1
00:00:00.100 --> 00:00:18.900
استوي الذين يعلمون. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا اللقاء الثالث من لقاءاتنا في هذه الدورة المباركة تتحدث فيها عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.000
لنكون بذلك ممن امتثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد ذكرنا بلا امس كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. حتى وصلنا الى السجود الثاني في اواخر

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.000
الركعة الاولى ونواصل الحديث في ذلك باذن الله عز وجل. اذا فرغ الانسان منه ركوعه الثاني في الركعة فانه يقوم الى الركعة الثانية. يقوم على اصابعه. وهل الاولى ان يرفع يديه

4
00:00:59.000 --> 00:01:19.000
اولا او ان يرفع ركبتيه هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء يماثل الخلاف الذي يكون عند نزول انسان الى السجود هل يبتدئ بانزال ركبتيه اولا او يبتدئ بانزال يديه اولا. وللعلماء في هذه المسألة

5
00:01:19.000 --> 00:01:39.000
قولان مشهوران بناء على الاختلاف في فهم الحديث الوارد في هذا الباب حيث نهى النبي صلى الله عليه عن مشابهة البعير في نزوله. ولذا وقع الاختلاف في تفسير كيفية ذلك. ثم

6
00:01:39.000 --> 00:01:59.000
ينبغي ان نلاحظ ان الركعة الاولى يماثلها الركعة الثانية الا في عدد من المسائل. اولها ان الركعة الثانية ليس فيها تكبيرة احرام. تكبيرة الاحرام انما تكون في الركعة الاولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:59.000 --> 00:02:19.000
قال عن الصلاة تحريمها التكبير. فدل هذا على ان تكبيرة الاحرام انما تكون في الركعة الاولى. والركعة فيها تكبيرة الانتقال من السجود الى القيام. والمشروع ان تكون عند الانتقال. وليس فيها رفع لليدين

8
00:02:19.000 --> 00:02:39.000
لماذا؟ لان في احد طرفي هذا الانتقال سجود. ومن ثم لم يشرع رفع اليدين فيه الى المنكبين كما ورد ذلك في حال الركوع وحال الرفع منه. وهكذا ايضا هناك فرق في دعاء الاستفتاح وفي التعوذ

9
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
فانه في الركعة الثانية لا يقال. ويفعل في الركعة الثانية كما يفعل في الركعة الاولى. الا انه في اخر في الركعة الثانية بعد السجود يجلس الانسان للتشهد. والمشروع ان يجلس مفترشا بان ينصب رجله اليمنى

10
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
وان يفرش رجله اليسرى وان يجعل اليتيه على رجله اليسرى. هذا هو المشروع سواء كان ذلك في الصلاة الثلاثية او الصلاة الرباعية او كان ذلك في الصلاة الثنائية على الصحيح. ففي صلاة الفجر

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
صواب انه يفترش كما هو مذهب طائفة من اهل العلم واخرون ذهبوا الى انه يتورك لكن الراجح من القولين انه يفترش في هذه الحال. واذا جلس الانسان للتشهد وضع يديه على فخذيه فلا يلقم به

12
00:03:39.000 --> 00:04:09.000
ما ركبتيه؟ وانما يظعهما على الفخذين. تكون اليد اليسرى مبسوطة الاصابع. ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع ويكون طرف الاصابع عند مبتدأ الركبة. واما بالنسبة لليد اليمنى فانه يقبض اصابعه فيقبض الخنصر والبنصر والوسطى يشير السبابة وقد

13
00:04:09.000 --> 00:04:39.000
في ذلك احاديث كلها مشروعة. فيجوز له ان يقبض الخنصر والبنصر. ويجعل الوسطى مع الابهام كالدائرة. ويجوز ان يقبضها ويجوز ان آآ يجعلها الاطراف ويشير بيده باصبعه السبابة. والصواب انه في اصبعه السبابة يشير عند ذكر الله

14
00:04:39.000 --> 00:05:09.000
عز وجل وعند التوحيد كما ورد ذلك في الاحاديث. فكلما ذكر الله اشار باصبعه. والاشارة اصبع تكون برفع برفع السبابة الى الاعلى. بدون تحريكها جهة اليمين واليسار على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو ظاهر الاحاديث الواردة في هذا اه الباب. وبعد ذلك يشرع له ان يقول

15
00:05:09.000 --> 00:05:39.000
التحيات والتحيات قد ورد فيها احاديث كثيرة وحديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وحديث غيرهما من فباي حديث وباي لفظ قرأ الانسان التحيات من هذه الالفاظ الواردة فانه ولا حرج عليه في ذلك. وتعد صلاته كاملة. ونحن نختار ما ورد في حديث ابن مسعود. فانه قد قال

16
00:05:39.000 --> 00:05:59.000
علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بكفه وركبتي بركبته كما يعلمنا السورة في ثم ذكر اللفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا

17
00:05:59.000 --> 00:06:19.000
على عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده رسوله ثم قال في حديث ابن مسعود ثم ليدعو بما شاء فيجوز للانسان في هذا الحال ان يدعو ويجوز

18
00:06:19.000 --> 00:06:39.000
له ان يدعو في صلاته باي امر يريده. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد بما شاء فقهاء الحنفية يقولون بانه لا يدعو الا بالمأثور. الوارد في القرآن او الوارد عن النبي صلى الله

19
00:06:39.000 --> 00:06:59.000
عليه وسلم قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. وعلماء الحنابلة يقولون بانه لا يدعو بامر من ملاذ الدنيا. فلا يقول اللهم ارزقني جارية حسنا. ولا يقول اللهم اعطني

20
00:06:59.000 --> 00:07:19.000
وفيرا هكذا قالوا والصواب انه يجوز للانسان ان يدعو بما شاء من امور الدنيا والاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليدعو بما شاء. ثم ان كانت الصلاة ثنائية قرأ الصلاة

21
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
الابراهيمية فان النبي صلى الله عليه وسلم قد سأله الصحابة بان عرفوه بانهم قد علموا اه الصلاة عليه كيف السلامة التسليم عليه فكيف يصلون؟ فارشدهم الى الصلاة الابراهيمية. والصلاة الابراهيمية

22
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
بالفاظ متعددة باي لفظ ذكر الانسان اجزاءه وقد اختار طائفة من اهل العلم انه يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد

23
00:07:59.000 --> 00:08:19.000
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ويدعو بعد ذلك بما شاء من الادعية وان كانت الصلاة ثلاثية لم يذكر او رباعية لم يذكر الصلاة الابراهيمية في هذا الموطن

24
00:08:19.000 --> 00:08:39.000
قام لي الركعة الثالثة. ويشرع له حينئذ ان يكبر. ويشرع له في هذه الحال ايضا ان يرفع يديه الى المنكبين على الصحيح كما ورد ذلك في صحيح البخاري. خلافا لاكثر الفقهاء في هذه المسألة

25
00:08:39.000 --> 00:08:59.000
ورفع اليدين هنا كرفعها عند تكبيرة الاحرام. ثم بعد ذلك يقرأ سورة الفاتحة ولا يقرأ سورة اخرى مع سورة الفاتحة في الركعة الثلاثية والرباعية. هذا هو الاصل. وان قرأ في مرات قليلة فلا حرج

26
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
عليه في ذلك فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بمثل ذلك. ثم بعد ذلك في اخر صلاته كان الثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء يجلس متوركا. ما معنى كونه متورك

27
00:09:19.000 --> 00:09:49.000
معناها ان ينصب رجله اليمنى وتكون بجوار بجانبه الايمن ثم يدخل رجله واليسرى من تحت رجله اليمنى ويضع اليته على الارض ويكون اه طرف اليته على ويكون عقب رجله اليسرى تحت اليته اليمنى. وان قدم رجله لتكون تحت مقدم رجله

28
00:09:49.000 --> 00:10:09.000
يمنى فايضا هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه اما بالنسبة اه يلاحظ وهنا انه بعد ذلك يشرع للانسان ان يسلم والتسليم قد ورد فيه صيغ متعددة منها ان يسلم يمين

29
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
يمينا ويسارا فيقول السلام عليكم ورحمة الله على اليمين ويقول السلام عليكم ورحمة الله على اليسار وقد ورد ذلك في احاديث في جماعة كثيرة من الصحابة وورد في السنن من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة

30
00:10:29.000 --> 00:10:59.000
وجاه قبلته ولكن قول ولكن المعهود الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم التسليمتين. ولذلك قال قال العلماء بان التسليمة الاولى آآ متعينة على وهي من الواجبات كما قال بذلك الجمهور خلافا للحنفية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتحليلها

31
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
التسليم. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي وكان يحافظ على التسليم. واما التسليمة الثانية فالصواب انها سنة مستحبة وليست بواجبة متعينة. ومن تركها لم يؤثر ذلك على صلاته على الصحيح من اقواله

32
00:11:19.000 --> 00:11:39.000
لاهل العلم وبعد الصلاة يشرع للانسان ان يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويشرع له ان يهلل ثلاثا لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الفقراء

33
00:11:39.000 --> 00:11:59.000
او الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور يعني اهل الاموال الكثيرة بالاجور كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فظول اموال يتصدقون بها ويعتقون. فقال النبي صلى الله

34
00:11:59.000 --> 00:12:19.000
عليه وسلم الا ادلكم على امر اذا فعلتموه ادركتم به من سبقكم ولا يكون مثلكم الا من فعل مثل قالوا بلى يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم تسبحنا الله وتحمدونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين

35
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
دبر كل صلاة مكتوبة. فسمع اهل الاموال مقالة اخوانهم ففعلوا مثل ذلك فاشتكى الفقراء او الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ذلك فضل الله

36
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
فيه من يشاء. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما سئل اي الدعاء اسمع؟ قال دبر دبر الليل دبر الصلاة المكتوبة وجوف الليل الاخر. واختلف العلماء في لفظة دبر الصلاة المكتوبة. فقال

37
00:12:59.000 --> 00:13:19.000
المراد بها اخر الصلاة قبل التسليم. قالوا كما يقال دبر الدابة الذي هو جزء منها. وليس اه مواليا لها بعدها. وقال اخرون بان المراد بعد السلام. لانه قد ورد في الحديث السابق قال تسبحون الله

38
00:13:19.000 --> 00:13:39.000
تحمدونه وتكبرونه دبر كل صلاة. وقد وقع الاتفاق على ان المراد بالدبر هنا ان يكون بعد التسليم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن دبر كل صلاة مكتوبة

39
00:13:39.000 --> 00:13:59.000
ان تقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. وورد عنه صلى الله عليه وسلم قوله اللهم اغنني بحلالك عن حرام واكفني بفضلك عمن سواك فهذه ادوية هذه ادعية مشروعة في هذا الموطن

40
00:13:59.000 --> 00:14:19.000
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه بعد الصلوات المكتوبة. وقد حرص الصحابة رضوان الله اليهم على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. فنقلوا لنا كيف يضع يديه وكيف يحرك اصابعه ونقلوا

41
00:14:19.000 --> 00:14:39.000
لنا كل حركة من اجزاء بدنه. ولو كان صلى الله عليه وسلم بعد دعائه بعد صلاته يرفع يديه في الدعاء لنقل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم. بل من دقتهم في هذا الامر انهم نقلوا لنا ما يكون

42
00:14:39.000 --> 00:14:59.000
من النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الليل. فقد جاء في حديث سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صلاة الليل قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في

43
00:14:59.000 --> 00:15:19.000
او قال يمد صوته في الثالثة فانظر كيف نقلوا لنا تفاصيل كلامه صلى الله عليه وسلم حتى فيما علقوا بصلاته في ليله مما يدلك على انهم استوفوا نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم في صلوات

44
00:15:19.000 --> 00:15:39.000
وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة يذكر الله ويرفع الصوت بالذكر. قال ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا برفع الصوت بالذكر. وفي لفظ بالتكبير

45
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
ولكنهم لم يكونوا يذكرون الله ذكرا جماعيا. بل كل واحد يذكر الله وحده بدون ان يتوافق القول منهم ومن الامور التي ننبه عليها في هذا الباب ان هناك مكروهات على في الصلاة على الانسان ان يتعلمها ليجتنب

46
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
من ذلك مثلا ان بعض الناس يعتقد ان تغميض العينين يحصل به الخشوع في الصلاة وهذا فهم خاطئ اخشع الناس في صلاته هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن صلى الله عليه وسلم يغمض عينيه. ولذلك يقال لمن اغمض العين

47
00:16:19.000 --> 00:16:39.000
ليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من الامور المكروهة في الصلاة ان يعبث الانسان في صلاته باي في نوع من انواع العبث وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا كذلك فقال لو سكن قلب هذا لسكنت

48
00:16:39.000 --> 00:16:59.000
جوارحه وهكذا ايضا يجتنب الانسان فرقعة الاصابع في الصلاة او تشبيك الاصابع. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشبيك الاصابع قبل الصلاة وقال ان احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة فلا يشبكن احدكم اصابعه

49
00:16:59.000 --> 00:17:19.000
فدل هذا على ان تشبيك الاصابع في الصلاة من المكروهات هكذا من المكروهات ان يصلي الانسان وهو مشتغل البال باي نوع من انواع اشغال الدنيا فقد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة بحضرة طعام

50
00:17:19.000 --> 00:17:39.000
ولا وهو يدافعه الاخبثان. ومن الامور المتعلقة بالصلاة ان يتخذ الانسان سترة في صلاته اذا فصلى اماما او صلى منفردا. واما بالنسبة للمأموم فان سترة امام سترة له. وهكذا بعد سلام الامام

51
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
فان المنفرد فان المسبوق بعد ان يقوم يجوز له ان يستتر بظهر من امامه. فقد كان الناس سيفعلون ذلك من عهد النبوة. ومن الامور التي ننبه عليها هنا ان من سهى في صلاته شرع له ان

52
00:17:59.000 --> 00:18:19.000
اسجد سجود السهو وسجود السهو سجدتان يسجدهما المرء في اواخر الصلاة. يقول فيهما سبحان ربي الاعلى كما يقول في سجودي الصلاة. وان دعا فلا بأس في ذلك. ويكبر قبل كل سجدة

53
00:18:19.000 --> 00:18:39.000
وبعدها والصواب انه لا يشرع ان يجلس للتشهد بعد سجود السهو لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لفقهاء الحنابلة والسهو يكون بثلاثة انواع اما بزيادة اشياء من

54
00:18:39.000 --> 00:18:59.000
الصلاة يظنها الانسان من الصلاة واما بان يسلم في اثناء صلاته او بنقصان واجب ليس ركن كما لو نسي التشهد الاول او يكون بورود الشك على الانسان. اذا شك الانسان فان غلب على

55
00:18:59.000 --> 00:19:19.000
ظنه احد الاحتمالين كما لو شك هل هي ثلاث او اربع فحينئذ يعمل بغالب ظنه ان كان عنده غالب ظن لم يكن عنده غالب ظن فانه يعمل بالاقل. هذا هو مذهب الامام ما لك وهو ارجح الاقوال في هذه المسألة

56
00:19:19.000 --> 00:19:39.000
لما ورد من حديث ابن مسعود في الصحيحين وحديث ابي هريرة في السنن. وبالنسبة لسجود السهو الاصل ان يكون قبل السلام الا في ثلاثة مواطن. الاول اذا سلم في اثناء صلاته. والثاني اذا

57
00:19:39.000 --> 00:20:09.000
والموطن الثاني اذا كان شك في الصلاة وعمل بغالب ظنه. والموطن الثالث اذا نسي سجود السهو قبل السلام فانه يسجد بعد السلام. ومن الامور التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل. فقد قال الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وقال وقال جل

58
00:20:09.000 --> 00:20:29.000
وعلى عن المؤمنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وقال جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وكان النبي صلى الله عليه

59
00:20:29.000 --> 00:20:49.000
وسلم يحافظ على ثمان ركعات. وبعد ذلك يصلي الشفع والوتر باحدى عشرة ركعة. وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه زاد على ذلك. فثبت من حديث ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة

60
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاة الليل ويقرأ قراءة كثيرة. قال حذيفة قرأ النبي صلى الله عليه سلم البقرة وال عمران والنساء. من هدي النبي صلى الله عليه وسلم المحافظة

61
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
على السنن الرواتب. قال ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعت وحدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

62
00:21:29.000 --> 00:21:59.000
قبل الفجر. فهذه سنن الرواتب تكمل النقص الحاصل في صلواتك بالسهو آآ الغفلة وبعدم حضور القلب ونحو ذلك. وفيها زيادة اجر تكثير ثواب. مثال ذلك في سنة الفجر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها

63
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
وهناك قد ورد في حديث عائشة اربع ركعات قبل صلاة الظهر. وبذلك يكون الانسان قد صلى ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة فيرجى ان يكون قد بني له قصر كما ورد ذلك

64
00:22:19.000 --> 00:22:41.550
في في الحديث ومن الامور التي يشرع للناس ان يفعلوها صلاة الوتر. وقد قال الامام ابو حنيفة بوجوبها وجمهور اهل العلم على انها من السنن المتأكدات وليست من الواجبات. استدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلمهم ان الله افترض

65
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
خمس صلوات في اليوم والليلة ولم يكن منها صلاة الوتر. وصلاة الوتر يجوز ان تفعل بركعة على الصحيح خلافا للحنفية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. ويجوز ان تفعل بثلاث

66
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
وبخمس الى احدى عشرة ركعة. فقد ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الصلوات التي يعظم اجرها وثوابها صلاة الظحى. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل سلامة من ابن ادم صدقة. ثم ذكر

67
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
انواع الصدقات. ثم قال صلى الله عليه وسلم يجزئ من ذلك ركعتان يركعهما المرء من الضحى من الاعمال الصالحة سجود التلاوة. فهناك ايات في القرآن يشرع عند نهايتها ان يسجد

68
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
انسان للتلاوة وهذه السجدة فيها فضل عظيم وثواب جزيل وجمهور العلماء على ان سجدة التلاوة هو الصلاة يشترط لها شروط الصلاة فلا بد لها من وضوء ولابد لها من استقبال القبلة ولابد ان تغطي المرأة رأسها

69
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
وجميع بدنها غير الوجه واليدين. وذهب بعض الفقهاء الى ان سجود التلاوة ليس من صلاة وبالتالي لا تشترط له هذه الشروط. وورد ذلك عن ابن عمر وعن جماعة من التابعين

70
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
ومن الامور المتعلقة بهذا ان نجتنب الصلوات النوافل في اوقات النهي. فهناك خمس صلوات فهناك خمس اوقات نهي عن الصلاة فيها. اولها من دخول وقت صلاة الفجر. فحينئذ اذا اذن للفجر

71
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
فلا يشرع للناس ان يصلوا الا سنة الفجر او صلاة الفجر الى بدء طلوع الشمس والوقت الثاني من بدء طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح بحيث تستقل عن الارض. والوقت الثالث من توسط الشمس في

72
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
كبد السماء الى زوالها. والوقت الثالث من بعد صلاة العصر الى بدء غروب الشمس. والوقت الخامس من بدء غروب الشمس الى تمام غروبها. فهذه اوقات نهي عنها عن الصلاة فيها. واختلف الفقهاء

73
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
في ذوات الاسباب هل تفعل في اوقات النهي او لا تفعل؟ فذهب فقهاء المالكية الى انها لا تفعل في اوقات النهي وذهب فقهاء الشافعية الى انها تفعل في اوقات النهي. وذوات الاسباب مثل تحية المسجد. فهي لذات سبب

74
00:25:42.000 --> 00:26:02.000
ومثل سنة الوضوء. وذهب طائفة من العلماء الى التفريق بين اوقات النهي. فقالوا بان اوقات النهي المطولة وهي التي بعد الفجر وبعد العصر يفعل فيها ذوات الاسباب. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قضى

75
00:26:02.000 --> 00:26:22.000
سنة الظهر البعدية بعد العصر. واما اوقات النهي المغلظة وهي الثلاثة الاوقات القليلة فانه لا تفعل فيها ادوات الاسباب واستدلوا على ذلك بما ورد في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر قال ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه

76
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. وذكر فيها هذه الساعات آآ الثلاث المغلظة ومن الامور المتعلقة بالصلوات ان العبد المؤمن يحرص على اداء صلواته المكتوبة في المسجد. فقد قال الله عز وجل

77
00:26:42.000 --> 00:27:02.000
في بيوتنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله

78
00:27:02.000 --> 00:27:22.000
ويرزق من يشاء بغير حساب. من الامور التي وقع الاختلاف فيها صلاة الجماعة. هل هي من الواجب او ليست من الواجبات المتحتمات. وللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال اربعة اقوال مشهورة. اولها قول من

79
00:27:22.000 --> 00:27:42.000
يقول ان الجماعة شرط في صحة الصلاة كما هو مذهب الظاهرية والقول الثاني بانها سنة ومعنى كونها سنة ان من تركها بالكلية فهو اثم. واما اذا تركها في مرات قليلة فلم لا يأثم بذلك

80
00:27:42.000 --> 00:28:12.000
وهذا هو مذهب مالك وطائفة. والقول الثالث بانها مستحبة. والقول الرابع بانها واجبة. لكن تصح الصلاة بدونها. واستدلوا وهذا القول هو الذي تجتمع عليه الاقوال. فان وتجتمع عليه الادلة فان الله تعالى قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل

81
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
الاعمى الذي جاء يستأذنه في الصلاة في منزله. قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. وقال صلى الله عليه وسلم قد هممت ان امر بالصلاة فتقام فاتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. فدل هذا على

82
00:28:32.000 --> 00:28:52.000
ان صلاة الجماعة من الواجبات ومن الامور التي نرغب فيها ايضا ان يحرص الانسان على اذكار دخول المسجد فاذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. وقال بسم

83
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج من منزله للمسجد استحب له ان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وعلى لساني نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا واعطني نورا

84
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله عند خروجه للمسجد. ويقول الانسان ايضا عند خروجه من المنزل للمسجد اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. ويحرص

85
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
كانوا على التبكير لصلاة الجماعة. ليكون في الصفوف الاولى. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في الابتدائي والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموه. ومن الامور التي نرغب فيها ان يحرص الناس على

86
00:29:52.000 --> 00:30:12.000
وتسوية الصفوف وعدم وجود انحراف فيها. وهكذا ايضا يحرصون على التصافي فيها ويحرصون على وصل الصفوف الاولى فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفاء قطعه الله

87
00:30:12.000 --> 00:30:32.000
وهكذا واما بالنسبة لصحة الصلاة فان من صلى في المسجد تصح صلاته ما دام في المسجد ولو كان بعيدا عن المصلين. اما من صلى خارج المسجد فانه لا تصح صلاته الا اذا كانت الصفوف

88
00:30:32.000 --> 00:30:52.000
متصلة فانه لم يقل عن الجماعة جماعة الا لاجتماعهم. فمتى كانوا متفرقين لم يسموا جماعة ويلاحظ في هذا الا يصلي لانسان خلفه وحد وحده خلف الصف. فان النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:30:52.000 --> 00:31:12.000
كما قال لا صلاة لفذ خلف الصف. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف فامره بالاعادة وجمهور اهل العلم يصححون صلاة من صلى خلف الصف خصوصا ان كان محتاجا. وفي مذهب احمد ان من صلى وحده

90
00:31:12.000 --> 00:31:32.000
خلف الصف فانه يعيد الصلاة. بهذه الاحاديث ومذهب احمد اسعد بالدليل. ومن الصلوات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها ويهتم بها صلاة العيد. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء

91
00:31:32.000 --> 00:31:51.400
في الخروج الى صلاة العيد حتى الحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى وقالت له امرأة المرأة لا تجد الجلباب. قال لتلبسها اختها من جلبابها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

92
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
صلاة العيد خارج البلد. وكان صلى الله عليه وسلم يبتدأ اول ما يبتدأ بالصلاة. يبتدأ وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس. ونهاية صلاة العيد عند الجماهير بما قبل الزوال. وكان صلى الله

93
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
عليه وسلم لا يؤذن لصلاة العيد. ولا يقيم لها يبتدأ مباشرة بالصلاة. وكان يصلي صلاة العيد بركعتين وقد وقع الاختلاف في عدد التكبيرات في صلاة العيد. فعند الامام ابي حنيفة

94
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
انه انه يكبر في الركعة الاولى بخمس ركعات بخمس تكبيرات. وفي الركعة الثانية بثلاث تكبيرات. وعند الامام الشافعي انه يكبر بثمان تكبيرات في الركعة الاولى تشتمل على تكبيرة الاحرام ويكبر خمس تكبيرات

95
00:32:51.400 --> 00:33:11.400
في الركعة الثانية وعند الامام مالك والامام احمد انه يكبر سبع تكبيرات في الركعة الاولى. ويكبر وخمسة تكبيرات في الركعة الثانية. سبع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام. وخمس تكبيرات بدون تكبيرة

96
00:33:11.400 --> 00:33:31.400
انتقال ولعل مذهب ولعل مذهب الامام مالك ارجح الاقوال في هذه المسألة. لانه هو الوارد في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد الفراغ من الصلاة يخطب الناس. وجمهور اهل العلم انه

97
00:33:31.400 --> 00:34:01.400
يخطب خطبتين وقالوا ان الاحاديث التي فيها ذكر الخطبة مطلقة يفسرها عمل الناس المتناقل بالتواتر من عهد النبوة الى زماننا الحاضر انهم يخطبون خطبتين بعد صلاة العيد. ومن الصلوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بها. صلاة العيد اختلف العلماء في حكمها. فمنهم من رأى انها من فروض

98
00:34:01.400 --> 00:34:21.400
كما هو مذهب الامام ابي حنيفة ومنهم من رأى انها من المستحبات ومنهم من رأى انها من فروظ الكفايات لعل هذا القول الاخير هو ارجح الاقوال في هذه المسألة. ومن الصلوات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر

99
00:34:21.400 --> 00:34:41.400
بها صلاة الخسوف والكسوف. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يأمر اصحابه بذلك فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

100
00:34:41.400 --> 00:35:01.400
اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر ايظا بالاعمال الصالحة. بالصدقة والعتاب والدعاء والذكر في عند خسوف اه القمر وكسوف الشمس. وكان صلى الله عليه وسلم

101
00:35:01.400 --> 00:35:29.750
يصلي الخسوف والكسوف بركعتين في كل ركعة ركوعان. فتكون الصلاة مشتملة على اربع ركوعات واربع سجدات. وكان صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في صلاة الكسوف وكان اه صلى الله عليه وسلم بعد وخطب صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الكسوف. فدل

102
00:35:29.750 --> 00:35:49.750
هذا على ان هذه الخطبة من المشروعات كما هو قول الجمهور خلافا لفقهاء الحنابلة. ومن الصلوات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بها ويحث اصحابه عليها صلاة الاستسقاء. فان النبي صلى الله عليه

103
00:35:49.750 --> 00:36:19.750
عليه وسلم لما رأى ان الناس قد جاءهم الجدب والقحط وقل عليهم المطر واعدهم يوما. آآ في مصلى فخرج صباحا متخشعا متذللا متبذلا صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى المصلى فصلى بهم ركعتين كهيئة صلاة كهيئة صلاة العيد ثم خطب النبي

104
00:36:19.750 --> 00:36:39.750
صلى الله عليه وسلم بهم واكثر من الدعاء. ومن الصلوات المشروعة ايضا صلاة الجنازة. فاذا ما اتى الميت فانه يكرم بالدعاء له. وقد قال صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه

105
00:36:39.750 --> 00:37:01.300
جماعة من الناس يبلغون الاربعين وفي لفظ صلوا ثلاثة صفوف الا شفعهم الله جل وعلا فيه وصلاة وصفة صلاة الجنازة انها باربع تكبيرات. التكبيرة الاولى يشرع ان يقال بان يقرأ بعدها

106
00:37:01.300 --> 00:37:21.300
بسورة الفاتحة بدون ان يكون هناك دعاء استفتاح وبدون اه سورة اخرى غير سورة الفاتحة. وبعد التكبيرة الثانية تقال الصلاة الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

107
00:37:21.300 --> 00:37:41.300
انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبعد تكبيرة الثالثة يشرع ان يدعو الله جل وعلا ويخص الميت بانواع الادعية. ولا بأس ان

108
00:37:41.300 --> 00:38:01.300
يدعو في هذا الحال لغير الميت. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينوع ادعيته في لصلاة الجنازة ولذلك ليس هناك دعاء مخصوص باي دعاء تدعو به للميت تكون بذلك حققت المشروع

109
00:38:01.300 --> 00:38:21.300
في هذا الباب ولكن ان دعوت بالادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل. لثلاثة امور انك بذلك اولا تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا تكون قد دعوت بالادعية الجوامع المشتملة

110
00:38:21.300 --> 00:38:41.300
على الفاظ قليلة ومعان كثيرة. وثالثا تأمن تأمن من الخطأ ومن الزلل في ادعيتك. فكم من كان يدعو بدعاء آآ يكون مخالفا لما ورد في الشرع. وبعد التكبيرة الرابعة يشرع للانسان ان

111
00:38:41.300 --> 00:39:01.300
سلم وقد ورد عند بعض عند بعض اهل الحديث انه يقول اللهم لا تفتنا بعده اللهم اتفتنا بعده وهكذا ايضا من الامور ثم بعد ذلك يسلم. وقد وقع الاختلاف بين اهل العلم

112
00:39:01.300 --> 00:39:31.300
في رفع اليدين عند تكبيرات الجنازة. اما التكبيرة الاولى فمحل اتفاق انه ترفع الايدي فيه الى حذو مناكب ولكن وقع الاختلاف في التكبيرات الاخرى. فعند الامام فعند الامام احمد شافعي انه يستبحب رفع اليدين عند هذه التكبيرات وعند الامام مالك وابي حنيفة انه لا يستحب رفع اليدين

113
00:39:31.300 --> 00:39:51.300
في هذه المواطن ولعل الاظهر هو القول باستحباب رفع اليدين. وذلك لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاسي على النجاشي رفع يديه فكبر

114
00:39:51.300 --> 00:40:11.300
اربعة فظاهر هذا اللفظ انه رفع يديه في التكبيرات جميعا. ويدل عليه ايضا ورود هذه التكبيرات عن عدد من الصحابة كابن عمر وزيد وغيرهم. ولم يرد عن غيرهم من الصحابة خلافهم في ذلك. فدل هذا على استحباب

115
00:40:11.300 --> 00:40:31.300
رفع الايدي في هذه المواطن. واما بالنسبة الصلاة على الغائب. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهو لم يكن بين يديه وقع الاختلاف بين اهل العلم. فقال طائفة يصلى على كل غائب. وقال اخرون لا

116
00:40:31.300 --> 00:40:51.300
لا الا على اهل الفضل والمكانة ممن لهم وقع في نشر دين الله. وقال اخرون بانه انما يصلي صلاة الغائب الولاة او من اذن لهم الولاة. لان ذلك لم يكن في عهد النبوة. هذا شيء مما يتعلق

117
00:40:51.300 --> 00:41:11.300
باحكام الصلوات. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. انبهنا الى مسألة هي صحة الصلاة خلف المخالف في الفروع. ولو فلو كنت ارى ان ان اكل لحم الجزور ينقض

118
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
وضوء ولكني رأيت فقيها مالكيا اكل لحم جزور فصلى فانه يجوز لي ان اصلي خلفه ولا حرج علي في في ذلك وصلاتي تامة. وذلك لانه تصح صلاته لنفسه. اذ صلى باجتهاده فصحت امامته لي

119
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
وهكذا على الصحيح انه يجوز ان يصلي الانسان خلف الفاسق سواء بمعصية او ببدعة لان الصحابة رضوان الله عليهم صلوا خلف من خلف الفساق في زمانهم. واقروا ذلك ولم يقع بينهم خلاف. اسأل الله جل وعلا ان

120
00:41:51.300 --> 00:42:11.300
جعلنا واياكم من المحافظين على الصلوات. اللهم انشر الصلاة في الامة. اللهم اعد الامة الى دينك عودا حميدا. اللهم يا حي يا قيوم ان تصلح قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم املأها من التقوى. اللهم املأها من مخافتك. اللهم املأها من رجائك. اللهم

121
00:42:11.300 --> 00:42:31.300
اجعل من المتوكلين عليك برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم ارفع درجاتنا في الجنة. اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى. اللهم يا حي يا قيوم اجمعني باخواني واحبتي هؤلاء عند نبي عند نبيك صلى الله عليه وسلم في المقامات العلا من الجنة

122
00:42:31.300 --> 00:42:43.971
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا