. كذلك كالرمل وهو نوع من انواع الاسراع في المشي يمشي الانسان بسرعة تقارب الخطى واظهار القوة دون
الاسراع والركض وسبب ذلك كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الصحابة لما جاءوا في عمرة القضية لما جاءوا الى مكة كان المشركون لا زالوا على شركهم اهل مكة قالوا ان محمدا واصحابه قد وهنتهم ان محمدا واصحابه
قد وانتهم حمى يثرب لو انكم تكالبتم عليهم فاوحى الله الى نبيه بذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يسيروا من الحجر الى الزاوية التي فيها الحجر الركن اليماني
لانهم كانوا جالسين في دار الندوة فكانوا يرونهم في هذه الجهات الثلاث ثم امرهم ان يبطئوا وان يسيروا السير العادي بين الركن اليماني وبين الحجر الاسود ثمان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج في طواف الوداع امر الناس ان يرملوا من الحجر الى الحجر
اي من الحجر الاسود الى الحجر الاسود اذا تيسر ذلك من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يرملون بطواف القدوم وفي طواف العمرة وفي طواف الزيارة اه لا في طواف في غيرها من انواع الطواف
فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يقول عمر قد كنا نرمله ونتبع لحاجة وقد ازال الله ذلك فما لنا وللرمل ثم قال لنفسه سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا ندعها
هذا بالنسبة للرجال. يبدأ الانسان من اين الطواف؟ يدخل المسجد يقول بسم الله. اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك سئل جابر وغيره هل اذا رأى المسلم البيت يرفع يديه هكذا
فقال جابر ما ارى ذلك الا من افعال اليهود فلم يثبت رفع اليدين هكذا عند رؤية البيت وانما يقول المسلم بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم يلتزم التلبية حتى يأتي الى الركن الذي فيه
الحجر الاسود فان استطاع ان يقبله يقبله ومع الزحام لا يمكن فيشير بيده اليمنى ليس بيديه. بيده اليمنى فحسب يقول بسم الله الله اكبر ثم ينوي الطواف ويطوف يجعل البيت عن يساره. وهنا انبه ان بعض الناس قد يكون معه النساء
فيجعل ظهره للبيت باتفاق الفقهاء الذي يجعل ظهره للبيت طوافه لا يصح هذي مسألة مهمة بعض الناس حماس شديد يريد ان يحميه خلي زوجتك قدامك امك قدامك اما ان تجعل البيت وراء ظهرك او تعطي صدرك للبيت وتطوف
طواف الطواف ان تجعل البيت عن يسارك ثم تبدأ وتطوف لكن لو ان انسان مع الزحام اصبح البيت امامه او اصبح ضاره للبيت ثم عدل نفسه فلا شيء عليه. وانما المنهي عنه تقصد ذلك
فمن قصد ذلك لن يصح طوافه. ولذلك يقول الفقهاء رحمهم الله ان صحة شروط الطواف مرتبطة بسبعة اشياء لا بد من منها ان تجعل البيت عم عن عن يسارك ومنها ان تطوف وانت على طهارة كاملة
قال جابر رضي الله عنه ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وجاء وطاف بالبيت وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها افعل لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فدلنا ذلك ان المحرم لا يجوز له ان يطوف
الا على طهارة كاملة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح لكم فيه الكلام. فمن تكلم فلا يتكلم فيه الا بخير فاذا طاف فاذا طاف وبدأ بالطواف عليه ان يكثر من ذكر الله عز وجل. ومن الدعاء ومن قراءة القرآن
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا ها هنا. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين ها هنا. لم لان الحاجات متنوعة والرغبات مختلفة فهذا يريد الرزق وهذا يريد رفع الذلة وهذا يريد فك الاسير وهذا يريد الشفاء ولذلك
دعى النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه ولم يرفع صوته حتى لا يؤخذ عنه دعاء معين. حتى يؤخذ عنه دعاء معين اصبحت دعاءه مطلقا يدعو الانسان بما يشاء. ما في شيء اسمه دعاء الشوط الاول ودعاء الشوط الثاني. هذه كلها ما ثبتت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان رضوان الله تعالى عليهم وانما هي من محدثات الناس. وعلى الانسان ان يدعو بدعاء يكون قلبه حاضرا مع لسانه ولو كان دعاء واحدا
لو انك تقول ربي اغفر لي وارحمني ربي اغفر لي وارحمني وحده ما دام قلبك موجود احسن من انك تاخذ الكتاب وتدعو وقلبك في كان ولسانك في الكتاب هذا غلط
بعض الناس ما يعرف ايش يقول يقرأ الكتاب غلط ويدعو غلط يمكن يدعو على نفسه وما يدري لانه يقرا غلط لا انت تدعو بدعاء المعنى ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بدعاء معين بين الركن الذي فيه الركن اليماني وبين
الاسود ثبت عنه انه كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين الركنين. الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود. ويكرر الانسان هذا الدعاء
دعاء حتى يصله ثم يشير مرة اخرى سبعة اشواط. لو ان انسان انتقض وضوءه لا بأس يذهب ويتوظأ بماء زمزم ويذهب ويبني على ما قد مضى لكن اذا كان الفصل طويلا او كان الفصل لسبب لا علاقة له
طواف عليه ان يبدأ من جديد فاذا اذا انتهى من طواف من سبعة اشواط والرمل في الثلاث اشواط الاول واما الاطباع ففي الطواف كله انتهى من الاشواط السبعة يأتي الى مقام ابراهيم ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتخذوا من مقام ابراهيم
من مصلى يجعل المقام بينه وبين البيت ولو انه بعيد ما يزاحم الطائفين وانما يذهب الى مكان بعيد يكون المقام بينه وبين البيت. لو لم يستطع في اي مكان يصلي ركعتين
يقرأ في الاولى الفاتحة وقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية يقرأ الفاتحة وقل هو الله احد ثم بعد ذلك اذا استطاع ان يأتي ويستلم الحجر الاسود فهذا امر حسن واذا لم يستطع ان يستلم الحجر الاسود يذهب واذا احتاج
الى شرب ماء زمزم يشرب ماء زمزم ليتقوى على السعي والسنة ان يكون هناك عدم فاصل بين السعي وبين الطواف لكن لو فصل كان تعب او انتظر الرفقة فالامر فيه واسع
فيبدأ ويذهب ويتجه الى جبل الصفا وهو جبل صغير اليوم لا يرى الا طرف منه اذا رأى الصفا يقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه طوف بهما
ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم يرتقي الى الصفا حتى يرى البيت. اذا استطاع اذا رأى البيت يتجه الى الكعبة ويرفع يديه ويقول الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم التهليل والتكبير لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. ثم يدعو ويدعو ويدعو اذا تعب ينزل ايدينه ثم يهلل ويكبر ويرفع يديه من جديد. ثم يدعو ويدعو حتى يقول الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الدعاء حتى كأنه بمقدار
ما يقرأ احدكم سورة البقرة حنا اليوم بس بعض الناس بس همشوني يخلص بسرعة اخي انت في عبادة انت في عبادة لماذا همك بس تخلص بسرعة تعبان ريح قبل لا تجي
مستعجل خلص اللي وراك بعدين تعال جوعان اكل بعدين تعال غلط عظيم ان الانسان يدخل في الطواف وهو في السعي وهمه انه يخلص لا لا يكون هذا همك همك كيف تطيء؟ مو همك كيف تخلص
هذا امر عظيم منبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء الطويل اذا يهلل ويكبر ويرفع يديه ويدعو ثم ينزل ثم يهلل ويكبر ويرفع يديه ويدعو ثم يهلل ويكبر ويمشي
هنا ننبه ان السعي بين الصفا والمروة من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط اذا يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة سبعة اشواط فاذا انتهى الانسان بالمروة اكيد فيه غلط يا ناقص خمسة
ها يا زايد واحد ولا ما يصير ما يمكن يا اما يكون ستة يا اما يكون ثمانية ولان اذا بديت بالصفا تنتهي بالمروة طيب اذا بدأ من الصفا ومشى هل يجب الوضوء؟ الصواب باتفاق الفقهاء لا يجب الوضوء وانما يستحب الوضوء يستحب
ماذا يفعل الانسان؟ يذكر الله يدعو الله يقرأ القرآن ثم يمشي هل يطبع؟ لا يطبع ثم بعد ذلك اذا جاء بين الميلين الاخضرين اللي هو مكان الوادي قديما يركض ويسعى سعيا حثيثا وهذا خاص بالرجال
يركض ويسعى سعيا حثيثا حتى يقول الراوي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليسعى شديدا حتى اني لاقول ان ازاره ليلتف حوله. وانه به من شدة سعيه صلى الله عليه وسلم
وكم كان عمره يوم يسعى ويركض؟ ثلاثة وستين سنة ومع ذلك يركض صلوات ربي وسلامه عليه. يظهر القوة والجلد في عبادة الله تبارك وتعالى. وجاء عن ابن عمر انه كان يقول وروي لابن
انه كان يقول في هذا المكان ربي اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم ثم اذا انتهى من الميم يمشي مشيا عاديا يدعو الله يذكر الله عز وجل ويقول المجاهد رحمه الله اني لاغتنم في
طواف اني لاغتنم في طواف ان لا يحدثني احد ليش؟ منشغل بالذكر والدعاء والاستغفار وقراءة القرآن حتى اذا وصل الى المروة بعض الناس يقرأ الاية مرة اخرى قراءة الاية هنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انما الثابت عنه انه كان يفعل كما فعل على الصفا من الدعاء يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء يهلل ويكبر ويرفع يديه ويدعو ثم يهلل ويكبر ويرفع يديه ويدعو ثم يهلل
ويكبر ويمشي ويرجع ويفعل كما فعل في الاولى. فاذا انتهى على المروة في الشوط السابع يكون اذا كان متمتعا فانه يتحلل يقص جميع شعر راسه او يحلق شعر رأسه. والسنة ها هنا اذا كان الفاصل بين العمرة والحج
قليل ان يقص لان الصحابة اكثرهم قد كانوا يقصون شعورهم فاذا كان الرجل متمتعا يقص كل شعره او يحلق كل شعره. بعض الناس ياخذ شعره مني وشعره مني وشعره مني ويقول انا خلاص
لا هذا مو صحيح الله جل وعلا في القرآن يقول امنين محلقين ها تحلقين بعض رؤوسكم ولا كلها ما فيها بعظ حلقين رؤوسكم ومقصرين ما فيها بعظ منين جبنا البعظ
نعم صحيح بعض الفقهاء قال بعض لكن الاية محلقين رؤوسكم والرأس اذا اضيف للانسان يشمل الكل ثم النبي صلى الله عليه وسلم هديه والصحابة انهم كانوا اما يقصروا كل الرأس او يحلقوا كل الرأس. اما اخذ بعض شعر الراس هذا خاص للمرأة
المرأة تأخذ شيئا من من شعرها وليس الرجل اذن الشارع لها ذلك ثم بعد ذلك اذا كان متمتع يقصر ويحلل ثم يحل له كل شيء يذهب يلبس ملابسه ويبقى الى اليوم الثاني. اما اذا كان قارنا
فانه طاف لعمرته وسعى ثم بعد ذلك يبقى على احرامه وهكذا المفرد حتى يأتي يوم الثامن. طيب اذا كان خلال هذه المدة؟ هل يغسل المحرم ثياب الاحرام؟ نعم يغسل المحرم ثياب الاحرام
حتى لو كان محرم يغسل ثياب الاحرام ويغتسل في نفسه لكن من دون ان يستعمل طيبا او ما فيه طيب لان المحرم ممنوع من الطيب ومن ما فيه طيب فمثلا اذا اخذ القهوة وشرب وكان فيه شم رائحة الزعفران لا يشربه. ما في رائحة الزعفران يشرب
هكذا الطعام اذا كان فيه رائحة الورد واضح وجلي لا يأكل. اذا كان ما في رائحة الورد ولو وضعوا فيه الورد جاز له الاكل فكل ما كان فيه طيب او مستخدم فيه الطيب وهو ظاهر فلا ينبغي للمحرم ان يستخدمه. كذلك المحرم ممنوع من اشياء كثيرة
تعرفونها وهي التي تسمى محظورات الاحرام. بالنسبة للرجل ممنوع من الطيب ممنوع من قص الشعر والظفر واخذ شيئا من الجلد وممنوع من تغطية رأسه ووجهه على الصحيح كما في صحيح مسلم قال لا تخمر رأسه ولا وجهه. وهي رواية محفوظة ان شاء الله. كذلك المحرم ممنوع من
والفسوق والرفث فسر بالجماع ودواعيه وممنوع من الصيد وممنوع من الصيد وممنوع من الإنسان حتى لو لم يكن محرما ما دام انه في مكة فهو ممنوع من الصيد ما دام في داخل حدود حرم مكة وممنوع
من اه قطع شجر الحرم فيبقى في مكة ثم اذا جاء اليوم الثامن ضحى فان كان متمتعا يغتسل من جديد ويلبس ملابس الاحرام ويلبي بالحج ضحى ثم يتوجه الى منى. فاذا ذهب الى منى
يصلي الظهر في وقت الظهر ركعتين والعصر في وقته ركعتين والمغرب في وقت المغرب ثلاث ركعات والعشاء في وقت العشاء ركعتين كي والذهاب في هذا اليوم الى منى سنة ابي القاسم صلوات ربي وسلامه عليه
يوم ثمانية الذي يسمى يوم التروية لان الناس كانوا يروون ابلهم ويروون اماكن نزولهم بالمياه حتى لا يحتاجوا الى الذهاب الى اماكن المياه مرة اخرى ثم يبيت في ليلة في يوم الثامن يبيتون في منى وفي ليلة التاسع واذا اصبحوا صلوا الفجر وطلعت
الشمس يتحركون الى جهة عرفات. قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات وقد سبقه ناس ضربوا له قبة بنمرة. فاستظل تحتها وقد وصل ضوحا الى عرفات ووقف في اه مكان في نمرة
وهذا المكان خارج حدود عرفة حتى اذا دخل وقت الظهر امر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه فنادى بالاذان فاذن لصلاة الظهر ثم انه عليه الصلاة والسلام قبل آآ الاذان قام خطيبا وخطب في الناس خطبة معروفة تسمى
بخطبة الوداع ثم بعد الخطبة امر المنادي فنادى بالاذان فاذن فصلى الظهر ركعتين والعصر جمع تقديم ركعتين ثم انه عليه الصلاة والسلام دخل الى داخل حدود عرفات والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقف عند الصخراء توجه الى ناحية القبلة
على ناقته ثم قال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ثم انشغل بالدعاء دعاء عظيما رفع يديه مستقبل القبلة تأملوا معي انه تحرك من منى ضحى ووصل الى عرفات ثم من عرفات صلى الظهر والعصر وتحرك حتى جاء الى جبل الصخرات التي يسميه العامة بجبل عرفات
او جبل الرحمة وهذا الجبل يسمى في كتب التاريخ بجبل ايلات. وقف عند هذا الجبل وتوجه الى القبلة ودعا الله عز وجل ولم ينشغل بشيء لا بالقيل ولا بالقال ولا بالطعام ولا بغير ذلك. حتى شك الصحابة هل هو عليه الصلاة والسلام صائم ولا ليس بصائم
معلوم انه عليه الصلاة والسلام كان قد حث الناس على صوم يوم عرفة في غير الحج فشكوا هل النبي صلى الله عليه وسلم صايم ولا لا فارسلت ام الفضل ام ام عبد الله ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن
فدفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب اللبن فعلموا انه ليس بصائم ورجع مرة اخرى بعد شرب اللبن الى الدعاء شرب الحليب ثم توجه الى الدعاء يقول الراوي ان زمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ربما سقط من يدي
فابقى يده اليمنى مرفوعا يده مرفوعا يده لله عز وجل ويأخذ بطرف يده الاخرى الزمام ثم يرفعه وحسبت مدة هذه الساعات التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يدي والله ما نطيقه
وهو عليه الصلاة والسلام عمره ثلاث وستون سنة حينما كان واقفا في هذا الموقف ونحن شباب والله ما نستطيع حسبت عدد الساعات التي رفع فيها النبي يديه فوجدت عدد هذه الساعات ما يقرب من اربع ساعات
رافع يديه ما ينزل يدعو الله عز وجل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان دعاء معين لكنه قال كلاما عاما قال عليه الصلاة والسلام خير ما قلت انا والنبيون من قبلي
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فدلنا ذلك على ان الانسان يستغل وقته في عرفات في الدعاء واقفا جالسا اذا تعب على جنب اذا تعب على اي هيئة المهم يدعو اما دعاء المسألة واما دعاء الذكر لا اله الا الله
ذكر سبحان الله الحمد لله الله اكبر استغفر الله اما دعاء ذكر واما دعاء مسألة دعاء المسألة يا رب يا رب تعطيني يا رب تعطيني يا رب تعطي عيالي. المسلمين يدعوا للمسلمين. يكثر من المسلمين
وكان الامام آآ عبد الله بن مالك بن دينار رحمه الله كان رحمه الله احيانا يقف مع الناس ويدعو واحيانا ينفرد عن الناس ويدعو فقالوا له لم تفعل هذا عجيب امرك
مرة تجي مع الناس مرة تروح بروحك وتدعو فقال رحمه الله كلمة عجيبة قال اني اكون مع الناس فارفع يديه واطلب من الله ثم اخشى ان الله لا يستجيب لهم بسبب
خذي معهم فابتعد عنهم حتى لا يحرموا ثم اذا انفردت تذكرت ان الله ربما يستجيب لهم فيغفر لي بسببهم فارجع اليهم مرة اخرى شوفوا الناس كيف يحتقرون نفسهم مو مثلنا اليوم
حدنا اذا صلى الفجر والعصر في المسجد قال انا ماني بمثلي انا ما في احد مثلي انا بخير الصحابة كانوا يحقرون اعمالهم امام رب العالمين جل وعلا مو مثل بعض الناس يتمنون على الله سبحانه وتعالى
من انت حتى تتمنى على الله؟ يمنون عليك الاسلام قل لا تمنوا عليه اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فوقف النبي صلى الله عليه وسلم
حتى اذا غربت الشمس امر النبي صلى الله عليه وسلم بالافاضة قال الله عز وجل فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فتحرك النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات واذن للناس بالسير وكان يسير سيرا
لا يقول للناس اليك وعني وخر يلا افتح الطريق ها وبسرعة لا لا لا انما يقول الراوي يشير بيده يحرفها هكذا ويقول ايها الناس السكينة السكينة السكينة السكينة فمشى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي عرفات كان احد اصحابه
توفي حيث انه سقط من ناقته فاندقت عنقه فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه ادفنوه في ثوبيه ولا تغطوا ولا تخمروا رأسه ولا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
مشى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الرفقة الصالحة من اصحابه الذين علمهم ورباهم وزكاهم صلوات ربي وسلامه عليه رضوان الله تعالى عليهم. يقول الراوي كان ربما اذا وجد فجوة النص. يعني اذا وجد مسافة قليلة ترك زمام
لتتحرك قليلا. فاذا وجد زحاما امسك عليه الصلاة والسلام حتى اذا كان ببعض الطريق قال له اسامة ابن زيد او بلال الصلاة يا رسول الله يعني دخل وقت المغرب الحين
نصلي المغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك يعني في مزدلفة ثم انه عليه الصلاة والسلام قضى حاجته وتوضأ وركب مرة اخرى وما صلى في الطريق. حتى اذا وصل الى مزدلفة صلى بعد
فوظع رحله امر مؤذنه فاذن فصلى المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء ركعتين ولم يتنفل بينهما ثمان عليه الصلاة والسلام لم ينشغل بشيء حتى نام عليه الصلاة والسلام فلما اصبح الصباح
اذن لصلاة الفجر فبات عليه الصلاة والسلام هناك وكان قبل ذلك لما انتصف الليل امر ضعفة اهله بالسير الى منى. فدل على جواز ان يسير الضعفة من بعد منتصف الليل من منى منى مزدلفة
يصير الى منى مزدلفة والمشعل الحرام لها عدة اسماء. قال الله عز وجل فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام المشعر الحرام اسم لمزدلفة كل. وان كان هناك مكان جبيل عند المسجد يسمى بالمشعر الحرام
لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في مزدلفة صلاها في اول الوقت ثم قام يدعو الله عز وجل دعاء طويلا وقال للناس ايها الناس وقفت ها هنا ومزدلفة كلها موقف. اذا مزدلفة كلها موقف اي مكان وقف الانسان متيسر
دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة حتى اذا كادت الشمس ان تشرق قبل شروق الشمس تحرك الى منى فلما قدم اول ما قدم جاء الى الجمرات صلوات ربي وسلامه عليه
فلم يرمي الجمرة الاولى التي هي من جهة مزدلفة ولا الثانية وانما رمى جمرة العقبة الكبرى التي هي من جهة مكة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة جعل البيت امنا عن يمينه والبيت عن يساره ورماها بسبع حصيات
ثم انه عليه الصلاة والسلام توجه وذهب الى المنحر فنحر ابله صلوات ربي وسلامه عليه نحر اليوم ها الناس ينحاشون من الاضاحي يقول غالية اذا صاروا عنده ظيوف يذبح لهم قعود قعودين ثلاث واذا جا الاضحية يبخل سبحان الله تبخل على من؟ على ربك
تتقرب الى الله بالهدي والاضاحي لو ذبحت مئة بدنة لله عز وجل والله ما هو بكثير بعض الناس اذا جاء بعض الملوك والامراء من من المستشفيات من العلاج ها ياخذ القعدان ويذبحها على الطريق
طيب وربك يوم العيد وش ذبحت له؟ تسأله؟ ما ذبحت له شيء. دل على ان ذبحه ذاك ما كان لله عز وجل والله لو كان لله ما فعل هذا يذبحها في المسلخ لله عز وجل ما يوديه على الطريق يوريه للناس انه هو قاعد يذبح للناس
هذا امر عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بمئة بدنة اهدى للبيت مئة بدنة نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة بيديه الشريفتين ثلاثة وستين ثلاثا وستين بدنا
واعطى للباقي لعلي ووكله بنحرها هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن العلماء متفقون على ان الانسان المتمتع والقارن عليه شاة واحدة فان زاد فهذا فظل منه وتقرب منه لله عز وجل
والله جل وعلا قال فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم سبحانه وتعالى ثم انه عليه الصلاة والسلام بعدما نحر هديه امر الذي يطبخ له امر فاكل شيئا من هذا ووزع الباقي على الفقراء والمساكين
ثم امر رجلا فحلق رأسه صلوات ربي وسلامه عليه وتحلل التحلل الاول ثم لبس ملابسه وتطيب ثم ذهب الى البيت وطاف طواف الزيارة. طواف الافاضة طواف الحج ومن لم يكن قد سعى او كان متمتعا فعليه ان يطوف ويسعى
اما من كان قارنا وكان قد سعى فبعض الفقهاء يقول ان سعيه الاول يغني عن سعي للعمرة وان سعي للحج وان كان بعظ الفقهاء يقول لا بد ان يسعى سعيا اخر
اما المفرد فان كان الطاف طواف القدوم ثم سعى لحجه في يوم العيد عليه الطواف فقط وان لم يكن دعا فلابد ان يسعى بعد طواف الافاضة النبي صلى الله عليه وسلم رتب اعمال الحج هكذا. يقول العلماء رن حط. را رن ونون نحر وحاء
حلق وطاء طواف رتب اعمال الحج بهذا الترتيب وقال خذوا عني مناسككم لكن صح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في البخاري ومسلم وفي السنن انه سئل عن اشياء واخرت
حتى قال الراوي فما سئل عن شيء قدم واخر الا قال افعل ولا حرج فتقديمه وتأخير اعمال يوم النحر يوم الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو يوم النحر لماذا هو سمي يوم الحج الاكبر؟ لان اعظم اعمال الحج في هذا اليوم
ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. قال الرجل يا رسول الله رميت قبل ان احلق. قال افعل له حرج قال حلقت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج قال طوفت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج قال سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا
حرج ثم يرجع الانسان الى منى ويبيت بها ليالي ايام التشريق. من اين يجمع الحصيات للرمي؟ هذا سؤال مهم كثير ما نسأل عنه. النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء
جمع الجمرات الا من الطريق جمعها من الطريق وهو في منى وليس في مزدلفة. فمن اي مكان جمعت الجمرات جاز من اي مكان ثم اخذ الجمرات في يده وهي حبات صغيرة على قد ظفر الانسان دون حبة الفول وفوقها
حبة الحمصة ثم النبي صلى الله عليه وسلم وضع الحصيات في يده ثم قال ايها الناس بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فان الغلو اهلك من كان قبلكم فيبيت في منى في يوم العيد ليلا. فمن
رمى وحلق رأسه وتحلل التحلل الاول وطاف بالبيت وسعى لحجه فقد تحلل التحلل الكامل. جاز له كل شيء اما من رمى وحلق رأسه هذا يسمى التحلل الاول يجوز له كل شيء الا النساء
ثم بعد ذلك يأتي ويبيت في منى ليالي ايام التشريق فاذا اصبح في يوم الحادي عشر وهو اليوم الاول من ايام التشريق يوم النحر هذا يسمى يوم النحر ويسمى يوم الحج الاكبر
يوم الحادي عشر يسمى بيوم القرن لان الناس يقرون في منى يرمي الانسان الجمرات الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى. الصغرى التي من جهة مزدلفة. ثم الوسطى ثم الكبرى العقبة التي من جهة مكة
يرميها مرتبة سبع حصيات سبع حصيات سبع حصيات بعد الزوال النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بامته. اشفق الناس على امته. جاء في الحر الشديد. ووقف عند الجمرات يتحيل
الزوال فلما زالت الشمس قام وراء ماءه. ما يأتي انسان يقول للزحام شديد يجوز نرمي قبل. حتى لو قال بعض الفقهاء هذا فليس فليست الرخص مريحة للانسان التتبع بل الانسان ينظر هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا انت تخشى الزحام ارمي بالليل
فان رمية بالليل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن لبعض اصحابه فرموا ليلا اما الرمي قبل الزوال ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاحد فترمي الجمرة الاولى التي تسمى بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم ما عندك عمل الا تذكر الله في ايام التشريق
يقول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات. قال ابن عباس وغير الايام المعدودات ايام التشريق ثم بعد ذلك يبيت في ليلة الثاني عشر ايضا ثم اذا اصبح اللي هو اليوم الثاني من ايام التشريق وثالث ايام العيد
يرمي كذلك الجمرات الثلاث بعد الزوال. فان كان متعجلا يخرج من منى ولا يدخلها قبل غروب الشمس فان كان غير متعجل يبقى ويبيت ليلة الثالث ثم اذا كان ليلة الثالث آآ من ليالي التشريق
اللي هو ليلة يوم النفر الثاني يبقى بعد زوال الشمس يوم الرابع من ايام التشريق ويرمي بعد زوال الشمس ثم يخرج من منى ويذهب الى مكة حيث رحل يقول ابن عباس وغيره كان الناس ينفرون من منى الى بيوتهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر
حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف طواف الوداع. فلا يجوز للانسان يخرج من مكة الا بعد طواف الوداع فان لم يكن طاف الافاضة اراد ان يؤخرها ويجعلها مع الوداع ينوي ينوي الافاضة. ولا ينوي الوداع. ينوي الافاضة ويسقط عنه الوداع
ثم يطوف طواف الافاضة ويسعى ويمشي وان كان طاف طواف الافاضة وساعة يطوف طواف الوداع ثم بعد ذلك يمشي الى اهله ويسرع ولا يتأخر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المسافر اذا قظى نهمته فليسارع الى اهل
هذا حق الاهل عليك. اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه. وان يرزقنا حج بيته مرارا وتكرارا. وصلي الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
جزاك الله خير يا الله يرضى عليكم اي والله زين طيب ان شاء الله مرحبا هلا عمي. السلام عليكم. وعليكم السلام. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك الله اشهد ان لا
ان الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حينا الصلاة حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله
عن الله اكبر لا لا اله الا الله صلاة الله طيب اللهم صلي على محمد وعلى اللهم بارك على محمد عساك طيب الله يسلمك اللهم رب هذا الجميع نجيب على بعض الاسئلة
لان بعظ العلم نافلة العلم افظل من نافلة الصلاة باتفاق الفقهاء فننشغل بالعلم يقول اه السائل احسن الله اليكم يوم النحر هو اليوم العاشر نعم الايام اسماها هكذا يوم الثامن يسمى يوم التروية. يوم التاسع يسمى يوم النحر
يوم العاشر يسمى التاسع يسمى يوم النحر يوم عرفة يومنا التاسع يسمى يوم عرفة يوم العاشر يوم النحر يوم الحادي عشر يسمى يوم القر يوم الثاني عشر يسمى يوم النثر الاول
يوم الثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني هذي اسماء الايام في الحج آآ جمرة العقبة انما نرميها فقط في اليوم الاول اللي هو يوم العيد اما الجمرات الثلاث مرتبة فترمى في اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر
هل اذن النبي صلى الله عليه وسلم لغير القادرين على تأخير الرمي؟ الجواب نعم اذن النبي صلى الله عليه وسلم للرعيان في امرين اذن لهم بعدم المبيت في منى للحاجة
واذن لهم بتأخير الرمي متى ما قدروا فاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا يوم العاشر اللي هو يوم النحر اذن للعجزة والضعفة ان يذهبوا ويرموا قبل الناس فدل ذلك على ان العاجز والظعيف يجوز له ان يرمي يوم النحر قبل الناس
اللي هو قبل طلوع الشمس وفي الايام الاخرى يؤخروها يجعل الحادي عشر مع الثاني عشر كما جاء في بعض الروايات او يرموا من الليل كما جاء عن بعض الصحابة رظوان الله عليهم نعم
حد عنده سؤال تفضل اه بالنسبة يدار. نعم سبعة اشواط ولا شوط واحد طواف الوداع باتفاق الفقهاء سبعة اشواط سبعة اشواط يبدأها من الحجر الاسود وينتهي الى الحجر الاسود. ويصلي بعدها ركعتين ايضا
من دخول مكة. نعم. دخول الحرم ركعتين ولا قد جاء حديث آآ تحية البيت الطواف لكن هذا حديث ضعيف الصواب انه اذا دخل الكعبة دخل مسجد الكعبة هو مخير بين ان يطوف ويصلي ركعتين بين ان يصلي ركعتين ويجلس ومخير
نعم قد كان جمع من الصحابة يدخلون الكعبة ولا يطوفوا يصلوا ركعتين ويجلسوا ثبت هذا في مصنف عبد الرزاق وغيره. نعم ما فاتش ها التلبية بالنسبة المعتمر بالنسبة للمعتمر تلبيته من حين الاحرام الى بدء طواف
العمرة اما بالنسبة للحاج فتلبية فالتلبية تبدأ من حين الاحرام الى حين بدء رمي الجمرة يعني الى يوم العيد نعم التلبية الجماعية ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
لكن لو تداخلت الاصوات تداخلت الاصوات بدون تداع فهذا امر لا بأس به انما المنهي عنه ان واحد يلبي والثاني يكررون وراه هذا ما ورد نعم ولذلك جاء ان عمر وابن عمر وابو هريرة وغيرهم كانوا يخرجون في طرقات منها
من خيامهم ويرفعون اصواتهم بالتلبية فيسمعون فيسمع الناس اصواتهم فيرفعون اصواتهم ويهللون ويكبرون تفضل بكرة اول الشهر ما دام اذا اعلنوا الليلة ان رؤيا الهلال ما يحق لك من الان انك تقص خلاص
لكن اذا ما اعلنوا الليلة قالوا الليلة تابع ذي القعدة فاذا يصير من بكرة المغرب نعم حسب الاعلام تفضل يا شيخ الصواب انه ممتد الى اذان الفجر نعم نعمة الصواب انه ليس المقصود هو رمي الشاخص. يسمونه الشاخص في الفقهاء
الشاخص الحجر المقصود هذا وضع علامة على المكان وليس هو المقصود انما المقصود ان نرمي في الحوض فاذا سقط في الحوض هو يصل الى المكان. وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الشيطان ترجمون وملة ابيكم
ابراهيم تتبعون. نعم اجي عبد الله فهل هذا الامر يميل فيي واحد يستطيع ان يفعله نعم امير امير الرحلة او امير السفر يطاع في الرخص وقوله يرفع النزاع مثلا انت سافرت مع امير في السفر
هذا الامير كان يرى ان نقدم طواف الافاضة على الرمي فلولا لك انك انت تتبع رأيه نعم واليه اما يعتبرهم الامير نعم لا شك ان مسؤولي الحملة يعتبرون امراء السفر
فاذا قالوا لكم الان نذهب اولا نرمي تذهبون اولا ترمون. اذا قالوا لكم اولا نذهب ونطوف تذهبون وتطوفون لا ما في احد يرخص بلاده من منى مبيت بمنى واجب يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الطائي الذي قال يا رسول الله اني جئت من جبل من جبلي طي شايف جبل الطي ولا لا
عند شمر هناك ها في حايل اجوا وسلمى جبلي طي اجو سلمى يقول اني اتيت من جبلي طي وما تركت من حبل حبل الجبال الصغيرة ما تركت من حبل في عرفات الا ووقفت عليه
افلي حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه يعني في المشعر الحرام وكان قد وقف في اي ساعة من ليل او نهار في عرفات قد صح حج او فقد تم حجه
اذا المبيت بمنى بمزدلفة واجب على الصحيح من اقوال اهل العلم. باي شيء يتم المبيت؟ يتم المبيت بقضاء نصف الليل اذا الانسان جاء ومكث في منى بقدر نصف الليل خلاص ادى الواجب
نعم لكن لو ان الحملة قالت ما نبيت في منى هنا لا يطاعون لا يطاع الامير في ترك واجب ولا يطاع الامير في ارتكاب محرم. ها؟ اه مزدلفة عفوا مزدلفة لا
الظاهر اني دايخ نعم سامحوني عاد الأضحية عن الميت الاضحية عن الميت اذا وصى فانها مجزية فانها اضحية اذا لم يوصي فانها صدقة نعم وانتهى يا شيخ راشد تفضل هل للحاج
نوصي ان واعفوا عنك نعم له ذلك ومما يدل على ذلك ما صح في صحيح البخاري وغيره ان عائشة رضي الله عنها قالت ظحى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه البقر وهو في الحج
فدل على جواز ان يكون للانسان آآ هدي وان يكون له اضحية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا