بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهما منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا الذي يأتيكم مباشرة
عبر شاشة قناة زاد العلمية مساء كل احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة والذي نكون فيه بصحبة ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه
ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي ليسلط فيه الضوء على بعض الاحكام الشرعية والجوانب الايمانية التي يحتاج اليها المسلم موضوع حلقتنا لهذا اليوم صفة العمرة نسعد باستقبال اتصالاتكم عبر برنامج سكايب وزوم او من خلال ارقام التواصل التي تظهر لكم تباعا على الشاشة
حياكم الله اجمعين وحياكم الله يا دكتور اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياك لكل خير. امين. حياكم الله وحيا الله جميعا السادة المشاهدين جميعا اه احبتي نذكركم هاشتاج البرنامج الذي يظهر لكم على الشاشة
والذي نستقبل فيه مشاركاتكم وتفاعلكم مع موضوع هذه الحلقة اه شيخنا حفظك الله الحديث عن العمرة واحكامها دائما يغلب عليه الحديث عن اه الاحكام الشرعية والمسائل الفقهية لكن بودنا ان نستفتح حلقة هذا اليوم
بذكر المعاني الايمانية في العمرة وفضائلها الاجور الواردة على ذلك اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما يا رب العالمين اللهم الهمنا رشدنا ووفقنا للسداد والصواب. اه العمرة عبادة اه عظيمة شرعها الله سبحانه وتعالى وهي زيارة البيت العتيق على صفة مخصوصة تكون بطواف ثم سعي ثم تحلل من الاحرام بحلاق او تقصير
يفعلها الانسان وهو محرم ملبي لله سبحانه وتعالى آآ فضلها عظيم وقديم شعائر البيت شعائر قديمة اقام ابراهيم عليه السلام قواعد البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
الحديث النبوي الشريف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى لنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد اذا الاكثار من العمرة مشروع للمؤمن لانه يغسل بهذه العمرة ذنوبه وكلما ازداد اقبالا على بيت الله الحرام. فانه يكون معظما له
وفي القرآن الكريم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فيحصل للعبد المسلم عدد كبير من الفضائل. اولا احياء سنة الانبياء وتعظيم شعائر الله جل جلاله ومن اعظمها البيت
ونفي الذنوب والفقر كما جاء في الحديث كفارة لما بينهما وكلما ازداد الانسان عمرة بعد عمرة فانه يكفر بها ذنوبه وخطاياه والعمرة في رمضان اعظم اجرا كما قد جاء في الحديث
ان عمرة في رمضان تعدل حجة لانها قد جاءت في زمن فاضل فاجتمع لصاحبها فضل الزمان وفضل المكان وفضل هذه العبادة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذا الشرف والفضل العظيم. العمرة عمر النبي صلى الله عليه وسلم
هل كانت في رمضان ام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة وكانت عمره صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية التي صد عنها وعمرة القضية التي كانت من قبل
اه العمرة التي اه تسمى عمرة الجعران التي كانت بعد فتح مكة والعمرة الرابعة هي التي قرنها مع حجه صلوات الله وسلامه عليه فالعمرة الرابعة كانت في ذي الحجة وهي التي قرنها مع حجته صلوات الله وسلامه عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى مكة رابع ذي الحجة
واما آآ العمرتان قبلها وهي عمرة القضية وعمرة الجعرانة فقد كانت في ذي القعدة واما عمرة الحديبية فقد صد عنها صلوات الله وسلامه عليه ولكن يعني يعدها اهل العلم يعني عمرة لان من قام بعمل وشرع فيه
وصد عنه لسبب خارج عنه فانه يكتب له اجره. هم وما حكم العمرة بالنسبة للمسلم؟ هل هي واجبة ام مستحبة؟ يعني اهل العلم يعني بعض اهل العلم يوجب على المسلم عمرة واحدة في عمره
وهذا حقيقة له ادلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم عليهن جهاد لا قتال فيه يعني على النساء الحج والعمرة فلذلك فضل العمرة فضل عظيم لدرجة ان طائفة من اهل العلم منهم الشافعية وغيرهم
اوجبوا على الانسان عمرة واحدة في حياتك ان هذا حد ادنى كما اوجب حجا واحدا على المسلم وان كان وجوب الحج ابلغ واعظم لانه ركن من اركان الاسلام وجوب العمرة اقل من وجوب الحج
في القرآن الكريم واتموا الحج والعمرة لله فسرها طائفة من اهل العلم منهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى باداء الحج والعمرة وجوب الاتيان بالحج والعمرة واذا حج حجة فتسقط العمرة ولا لا بد ان يأتي بحجة واحدة وعمرة واحدة. احسنت لابد ان يأتي بحجة واحدة وعمرة واحدة هذا على قول كما ذكرنا الامام
ومن وافقه من اهل العلم. نعم. يعني وبعض العلماء يعتبروا العمرة من ابواب السنن المؤكدة وان الحج فقط هو الذي يجب على الانسان اه مرة واحدة في حياتي ولكن ان دل هذا فانما يدل على
يعني اه عظم هذه الشعيرة هذه الشعيرة التي اختلف اهل العلم فيها هل هي واجبة على المسلم في عمره مرة ام انها من باب السنن المؤكدة؟ لكن الذي اوصي به نفسي واخواني دائما ليحرص المسلم
على زيارة البيت العتيق امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان قد نهى الناس عن التمتع قال حتى يرجعوا للبيت فيأتوا بعمرة لانه رأى بعض الناس استغنى بالتمتع
وهو ما هو نسك التمتع؟ هو ان يأتي الانسان بعمرة وحج ان يأتي الانسان بعمرة بعمرة ثم حج بزيارة واحدة للبيت في رحلة واحدة فنهاهم عمر اراد منهم رضي الله تعالى عنه وارضاه
ان يكرروا زيارة البيت وان يأتوا للبيت بسفر مفرد وفسر به قول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله لهذا فسره عمر وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه طائفة من الصحابة. اتموا الحج والعمرة قال ان تأتي بهما من دويرة اهلك
لماذا يقول هذا؟ حتى يعظم اجره بافراد العمرة بسفر مستقل ورحلة مستقلة فلاجل هذا قالوا مثل هذا القول رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الحج ورد فيه ثلاثة انساك القران والتمتع
والافراد والتمتع هما حج مع عمرة واما الافراد فهو حج مفرد مستقل. العمرة صفتها واحدة واحسنت. ايه. العمرة اه صفة العمرة اذا اتى الانسان بعمرة مفردة او اتى بها مع حجه
آآ صفة العمرة ان يهل بالعمرة ان يهل بالعمرة من الميقات الذي شرع الله سبحانه وتعالى يهل الاهلال يعني ان يلبي نعم. ان يلبي وينوي ان يدخل في النسك ويقول لبيك اللهم عمرة
هذا الاحرام الاحرام هو دخول الانسان في النسك دخول الانسان في حرم العبادة مثلا مثل من الصلاة من خرج الى بيته ويريد الصلاة لكن متى يدخل في حرم الصلاة يعني
في نسك الصلاة في عبادة الصلاة اذا قال الله اكبر وهو الان يدخل نسك الصلاة فهذا كمثل المحرم بالعمرة هو خرج من بيته نعم يريد العمرة لكن اذا وصل الى الميقات فقال لبيك اللهم عمرة دخل في
حرم النسك دخل في حرم ما هو حرم النسك عدد من المحظورات التي يمتنع عنها المسلم لاجل نسكه مثل من دخل في الصلاة من قال الله اكبر بمجرد ان يقول الله اكبر ويرفع يديه للتكبير ويقول الله اكبر
فقد دخل في حرم الصلاة صار ممنوعا ويحرم عليه حرام يعني عليه ممنوعات ومحظورات نعم. عليه محرمات. ما هي المحرمات في الصلاة؟ يحرم عليه ان يتكلم. يحرم عليه ان يظحك في الصلاة. يحرم عليه ان يأكل. يحرم عليه مثلا ان يشرب. يحرم عليه
الى اخره ان يتحرك الحركة الكثيرة خلاص دخل في حرم الصلاة فكذلك من خرج من بيته يريد العمرة فاذا وصل الى الميقات يقول لبيك اللهم عمرة. لابد ان يصل الى الميقات ام يستطيع ان يحرم قبلها؟ يعني يعني لا مانع ان يحرم الانسان قبل الميقات
اذا كان محتاجا مثلا مثل انسان في طائرة او ينسى يخشى ان ينسى اذا وصل الى الميقات او يخشى ان يعني ينام في الطائرة او الا يبلغهم قبطان الطائرة بمحاذاة الميقات فيحرم من قبل من حين اه هذا فلا مانع من ذلك لكن الاصل ان الانسان دائما
يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم من المواقيت التي شرع الله سبحانه وتعالى الاحرام منها. نعم. اذا الاهلال بالعمرة ان ينوي بقلبه ان يدخل في النسك. احسنت ويتلقى
حكم التلفظ؟ التلفظ لا يقول اللهم اني اريد عمرة وانما يتلفظ بلفظ الاهلال وهو التلبية الشرعية. التلبية الشرعية فيقول لبيك اللهم عمرة هذه التلبية لها عدد من الصفات الصفة النبوية الواردة فيها
كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
ولو زاد عليها فقال لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك فلا مانع لكن هذه التلبية التي لزمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تلبية التوحيد الهلال بالتوحيد
واقامة التوحيد احد مقاصد مشروعية الحج والعمرة لبسه للإحرام هل يعتبر دخول في النسك؟ ام لا بد ان ينوي بقلبه؟ لابد ان ينوي بقلبه ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم عمرة
يعني لابد ان ينوي ينوي بقلبه ويتلفظ ويتلفظ بهذه التلبية التي يدخل بها في حرم. يعني اذا لبس الاحرام ثم ارتكب محظورا من محظورات الاحرام التي سنأتي على ذكرها اه لكنه لم ينوي بقلبه الدخول في النسك ولم يهل ويلبي
يعني هذا احسنت بعض الناس بالفعل يعني مثلا يلبس ملابس الاحرام آآ قبل ان يصعد الطائرة مثلا او وهو في بيته قبل ان يصل الى الميقات مثلا بساعات لا مانع من هذا
نعم. ولبسه للملابس الازار والرداء وتجرده من المخيط قبل ان يصل الى الميقات الذي لم يقارنه نية ولا تلبية هذا يعني آآ لا يعد آآ عليه محظور يعني لا يعد في حال احرام
لا لا يعد مرتكبا لمحظور من محظورات الاحرام. حتى يصل فاذا وصل الى الميقات ولبى ونوى الدخول في النسك فحين اذ دخل في حالة الاحرام. اذا الدخول في حالة الاحرام
يكون بالنية والتلفظ قل لبيك اللهم لبيك وبنية الدخول في النسك وقبلها الاغتسال ذكرتم شيخنا. اه استخدام الطيب في الاغتسال او يعني الطيب من محظورات الاحرام. يعني في حديث يعني ابن امية
اه رضي الله تعالى عنه لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم متظمخا بالطيب فقال اغسل عنك اثر الخلوق لذلك الانسان لا ينبغي له ان يعني آآ يتطيب خصوصا الطيب الذي يستدام
بعد الاحرام لكن لا ينبغي له قبل الاحرام ان يعني لا يتطيب الطيب عند الاحرام الذي يستدام بعد الاحرام لما ذكرنا في حديث علي بن امية رضي الله تعالى عنه ان كان
طيبا لكنه ازالة للروائح السيئة. يعني اه احسنت بعظ آآ انواع الكريمات او المراهم التي تستخدم لازالة الروائح السيئة فلا مانع منها ما دامت ليست طيبا اه استخدام الكريمات او
الادهان التي آآ ليس فيها رائحة فكذلك لا تعد محظورا من محظورات الاحرام طيب شيخنا اذا احرم ثم اهل ووصل الى نقطة من النقاط قبل الحرم مثلا بما اننا في زمن كورونا
وبعض العوائق التي قد تحصل اذا حصل له عائق منعه عن اكمال احرامه. نعم. مثل ان يكون قد لا يكون استكمل اشتراطات اه الاشتراطات الصحية للعمرة. احسنت يعني بعض الناس يسأل مثلا ما حكم عمرة يعني مثلا
او كان عنده حرارة عالية او اصيب بكورونا مثلا اه منو اول قبل ذلك؟ نقول من اصيب بكورونا فلا يذهب للبيت الحرام لا يذهب للعمرة حتى لا يضر غيره لا ينشر المرظ بين الناس بل نقول له لا تخرج حتى الى الصلاة
المكتوبة. يعني قد يأثم من حيث يريد لانه يضر غيره. لانه يضر غيره آآ مثلا من آآ تأخر آآ او عذر من يعني آآ احصر ولم يستطع الوصول للبيت فهذا يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة
الحديبية عليه ان يذبح القرآن الكريم آآ واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ويحلق او يقصر رأسه ثم يعد بذلك ان شاء الله تعالى اه محلا. يذبح شاة اه لها معينة او شيء؟ الاشياء الواجبة في اه النسك عموما الواجبة في الاضحية
الواجبة في الهدي اه الشهرة المجزئة في الاضحية وهي ما اتم ستة اشهر من الضان او سنة اذا كان من الماعز. اذا لم يملك ذلك ليست عنده قدرة يعني احسنت. طائفة من اهل العلم
يقيسون من لم يجد هديا هدي الاحصار يقيسونه على من لم يجد هدي التمتع الواجب فيقولون عليه صيام عشرة ايام باعتبار انه قد ذكر معه في الاية وهو بدل له
في الحج في يعني هذا الموطن موطن صيام التمتع والله تعالى اعلم. بعد الاحرام دخل الكعبة او دخل الى الحرم فرأى الكعبة يعني احسنت يبدأ في مناسك العمرة نعم. فاول ما يبدأ به حين دخوله الى المسجد الحرام
ان يستلم الحجر ثم يطوف بالبيت سبعا. من لم يتيسر له ان يستلم الحجر الاسود. ما هي الان؟ الحال مع الاجراءات الاحترازية في ظل ازمة كورونا انه يشير فقط للحجر
الاسود من بعيد اه والحجر الاسود فيه عدد من السنن اما ان يقبله واما ان يستلمه بيده واما ان يستلمه بشيء معه. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استلم الركن بمحجن بمحجن كان معه
المخزن هي العصا؟ العصا. نعم. هذي السنة الثالثة والسنة الرابعة ان يشير اليه آآ الاشارة وتقبيل اليد. لا يشرع تقبيل اليد وانما يشرع تقبيل الحجر وتقبيل اليد لو مسح بها الركن
وتقبيل الشيء الذي مس الركن الحجر الاسود واما اذا اشار فلا يشرع له تكرار الاشارة والتكبير في يشير بيده فاذا اشار بيده وشرع في الطواف دون تكرار لهذه الاشارة لا يشرع في الطواف سبعا يكون البيت عن يساره يذكر الله سبحانه وتعالى
ويعظم هذا البيت ويدعو الله جل جلاله فانه في مقام شريف وعبادة شريفة في الحديث يعني وان كان موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنه الطواف في البيت صلاة يعني هو الان في مقام عظيم وشريف
قريب من البيت الحرام آآ يتعبد لله سبحانه وتعالى بالطواف بهذه البنية التي جعلها الله سبحانه وتعالى يعني موازية للبيت المعمور في السماء فاذا طاف بالبيت سبعا يذكر الله سبحانه وتعالى ويدعو
اه يفعل مع الحجر الاسود في كل شوط كما ذكرنا السنن الاربع اما ان يقبل الحجر الاسود واما ان يستلمه بيده واما ان يستلمه بشيء معه واما ان يشير اليه بحسب ما يتيسر فهل يشترط الطهارة في الطواف
اما لا سيما عذرا شيخا لا سيما لمن يعاني مثلا من مرض معين او كذا كسلس او او غير ذلك. هنا مسألة وهي اولا طهارة على نوعين الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى
الطهارة الكبرى من الحيض والنفاس فجمهور اهل العلم جمهور اهل العلم الا ان الحائض آآ لا يجوز لها ان تطوف بالبيت ولا يصح منها الطواف لو طافت وهذا هو الاصل لما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
لما حاضت في حجة الوداع قال لها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وهذا هو الاصل انه لا يجوز الطواف بالبيت
في حق الحائض والنفساء يستثنى من هذا الحكم حال الضرورة حالة ضرورة لمن آآ قدمت مثلا من مسافة بعيدة او مكان بعيد ولا يمكن ان ينتظرها رفقتها. نعم وكان هذا مثلا في
اه وقت ضيق ولن تطهر في مثل هذا الوقت فان بعض اهل العلم قد رخص لها في الطواف وصحح طوافها في مثل هذه الحالة بشرط ان تستثمر و يعني آآ
لا لا توسخ البيت الحرام. وبالنسبة للحدث الاصغر؟ واما الحدث الاصغر جمهور اهل العلم على اشتراط الطهارة من حدث الاصغر ولو تطهر لو طاف الانسان وهو غير اه متوظئ الظاهر والله تعالى ان طوافه صحيح
ولا شيء عليه باذن الله تعالى ولا شيء عليه وان الطهارة يعني طهارة الوضوء في الطواف انها سنة وليست وليست اذا انقطع وضوءه اثناء الطواف وكانت عليه مشقة ان ان يجدد وضوءه. احسنت اذا كان عليه مشقة
لا مانع يتم طوافه اذا كان يعني كاشتراطات والتزامات اذا اصابه الحدث مثلا وهو في طوافه فالظاهر والله تعالى انه لا يلزمه اذا يعني تجديد الوضوء وتجديد الوضوء له افضل
تجديد الوضوء له افضل ان تيسر له ذلك. نعم. الوضوء بالزمزم بما اننا لا مانع لا مانع للوضوء. قطع الطواف لاجل الصلاة الاصل في الطواف ان يكون متواليا آآ وقطعه لاجل الصلاة لا اشكال فيه
قطعه لاجل الصلاة لا اشكال فيه لكن الاشكال الحقيقي اذا كان وجود هناك فاصل طويل غير الصلاة يعني انسان مثلا رجع الى الفندق او اراد ان يرتاح او شيء من هذا
اه خصوصا اذا كان مثلا الطواف حضور درس او كذا لكن اذا كان الفاصل يسيرا فالظاهر والله تعلم انه لا انه لا يعد فواصلا. شيخنا ودنا ان نكمل لكن استأذنك في اخر فاصل قصير. طيب
اه احبتي فاصل قصير ثم نعود اليكم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رؤى من الظلمات بالقرآن حنين لا ينقطع وشوق لا ينتهي فافئدة الناس الى البيت تهوي
وما ا زمزم للظمآن يروي ومن فضل الله تعالى ان جعل الحبل بين عباده وبيته موصولا فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والعمرة احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير
وصفتها ان يحرم من الميقات فيتجرد من ثيابه ويغتسل ويتطيب ان يلبس الرجل ازارا ورداء والافضل ان يكونا ابيضين وتلبس المرأة ما شاءت من ثياب مباحة غير متبرجة بزينة الا النقاب والقفازين
وتستر وجهها عن الرجال بان تسدل خمارها على وجهها. ان ينوي الدخول في النسك بعد صلاة الفريضة اذا كان وقتها والا فبعد سنة الوضوء ونحوها. وعلى المحرم ان يتجنب محظورات الاحرام
كالجماع والتطيب وقص الشعر وصيد البر والخطبة وعقد النكاح للرجال والنساء وتغطية الرأس ولبس القميص والسراويل والجوارب ونحوها للرجال ومن السنة التلبية بقوله لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا يزال يلبي حتى يصل الى مكة في قطع التلبية ويشرع في الطواف فاذا وصل المسجد الحرام دخله مقدما رجله اليمنى قائلا
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فيشرع في الطواف متطهرا. يبدأ بالحجر الاسود يستلمه ويقبله ان تيسر له. والا اشار اليه قائلا
بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يبتدأ بالحجر الاسود ويختتم به
ويسن للرجل ان يطبع في طوافه كله جاعلا وسط ردائه تحت كتفه الايمن وطرفيه على كتفه الايسر وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. وذلك بمسارعة المشي مع تقارب الخطى وكلما حاذ الحجر كبر
فاذا كان بين الركن اليماني والحجر قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويبتهل في بقية طوافه بما شاء من ذكر ودعاء وقرآن دون تخصيص دعاء خاص لكل شوط
فاذا انتهى من طوافه ازال الاطباع وستر كتفه ثم صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم ان تيسر له والا ففي اي مكان من المسجد يقرأ في الركعة الاولى بالكافرون وفي الثانية بالاخلاص
ثم يتجه لسعي بين الصفا والمروة فاذا دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهذا في بداية السعي فقط ثم يصعد على الصفا
فيستقبل القبلة ويرفع يديه يكبر الله ويحمده ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده يكرر ذلك ثلاث مرات داعيا بين كل مرة واخرى بما شاء ولا يدعو بعد الثالثة ثم ينزل الى المروة فاذا بلغ الملين الاخضرين
سعى الرجل بينهما سعيا شديدا فاذا جاوزهما مشى كعادته فاذا وصل المروة صعد واستقبل القبلة وفعل مثل ما فعل على الصفا ثم ينزل من المروة ساعيا الى الصفا. يفعل كما فعل بين الصفا والمروة
فاذا اتم سبعة اشواط من الصفا للمروة شوط ومن المروة للصفا شوط اخر فانه يحلق شعر رأسه او يقصره والحلق افضل والمرأة تقصر من كل اطراف شعرها بقدر انملة فاذا فعل ذلك تمت عمرته وحل من احرامه
نسأل الله تعالى ان يتقبل من المعتمرين عمرتهم وصالح اعمالهم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات حياكم الله احبتي الكرام واهلا وسهلا بكم مرة اخرى. حياكم الله شيخنا. الله يحييكم جميعا. الله يبارك فيك. شيخنا كنا قد تكلمنا قبل الفاصل عن فضل العمرة
وحكم العمرة ثم اخذنا طرفا من صفة العمرة من اكثر المسائل التي تشكل علينا في هذا الواقع اه مسألة لبس الكمامة للمحرم اه سواء كان ذكرا ام انثى فما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الكمامة يعني قطعة قماشية اه تقي الانسان من العدوى الفيروسية التي تنتقل الجسد عبر الجهاز التنفسي الانف او الفم فتغطي الفم او الانف و يعني اه تعلق بالاذن اه هذه الكمامة
فيها شيء من اه تغطية الوجه وهل تعتبر محظورا من محظورات الاحرام؟ ام لا يعني مسألة اه ناقشها اهل العلم المعاصرون اليوم والظاهر الله تعالى انها لا تعد محظورا من محظورات الاحرام
فلا يجب على الانسان اه محرما او محرمة لا يجب عليهم بلبسها شيء اه قد يشكل على هذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين
فربما يستشكله بعض الناس ويعتبره ان هذه الكمامة؟ وما الفرق بين النقاب احسنت نعم اه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة لاهل العلم بالنظر اليه مسلكان
المسلك الاول ان المراد بهذا الحديث منع المرأة من تغطية وجهها كما يمنع الرجل من تغطية رأسه ويؤثر في هذا قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال احرام المرأة في وجهها كما احرام الرجل في رأسه
او قول عائشة رضي الله عنها عنها قالت لا تلثموا المحرمة فقالوا ان المحرمة ممنوعة من تغطية وجهها اه والمسلك الثاني في تفسير هذا الحديث وان المرأة ممنوعة من النقاب
باعتباره مخيطا في حق المرأة لا باعتباره مغطيا لوجهها والمسلك الثاني هو المسلك الصحيح فبالتالي اذا غطت المرأة وجهها او جزءا من وجهها بشيء لا يعد مخيطا. يعني بغير النقاب. مثلا
ان اسدلت على وجهها خمارا اه فانه والله تعالى اعلم ليس عليها شيء ولا يعد هذا محظورا من محظورات الحرام ومن اهم ما استدل به اهل المسلك الثاني الذين فسروا هذا الحديث
لا تنتقب المحرمة بانها ممنوعة من لبس النقاب خاصة باعتباره مخيطا مخيطا في حقها لا باعتباره غطاء للوجه من اهم ما استدلوا به ان الحديث قرن بين النقاب والقفازين والمرأة
لو غطت يديها بغير القفاز المفصل على الاصابع واليد فان تغطيتها جائزة. اما لو غطت يدها بالقفاز فان هذا ممنوع لا باعتباره تغطية وانما باعتباره مخيطا مخيطا مفصلا على عضو من اعضاء الجسد
يعني والامر الثاني. نعم ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت انا اذا مر بنا الرجال اسدلنا الخمار على وجوهنا فكانوا يغطون وجوههن كانوا يعني يغطين وجوههن رضي الله تعالى عنهن
عند مرور الرجال الاجانب فدلنا هذا وهذا اقتران بالقفازين وفعل الصحابيات الكريمات رضي الله تعالى عنهن سواء عائشة اختها اسماء كذلك مأثور عنها هذا. مم. انها كانت تختمر ففعل الصحابيات الكريمات رضي الله تعالى عنهن دلنا على
ان الممنوع النقاب باعتباره مخيطا لا باعتباره تغطية للوجه فعندئذ يرد علينا مسألة وهو هل الكمامة تعتبر مخيطة تعتبر مخيطا ام هي تعتبر غطاء يغطي الوجه؟ الظاهر والله تعلم انها لا تعتبر مخيطة
النقاب اعتبرناه مخيطا باعتباره اه لباسا فيه اه فتحة مخصصة للعين مم يلف على الرأس كامل الوجه. ويغطي كامله وفيه فتحة مخصصة للعين فهو مفصل على الوجه آآ وليست الكمامة كذلك
الكمامة هي يعني قطعة آآ قماشية. للانف والفم في الفم والانف وليس فيها اه يعني فتحة مخصصة للعين ولذلك الظاهر والله وسلم انها لا تعد لا تعد مخيطا وبناء على انها لا تعد مخيطا
فنقول الظاهر والله تعالى اعلم انه لا مانع اه منها باعتبار انه يجوز للرجل والمرأة تغطية الوجه بغير مخيط حتى الرجل يجوز له تغطية وجهه بغير مخيط على الصحيح من اقوال اهل العلم
لان بعض اهل العلم آآ ربما صحح رواية لا تخمروا رأسه ولا وجهه في حديث ابن عمر فمنع نعم فمنع من تغطية الوجه والصحيح كذلك ان هذه اللفظة قل ولا وجهه
انها غير ثابتة في الحديث النبوي الشريف وبالتالي نقول القاعدة انه يجوز للرجل والمرأة في احرامهم تغطية الوجه بغير مخيط اه وبالتالي فان الكمامة وان غطت الفم والانف اه فلا مانع اه منها حينئذ. نعم. لانها لا تعتبر مخيطا الله تعالى. اذا من منعوا ذلك شيخنا منعوه لاجل انهم يمنعون كل ما يغطي الوجه
ام منعوه لاجل اعتباره مخيطا يعني ربما هذا وربما هذا ان كان اه ربما انه بعض الناس ربما اعتبرها مخيطا. اه وان كان هذا لا يظهر انها مخيط. نعم. وربما منعها
اه يعني طائفة من اهل العلم باعتبارها تغطية الوجه لان جمهور اهل العلم يمنعون تغطية الوجه للمرأة يمنعون تغطية الوجه للمرأة بناء على الحديث لا تنتقب المحرم وهو المسلك الاول
على ان هنا فائدة وملحظ احب ان انبه اليه وهو حتى على مسلك جمهور اهل العلم في منع المحرمة اه من تغطية وجهها آآ فانهم يستثنون من هذا السدل عند المرور بالرجال الاجانب
المقصود بالسدل الغطاء اي نعم ان ان تغطي وجهها عند مرور الرجال الاجانب يعني جمهور اهل العلم اه الذين يمنعون من تغطية المحرمة لوجهها يقولون تجتنب البرقع والقفاز واذا مر بها الرجال الاجانب فانها فانها تغطي وتسدل الخمار على وجهها ولا فدية عليها حينئذ
انا اقول والله حتى على مسلك اهل العلم الذين يمنعون المرأة المحرمة من تغطية وجهها نعم. نقول بما ان هؤلاء اهل العلم هؤلاء جمهورهم اه الذين منعوا من تغطية المرأة لوجهها حال الاحرام
اباحوا لها تغطية وجهها وان تسدل الخمار على وجهها عند مرور الرجال الاجانب بلا فدية نقول حتى على مسلك اعتبار الكمامة غطاء لجزء من الوجه وان المرأة ممنوعة من تغطية وجهها
نقول ان الحاجة بتغطية الوجه بكمامة اه للاتقاء العدوى الفيروسية الحاصلة بوباء كورونا هي حاجة ابلغ من تغطية الوجه عند مرور الرجال الاجانب فحتى على من فسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لا تنتقبوا المحرمة بمعنى انها لا تغطي وجهها نقول حتى على من فسر الحديث بهذا يظهر الله تعالى انه لا تلزم بلبس الكمامة فدية لان اهل العلم الذين فسروا الحديث بهذا التفسير اباحوا لها تغطية وجهها عند مرور رجال اجانب لاجل الحاجة
فكذلك يجوز لها لاجل الحاجة ان تغطي وجهها بكمامة ولا اذا ولا فدية. اذا الكمامة جائزة سواء كانت لحاجة ام لغير حاجة سواء كانت ام للانثى. نعم ليس لحاجة او لغير حاجة لا
نقول انها والله تعالى اعلم انه الكمامة في ظل اتقاء العدوى الفيروسية. نعم. اه في زمن جائحة كورونا الذي يظهر الله تعالى انها جائزة بلا فدية سواء على القول بتفسير الحديث لا تنتقب المحرمة بانه منع من المخيط
فنقول حينئذ ان الكمامة ليست بمخيط لا وعلى قول من فسر الحديث بانه منع من تغطية الوجه نقول ان هؤلاء الذين فسروا الحديث بالمنع من تغطية الوجه يبيحون للمرأة عند
المرور بالرجال الاجانب تغطية وجهها للحاجة فحاجة تغطية الوجه بالكمامة ابلغ واعظم فلذلك آآ يتخرج على قولهم انها جائزة بلا بلا فدية. فالظاهر والله تعالى من الخلاصة انه لا مانع للرجل وللمرأة
اذا كنت ساسألك شيخنا عن بعض الامور التي تندرج تحت الكمامة آآ مثل تغطية تغطية الانف والفم بمنديل نحن نقول لا مانع للرجل وللمرأة ان يلبسوا الكمامة حال الاحرام لاتقاء هذه العدوى الفيروسية. هم. ولا فدية عليهم في لبسها
ومن باب اولى ان نقول لا مانع كذلك من ان يعني يغطي وجهه بمنديل او شد او شيء من هذا لا مانع. محرمة او الظاهر والله لا مانع. اي نعم. الظاهر
انه لا مانع من هذا. اه بالنسبة قفازات فاذا قلنا ذكرتم مسألة المخيط على الوجه ها هو النقاب القفاز ايه القفاز تمنع منه المرأة ويمنع منه الرجل كذلك باعتباره محظورا من محظورات الاحرام جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تلبسوا القفازين يعني المحرمة نعم. فلذلك لا اه تلبس المحرمة القفازين وانما تغطي يديها بغير القفازين والرجل كذلك لا مانع ان يغطي يغطي بغير مخيط يعني احسنت ما يكون مخيط على احسنت لا يكون مخيطا مفصلا على الاصابع والكف
وانما لو شاءت ان مثلا آآ تمد مثلا آآ عباءتها او الرجل يطيل كمه مثلا فلما ان حينئذ من اه التغطية بدون القفاز وآآ باعتباره ايش؟ باعتباره مخيطا منع منهم الرجل والمرأة. وقد جاء في الحديث لا تنتقد نعم لحاجة الاجراءات الوقائية
نقول آآ يعني آآ يحقق يحقق اتقاء هذه العدوى بتغطية بغير القفاز فلذلك لو لبس القفاز كان هذا محظورا من محظورات الاحرام كان محظورا يستوجب الفدية مثل ما ذكرتم الشأن الليلة. نعم. بالمواصفات المذكورة. طب شيخنا نستأذنك في اخر فاصل اخر. طيب. ثم نعود اليكم. احبتي
اخر ونعود اليكم دقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن ذلك التفقه في احكام العمرة بمعرفة اركانها وواجباتها وسننها
والتنبه الى ما قد يحصل فيها من خلل واخطاء فما بين الاحرام بالعمرة والانتهاء منها بالحلق او التقصير اخطاء يقع فيها بعض المعتمرين فمن اخطاء الاحرام مجاوزة الميقات دون احرام
وضع الطيب على الازار او الرداء قبل الاحرام او بعده. احرام المرأة في النقاب او البرقع والقفازين ترك النسك بعد الدخول فيه دون اتمام ومن اخطاء الطواف التلفظ بالنية عند الشروع في الطواف
والواجب الاكتفاء بنية القلب تتزاحم لتقبيل الحجر الاسود وايذاء الناس من اجل ذلك استلام اركان الكعبة الاربعة والسنة استلام الحجر الاسود والركن اليماني دون غيرهما تقبيل الركن اليماني او الاشارة اليه عن بعد
والسنة استلامه باليد دون تقبيل او اشارة. بخلاف الحجر الاسود فيشار اليه عن بعد الرمل في جميع الاشواط والمشروع انه يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط تغطية الكتفين اثناء الطواف
والسنة الاضطباع وهو كشف الكتف الايمن تخصيص كل شوط من الطواف بدعاء معين والسنة ان يدعو بين الركن اليماني والحجر الاسود قائلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وق
عذاب النار ثم يدعو في سائر طوافه بما احب دون تخصيص لدعاء بعينه ترفع الصوت بالدعاء رفعا يذهب الخشوع ويشوش على الطائفين اجتماع طائفة من الناس على قائد يلقنهم الدعاء
الاشتغال بالكلام عن الذكر والدعاء التمسح بالكعبة واستارها التمسح بمقام ابراهيم ومن اخطاء السعي الجري او الاسراع الشديد في السعي بين الصفا والمروة في الشوط كله والسنة الاسراع بين الميلين الاخضرين فقط
اسراع النساء في السعي بين الميلين الاخضرين وانما ذلك يكون للرجال دون النساء تخصيص دعاء معين لكل شوط من اشواط السعي ومن اخطاء الحلق والتقصير تقصير بعض شعر الرأس دون بعضه. او حلق بعضه دون بعضه
والصواب تعميم الرأس كله بالحلق او التقصير يضاف الى ذلك انشغال المعتمر بالتقاط الصور التذكارية اثناء تأديته المناسك للتباهي. مما يقدح في اخلاص نيته فان الله تعالى لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وموافقا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
لم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن حياكم الله مرة اخرى احبتي الكرام وحياكم الله شيخنا الكريم. حياكم الله شيخنا الله يبارك فيك. شيخنا كنا نتكلم عن محظورات الاحرام وذكرتم
آآ الحديث عن غطاء الوجه ثم الحديث عن حكم استخدام الكمامة والقفازات اه طب شيخنا بالنسبة لاستخدام الطيب او المعقمات ذات الرائحة؟ الطيب ممنوع منه المحرم الطيب نعم. ممنوع منه المحرم
واما المعقمات المطهرات فهذه لا مانع من استخدامها والله تعالى اعلم. مزيلة الروائح الروائح والكريمات والادهان مانع من استخدامها المهم ان لا تكون طيبا الا تكون طيبا نعم اه استخدامها بشكل خاطئ او بجهل او نسيان ارتكاب احد المحظورات
آآ جاهلا او ناسيا؟ يعني من ارتكب شيئا من هذه المحظورات آآ جاهلا او ناسيا فالظاهر الله تعالى انه لا اثم عليه وفي القرآن الكريم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والله تعالى اعلم. اما اذا ارتكبها مضطرا مثلا. ايوه لو ارتكبها مضطرا محتاجا اليها
اه فهذا عندنا فيها حديث كعب بن عذر رضي الله تعالى عنه اه اصابه القمل وكثر في رأسه حتى صار يتناثر على جسده فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ارشده
الى ان يحلق رأسه ويفدي الفدية موجودة في القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى افمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
وجاء تفسيرها في حديث كعب بن عذر رضي الله تعالى عنه ثم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك شاة فاذا صام الصيام في القرآن هذا ففدية من صيام وثلاثة ايام او صدقة هو اطعام ستة مساكين او نسك هو ذبح شاة والله تعالى اعلم. سبقتني شيخنا
في الحديث عن الحلق والتقصير وهو المرحلة الاخيرة والحلقة الاخيرة من صفة العمرة اه هل يلزم ان يكون الحلق والتقصير في مكة؟ ان يوالي بين الحلق لا لا مانع ان يفعله في مكة او خارج مكة ولكن يبقى على احرامه
حتى يحل بالحلق او بالتقصير وكلاهما جائز في حق الرجل والافضل له الحلق يصيب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا نعم. ودعا للمقصرين واحدة والمرأة تقصر ومن المهم هنا في الحلقة والتقصير التعميم
اذا قصرت المرأة تأخذ من آآ جميع جهات شعرها والرجل اذا حلق او قصر يعمم رأسه بالحلق. مقدار الاخ او التقصير. او مقدار بسيط لا مانع يكون مقدار للمرأة. في التقصير يكون قدر انملة او اكثر
ترى او اقل من منها نعم. طب شيخنا من المسائل المتفرقة التي قد اه تأتي على البعض مسألة النيابة عن العمرة النيابة سواء للفي او الميت وبالاخص في جائحة كورونا. النيابة عن مريض كورونا العمرة
آآ النيابة في العمرة يعني بعض اهل العلم خصها بالعمرة الواجبة او النسك الواجب ولغير القادر. اللي هي المرة الاولى التقصير. احسنت. لغير القادر. او النذر. النذر. النذر كذلك جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فدين الله حق بالقضاء فلذلك حتى النذر او الوجوب لان حديث ابن عباس جاء
يعني اه في حديثين حديث ان فريضة الله اه ادركت احسنت ان فريضة الله على عباده في الحج قد ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة وفي الحديث الاخر ان امي قد نذرت ان تحج
وهو ثابت في الحج الواجب سواء كان بايجاب الله جل جلاله او بايجاب الانسان على نفسه بالنذر او العمرة الواجبة ان ان قمنا بوجوب العمرة او قلنا ان الانسان قد اوجب على نفسه بالنذر
اه فبعض اهل العلم يخص النيابة الواجب اه عن الميت او غير المستطيع. او غير المستطيع غير المستطيع اه عدم استطاعة دائمة ممتدة ام عدم استطاعة وقتية؟ يعني عدم عدم استطاعة
دائمة يعني يخصه بالميتة وعدم الاستطاعة استطاعة دائما والصحيح والله صلى الله عليه وسلم انه يجوز النيابة عن الميت او غير المستطيع بالفريضة والنافلة كذلك نعم. فلو ان انسانا استناب في نافلة وهو غير قادر
فلا مانع من هذا والله اعلم لان يعني ما ثبت اه في الفرض يثبت في النافلة كذلك والله تعالى اعلم ويشترط ان تكون عدم مقدرته مستمرة ام احسنت القادر المستطيع
اه الاصل انه الا ينيب هذا هذا الاصل في الشريعة ان القادر المستطيع لا يجيب غيره في القيام بهذه العبادات والله تعالى اعلم. نعم. ومن يقول انه تسقط عنه الفريضة تماما ولا يشترط ان ينيب احدا
لا ما تسقط لان هذا دين اذا قلنا مثلا في الحج نعم. ووجوب الحج وجوب ظاهر اه فهذا دين ما يسقط عنه وكذلك وجوب النذر هذا دين. نعم. فاذا مات عليه ان يؤديه
لذلك يخرج عنه من تريكته قبل قسمة ارثه ما يحج به عنه ان لم اه يكن قد اوصى بذلك. نعم اه طب شيخنا لعلنا كذا مررنا على كثير من المسائل المتعلقة بصفة الحجر وعمرة ان كان لكم من اضافة
يعني صفة معينة او احسنت اهم حقيقة من المهم للانسان في عمرته ان يستشعر تعظيم الله جل جلاله وتقوى ودائما يستذكر هذه القضية لان هذه في قوله سبحانه وتعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
والانسان يعظم شعائر الله سبحانه وتعالى ومناسكه يحرص على القدوم على البيت ويحزن عند عدم القدرة على الوصول الى البيت. ويفرح بالوصول الى البيت والطواف به هذا كله من مظاهر
واثار تعظيم شعائر الله جل جلاله مم. والانسان كونه يتيسر له اه ان يصل الى البيت ويحرم لا شك ان هذه نعمة عظيمة قال الله سبحانه وتعالى قل بفضل الله
وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اذا كان اهل الدنيا اليوم يفرحون مثلا بالذهاب الى اماكن سياحية او يفرحون بالذهاب الى اماكن تجارية او يفرحون بالذهاب الى معالم آآ اثرية او معالم مشهورة
هذا والله لا يعدل شيئا امام فرح المؤمن بالوصول الى بيت الله الحرام وطوافه بالبيت العتيق وقيامه بما امر الله سبحانه وتعالى بهذه السنة التي شرعت منذ عهد ابينا ابراهيم عليه السلام
وتتابع عليه الانبياء من بعده ونبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فيستشعر حين يقدم على البيت هذه المعاني العظيمة فيقوى الايمان في قلبه وتزيد تقواه لله سبحانه وتعالى جميل. وهذا
يعني ثمرة من ثمار تعظيم هذه المناسك وتعظيم هذه الشعائر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيها الاخلاص والقبول. وان يجعلنا ممن يفد على بيته الحرام جزاكم الله خير شيخنا واسأل الله ان يزيدكم من واصل فضله
وان يزيدكم علما على علم ويرزقكم العمل بما تعلمتموه وما سمعناه منكم يا شيخ انا نشكر لكم ما قدمتموه واستأذنك في ختم هذه الحلقة جزاكم الله خير. اتقدم بالشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن استماعكم ونلتقيكم باذن الله تعالى
الاسبوع القادم في مثل هذا الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات من الظلمات بالقرآن معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهما
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقاه رب كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل