بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو باب صفة الحج من كتاب عمدة الطالب الشيخ منصور البهوتي رحمه الله
وقد سبق ان اخذنا ما سبق من هذه الابواب قد وقفنا عند آآ هذا الباب باب صفة الحج فنكمل ان شاء الله تعالى من حيث توقفنا نعم. تفضل يا شيخ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الحج. سن لمحل بمكة وقربها احرام بحج يوم يوم التروية قبل الزوال
ويجزئ من حيث شاء ثم يبيت بمنى الندبة. فاذا طلعت الشمس سار الى نمرة. ويجمع بها بين الظهرين تقديما. ثم يأتي عرفة وكلها موقف الا الا بطن عرنة. وسن وقوفه راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة لا صعوده ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري. ووقته من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر. فمن وقف به ولو لحظة وهو اهل له
وصح حجه ولو نائما او جاهلا انها عرفة. ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم. بخلاف واقف فقط ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة ويسرع في الفجوة ويجمع بها العشاءين تأخيرا ويبيت بها وله الدفع بعد
الليل وفيه قبله دم. فاذا صلى الصبح اتى المشعر حرام فرقاه او وقف عنده. ويحمد الله ويكبره ويقرأ. فاذا من عرفات الآيتين ويدعو حتى يسفي حتى يسفر جدا ثم يسير فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. ويأخذ حصى الجمار سبعين حصاة بين بين الحمص والبندق. فاذا وصل مينا رمى
العقبة من بطن الوادي بسبع واحدة بعد اخرى يرفع يديه حتى يرى بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا. ولا يقف ويقطع التلبية عندها ويرمي بعد طلوع الشمس ندبة. ويجزئ بعد نصف الليل
ولا يجزئ الرمي بغير الحصى ولا بما رمي به. ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق ويقصر من جميع شعره. والمرأة تقصر انملة فاقل ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ولا دم بتأخير حلق او تقديمه على رم او نحر. نعم. قال رحمه الله
صفة الحج سبق معنا اول هذا الكتاب كتاب الحج والمناسك أنواع المناسك الثلاثة ومحظورات الاحرام والفدية ونحو ذلك من هذا الباب يبدأ المصنف رحمه الله ببيان اه خطوات الحج العملية انصح التعبير او ما سمي بصفة الحج. والاصل في صفة الحج
هو اتباع حجة النبي صلى الله عليه وسلم عملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم من دقة الصحابة رضي الله عنهم انهم رووا ادق افعال واقوال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
ومن اشهر اه واوضح الاحاديث في هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه ورقمه الف ومئتين وثمنتعش فانه قد فصل حجة النبي عليه الصلاة والسلام تفصيلا دقيقا
بالاضافة الى عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اه يعني ذكروا ما رأوه وسمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام في الحج كما سيذكره المصنف رحمه الله هو تلخيص لهذا الحديث
او هذه الحجة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال رحمه الله سنة لمحل بمكة وقربها احرام بحج يوم التروية قبل الزوال اولا يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة
سمي بهذا اليوم سمي بهذا الاسم لان الحجاج كانوا يروونه اي يملؤون قربهم بالماء استعدادا لرحلة الحج او استعدادا لمناسك الحج اليوم الثامن كان هو يوم استعداد الحجاج بتروية الماء يعني تعبئة
اه قرب الحجاج وتعبئة اه اوعيتهم ونحو ذلك. وهذا يسمونه التروية فسمي هذا اليوم بيوم التروية وعندنا اليوم التاسع يسمى يوم عرفة اليوم العاشر يسمى يوم العيد يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر تسمى ايام التشريق الثلاثة
ولها اسماء اخرى الحادي عشر يسمى يوم القرن يوم القرن لان الحجاج يقرون فيه بمكة اليوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الاول واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفر الثالث اسماء ايام الحج
اذا اقترب يوم التروية فالحجاج على نوعين نوع لا زال محرما على احرامه وهم من الحجاج باي نسك اللي لا زالوا محرمين في يوم التروية قرن متمتع. القرن المتمتع. لا
القارن والمفرد. والمفرد اتذكرون قلنا الانساك ثلاثة مفرد اقارن ومتمتع المتمتع يختلف عن القارن والمفرد بانه يتحلل بالعمرة يدخل الى مكة ويعتمر عمرة كاملة ثم يتحلل وبالتالي يأتي عليه يوم الثامن
وهو حلال على احرامه بحله الكامل اما القارن والمفرد فيدخلون مكة ولا يتحللون نعم يطوفون طواف القدوم. كما سبق وهو سنة ولكن هذا الطواف لا يجعلهم محلين وقوله هنا سنة لمحل بمكة
يشمل من يشمل المتمتع ويشمل اهل مكة ممن يريد الحج والتمتع لا يشرع لاهل مكة اهل مكة ما عندهم تمتع. اهل مكة عندهم فقط افراد واضح وبالتالي قوله هنا سنة لمحل بمكة
اي سواء كان متمتعا وحل من يسمونهم الافاقيين او اهل مكة ممن يريد الحج وقربها ما الضابط في هذا القرب ما الضابط في قوله سن لمحل بمكة وقربها احرام بحج يوم التروية
قبل الزوال الضابط مسافة القصر القصر يعني من كان في مكة او بعيد عن مكة مسافة القصر يعتبر من اهل مكة من بعد مسافة القصر يسمونهم الافاقيين او اهل الافاق
يعني من كان خارج مسافة القصر هذا يشرع له ان اه يتمتع يشرع له ان يتمتع احرام بحج يوم التروية قبل الزوال يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك
والنبي عليه الصلاة والسلام ما صفة حجه ماذا كان عليه الصلاة والسلام كان متمتعا ام مفردا ام قارنا كان قارنا عليه الصلاة والسلام ولكنه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت
لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني كان تمنى عليه الصلاة والسلام ان يكون متمتعا. وهنا مسألة اصولية هل تمني النبي عليه الصلاة والسلام سنة يدخل في اقواله وافعاله وتقريراته بعضهم يجعل قسم رابع وتمنيه
او امنياته لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة اذا هي سنة حتى لو ما فعلها ولا ولكن هنا ما نحتاج اصلا الى الى هذا حتى نقول انها سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتمتع امرا صريحا
امر كل من لم يسق الهدي ان يحل فالسنة واضحة جدا. لذلك الامام احمد رحمه الله عدد كبير من العلماء ذكروا ان افضل الانساك التمتع لفعل لامر النبي عليه الصلاة والسلام
المباشر تمنيه عليه الصلاة والسلام ان يكون متمتعا قال قبل الزوال ويجزئ من حيث شاء لا يشترط ان يخرج الى الحل ولا يشترط ان يذهب الى الميقات بطبيعة الحال اي مكان في مكة
سواء داخل المسجد الحرام او خارج المسجد الحرام في الفندق في الغرفة اي مكان تحرم بي الحج سؤال هنا لماذا لم يؤمر الذي يريد ان يحج ان يذهب الى التنعيم
لكي يحرم من هناك من يعرف ليش ؟ ما قلنا له روح للتنعيم. او ادنى الحل الجواب ان المحرمة بالحج لا يحتاج ان يحرم من الحل. المحرم بالحج من داخل مكة
لا يحتاج ان يذهب الى الحل بينما المحرم بالعمرة يجب ان يحرم من الحل من اهل مكة لو واحد من اهل مكة يبي يعتمر يحرم من وين؟ من بيته لأ
يذهب الى ادنى الحل. والناس عادة تروح الى مسجد عائشة رضي الله عنها او منطقة التنعيم يحرمون ويدخلون مرة ثانية لماذا؟ لان النسك يجب ان يجمع المحرم فيه بين الحل والحرم
فلما كانت العمرة كلها في في الحرم اشترطن ان يحرم من الحل حتى يجمع بين الحل والحرم اما انساك الحج ففيها حل فيها خروج الى الحل ما هو الخروج الى الحل في امساك الحج
ها لأ مزدلفة حرم من الحرم عرفة عرفة من الحل فالحاج سيجمع بين الحل والحرم وبالتالي لم نشترط عليه ان يحرم من الحلم واضح طيب قال ويجزئ من حيث شاء
ثم يبيت بمنى ندبا المبيت بمنى ليلة يوم التروية ان يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت فيها هذه سنة المبيت بمنى يوم التروية الى متى؟ قال فاذا طلعت الشمس يعني يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
وينام بعد العشاء الى صلاة الفجر ويصلي فيها الفجر ويمكث فيها الى الشروق فاذا طلعت الشمس تحرك منه منى واتجه الى نمرة نمرة هو مكان على حدود عرفة مبني فيه اليوم مسجد كبير
يسمى مسجد نمرة هو المسجد الذي يخطب فيه امام آآ عرفة كل سنة هذا المسجد الموجود اليوم ليس كله داخل عرفة نصفه داخل عرفة ونصفه خارج عرفة وهذا المكان قد ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم وضربت له قبة يعني خيمة
ضربت له خيمة في نمرة وصلى فيها الظهر والعصر جمعا وقصرا وخطب هناك فصارت سنة المسلمين على هذا النحو ان تصلى الظهر والعصر في نمرة مع صلاة مع الخطبة ثم دخل الى عرفة. لذلك قال هنا فاذا طلعت الشمس سار الى نمرة
ويجمع بها ويجمع بها بين الظهرين تقديما ظهرين يعني الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم يأتي عرفة بعد ما يجمع يصلي ركعتين ويستمع للخطبة ينتقل الى عرفة. لان مثل ما قلنا نمرة خارج
ليست خارج على طرف عرب. جزء منها داخل وجزء منها خارج ثم يأتي عرفة المكان المعروف الذي له حدوده المعروفة اليوم ومحدد بعلامات واضحة وكلها موقف. يعني كل عرفة يصح فيها الوقوف. ويجزئ فيها الوقوف الا بطن عرنة
منطقة داخل عرفة اسمها بطن عرنة هذا اسمها ليست من عرفة اللي يقف فيها ليس واقفا بعرفة واليوم جزاهم الله خير اه المملكة العربية السعودية وضعوا علامات واضحة ومحددة لهذا نهاية عرفة وبداية عرفة. من جميع النواحي
وسن وقوفه راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة لا صعوده افضل مكان يقف فيه الانسان في عرفة عند الصخرات تحت الجبل يعني جبل عرفة المعروف هذا الجبل اسمه جبل ايلال اسمه جبل ايلال على وزن هلال
ويسمى جبل الرحمة كذلك اللي فيه شاهد ابيض المعروف طبعا هذا الشاهد الابيظ وظع متأخرا ليدل الناس على الجبل فصار بعض الناس يعتقد في هذا الشاهد اعتقادات ويتمسحون فيه وهذا كله من البدع
والا لا يشرع اصلا لذلك هنا ايش قال؟ قال لا صعوده لا يسن صعوده لا يسن النبي عليه الصلاة والسلام ما صعد الجبل وانما وقف تحته وتحت الجبل عند الصخرات وجبل الرحمة. لا صعوده
ويكثر من الدعاء يوم عرفة يوم الدعاء وجاء في سنن الترمذي بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لذلك
قال هنا ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري
ويكثر من الدعاء. هذا الدعاء هذا روي عن علي رضي الله عنه وروي عن كثير من الصحابة عدد من الادعية وان شاء ان يدعو من ادعية من نفسه او ادعية النبي عليه الصلاة والسلام فهذا حسن فان هذا اليوم يوم الدعاء. وهو خير
ايام الدعاء لحديث النبي عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة ووقته من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر فمن وقف به ولو لحظة وهو اهل له صحح حجه ولو نائما او جاهلا انها عرفة
عرفة الوقوف فيها ركن من اركان الحج سيأتي ان اركان الحج اربعة الاحرام الوقوف بعرفة الطواف السعي هذي الاركان والواجبات سبعة ستأتينا ان شاء الله طيب عرفة الوقوف بها يكفي لتحقيق الركن ولو لحظة واحدة
ولكن اذا وصل الى عرفة نهارا حقق الركن ولكن الواجب عليه ان يبقى في عرفة الى الغروب اما من وصل الى عرفة بعد الغروب فلا يجب عليه ان يمكث فيها. بل يكفي ولو لحظة
واضح فاذا يتعلق بعرفة ركن وواجب. اما الركن ان تكون في عرفة ولو لحظة واحدة سواء كنت تدري انها عرفة او ما تدري انها عرفة. سواء كنت نائم او غير او صاحي سواء كنت
آآ حتى لو كان هنا جاهل انها عرفة او نائم. كل هذه يصح اه فيها الوقوف ولكن لو وصلتها الى الى عرفة نهارا يجب عليك ان تمكث الى الليل طيب ما الفرق بينهما؟ الفرق
ان الواجب اذا تركته حجك صحيح وعليك دم اما الركن اذا تركته فلا حج لك اصلا يعني من وصل الى عرفة ووقف فيها ولو لحظة فقد حقق الركن فان لم يمكث فيها الى المغرب
ترك واجبا ويكون عليه دم ويكمل حجه عادي واضح اما اللي ما وصل الى عرفة اصلا فهذا لا حج له واضح يا احبة طيب قال ووقته من فجر يوم عرفة. يعني يبدأ وقت عرفة
من فجر يوم عرفة الى اه فجر يوم النحر ولكن السنة في عرفة من الزوال الى المغرب هذا هو وقت وقوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو اهل له اهل له تذكرون شروط الصحة
يكون آآ مسلما عاقلا يكون مسلما عاقلا حتى يصح حجه ولو نائما او جاهلا انها عرفة لذلك اه في عرفة اللي منكم شاف المرظى الحجاج المرظى المنومين في المستشفيات ياخذونهم بالاسعاف
بسيارات الاسعاف ويودونهم الى عرفة يمرون مرور ويرجعون المستشفى مرة ثانية حتى يحققون الركن يمرون هكذا وراء بعض تلقى دور قافلة من سيارات الاسعاف حتى لا يفوتهم الحج. البقية يقدرون يدفعون دم
لكن الوقوف بعرفة ركن فياخذونهم بالاسعاف ويمرون مرور فقط في عرفة الى المستشفى مرة اخرى قال ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم بخلاف واقف الليلة فقط. هذا قلناه قبل شوي
ان عرفة يتعلق بها ركن وواجب فالواجب من واجبات الحج السبعة ان يستمر وقوفك بعرفة الى الغروب ان وصلت الى عرفة نهارا اما ان فاتك الغروب وانت في عرفة هل ستدرك الحج؟ نعم يمديك ان تدرك الحج؟ ولو ليلا فتذهب الى عرفة. ولكن يكفيك لحظة ولو لحظة واحدة
وتخرج بخلاف من وصلها نهارا لذلك بعظهم يقول الجمع من واجبات الحج الجمع بين الليل والنهار في عرفة لمن وصلها نهارا يعبرون عنها بهذا التعبير قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة
بسكينة ويسرع في الفجوة ويجمع بها العشائين تأخيرا. بعد ما ينتهي من عرفة اذن المغرب ينطلق الحجاج وينفرون الى مزدلفة. ومزدلفة من الحرم وهناك واد بين عرفة ومزدلفة اه بين جبلين
هذان الجبلان يسميان بالمأزمين فيعبر بين الجبلين طريق معروف الى مزدلفة بسكينة ويسرع في الفجوة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد فجوة نص نص يعني اسرع ويعني استغل هذه الفجوة
ويجمع بها العشائين تأخيرا طبعا اذا قبل ايام النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك مسافة من النادر ان يصل قبل اذان العشاء لذلك قال تأخيرا اذا طلع اذن المغرب معه في عرفة ومشى
بالجمال او مشيا على الاقدام الى مزدلفة يعني راح ياخذ له ساعة تقريبا وبالتالي اذن العشاء اليوم لا وارد جدا الكثير ان يصل الحجاج قبله اذان العشاء لذلك كلمة تأخيرا هنا
هذا اذا وصل بعد العشاء لكن ممكن تكون تقديما مو لازم تأخيرا واضح؟ فاذا واحد وصل الى مزدلفة ما ينطر حتى يصير جمعه تأخيرا. ممكن ان يجمع تقديما ما في مشكلة. المهم ان يجمع بين المغرب والعشاء
ويبيت بها في آآ مزدلفة وله الدفع بعد نصف الليل وفيه قبله دم المبيت بمزدلفة احد واجبات الحج السبعة ولكن المبيت الواجب في مزدلفة الى نصف الليل ونصف الليل يحسب بان تعرف وقت المغرب
ووقت الفجر ثم تقسم الوقتين على اثنين وليس نصف الليل كما يعتقد بعض الناس اثنعش بالليل بالضبط لا متغير فنصف الليل اي نصف الوقت بين اذان المغرب بين غروب الشمس وطلوع الفجر
واضح بالنص مثلا اذا قلنا مثلا آآ اثنعش ساعة بين المغرب والفجر يصير نصف الليل مرور ست ساعات من اذان المغرب وهكذا وفيه قبله دم والسنة ان يمكث في مزدلفة الى الفجر
هذه هي السنة فاذا صلى الصبح يعني في مزدلفة كما هي السنة اتى المشعر الحرام والمشعر الحرام هو آآ جبل في مزدلفة سمي او يسمى بالمشعل الحرام فرقاه او وقف عنده
ويحمده ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين الايتين ويدعو حتى يسفر جدا يعني بعد ان يصلي الفجر يجلس في مزدلفة
في عندنا المشعل الحرام ويرفع يديه بالدعاء ويدعو الى ان تسفر السماء قبل الشروق ثم ينفر مخالفة لاهل الجاهلية الذين كانوا لا ينفرون من مزدلفة الا بعد الشروق وكان يقول قائلهم اشرق ثبير كي ما نغير
وثبير جبل من جبال مزدلفة جهة المشرق ما كانوا يتحركون من مزدلفة الا اذا اشرق ثبير يعني الشمس تطلع من ورا ويقول الاشرق ثبير كيما نغير فامعانا في مخالفة اهل الجاهلية
كان النبي عليه الصلاة والسلام ينفر من مزدلفة قبل الشروق حتى انهم لما رأوه قالوا ما اراد الا مخالفتنا ما اراد الا مخالفتنا حتى يسفر جدا ثم يسير فاذا بلغ محسرا
اسرع رمية حجر محسر هذا وادي في الطريق بين مزدلفة ومنى وادي صغير اسمه وادي محسر من السنة ان يسرع فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اسرع فيه ولماذا اسرع النبي صلى الله عليه وسلم في وادي محسر؟ فصارت السنة ان يسرع الانسان فيه. في ذلك اقوال
القول الاول لسعة المكان ان كان المكان واسع لذلك اسرع النبي عليه الصلاة والسلام. ما كان لسبب اخر. مجرد ان المكان هذا صادف انه كان مفتوح. كان واسع فاسرع هذا القول الاول. القول الثاني لان وادي محسر مأوى للشياطين
كما يروى لذلك يسرع القول الثالث لانه كان رمليا فاذا تباطأ المسير فيه يتعب الماشي والراكب فيسرع حتى لا يتعطل والقول الرابع ان وادي محسر هو الذي حصل فيه تعذيب اهل الفيل
فانه مشهور تاريخيا ان الفيل الذي جاء به ابرهة لهدم الكعبة وقف في وادي محسر هذا ونزلت عليهم الطير الابابيل وهم في وادي محسر وهو مكان للمعذبين. والسنة ان لا يأتي الانسان الى اماكن ومواضع المعذبين
وانما اذا اتاها يسرع والقول الخامس ان وادي محسر كانت العرب اذا حجوا قديما يقفون فيه ويتفاخرون بانسابهم وابائهم واجدادهم فامعانا في مخالفتهم خالف النبي عليه الصلاة والسلام ولم يمكث بل كان يسرع في هذا الوادي
وايا كان الصواب في هذه الاقوال الخمسة فقد ثبتت السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع في هذا الوادي. وادي محسر ويأخذ حصى الجمار سبعين حصاة بين الحمص والبندق
من اين يأخذ حصى الجمار لا يوجد تحديد في طريقه سواء كان في مزدلفة في محسر في منى لا يوجد تحديد من اين يأخذ الحصى ولماذا يأخذها سبعين لان امامه رمي جمرة العقبة الكبرى هذه سبعة
ثم رمي الجمرات الثلاث كل يوم سبع حصيات ففي كل يوم سيحتاج واحد وعشرين حصاة في ثلاثة هذي ثلاثة وستين حصاد وسبعة هذه سبعين حصاد انشاء يلقطها سبعين وان شاء ان يلقط كل يوم بيومه الامر في ذلك واسع
بين الحمص والبندق. الحمص اللي حنا نسميه النخي حبة النخية والبندق معروف يعني يكون حجمها فوق حبة النخية او حبة الحمص واقل من حبة البندق في هذا في هذه الحدود
فاذا وصل منى رمى جمرة العقبة الان وصل الى منى دخلنا في اي يوم احنا الوصول الى منى ها اول يوم العيد اللي هو يوم العاشر من ذي الحجة هذا اليوم معشر الكرام
فيه سبع عفوا فيه اربع اعمال هذا اليوم العمل الاول رمي جمرة العقبة الكبرى العمل الثاني الحلق او التقصير العمل الثالث ذبح الهدي للمتمتع والقالب العمل الرابع الطواف والسعي لمن لم يسعى
او لم من لم يقدم سعي الحج اربعة اعمال السنة فيها ان يبدأ بالرمي الجمرة ثم الحل ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اباح للحجاج ان يقدموا او يؤخروا ما شاءوا من هذه الاعمال الاربعة
فما كان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج قال فاذا وصل منى رمى جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع
واحدة بعد اخرى يذهب الى العقبة. جمرة العقبة هي اخر نقطة في منى اللي منكم راح منى جمرة العقبة الكبرى بعدها مباشرة الخروج من منى في الطريق الى الحرم. في الطريق الى مكة
ويذهب مباشرة الى الجمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات. سميت جمرة العقبة لان هنا العقبة هنا اللي حصلت البيعة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الانصار هنا حصلت بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية
يرميها بسبع حصيات واحدة بعد اخرى. يرفع يديه حتى يرى بياض ابطه. مبالغة في الرفع يرفع يديه هكذا ويكبر مع كل حصاة الله اكبر مع الرمي. ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا. وعملا مشكورا. ولا يقف
بعد الرمي سبع حصيات ما فيه وقوف ولا دعاء ويقطع التلبية عندها يعني هو الان محرم بدأ بتلبيته منذ متى من متى وهو يلبي ان كان مفردا او قارن هو يلبي من احرم صار له يمكن اربعة ايام
وان كان متمتعا فهو يلبي من يوم التروية لا زال يلبي. لذلك لا يشرع للمحرم ان يكبر التكبير المقيد يوم فجر يوم عرفة ولا ظهر ولا عصر ولا المغرب ولا العشاء
لانه مشغول التلبية واضح طيب هنا سؤال لو بدأ بغير الرمي لو بدأ بالطواف مثلا هل يقطع التلبية ام لا يعني هل قطع التلبية مخصوص برمي جمرة العقبة ولا باي فعل من الافعال
ايش رايكم احسنت صحيح طبعا قطع التلبية لانه شرع في التحلل شرع في فعل الافعال التي تجعله يتحلل فلما كان اول الافعال التي يفعله لكي يتحلل هي الرمي قطع التلبية لكن لو قدمه
غير التلبية فانه قد شرع بالتحلل. ولم اقف صراحة على نص في هذه المسألة عند الاصحاب الحنابلة لكن وقفت على نص للامام من الصلاح رحمه الله في منسكه اسمه صلة الناسك
في احكام المناسك نص على هذا ان لو قدم او اخر في اعمال يوم النحر يوم العيد فانه يقطع التلبية عند اول عمل يعمله في هذه الايام. وهذا هو القياس. وهذا هو مقتضى القواعد
اه ويقطع التلبية عنده ويرمي بعد طلوع الشمس ندبا يعني الافضل ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس فلو وصلها قبل طلوع الشمس الافضل ان ينتظر ويجزئ بعد نصف الليل نحن سمحنا له قبل قليل
ان يخرج من مزدلفة بعده نصف الليل فهل له ان يذهب الى الجمرات ويرمي؟ الجواب نعم يجزئ ولكن الافضل ان ينتظر الى الشروق الى ما بعد الشروق ولا يجزئ الرمي بغير الحصى ولا بما رمي به
الرمي لا يجوز الا بالحصى فلا يصح الرمي بخشب او خزف توطين متجمع او مادة اي مادة من المواد حديد او نحاس او نحو ذلك. لا يصح. لا بد ان يكون حجرا
حصاة ولا بما رمي به قالوا لانه استعمل في عبادة فلا يستعمل ثانيا فيها قال ثم ينحر هديا هذا العمل الثاني ان كان معه هذا اذا كان مقارنا او متمتعا المفرد ما عليه هدي
ويحلق او يقصر من جميع شعره هذا الفعل الثالث والمرأة تقصر تقصر انملة يصح ان تقول انملة يصح ان تقول انملة كله صحيح والآن مولانا ما هي مفصل الاصبع يعني تقريبا ثلاثة سانتي
تقص المرأة من شعرها بهذا المقدار ثم قد حل له كل شيء الا النساء. هنا فعل ثلاثة افعال هنا طبعا معشر الكرام احنا قلنا افعال يوم النحر كم اربعة اذا استبعدنا من هذه الاربعة الذبح
بقي ثلاثة. هذه الثلاثة هي افعال التحلل فمن فعل اثنين منها حل التحلل الاول او يسمى التحلل الاصغر سواء رمى وحلق او طاف وحلق كله واحد او رمى وطاف اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل له كل شيء الا النساء
يعني كل المحظورات اللي مرت معانا التسعة قص الشعر لبس المخيط التطيب كل شيء الا النساء المباشرة والجماع ونحو ذلك ولا دم بتأخير حلق او تقديمه على رمي او نهر. طبعا اذا كمل الثالث
حل له كل شيء وهذا يسمى التحلل الاكبر يسمى التحلل الاكبر لانه قد تحلل من كل شيء. قال ولا دم بتأخير حلق او تقديمه على رمي او نحر يعني لو قدم او اخر اي شيء لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء في هذا اليوم قدم واخر الا قال افعل
ولا حرج حتى لو كان الحلق. حتى لو قدم الحلق لماذا ذكر هذه المسألة؟ لان بعض العلماء تحرج من تقديم الحلق. لان الحلق محظور من المحظورات انت قاعد تقص شعرك
فاختلفوا هل الحلق نسك؟ ام فعل محظور نقاش المذهب لا ما في مشكلة هو نسك. من الانساك ما سويت محظور انت. انت قاعد تتحلل. فلذلك قال ولا دام بتأخير حلق او تقديمه
لك ان تقدم الحلق ما في مشكلة. او تقدم التقصير. وان كان الافضل والاولى ان تجعل الحلق بعدين لسببين الاول ان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. هو كان اخر الحلق عن عن الرمي وعن الذبح. والسبب الثاني خروجا من الخلاف
خروج من خلاف من يعني تحرج في هذه المسألة على رمي او نحر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم يفيض الى مكة ويطوف طواف الافاضة بالنية. واول وقته من نصف ليلة النحر وسنة في يومه وله تأخيره
ثم يسعى ثم يسعى متمتع بين الصفا والمروة. ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد ثم قد حل له كل شيء. ويشرب من ماء في زمزم لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء
من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك نعم قال رحمه الله فصل ثم يفيض الى مكة الان نحن لا زلنا في اليوم العاشر يوم النحر وقد عمل المحرم ثلاثة اعمال
رمى الجمرة وذبح ان كان متمتعا او قارنا وحلق الان ماذا يفعل؟ ينزع عنه لباس الاحرام ويغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نزع لباس الاحرام واغتسل تقول عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل
ان يطوف بالبيت ويتطيب ثم يذهب الى مكة الى الحرم قال ثم يفيض الى مكة ويطوف طواف الافاضة بالنية يعني يجب ان ينوي ان هذا طواف افاضة لان هذا ركن
وقد مر معنا معشر الكرام انواع الطواف من يذكرها مجمل انواع الطواف كم عددها ستة احنا قلنا الطواف ستة انواع ما هي انواع الطواف الستة منها الركن ومنها الواجب ومنها المستحب
ما هي طواف القدوم سنة وطواف طواف الافاضة ركن طبعا يسمى طواف الافاضة. يسمى طواف ايش بعد شنو الحج يسمى طواف الركن. يسمى طواف الصدر. يسمى طواف القرآن كل هذا اسم لطواف الافاضة
بعد طواف الوداع واجب بعد هذي ثلاث انواع طواف التطوع سنة الطواف النذر طواف النذر واجب وطواف تحية المسجد الحرام. ستة انواع في بيت بيت واحد على سبيل التورية يعني بيت
فيه اشارات لهذه الانواع. سجلوا عندكم قدم الزائر طوعا فاعتمر هي سبعة وليست ستة. قدم الزائر طوعا فاعتمر ثم حيا بالوداع من نذر. سبعة قدم الزائر طوعا. قدم اشارة الى طواف القدوم. الزائر اشارة الى طواف الزيارة اللي هو نفسه طواف الافاضة. طواف الافاضة والزيارة
طوعا طواف التطوع فاعتمر طواف العمرة هذا اللي ما قلناه طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة ثم حي على طواف تحية المسجد الحرام بالوداع الوداع طواف الوداع. من نذر طواف النذر. سبعة
طواف القدوم قدم الزائر طوعا فاعتمر ثم حيا بالوداع من نذر طواف القدوم طواف الزيارة طواف اه العمرة طواف آآ تطوع وهذه اربعة وطواف تحية المسجد الحرام وطواف النذر وطواف الوداع
نعم. قال ويطوف طواف الافاضة بالنية. واول وقته يعني يشرع طواف الافاضة من متى قال من نصف ليلة النحر لان سمح للحاج ان يخرج من مزدلفة بعد نصف الليل له ان يذهب مباشرة الى الحرم ويطوف
وسن في يومه الافضل ان يكون في اليوم وله تأخيره. يعني طواف الافاضة له بداية وهو نصف الليل يوم النحر وما نهايته متى اخر وقت ينتهي فيه طواف الافاضة له نهاية
متى نهايته ها؟ اخر ايام ليس له نهاية يعني لو واحد ما طاف طاف الافاضة حتى عدت ايام التشريق يقدر يطوف في اي لحظة الى متى الى ما لا نهاية
ليس له حد لكن سيبقى معلقا في ذمته وسيبقى محرما الاحرام الاصغر او الباقي على النساء لان ما كمل اذا كان ما كمل الثلاثة اه افعال لاعمال النحر لذلك قال وله تأخيره
الى متى؟ الى غير تحديد ثم يسعى متمتع بين الصفا والمروة لماذا نص على المتمتع لان المفرد والقارن لهما ان يقدما سعي الحج لما تأتي الى مكة وانت متمتع تفعل طواف العمرة وسعي العمرة ما تقدر
تقدم سعي الحج لكن اذا كنت مفردا او قارنا تطوف للقدوم وهو سنة ويحق لك لا يجب يحق لك ان تقدم سعي الحج يعني اذا سعيت بعد طواف القدوم بنية سعي الحج
ليس عليك سعي في يوم النحر خلاص وهذا لا يمكن ان يكون الا للمفرد او القارئ لذلك هنا قال ثم يسعى متمتع لانه غير وارد ان يكون قدم سعي الحج بين الصفا والمروة
ومن لم يسعى مع طواف القدوم اي ممن كان مفردا او قارنا نص علي هنا ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شيء. يعني تم تحلله التحلل الاكبر. حتى النساء
قال ويشرب من ماء زمزم لما احب وذلك لما روى ابن ماجة في سند حسن لغيره له طرق كثيرة وحسن هذا الحديث من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له
ماء زمزم لما شرب له يعني تشرب بنية امر من الامور وتدعو الله عز وجل فان هذا آآ حري ان يستجاب لك فيه وكثير من العلماء كان يشرب ماء زمزم بنية العلم فرزقهم الله عز وجل العلم
كما روي عن الحافظ بن حجر رحمه الله يقول انا شربت زمزم بنية ان اعطى في الحديث كما اعطي الامام الذهبي زين وكثير مما روي عن العلماء في هذا ويتضلع. ما معنى يتضلع
ما معنى تضلع حتى يمتلئ. ايوا يعني يكثر من الشرب حتى يملأ اضلاعه يعني يكثر من ماء زمزم انه ماء مبارك يكثر من شربه ويقول بسم الله اللهم اجعله علما نافعا
ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك او اي دعاء من الادعية ممن آآ يشاء ويرجو من ربه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ثم يرجع فيبيت في بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمرات ويرمي الجمرات ايام التشريق
فيبدأ بالاولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات. ويجعلها عن يساره. ويتأخر قليلا ويدعو طويلا. ثم الوسطى ويجعلها عن يمينه سيرميها بالسبع ويتأخر قليلا ويدعو ثم جمرة العقبة ويجعلها ويجعلها عن يمينه. ويستبطن الوادي ولا يقف عندها
وكذا يفعل في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال. ويستقبل القبلة. وان رماه في الثالث وان رماه في الثالث اجزأ اداءه. ويرتبه بالنية وان اخره عنها او لم يبت بها فدم. ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب وسقط عنه رمي اليوم الثالث. ويدفن حصاه ندبا
واذا اراد الخروج من مكة ودع البيت بالطواف ويسقط عن حائض. وان اقام او اتجر بعده اعاد. ومن تركه رجع اليه ان لم يشق ان لم يفعل فعليه دم. ويقف بالملتزم بين الركن والباب ملصقا جميعا. ويدعو فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن
وامتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغت حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي كنت رضيت عني فازدد عني الرضا. والا فمن الآن قبل ان تنأى عن عن بيتك داري. وهذا او انصراف ان اذنت لي
غير مستبدل بك ولا ببيتك. ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني. والصحة في جسمي والعصمة في ديني وحسن منقلبي وارزقني وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير. ويدعو
لما احب ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول في انصرافه اللهم لا تجعله اخر عهد اخر العهد وتدعو حائض من باب المسجد وتستحب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه حتى للنساء
نعم قال رحمه الله فصل ثم يرجع فيبيتوا بمنى. يعني بهذا يكون قد اتم اعمال يوم النحر او يوم العيد وينتهي هذا اليوم فاذا غربت الشمس دخلت ليلة اول ايام التشريق
ليلة احدعش تمام؟ من هنا يشرع له المبيت بمنى لذلك قال ثم يرجع يعني الى منى فيبيت بمنى ثلاث ليال. يبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجمرات ايام التشريق بعد الزوال
يعني يرجع ليلة احدعش ويبات في منى الى الفجر ثم يصبح الصبح وينتظر الى ان تزول الشمس. ما معنى تزول الشمس؟ يعني اذن الظهر فاذا اذن الظهر رمى جمرة الجمرات الثلاث العقبة الجمرة الصغرى والوسطى والكبرى. لذلك قال فيبدأ بالاولى وتلي مسجد الخيف بسبع
حصيات مسجد الخيف مسجد معروف مشهور موجود في منى وهو اقرب الى الجمرة الصغرى سيكون على يسار الذاهب الى الجمرات انت رايح الجمرات في اتجاه الحرم راح يمر على يسارك مسجد الخيف
وهذا المكان هو الذي مكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم في منى وكان يصلي فيه الصلوات وروي ان هذا المسجد صلى فيه اكثر من سبعين نبيا لما كانوا يحجون كانوا يمكثون هنا
والخيف كلمة الخيف هي الصخرة التي تكون في آآ سفح جبل من الجبال يعني يكون الجبل هكذا نازل ثم تأتي صخرة وترتفع هكذا يسمونه الخيف لما يكون الجبل منحدر ثم تأتي في اسفل الجبل او في سفح الجبل ترتفع صخرة معينة. هذا
الفعل او هذا عفوا النوع من التضاريس يسمونه الخيف وهذا المكان لان منى عبارة عن جبال وهي عبارة عن وادي راح تجد اللي راح منكم وشاف يجد ان منى جبال عن يمين
وعن يسارك والميناء في الوسط فهو وادي ففي سفح هذا الجبل فيه مكان مرتفع بارز بني عليه هذا المسجد فسمي المسجد مسجد الخيف. فيرمي الجمرة الصغرى بسبع حصيات ويجعلها عن يد
مساره يعني شنو؟ الان انت ماشي عديت المسجد على يسارك متجه يقابلك اول ما يقابلك الجمرة الصغرى تروح يمين فتكون هي عن يسارك ثم تستقبلها وترميها بسبع حصيات قال ويجعلها عن يساري ويتأخر قليلا يعني بعد ما
يرمي السبع ويكبر مع كل حصاة يتأخر يعني يوخر عن ممشى الناس وعن مكان الناس يروح يمين شوي حتى لا يزعج الناس ثم يتوجه الى الكعبة ويدعو دعاء طويلا ويدعو طويلا حتى قيل انه بقدر سورة البقرة
ثم الوسطى ويجعلها عن يمينه راح يجد الوسطى امامه يمشي لها ويذهب الى اليسار فتكون الوسطى عنه يمينه ويرمي سبع حصيات مثل ما رمى في الصغرى ويجعلها عن يمينه فيرميها بالسبع ويتأخر قليلا ويدعو. نفس ما دعا في الاولى
ثم جمرة العقبة اللي رماها امس اليوم يرميها ايضا كذلك. ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه هو اساسا قديما ما كان يقدر اللعن يميني قبل لا تقوم المملكة جزاهم الله خير مشكورة بتهيئة الجمرات
كان الجمرة الكبرى عبارة عن جبل كان عن يمين هذا الجمرة كان هناك جبل اصلا فما كان في مكان للرمي الا من جهة اليمين انك تروح يسار فتكون عن يمينك وترميها
اليوم ازيل هذا الجبل وصار يمكن ان ترمى من جميع الجهة لذلك كان هناك من الاسئلة القديمة للعلماء هل يجوز ان ارميها من فوق الجبل الجبل اللي كان موجود كان بامكانك ان تصعد وتصير الجمرة تحتك
فكانوا يسألون هل يجوز ان ارميها من فوق اليوم ازيل هذا الجبل واصبح بالامكان رمي هذه الجمرة من اي جهة من الجهات قال ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي
يعني خليها الحرم عن يساره وهي عن عن امامه من امامه ويرميها سبع ولا دعاء بعد الكبرى وكذا يفعل في اليوم الثاني والثالث بنفس الطريقة ونفس الصفة يرمي الصغرى سبع ثم الوسطى سبع ثم الكبرى سبع. بعد الزوال ويستقبل القبلة
وان رماه في الثالث اجزأ اداء ويرتبه بالنية. وان اخره عنها او لم يبت بها فدم شنو يعني يعني من فاته الرمي. في اليوم الاول مثلا يعني ما مداه او ما راح
فلم يرمي الجمرات الثلاث في اليوم الاول حتى غابت الشمس. ماذا يفعل؟ له ان يجمعها غدا مع اليوم الثاني. واذا ما راح اليوم الثاني له ان يجمعها في اليوم الثالث
كيف يعني؟ يعني يرمي الثلاث ايام في اليوم الاخير لان ايام التشريق كلها وقت للرمي حتى لو ما كان عندك عذر حتى لو ما كان عندك عذر ولكن قال هنا ويرتبه بالنية. يعني
اذا ما رمى اليوم الاول ولا الثاني وجاء في اليوم الثالث يرمي اولا عن اليوم الاول بيرمي الصغرى سبع ثم الوسطى سبع ثم الكبرى سبع ثم يرجع ويرمي عن اليوم الثاني صغرى وسطى الكبرى ثم يرجع
ويرمي عن اليوم الثالث وهكذا وان اخره عنها اذا غابت الشمس اليوم الثالث ولم يرمه فيكون قد فوت واجبا لذلك قال وان اخره عنها عليه دم او لم يبت بها ترك المبيت اللي هو احد الواجبات
فدم. طيب المبيت هذا يتحقق بماذا؟ المبيت بمنى هل يجب ان ان يكون في منى من المغرب الى الفجر ولا اغلب الليل ولا مثل مزدلفة الى نصف الليل ها طبعا السنة ان يمكث فيها طول الليل. ما اختلفنا ولكن ما هو الحد الادنى
لمن لم يبت بحيث يكون عليه دم. الجواب ان هناك قولان في المذهب. هناك قول انها مثل مزدلفة يعني الى نصف الليل سواء وصلت من اول الليل او من منتصفه لو وصلت الى نصف الليل لكان تخرج
القول الثاني هو الارجح ان المقصود اعظم الليل. معظم الليل اغلب الليل يعني تحسب الليل لو فرضنا ان اذان المغرب الساعة خمس واذان الفجر لنفترض الساعة ثلاث كم بين الخمس
والثلاث كم ساعة عشر ساعات صح ولا لا طيب عشر ساعات النسبة الاكبر من العشر ساعات كم خمس ساعات ودقيقة مسلا واضح يعني حتى تكون اسمك جلست في المكان معظم الليل يكفي ان تكون النصف وزيادة
فمن مكث في منى سواء في اول الليل او في وسطه او في اخره خمس ساعات وثواني حقق الواجب واضح سواء من المغرب الى خمس ساعات او مثلا وصل الساعة عشر بالليل
وجلس فيها مثلا الى الثنتين وشي وطلع المهم ان يمكث ان يكون موجودا في منى اه مقدار اكثر من النصف اكثر من نصف الليل هذا الاقرب والله اعلم في اه تحقيق المبيت الواجب في منى
واضح طيب اه نعم. قال وان اقام او اتجر بعده عاد اذا معشر الكرام يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف ليس المقصود ان يعني يطوف ويذهب مباشرة ما لا يجوز له ان يشرب ولا يأكل لا
الممنوع ان يقيم اقامة مستوطن مثل اللي يروح يتمشى يتنزه مثلا او يتسوق تمشى بالسوق او يفعل فعل كأنه او يروح مثلا معزوم على عشاء او معزوم على غدا مثلا
اذا فعل ذلك بعد طواف الوداع عليه ان يعيد طواف الوداع لكن لو طافنا الوداع ورجع لتهيئة اغراضه او يتسبح يغتسل علشان يستعد. او ينتظر رفقة هو جاهز بس ينطر استكمال الرفقة
فلا حرج في ذلك ان شاء الله قال ومن تركه رجع اليه ان لم يشق من تركه اي طواف الوداع خرج من مكة اما نسيانا او عمدا فهذا يجب عليه ان يرجع
رجع اليه اي وجوبا ان لم يشق اذا كان في مشقة ما في مشكلة فان لم يفعل سواء شق عليه او لم يشق عليه ولم يرجع ففي الحالتين عليه دم
لماذا؟ لانه ترك واجبا من واجبات الحج قال ويقف بالملتزم بين الركن والباب ملصقا جميعه اي من السنة قد ثبت ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وغيره من الصحابة
هذا الفعل انهم يقفون بالملتزم والملتزم هو المكان اللي بين الحجر الاسود وبين آآ باب الكعبة ملصقا جميعه اي جميع جسده في هذا المكان ويدعو. ومن ما ورد في الادعية
ورد عن بعض التابعين استحبه الامام الشافعي رحمه الله ومشهور مذكور في كتب المناسك فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك
وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك يعني يثني على الله عز وجل بان يسر له المجيء الى مكة واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني ان كنت يا رب تقبلت مني هذا الحج
فازدد عني رضا والا ان لم تقبل مني يا رب فمنه الان يعني من من علي اعطني و ارضى عني الان فمنا الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. قبل ان انصرف من بيتك
وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. يعني انصرافي هذا ليس رغبة عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي
والعصمة في ديني وحسن منقلبي يعني اجعلني افظل مما كنت. اذا انقلبت الى اهلي اجعلني خيرا مما كنت وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة. انك على كل شيء قدير
هذا احد الادعية طبعا هذا لو لم يقلهما عليه شيء ولكنه دعاء جامع حسن جيد ان يقوله الانسان في طواف الوداع مثلا ويدعو بما احب ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول في انصرافه اللهم لا تجعله اخر العهد اي لا تجعل هذه الزيارة وهذه الحجة وهذه العمرة اخر العهد ببيتك الحرام وتدعو حائض بباب المسجد. لان الحائض ممنوعة من دخول المسجد
يحرم على المرأة الحائض دخول المسجد سواء كان المسجد الحرام او غيره من المساجد لذلك الرفقة رفقتها يدخلون يطوفون هي تقف عند الباب ما تدخل معاهم وتدعو عند الباب ما في مشكلة لان الدعاء لا يشترط
له الطهارة يجوز للحاضر ان تدعو وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه حتى لنساء جاء جرت عادة الحجاج قديما انهم بعد الحج او قبله يذهبون الى المدينة
لقلة وصعوبة وسائل النقل قديما فكان اللي ذاهب الى الحج متكلف يزور المدينة لقربها من من مكة فاذا وصل الانسان الى المدينة يستحب له ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه الزيارة المشروعة المستحبة ويدعو
ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام عليك يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا حتى لنساء
يعني يجوز للنساء زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام دون مزاحمة للرجال ودون اختلاط بهن. احسن الله اليكم النفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى فصل صفة العمرة ان يحرم بها من الحل والافضل من التنعيم ثم يطوف ويسعى ويحلق او يقصر
وتصح كل وقت وتجزيء عن عمرة الاسلام. واركان الحج احرام ووقوف بعرفة وطواف افاضة وسعي. وواجباته الحرام من ميقات ووقوف من وقف بعرفة نهارا الى الى الغروب والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل وبمنى الليالي ايام التشريق على
بسقاة ورعاة والرمي مرتبا وحلق او تقصير. والباقي سنن واركان عمرة احرام وطواف وسعي. وواجبها حلق تقصير واحرام من الحل. فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسوكه وركنا غيره لم يتم الا به. وواجبا ولو عبدا فدم. ونسكه
صحيح وسنة فلا شيء عليه نعم قال رحمه الله فصل صفة العمرة ان يحرم بها من الحل اه صفة العمرة اه يعني ان يحرم بها من الحل. اي لمن كان في مكة
من اهل مكة او آآ مقيما بها ولم يتجاوز الميقات بنية الاحرام يعني رجل من اهل مكة او يقيم دون المواقيت يعني من ضواحي مكة دون المواقيت او رجل ادى العمرة او ادى الحج وفرغ
واراد ان يعتمر ماذا يفعل؟ قال ان يحرم بها من الحل. كما فعلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر بعد الحج لانها كانت متمتعة ولكن نزل عليها الحيض فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تقرن
لانها لن تستطيع ان تطوف للعمرة وفعلا قرنت ارادت ان تعتمر بعد ذلك فقالت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع انا بحج تطييبا لخاطرها امر النبي عليه الصلاة والسلام اخاها عبدالرحمن
ان اه يذهب بها الى التنعيم وتحرم من هناك وتعتمر قال ان يحرم بها من الحل والافضل من التنعيم. لان هذا المكان الذي آآ احرمت منه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بامر النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لو احرم من مكان اخر من الحل فلا بأس ثم يطوف ويسعى. ويحلق او يقصر. هذا باختصار العمرة. الحرام ثم طواف وبعد الطواف ركعتي الطواف ثم السعي ثم يحلق او يقصر ويكون قد حل من عمرته
وتصح كل وقت ما في وقت محدد للعمرة مثل ما هو للحج الحج اشهر معلومات لا العمرة في كل وقت ليلا او نهارا صيفا او شتاء في اي شهر كان وفي اي يوم كان وفي اي وقت كان
وتجزئ عن عمرة الاسلام الصحيح ان العمرة واجبة. للعمر مرة كالحج الحج والعمرة واجبان في العمر مرة بلا توالي ويقصد هنا وتصح وتجزئ عن عمرة الاسلام اي ممن افرد الحج
ثم اعتمر بعد الحج فان هذه العمرة التي اعتمرها بعد الحج تصح وتجزئ عن عمرة الاسلام. اي لا يشترط ان تكون العمرة من بيته. حتى تصح عن عمرة الاسلام حتى لو كانت في مكة واحرم منها بعد الحج اجزأ ذلك عن عمرة الاسلام
بعد ان فصل المصنف رحمه الله صفة الحج في جميع افعاله واقواله اراد هنا ان يبين مما سبق ما هي الاركان؟ وما هي الواجبات؟ وما هي السنن لذلك قال واركان الحج
اربعة يعني احرام ووقوف بعرفة وطواف افاضة وسعي هذي اربعة اركان ممن سبق من صفة الحج الاحرام ركن الوقوف بعرفة ركن قد سبق معنا انه يكفي ولو لحظة وطواف الافاضة وهذا اللي قلنا يسمى طواف الزيارة يسمى طواف الصدر يسمى
في عدة اسماء وسعي اللي هو سعي العمرة عفوا سعي الحج الذي هو بعد طواف الافاضة او يقدم بعد طواف القدوم للقارن والمفرد وواجباته سبعة سبع افعال هي واجبات الحج. قال وواجباته احرام
من ميقات طيب قبل شوي قلنا الاحرام ركن. شلون ذكر الاحرام مع الواجبات الاحرام واجب ولا ركن ايوة الاحرام ذاته ركن اما ان يكون الاحرام من الميقات فهذا واجب يعني ان من تجاوز الميقات
عامدا قاصدا ثم احرم بعده فقد ترك واجبا من واجبات الحج فيترتب على ذلك الاثم ويترتب على ذلك الدم كما سيأتي هذا واحد. اثنين ووقوف من وقف بعرفة نهارا الى الغروب. وقد بينا ذلك قبل شوي
قلنا ان وقوف ذات الوقوف بعرفة ركن لكن ان يستمر هذا الوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا فهذا واجب اما من لم يأتي عرفة الا بعد الغروب فهذا لا واجب عليه
خلاص فله ان يجلس ولو لحظة ثم ينصرف وقد ادى الركن حينئذ هذا الواجب الثاني والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل هذا الواجب الثالث ان يكون موجودا المبيت لا يلزم منه النوم كما يفهم بعض الناس. المبيت هو ان تكون في المكان في الليل هذا يسمونه مبيت
بعض الناس يعتقد ان كلمة مبيت يلزم منها النوم لأ لو واحد ما نام في مزدلفة هل حقق الواجب؟ نعم جواب انه حقق الواجب المبيت هنا اي الكينونة يعني. ان تكون ان توجد في هذا المكان الى نصف الليل
طيب من وصل قبل نصف الليل بخمس دقائق وجلست بعد خمس دقائق صار نصف الليل حقق الواجب هل حقق الواجب ام لا ها حقق الواجب بلى المبيت بمزدلفة ليس مثل المبيت بمنى
المبيت بمنى المطلوب اغلب الليل. لكن بمزدلفة لا اذا وصل نصف الليل خرج وقت الوجوه في مزدلفة نفهم من ذلك ان من وصل مزدلفة بعد نصف الليل تعطلت السيارة صار هناك زحام تأخر
فلم يصل الى مزدلفة الا الواحدة. ثانية فجرا مثلا نصف الليل انتهى من زمان ما الواجب عليه الواجب عليه ولو لحظة في مزدلفة لو وصل بعد نصف الليل يكفيه لحظة
بس اما من وصل قبل نصف الليل في خمس ساعات يجب ان يمكث خمس ساعات. من وصف قبل نصف الليل بيصير اربع ساعات يجب ان يمكث اربع ساعات. المهم اذا وصل قبل نصف الليل ان يتم
وجوده في مزدلفة الى نصف الليل اما من لم ان لم يصل الا بعد نصف الليل ما يجب عليه الا لحظات هذا الواجب الثالث. الواجب الرابع وبمنن اي المبيت بمنى
ليالي ايام التشريق على غير سقاة ورعاة يعني السقاة والرعاة رخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام لانهم يقومون بمصالح الحجاج من هم السقى والرعاة؟ الحجاج قديما كانوا يحجون عن طريق الابل
ما كان في سيارات والابل لا تترك لوحدها لانها ستكون من يوكلها من يشربها ففي كل قافلة كل حملة هناك سقاة للابل يشربونها ويوكلونها وهناك رعاة يحمونها من سراق هؤلاء رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم
بعدم المبيت في منى ليالي التشريق حماية وحفاظا على الابل والقوافل واضح لذلك قال وبمنن اي المبيت بمنى ليالي ايام التشريق. على غير سقاة ورعاة والرمي مرتبا. الرمي يشمل يشمل رمي الجمرة الكبرى يوم العيد
ويشمل رمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر. ومن اراد التأخر الى الثالث عشر وحلق او تقصير. سبعة الاحرام من الميقات واحد وقوف من وقف بعرفة نهارا الى الليل اثنين المبيت بمزدلفة
الى نصف الليل ثلاثة والمبيت من منى ايام التشريق اربعة الرمي مرتبا خمسة حلقات ستة السابع طواف الوداع. ما ذكرني يا شيخ لانه سبق ذكره قبل قليل. الواجب السابع طواف الوداع
سبع واجبات واضح والباقي سنن الباقي التي مرت معنا في صفة الحج قبل شوي اذا شلت الاربعة اركان وشلت السبع واجبات ما تبقى؟ كله سنن مثل شنو السنن الاذكار اذكار الطواف
الاضطباع الرمل المبيت الى الى الفجر في مزدلفة المبيت او الوقوف بعرفة من الزوال الى الغروب الاذكار الادعية في عرفة كل هذه الاشياء سنة واركان عمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي
ما في وقوف بعرفة في العمرة وبالتالي الاركان ثلاث. وواجبها واحد او عفوا اثنان حلق او تقصير واحرام من الحل هذا اذا كان من اهل مكة اما اذا كان من خارج مكة
العمرة الواجب ان يحرم من الميقات لا يتجاوز الميقات بدون احواض فلها واجبة فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه اصلا يعني. مثل الصلاة من لم يكبر تكبيرة الاحرام لو فعل ما فعل ليس له صلاة
كذلك الاحرام في النسك الحج او العمرة من لم يحرم لو ذهب الى عرفة ودعا ومزدلفة وبات وفي منى ورمى الجمار وكل شيء ليس له حج لانه لم يحرم لم يبدأ اصلا
بهذا النسك فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. وركنا اي ترك ركنا غيره اي غير الاحرام لم يتم الا به يعني رجل مثلا احرم ولم يطف طواف الافاضة ماذا يفعل؟ هل سقط عنه الاحرام؟ لا لا يسقط الاحرام. الاحرام
من دخل في هذي قاعدة من دخل في الاحرام لا يزول عنه وصف الاحرام الا باحد امرين اداء النسك او الاحصار بشروطه اذا احصر وسيأتي حكم الاحصار بس لكن لو رجل
قرر انه ما يكمل الحج يعني لو واحد احرم ودخل الى عرفة لقى زحمة وحر. قال انا هونت ورجع المطار ورجع الى بلده ما حكمه شنو حكمه هذا ها هو محرم الان
هل نزعه رفظ الاحرام يسمونه رفض الاحرام واحد قال انا زحمة او اه يعني ما ابي اكمل تعب هود قطع حرامه لبس دشداشته ورجع يزول عنه وصف الاحرام ما يزول عن
انه لم يؤدي النسك ولم يحصر ما حصر وتحلل بالاحصار كما سيأتي بعد قليل واضح لذلك الله سبحانه وتعالى قال واتموا الحج والعمرة لله. ولو كانت هذه حجة مسنونة او عمرة مسنونة. من دخل بها صارت واجبة الاتمام
ما يجوز ان يتركها فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه وركنا غيره لم يتم الا به وواجبا. من ترك واجبا ما حكمه؟ قال ولو عمدا فدم ونسكه صحيح الواجب معشر الكرام
تركه يترتب عليه امران الامر الاول الاثم اذا كان متعمدا قاصدا والامر الثاني الدم فمن قال انا ساترك هذا الواجب ادفع دم والحمد لله تقول لا. انت دفعت الدم لكن ما بال الاثم
ماذا تفعل بالمعصية؟ انت عصيت الله في سبيل ان تطيعه. وهذا من يعني التناقض بعض الناس يذهب لسنة حج سنة سيفعل محرما يفعل محرما بان يترك واجبا او يرتكب محظورا لاجل ان يفعل سنة
هذا من الغرائب صراحة يعني انت الان ذهبت الى الحج ابتغاء مرضات الله اذا كان الجواب نعم كيف تبتغي مرضاة الله بمعصيته انت انتهكت حرمة الله كيف يستقيم هذا يعني مثل اللي يسرق سيارة رجل لكي يأتي بها الى المسجد يصلي
ليش سرقت السيارة؟ قال والله حتى اجد سيارة توصلني الى المسجد. ليش تبي المسجد انت؟ لرضا الله؟ انت اسخطت الله بهذه السرقة فما عند الله لا ينال بسخطه وبغضبه لكن لو فعل ذلك قال ولو عمدا
يأثم وحجه غير مبرور ولكن نسكه صحيح وعليه دم واجبا والعمد فدا. ونسكه صحيح. وسنة يعني من ترك سنة فلا شيء عليه ولكن بمقدار استزادتك من السنن؟ يكون استزادتك من الاجر. وتكون حجتك هذه حجة مبرورة
التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ومن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج وتحلل بعمرة ان شاء ويقضي ويهدي ان لم
يشترط وما صده عدو عن البيت اهدى فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية ثم حل. وان حصره مرض او ذهاب بقي محرما ان لم يكن اشترط. نعم هذا الفصل
في الفوات والاحصار عندنا مفهومان الفوات والاحصار اما الفوات فاشار اليه بقوله ومن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج فقط عرفة. لماذا لان عرفة ركن من الاركان
الاركان اربعة اما الاحرام فليس له توقيت اما الطواف فليس له توقيت. والسعي ليس له توقيت. الركن الوحيد الذي له توقيت بداية ونهاية هو عرفة لذلك اذا خرج توقيت هذا الركن ولم تؤده فلا حج لك
فاتك الحج وذلك متى؟ اذا اذن الفجر يوم عيد ولم تقف بعرفة ولو لحظة فاتك الحج خلاص. هذا يسمونه الفوات ما العمل في هذه الحالة ماذا افعل؟ انا احرمت وذهبت وقدر الله علي تعطلت السيارة ايا كان
ما وصلت الى مكة حتى اذن الفجر يوم العيد ما الحكم؟ يترتب امران الامر الاول ان يتحلل بعمرة الان هو عنده حرام احنا قلنا قبل شوي الاحرام لا يزول الا باداء نسك او احصار
هذا نسك الحج طافة ماذا ماذا يفعل؟ نقول له ستنقلب ينقلب احرامك تلقائيا الى عمرة تذهب الى الحرم تعتمر تطوف وتسعى تحلق وتوكل على الله والامر الثاني يجب عليه الحج
من السنة القادمة وجوبا قضاء حتى لو كانت حجة تطوع واضح طيب اما الثاني قال هنا وتحلل بعمرة الانشاء ويقضي هذا الامران يترتب عليه ويهدي ان لم يشترط طبعا انا قلت امران لا يترتب عليه ثلاثة
اول شي تحلل بعمرة ان شاء كيف يعني انشاء اذا ما شاء ايش يسوي لماذا قال تحلل بعمرة ان شاء يعني شنو الخيار الثاني لا الدم موجود فيه ولا يصوم عشرة ايام لا. ها. ان يبقى باحرام ان يبقى باحرامه الى الحج القادم
هذا خيار لذلك قال انشأ انت انت الان محرم؟ لك خيارين تحلل الحين تروح تاخذ عمرة. ولا تقعد احرامك سنة اذا قال انشأ هذا المترتب عليه رقم واحد. يترتب عليه اثنين القضاء العام القادم. وجوبا يترتب عليه رقم ثلاثة دم
ولكن اذا كان قد اشترط في احرامه يعني قال فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني يسقط عنه الهدي ويسقط عنه القضاء ما يجب عليه القضاء لذلك قال وتحلل بعمرة انشاء ويقضي ويهدي ان لم يشترط
اما اذا كان اشترط فليس عليه الا التحلل من العمرة وينتهي هذا يسمونه الفوات النوع الثاني الاحصار ما معنى الاحصار قال ومن صده عدو عن البيت اهدأ يعني قديما كان في قطاع طرق او ايا كان او مرض حبس لاي سبب من الاسباب
محرم اذا ما كان محرم ما في مشكلة. يرجع وخلاص مشكلة هنا اذا كان محرما وصد عن البيت صده عدو عن البيت ماذا يفعل اهدى فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية ثم حل
هذا المحصر اذا كان قد اشترط ليس عليه شيء ينزع احرامه وتحلل ويتوكل على الله معلشي اما اذا لم يكن قد اشترط فيكون عليه هدي اذا ما وجد الهدي صام عشرة ايام. ويبقى باحرامه الايام العشرة
اذا افطر في اليوم العاشر نزع احرامه ذلك خاف ان لم يجد صام عشرة ايام بالنية ثم حل وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط
لماذا فرق بين النوعين من الاحصار حصره عدو صدوا عدو وهني قال حصره مرظ او ذهاب نفقة لماذا لان الاول هو قد حصر وصد عن البيت يعني لا يستطيع ان يتحلل
على نحو ليس مرجو الزوال يعني هذا عدو موجود ما راح اقدر ادش نهائيا اما المرض والذهاب نفقة فهذا مرجو الزوال المرض ينتظر حتى يشفى ثم يدخل يعتمر لم يمنع من الدخول وانما حبسه حابس شخصي
غير من منع من الدخول فمن منع من الدخول يتحلل فورا. من لم يمنع من الدخول مثلا حبسه حابس يبقى على احرامه. حتى يزول المانع هذا ويدخل ويعتمر اه اذا لم يكن ما ادرك
اه عرفة وان حصله مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط. اما اذا اشترط له ان يتحلل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الهدي والاضحية
افضلها افضلها ثم بقر ثم غنم ولا يجزئ دون جذع ضأن ما له ستة اشهر او ثني غيره فمن فمن معز ما له سنة ومن بقر ما له سنتان ومن ابل ما له خمس. وتجزئ شاة عن رجل عن رجل واهل بيته وبدنة او
بقرة عن سبعة ولا تجزئ عوراء ولا عرجاء بينتهما ولا عجفاء ولا هتماء ولا جداء ولا مريضة مرضا يضر بلحم ولا عضباء وتجزئ بثراء بتراء وجماء وخصي غير مجبوب وما قطع نصف اذنه او قرنه فاقل
وتنحر الابل ويذبح غيرها على جنبه الايسر ويقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ويتولاها صاحبها ويوكل ويحضرها ووقت ذبح بعد صلاة عيد او قدرها مع يومين بعده. فان فات قضى الواجب
نعم قال رحمه الله باب الهدي والاضحية افضلها ابل افضل الهدي والاضحية الابل. ثم بقر ثم غنم ولا يجزئ دون جذع ضأن ما له ستة اشهر او ثني غيره فالثني من غيره طبعا لا يجزئ في الهدي والاضحية الا هذه الانواع الثلاثة
ابل بقر غنم غيرها ما يجوز غزلان مثلا طيور لا تجزئ الا هذه الثلاثة وهذه الثلاثة الجذع منها الضأن منها اللي هو الغنم الغنم اما ان تكون ضأنا او معزل كلها داخلة في الغنم
ومعز السن الادنى الذي يجزئ في الضأن ستة اشهر يسمونه الجذع. يعني ستة اشهر وفوق اما غير الضأن يعني المعز والابل والبقر فلا بد من ان يكون ثنيا ما هو الثني
الثاني يختلف من حيوان الى اخر فثني المعز ما له سنة. لذلك قال فمن معز ما له سنة ومن بقر ما له سنتان ومن ابل ما له خمس يعني اقل سن تجزئ فيه الابل هدي او اضحية خمس سنوات
واقل سن تجزئ فيه البقر اضحية او هدي سنتان. واقل شيء المعز سنة واقل شيء الشياه والضأن ستة اشهر وتجزئ شاة عن رجل واهل بيته هذا سؤال يكثر اليومين الاضحية تجزئ
عن الرجل واهل بيته. من هم اهل بيته؟ هم الذين يشتركون معه في الطعام والشراب الاساسي حنا نسميه بعاميتنا الماكلة واحدة قوام طعامهم واحد فلو كانت اسرة ولو كانت كبيرة
يأكلون من طعام واحد. طبخهم واحد طعامهم واحد تجزئهم اضحية واحدة اما لو كانت اسر تعيش في بيت واحد. ولكن كل اسرة لها طعامها الخاص ولكل اسرة اضحية فان قال قائل احيانا نأكل مع بعض واحيانا نأكل لوحدنا
الجواب العبرة بالاغلب من هو الاكثر؟ ما هو الاغلب تأكلون مع بعض ولا تأكلون لوحدكم فما غلب فله الحكم وبالتالي تجزئ شاة عن رجل واهل بيته اي ممن يأكل معه في طعام واحد ما اكلتهم وحدة كما يقولون
وبدنة او بقرة عن سبعة ممكن سبع اسر تشترك في اضحية ابل وتجزي عنهم او بقر تجزي عنهم ولا تجزئ عوراء يعني من شروط صحة الاضحية او الهدي بهذه الامور الثلاثة بالابل والبقر والغنم ان تتصف بصفات
وان تمتنع عن صفات الذي يجب ان تكون هذه الصفات ليست فيها قال ولا تجزئ عوراء عوراء معروفة التي ترى بعين واحدة ولا عرجاء العرجاء معروفة ايضا التي لا تستقيم في سيرها. في هناك كسر في احد اقدامها
بينتهما يعني لو عرج خفيف ما يظر او مو عوار وانما ان ما تشوف عدل بس شوف لكن شي بسيط فلا حرج. واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تجزئ العوراء بينة عورها. والعرجاء البينة عرجها وهكذا
ولا عجفاء ولا هتماء ولا جداء العجفاء هي الهزيلة هزيلة جدا يعني اه تظهر عظامها كما يقولون واظلاعها والهتماء هي التي ذهبت ثناياها من اصلها ثنايا تعرفونها مقدمة الاسنان اذا ما كانت مكسورة ذهبت من اصلها تسمى هتما
والجداء هي التي شاب ونشف ضرعها هذه لا تجزئ ولا مريضة مرضا يضر بلحم. يكون فيها مرض من الامراض اللي يأثر باللحم ممكن يسمم اللي يأكله او يضر اللي يأكله
ولا عظماء العظماء هي التي ذهب اكثر اذنها قطع اكثر اذنها او قرنها هذي كلها لا تجزئ وتجزئ بترا وجماء وخصي غير مجهول وما قطع نصف اذنه او قرنه فاقل
العظباء التي ذهب اكثر اذنها او قرنها. هذي قلناها. اما البتراء فهي التي لا ذنب لها مقطوعة الذنب او ليس لها ذنب خلقة هاي يسمونها عضبة هذي لا شك لا شيء فيها
لماذا لا شيء فيها؟ لان قطع الذنب لا يضر باللحم بخلاف الهتماء لماذا ما تقدر تاكل لن تتغذى لكن الذنب مقطوع او غير مقطوع ما تضر اه هذي البتراء يسمونها
والجماء هي التي لا قرن لها اساسا والحديث كما تعلمون قول النبي عليه الصلاة والسلام انه يوم القيامة يقتص من الشاة القرناء للشاة الجلحاء او الشاة الجماء التي لا قرن لها
وخصي غير مجبوب طبعا الفحول من الغنم او الابل او البقر تقصى احيانا او تجب. ما الفرق؟ الاقصاء عملية معينة يعطلون فيها آآ ان ينزو الفحل على الانثى بس ما فيها قطع
يضربون بشكل معين ما اعرف شلون لكن بطريقة معينة يسمونها اخصاء ولكن الالة موجودة. اما الجب فهو القطع لذلك المجبوب عيب بينما الخصي ليس عيبا بل بالعكس هم يتعمدون الاقصاء حتى اه يلين اللحم
لان آآ نزوا الفحل يعرض ويشدد لحمه يجعلها عرد ما يخلي ما يكون مستطابا وهم يخشونه حتى يكون لحمه لين يقولك وخصي غير مجبوب اما المجبوب فهذا العيب لا يجزئ
وما قطع نصف اذنه او قرنه فاقل. احنا قلنا قبل شوي العظباء مقطوعة الاذن اذا كان القطع اكثر من النصف يعني اللي باقي اقل هذي يسمونها عظماء لا تجزئ. او القرن مكسور اكثر من النصف لا تجزء. لكن لو كان الاذن او القرن مقطوع ومكسور
اقل من النصف يعني الاكثر هو الباقي تجزئ ولا شيء فيها وما قطع نصف اذني او قرنه فاقل اما عن صفة النحر او الذبح قال وتنحر الابل ويذبح غيرها. على جنبه الايسر. ما معنى تنحر الابل؟ النحر يكون ان تكون
دابة واقفة ويؤتى للابل اللي منكم رأى عملية نحر الابل يأتي الجزار او هذا ويضربها في مكان هنا في منتصف الرقبة يسمونه الوهدة وكان بين القوتين يضربها ضربة ويشق يمين ويشق يسار
ويخرج الدم من الناقة سبحان الله يفور فورانا مثل النافورة سبحان الله لين تسقط هذا يسمونه النحر اما الذبح فهو ان اه تكون الذبيحة على جنبها ثم تذبح هذا يسمونه الذبح
قال المصنف وتنحر الابل ويجوز ذبحها ولكن الاكمل النحر. ويذبح غيرها البقر والغنم على جنبه الايسر ويقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ويتولاها صاحبها هذا الافضل سواء كان المضحي او الحاج المهدي
او يوكل ويحظرها وان شاء ان يوكل ولا يحضرها فهذا جائز ان شاء الله. ووقت ذبح هذا بالنسبة لي الاضحية بعد صلاة عيد او قدرها لمن مكان ما فيه صلاة عيد. يقدرون صلاة العيد كم ويذبحون بعده. مع يومين بعده
يعني ينتهي الذبح في ثاني ايام التشريق ثالث العيد مع غروب الشمس وليس رابع العيد يعني ثلاثة ايام التشريق لا الذبح المجزئ في الاضحية يوم عشرة يوم احدعش ويوم اثنعش
العيد مع يومين بعده فان فات قضى يصير قضاء وليس ادان لو واحد ما ضحى عنده اضحية بس ما ضحى يضحي بعد ذلك ويعتبر قضاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ويتعينان بقوله هذا هدي او اضحية او لله وبنذره فلا تباع ولا توهب
تبدل بخير منها ويجز عن ويجز صوفها ونحوه لنفعها ويتصدق به. ولا يعطى جازرها باجرته منها ولا يباع ولا شيء منها بل ينتفع به والاضحية سنة وذبحها افضل من صدقة بثمنها ويأكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا وتجزئ الصدقة بنحو اوقية منها. فان
لم يفعل ضمنه. واذا دخل العشر حرم على مضح ومضحا عنه اخذوا شيء من شعره او ظفره الى ذبح نعم قال رحمه الله فصل ويتعينان بقوله هذا هدي او اضحية
قول الله وبنذره فتصبح معينة لابد ان يعينها تشتري هذه الاضحية يقول هذه اضحية اما باشارة او تسمية هذه الأضحية الفلانية لي او اضحية او لله تقول هذه لله. يعني صارت اضحية
او تنذر ان تذبحها ففي هذه الحالة اذا تعينت فلا تباعوا ولا توهب بل تبدل بخير منها يعني اذا انت شريت اضحية وقلت هذي اضحيتي لا يجوز بيعها ولاهبتها الذي يحق لك فقط ان تستبدلها
بما هو افضل بدل بافضل ويجز صوفها ونحوه لنفعها ويتصدق به. يعني لك ان تتصدق لا تنتفع انت بصوفها وانما تتصدق به ولا يعطى جازرها باجرته منها. يعني لا يحق لك ان تقول لذابح الاضحية
اذبحها مقابل كيلو لحم منها او كيلوين لحم منها ما يجوز تعطيه من حر مالك ولا يباع جلدها ولا شيء منها ما يباع وتستفيد منه يعني انت لا وانما اما تتصدق به او تبيعه وتتصدق بماله
بل ينتفع به. والاضحية سنة ليست واجبة عند جماهير العلماء وهي سنة مؤكدة ولم يقل بوجوبها الا الاحناف عندهم الأضحية واجبة لكن جماهير العلماء على ان الأضحية سنة مؤكدة وذبحها افضل من صدقة بثمنها
ان تأتي وتشتري اضحية وتذبحها افضل من ان تتصدق بقيمة هذه الاضحية. لماذا؟ لان الاضحية من شعائر الله ومن شعار الاسلام ويأكل منها ويهدي ويتصدق. يعني ما السنة في الاضحية ذبحتها وبعدين شو تسوي
تقسمها ثلاثة اثلاث ثلث صدقة وثلث تأكله للبيت وثلث هدية للجيران والاقارب وذبحها افضل من صدقة بثمنها ويأكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا وتجزئ الصدقة بنحو اوقية منها يعني لا يجوز ان تأخذها كلها لك للبيت. ما صارت اضحية تقص على من هو؟ ذابحها لله وتاخذها كلها
او تهدي منها على الاقل اقل القليل الواجب عليك ان تتصدق باوقية. والاوقية قليل جدا يعني مئة وثلاثين جرام تقريبا. هذا مقدار الاوقية. هذا اقل شيء ويجزئ وتجزئ الصدقة بنحو اوقية منها
فان لم يفعل يعني اكلها كلها او اهداها كلها ضمن يعني راح اشترى اوقية وتصدق تصدق بها للفقراء واذا دخل العشر حرم على مضح ومضحى عنه اخذ شيء من شعره او ظفره الى ذبح وذلك لما روى مسلم في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره واظفاره حرم على مضح ومضحا عنه المضحي نفسه او مضحا عنه يعني ان توكلت من يضحي عنك
وقاموا الوكيل بيضحي تمتنع انت حتى لو وكلت من يضحي عنك حرم ان يأخذ شيئا من شعره او ظفره الى ذبح ذكر في حكمة ذلك التشبه بالمحرمين الحجاج فاعطوا شيئا من من مما اعطوا من احكام وليس جميع الاحكام
الممنوع فقط الاظفار الشعر خصهما اما ما عدا ذلك الطيب والنساء ونحو ذلك ما في شيء بعض الناس يعتقد انه مثل المحرم وليس احراما هو فقط امتناعا قص الاظفار وقص
الشعر الجمهور على ان هذا المنع على الكراهة والمذهب على انه على الحرمة ولكن لو قص هل تبطل اضحيته لأ يأثم وعليه التوبة الى الله عز وجل ولكن لا تبطل اضحيته. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل تسن العقيدة عن الغلام شاتان وعن الانثى شاة تذبح في السابع ويسمى فيه باسم حسن فان فات فرابع عشر فان فات ففي احد وعشرين. وتنزع جدولا بلا كسر ويكون منه بحلو. وهي
لكن لا يجزئ لا يجزئ فيها شرك. نعم هذا الفصل استطراد لانه آآ يتعلق باحكام العقيقة واقرب باب تذكر فيه احكام العقيقة هو باب الاضحية والا فالعقيقة لا علاقة لها بالحج ولا علاقة لها بوقت العيد ولكن لان مسائل الاضحية
والعقيقة متشابهة قال رحمه الله تسن العقيقة والعقيقة هي ما يذبحه الانسان اذا رزقه الله عز وجل ولدا سواء كان ذكرا او انثى تسن العقيقة عن الغلام شاتان وعن الانثى شاة. شاتان عن الغلام
بالشروط التي سبقت ستة اشهر وفوق ونفس الشروط التي قيلت في الاضحية والهدي وعن الانثى شاة تذبح يسنها ان تذبح في السابع. اي في اليوم السابع من ولادته. وكيف نحسب اليوم السابع من ولادته
يعني ولد يوم السبت متى نذبحه السبت اللي وراه ولا الجمعة كان ولد صباحا. ايوة. يعتبر هذا اليوم الاول احسنت واذا مساء يعتبر اليوم جميل. هذا مما افدته من شيخنا الشيخ بن عقيل رحمه الله. قد سألته عن هذا
متى يبدأ اليوم؟ فقال اذا ولد المولود في النهار حسب هذا اليوم الذي ولد فيه انه اليوم الاول وصار اليوم الثاني هو الثاني والثالث الى اخره. فلو ولد نهار السبت
متى سيكون اليوم السابع يوم الجمعة فيذبح يوم الجمعة. اما لو ولد بعد المغرب فانه سيكون اليوم الاول هو يوم الاحد فيذبح يوم السبت وهكذا تذبح في السابع ويسمى فيه اي في اليوم السابع باسم حسن
اه والنبي عليه الصلاة والسلام قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها الحارث وهمام فان فات فرابع عشر الاسبوع اللي وراه فان فعتاه ففي احد وعشرين. فان فات تساوت الايام. بعد الواحد وعشرين يذبح في اي يوم
لو ذبح في الثامن او التاسع ما عليه شيء ولكن السنة ان تذبح في اليوم السابع وتنزع جدولا بعد ذبح الاضحية تطبخ دون تكسير تنزع العظم بتمامه عظم الفخذ بتمامه عظم الظهر بتمامه عظم اليد بتمامه
تفاؤلا بسلامة الطفل حتى لا تكسر وتنزع جدولا اي اعضاء كاملة بلا كسر. ويكون منه بحلو. ايضا تفاؤلا بحلاوة حياته يطبخ بشيء من الحلو وهي كأضحية يعني في السن وفي الصفات فيما يجزئ وفيما لا يجزئ كما سبق قبل قليل في الاضحية
لكن يعني الفرق عنها وعن الاضحية لكن لا يجزئ فيها شرك يعني الاضحية يشترك فيها سبعة صح لكن العقيقة لا يشترك فيها لو فرضنا مثلا ولد لانسان مع انسان اخر ثلاثة ولدوا في نفس الوقت
هل يجوز ان يقول خلنا نشترك في بعير لا من اراد ان يعق عن ولده ببعير او ببقرة فله ذلك ولكن يكون لوحده فقط واضح يعني الشاة الولد بعيرين الذكر والانثى بعير واحد. فلا يكون فيها شرك فلا تجزئ بقرة ولا بدنة الا
كاملة واضح يا احبة وبذلك نكون اتممنا بفضل الله عز وجل كتاب الحج وما يتعلق به ونحمد الله سبحانه وتعالى على تيسيره وان شاء الله لاحقا نخبركم موعد اكمال ما تبقى من هذا الكتاب بمشيئة الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
في اسئلة يقول هل القارن ان رمى جمرة العقبة ثم نحر الهدي حل التحلل الاول هل القارب نعم القارن والمفرد والمتمتع كلهم من فعل منهم نسكان من ثلاثة كما سبق بيانه في يوم النحر حل التحلل الاول
يقول ما هي افعال التحلل قلناها افعال التحلل ثلاثة رمي جمرة العقبة الكبرى الطواف والسعي مع بعض فعل واحد والحلق او التقصير. من فعل اثنين من ثلاثة من هذه الثلاثة حل التحلل الاول
اذا اكمل الثالث حل التحلل الكامل يقول هل عند شرب ماء زمزم يدعو ام فقط ينوي بما يحب يدعو وينوي الاثنين يشرب بنية ماء زمزم لما شرب اشرب بنية ان
اه كذا وكذا ثم بعد فراغه يدعو وقبل شربه يدعو نعم يقول هل من ترك الواجب عمدا يدخل في اية فمن فرض فينا الحج فلا رفث ولا فسوق. نعم يدخل
لأنه فعل محرما من المحرمات وحجه ليس بمبرور يقول هل من عق عن ابنه الغلام بشاه طبق السنة؟ لا ما طبقوا السنة. السنة شاتان لم يكن قد فعل العقيقة على وجهها المشروع. قد فعل نصف عبادة
وان كان عاجزا ها وان كان عاجزا عن شاتان. ان كان عاجزا هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وان كان الامام احمد رحمه الله قال يعني احب يعجبني لو اقترظ لاجل ان
طيب في احد عنده سؤال يا اخوان عن ما مضى من درس اليوم واعوان الحج عموما الاضحية ليست للحاج اصلا. الاضحية هي لغير الحاج الحاج المتمتع والقارن من الحجاج عليهم هدي
اما الاضحية فهي لغير الحجاج جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين