يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد من فقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امرنا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا غدا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس
الثالث والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك بهذه الدروس وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا. اخواني واخواتي كنا قد تكلمنا في الدروس
السابقة عن شروط الصلاة وعن اركان الصلاة وعن واجبات الصلاة وعن سنن الصلاة. لعلنا نتحدث ان شاء الله تعالى في هذا الدرس عن صفة الصلاة محاولين ان نجمع صفة الصلاة الكاملة
المشتملة على الاركان والواجبات والشروط والمستحبات ليتبين للانسان كيفية طريقتها وترتيبها في الصلاة وكيفية هذه الهيئات وادائها. من الجيد ذكره قبل ان نبدأ في درس صفة الصلاة ان ننبه الى بعض اهل العلم الذين جمعوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الاكمل والاتم
من ابرز اهل العلم واهم الكتابات في هذا الشأن هي كتابة شيخ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد الذي ذكر فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات وذكر فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان ما يهمنا هنا
هو بيان ابن القيم رحمه الله تعالى تفصيلا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقد جمع في هذا الفصل القيم الرائع. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته. وصف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لصلاته وقد جمعه من اكثر من ثلاثين او اربعين نفس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تتبع ما يذكرونه في صفتي صلاته صلى الله عليه وسلم سواء في هيئاتها الفعلية او هيئاتها القولية او الاذكار او الادعية تطرق ابن القيم رحمه الله تعالى كذلك في هذا الكتاب العظيم في هذا الفصل النافع الى بيان
يعني الاحاديث ومواطن اتفاقها ومواطن اختلافها. وعند الاختلاف بين في الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في هذا الفصل هو بيان لهديه في الصلاة صلوات الله وسلامه عليه. وليس بيانا للاركان والواجبات اينه ليس
حديثا فقهيا عن اركان الصلاة وعن واجباتها او عن شروطها او لا وانما هو بيان حديثي لهديه صلى الله عليه وسلم حاول فيه ان يصف الصلاة التي كان يصليها الرسول الكريم كانك
تراها في كتابي زاد المعاد لابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى من الكتب المعاصرة التي كذلك نبهت الى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واجتهدت في جمع الاحاديث الواردة فيها هي كتاب
الشيخ الالباني رحمه الله تعالى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراها. وقد كتب رحمه الله تعالى كتابا مطولا موسعا وكتابا مختصرا في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه الاحاديث والاثار الواردة
عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يجب على طالب العلم ان ان يعني يحرص على هذا العلم لماذا؟ لانه متكرر وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة مرات ومرات خمس صلوات مفروضات غير السنن النوافل والرواتب
فلذلك هذا حقيقة من اهم العلم الذي ينبغي لطالب العلم ولطالبة العلم ان يعتنيوا به لماذا؟ لانه متكرر في حياتهم لانه متعلق بالصلاة وهي اعظم فرائض الاسلام واهم اركانه وواجباته. كون الانسان
ان يقيم صلاته وفقا لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه يحافظ على اركانها وشروطها وواجباتها وسننها ويقيمها باعتدال وتؤدة وطمأنينة وخشوع يجمع قلبه فيها لا شك ان هذا من افضل الاعمال واقربها الى الله سبحانه وتعالى
لذلك حقيقة انا اذكر نفسي واخواني واخواتي جميعا بان نعتني بهذا الموضوع وان نعتني بالقراءة فيه واطالة القراءة فيه والنظر في الروايات وفي الاحاديث وتأمل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقيم الانسان صلاته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيمها
الجانب الفقهي المتعلق بتمييز الاركان والشروط والواجبات والسنن وغيرها هذا قد ذكرناه في دروس سابقة وذكرنا ان عمدة الواجبات واركان حديث صلاته وذكرنا الاوامر التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا كيف نستخرج
الاركان وكيف نميز الشروط والواجبات والسنن ما هي مستندات الركنية الوجوب الاستحباب كل هذا في دروس سابقة لعلنا نتجاوزه الان الى بيان الصفة الفعلية للصلاة فنقول اولا المصلي اذا اقبل الى الصلاة
متطهرا متوضئا مستقبل القبلة عليه ان يستشعر انه مقبل على عبادة عظيمة. يتصل فيها المسلم بربه سبحانه وتعالى بل ان هذه العبادة اعظم عبادات الاسلام الفعلية شرعها الله سبحانه وتعالى ليلة الاسراء والمعراج
دون واسطة امر الله سبحانه وتعالى بها نبيه الكريم مباشرة اذا مشروعية الصلاة لها طريقة خاصة على المسلم ان يستشعر عظم ما يقبل عليه وانه مقبل على مناجاة ربه سبحانه وتعالى. كن مسلم يقبل على الصلاة بهذا الشكل وهو مستشعر عظمة الله
وتعالى الذي اقبل عليه وهو مستشعر اهمية هذه العبادة اهمية الاتصال بالله سبحانه وتعالى نعمة الله سبحانه وتعالى عليه بان شرع له هذه العبادة بعض الناس يعتبر هذه العبادة ثقل عليه
وهذا كما قال الله سبحانه وتعالى يجعلها كبيرة عليه وهذا الحقيقة حال غير الخاشعين. اما الخاشعون في الصلاة فانهم يعدون هذه الصلاة نعمة ورحمة ومنة من الله سبحانه وتعالى ان
فرضها على عباده يشكرون الله سبحانه وتعالى على مشروعيتها وان الله سبحانه وتعالى فرضها عليهم حتى يقبلوا ويناجوه فيها سبحانه وتعالى. يعتبرها المسلم بابا فتح له الى الله سبحانه وتعالى. مناجاه
ده اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذا اذا استشعر المسلم هذا واقبل على صلاته وجمع همه وقلبه على هذه الصلاة يجمع قلبه وهمه على هذه الصلاة ولا يشتت قلبه وفكره في كل وادي
هذا تشتيت القلب والفكر هذا من وساوس الشيطان التي يصرف بها المسلم عن صلاته الشيطان يختلس من صلاة العبد حتى لا يبقى العبد من صلاته الا نصفها ربما وربما ثلثها وربما ربعها
وربما خمسها سدسها سبعها ثمنها تسعها ربما عشرا ربما خرج من صلاته ولم يكتب له منها شيء كون الانسان يقبل على صلاته ويحرص ان تكتب هذه الصلاة كاملة له عند الله سبحانه وتعالى
وان يخرج مقيما لها مطمئنا خاشعا مقبلا على الله سبحانه وتعالى. لا شك ان هذا يحقق له الاثر البالغ العظيم. الانسان المسلم اذا صلى هذه الصلاة بهذه الصفة وبهذا الشكل
فانه يحصل له اثر الصلاة. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال الله سبحانه وتعالى لكن لمن يحصل هذا للخاشعين في صلاتهم؟ انها لكبيرة الا على الخاشعين. قد افلح المؤمنون الذين هم في
في صلاتهم خاشعون لا شك ان الخشوع في الصلاة اقبال القلب في هذه الصلاة مهم جدا في اقامة الصلاة اقامة الصلاة لها جانبان جانب قلبي يتعلق بالطمأنينة والخشوع والاقبال على الله سبحانه وتعالى
الجانب الثاني جانب بدني يتعلق بهيئات القيام والركوع والسجود ومقدار القراءة والجهر بها او الاصرار او هيئات الجلوس او هيئات القيام هذا جانب بدني المسلم عليه ان يتنبه لهذين الجانبين
تنبه لهذين الجانبين فا لا يليق بالانسان ان يهتم بالجانب القلبي فقط ويهمل جانب سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه في في صلاته صلوات الله وسلامه عليه. ولا يليق بالمسلم كذلك ان يقيم الصلاة
ظاهريا يكون فيها في ظاهره في هيئاتها الفعلية والقولية يكون فيها متابع للسنة حرفيا ولكن قلبه لاه ومشغول عن الصلاة تمام الصلاة يكون بتكميل الجانب الروحي الايماني القلبي الخشوع في الصلاة الذي عبر الله سبحانه وتعالى عنها بقوله الذين هم في صلاتهم
خاشعون اقيموا الصلاة انها لكبيرة الا على الخاشعين هذا جانب الخشوع القلبي والطمأنينة جانب الخشوع وخشوع القلب الاقبال على الله سبحانه وتعالى ويحرص على تكميل هذا الخشوع وتتميمه باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
في صلاته موافقا لهديه صلوات الله وسلامه عليه وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي اذا طالب العلم المسلم عموما يحتاج ان يكمل هذين الجانبين يعني بالخشوع الذين هم في صلاتهم خاشعون
وجانب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي لا شك ان المسلم الذي يجمع بين هذين الامرين تكون صلاته في اعلى الرتب. واتمها واكملها ويحتاج المسلم في واقع الامر
في جانب المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدرب نفسه على متابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. في جانب الخشوع لا شك انه يحتاج القلب من الخشوع والمعالجة والطمأنينة وجمع الهمة وجمع الهم في الصلاة الى تدرب وتمرين والى
اه مجاهدة نفس والى ابتعادا عن الصوارف التي تصرف الانسان عن تصل الرسالة للصلاة. لذلك من اهم ما نذكره في هذا الجانب في تحقيق الخشوع ولن نذكر ان شاء الله تعالى كذلك بعض الجوانب في هيئة الصلاة العملية والفعلية القولية
من اهم الجوانب في قضية تحقيق الخشوع ان الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعلم ان الشيطان انما يختلس من صلاته وان الانسان يشعر بعظم نعمة الصلاة. وان الانسان يشعر انه واقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. ويشعر بعظمة من يناجيه سبحانه وتعالى
انسان يحرص على التبكير الى الصلاة حتى يخرج من قلبه الصوارف والشواغ التي كانت تشغل عن الصلاة القلب اذا كان مشغول بالتجارة وبالعمل وبالتعليم وبالتدريس وبالهو وباللعب وبغير ذلك ثم جاء الى الصلاة وكبر مباشرة لا شك انه من الطبيعة
نفسيا للانسان ان يبقى هناك فترة يبقى منشغل فيها بمكان ومنشغل فيها قبل لذلك شرع للمسلم ان يبكر الى الصلاة يبكر الصلاة يبكر للمسجد بحيث انه يستعد ويتهيأ للصلاة يتهيأ للصلاة بحيث انه اذا كبر للصلاة بالفعل كان تكبيره هذا تكبيرا لفظيا معنويا
روحيا ايمانيا قلبيا يقول الله اكبر بلسانه وبقلبه فيكون في قلبه ان الله اكبر من كل شيء اخر. وهذا لفظ كما ذكرنا انه ركن من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام
ويحتاج الانسان ان يتدبر هذا المعنى وان يحققه في قلبه وفي نفسه اه نعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لنتابع الحديث عن الجوانب العملية القولية في متابعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يطبق قوله صلوا كما رأيتموني
قال لي العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن الموت تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم
عن الغلام شاتان وعن جارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ثم اتم ستة اشهر فاكثر والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء
انها والتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والهزيلة ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود. فلا تصح عقيقة قبله وتستحب
حقيقة في اليوم السابع فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله
وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا
والطبخ افضل فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا اهمية الخشوع في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول جعلت قرة عيني في الصلاة قرة العين يعني منتهى الراحة والطمأنينة في الصلاة. وهذا كيف حصل للنبي صلى الله عليه وسلم الا بخشوع الا بطمأنينة بتفكر بجمع للقلب
وجمعية للهم على الله سبحانه وتعالى طول انصراف الى الشواغل والى ملذات الحياة الدنيا او غيرها اما صفة الصلاة الفعلية فان الانسان يستفتح صلاته بالتكبير تكبيرة الاحرام. الله اكبر ومع هذا التكبير يرفع يديه حذو منكبيه هذا ومنكبيه او حيال اذنيه
فهذا الرفع لليدين قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه كان يرفع يديه حذو منكبه وفي بعضها حيال فروع اذنه في واقع الامر ان هذه قد تكون صفة واحدة وقد تكون صفتين الانسان يرفع بهذا الشكل او انه يرفع بهذا الشكل لان اذا نظرنا جعلناها صفة واحدة فهذا باعتبار
ان بداية اليد تكون حذو المنكبين ونهايتها تكون حذو الاذنين لذلك والله تعالى ان هذه صفة واحدة فيكبر الله اكبر ثم يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره في الصلاة
هذا الوضع لليمنى على اليسرى كما ذكرنا انه من سنن الصلاة. ثم بعد ذلك يدعو بادعية الاستفتاح ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم باعد بيني وبين خطاياي
كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد يشرع المسلم ان يخفض رأسه في صلاته ويحرم عليه ان ينظر الى السماء في صلاته وهذا والله تعالى اعلم
انه من سوء ادبي الانسان المصلي في صلاته ان ينظر الى الاعلى لذلك جاء فيه الزجر البالغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم ثم لا تعود اليه
فجاء زجر بالغ وني بالغ عن رفع الانسان بصره الى السماء مقتضى الخشوع والخضوع والذلة هو ان ينظر الانسان الى الى الاسفل. وان كان نعم اه بغض النظر عن ثبوت او عدم ثبوت النظر. هم. الى موضع السجود بعينه ولكن مقتضى الخشوع والخضوع والذلة. ان الانسان
ينظر الى الاسفل وان يخفض رأسه والا يرفع رأسه الى السماء يدعو بادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينتقي بعض ادعية الاستفتاح بعضها جاء في صلاة الفريضة كما جاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما جاء عن عمر سبحانك اللهم وبحمدك
اه او يدعو ببعض الادعية الواردة عن النبي وسلم في صلاة الليل مثلا اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض الى اخر الدعاء او قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الايات من سورة الانعام ثم يكمل بعدها الدعاء الوارد
هذا كله من ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي يشرع للانسان ان يستفتح بها صلاته ثم بعد ذلك يقرأ فاتحة الكتاب ولكن قبلها كما ذكرنا يستعيذ بالله سبحانه وتعالى ويبسمل سرا وذكرنا ان هذا من سنن الصلاة. ثم بعد ذلك يقرأ الحمد لله رب العالمين. يستشعر
حمد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه وتمجيده كما جاء في حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم يستشعر طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا سؤال الهداية. بعض الناس يقول لماذا نسأل الهداية في كل صلاة؟ ونحن
مهديون فاق الامر هؤلاء لم يفهموا مفهوم الهداية ليست الهداية فقط معناها انك مسلم وانك دخلت في دين الاسلام فقط لا الهداية يحتاجها المسلم في كل لحظة. في كل وقت من عمره في كل ان. ان الله سبحانه وتعالى يهديه هداية دلالة وهداية توفيق
اتقوا سبحانه وتعالى لسلوكي الصراط المستقيم. ان يهديه اليه. لذلك ما اعظم الانحراف عن الصراط المستقيم سواء كان عن جهل او عن علم بسبب الهوى هذا كله منافي للهداية سواء الانسان الهداية بمعنى هداية العلم وهداية التوفيق وهاتان الهدايتان لا شك انهما
من اعظم الهدايات التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على من يشاء من عباده يستشعر هذا الامر ثم بعد ذلك يؤمن اذا ختم سورة الفاتحة يؤمن طالبا من الله سبحانه وتعالى الاستجابة
ويؤمن المأمومون في الصلاة الجهرية على قراءة الامام. ولا شك ان هذا التأمين بعد قراءة الامام انه يعد من طلب اه من طلب الاستجابة لهذا الدعاء ويجعلهم كانهم دعوا بهذا الدعاء الذي سمعوه من الامام. تأمين المأمون اذا قال امين
على تلاوة الامام ودعاء الامام اهدنا الصراط المستقيم كانه دعا كانه دعا بهذا الدعاء وقرأ به كما قال الله سبحانه وتعالى عن موسى وهارون قال قد الدعوتكما وكان موسى عليه السلام يدعو وهارون عليه السلام يؤمن ثم بعد ذلك يقرأ سورة من القرآن او ما تيسر من القرآن وقد ذكرنا في هذه القراءة
وسلم كان يطيل في قراءة الصبح وقراءة الظهر اطول من قراءة العصر والغالب في قراءة المغرب انها كانت من قصار المفصل والعشاء انها كانت من اواسط المفصل وان هذا هو الهدي الغالب
وليس معنى هذا ان يلتزم التزاما لا يخالف. لا وانما الانسان بعض المرات قد يقصر في صلاة الصبح وقد يطيل في صلاة المغرب. ولكن نحن نذكر هذا ان هذا هو الهدي الغالب للنبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في الصلوات الليلية الفجر
المغرب والعشاء ويسر بالقراءة في الصلوات النهارية صلاة الظهر والعصر طيب ثم بعد ذلك بعد ان يتم قراءته لهذه السورة يرفع يديه وهذا الموطن الثاني من مواطن رفع اليدين في التكبير او الركوع ويكبر للركوع
اذا رفع يديه وكبر للركوع فانه يركع كما جاء في حديث ابي حميد ثم هصر ظهره اي انه جعل ظهره مستويا كما جاء في حديث عائشة لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين يديه. خطأ الانسان يرفع رأسه بهذا الشكل
يعني اه هذا ربع ركوع او نصف ركوع لا الانسان يركع ركوعا تاما كاملا مستويا ومن الخطأ كذلك ان آآ يصوب رأسه الى الارض بشكل منحني. بعض الناس يحني ظهره اكثر من اللازم. لا. كذلك من المشروع ان الانسان يقيم ظهره
ولا يقوسه بعض الناس كذا يقوس ظهره بعض الناس يقوس ظهره فيجعله لا. الاولى انه يقيم الظهر فيكون فيكون هذا الظهر مستويا يكون مستويا ولا يقوس الظهر ولا يقوس الظهر
هذا في هيئة واما بالنسبة لليدين كما ذكرنا فانه يمكن يديه من ركبته. يعني يقبض على يقبض على ركبته ثم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكلما اطال الركوع اطال التسبيح والتعظيم
فان هذا لا شك انه افضل في الصلاة واتم للصلاة الانسان اذا اطال الركوع واستشعر هذا تسبيح وتعظيم الله سبحانه وتعالى فانه يحضر قلبه و يخشع في صلاته ويطمئن فيها. وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الركوع من مواطن الدعاء. والاظهر والله تعالى اعلم ربما انه استنبط هذا القول
ان الركوع من مواطن الدعاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي روته عائشة انه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فان كان هذا بمعنى انه
هذا الدعاء بالاستغفار بالركوع آآ لا شك ان هذا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي ثبتت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول القرآن بعد نزولي اذا جاء نصر الله والفتح ولكن
موطن الافضل للدعاء افضل مواطن الدعاء السجود لذلك جاء في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لذلك
يمكن ان يقال ان الركوع هو موطن تعظيم لله سبحانه وتعالى تسبيح لله سبحانه وتعالى اكثر من كونه موطن للدعاء ولكن من جعله موطن دعاء ربما لاجل هذا الحديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان اقتصر على الانسان فلا بأس لكن
يكثر من التعظيم ويؤجل دعاءه الى موطن السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فان هذا هو المقام الذي خصص فيه او يعني استحب فيه المسلم ان يكثر فيه من الدعاء
طيب الركوع يعظم فيه الانسان ربه سبحانه وتعالى سبحان ربه العظيم كما امر الله سبحانه وتعالى سبح باسم ربك العظيم. وقد جاء في الحديث ادعوها في ركوعكم يعظم فيه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. هذا لا شك انه من التسبيحات العظيمة لله سبحانه وتعالى. ثم
كما ذكرنا في حديث انس لما اشار الى الفتى عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهم اجمعين ورحمهم اجمعين. لما اشار اليه ان صلاته شبيهة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الراوي فحزرنا
صلاة عمر ابن عبد العزيز فوجدناها قدر عشر تسبيحات اي في طول الركوع يطيل الركوع بهذا القدر ثم بعد ذلك يرفع من الركوع. يرفع من الركوع رافعا يديه رافعا يديه. هذا موطن ثالث من مواطن رفع اليدين في الصلاة. قائلا سمع الله لمن حمده
يشرع للامام وللمأموم ان يقول اللهم ربنا لك الحمد او ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء
المجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. هذا من الادعية الواردة كذلك بعد الرفع من الركوع ويطيل هذا الرفع من الركوع وتستقر عظامه بعض الناس اول ما يرفع من الركوع مباشرة يسجد
فان لم تستقر عظامه ويقيم صلبه فلا شك ان هذا خالف ركن وهو ركن الطمأنينة. الذي يبطل الصلاة لكن ان اقام عظامه ولم يستقر طويلا فهذا خالف سنة من سنن الصلاة
المشروع للمسلم ان يقوم من الركوع ويطيل هذا القيام يطيل هذا القيام كما جاء في حديث حذيفة كان قيامه قريبا من ركوعه اقل من الركوع قطعا لكنه قريب من الركوع بمعنى انه وقت طويل هذا
القيام وليس كما يفعل بعض الناس انه من حين يرفع مباشرة يسجد لا هذا حقيقة من الاخطاء والاخطاء المنتشرة في اه صلاة بعض الناس. فالانسان في ركوعه يطمئن راكعا بمعنى انه يستقر في الركوع
في رفعه من الركوع بعد اعتداله وقيامه يطمئن قائما كما جاء في امر النبي صلى الله عليه وسلم للشخص الذي اساء صلاته قال ثم ارفع حتى تطمئن قائما او حتى تعتدل قائما
طيب نواصل ان شاء الله تعالى معكم بعد آآ هذا الفاصل قصير صفة الصلاة الفعلية والقولية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء
بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا. او يبتدأ بالخف
ايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر
يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر فترة ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة
ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا
لا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا فيه عن صفة الصلاة الفعلية والقولية وتحدثنا فيه عن هيئة القيام ثم الركوع ثم الرفع من الركوع في رفع
المسلم من الركوع ورافعا يديه يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يذكر الدعاء المأثور ويطيل هذا القيام ولا يستعجل لا يستعجل الانسان في السجود لا وانما يبقى
فترة آآ مطمئنا حتى تعتدل عظامه ويعتدل الانسان قائما ويطمئن قائما ويعود كل فقار الى مكانه يعود كل فقار الى مكانه ولا يستعجل في السجود كما يخطئ بعض الناس ثم اذا انتهى من الدعاء المأثور الوارد فانه لاحظوا الان
الركوع موطن تسبيح وتعظيم للرب سبحانه وتعالى الرفع من الركوع موطن حمد وثناء على الرب سبحانه. سمع الله لمن حمده حمده هذا موطن حمد فيقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا. لاحظوا الان مقامات للعبد
في هذه الصلاة اول مقامات مقام القيام تكبير تكبيرة الاحرام هذا موطن تكبير يعني شوف كيف الاذكار هذي موزعة في الصلاة على هيئة عجيبة عظيمة يستفتح صلاته بالتكبير وينتقل في كل ركن وفي كل خفض ورفع بالتكبير
ثم المقام الثاني مقام القراءة قراءة القرآن كلام الله سبحانه وتعالى اجل الذكر اعظم ثم ينتقل الى مقام الركوع مقام تعظيم الرب جل جلاله سبحان ربي العظيم سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والاعظم. ثم بعد
ذلك يقوم من الركوع ويصبح في مقام الحمد والثناء ربنا لك الحمد لربي الحمد لربي الحمد. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول هذا لربي الحمد او ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مقام حمد وثناء
يثري فيه ويحمد المسلم فيه الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ينتقل الى مقامات السجود مقام الدعاء بس شوف الحقيقة مقام الدعاء والسؤال الرب جل جلاله المسلم في هذه الصلاة يتقلب في هذه المقامات
التكبير قراءة القرآن التعظيم والتسبيح والتنزيه الحمد والثناء مقام الخضوع والذل والطلب والدعاء مقامات عجيبة انسان يتنقل فيها في هذه الصلاة من مقام الى مقام من ذكر الى ذكر من حال الى حال
من هيئة الى هيئة كلها عبودية لله سبحانه وتعالى تمام العبودية لله لذلك اشتملت الصلاة على اعظم انواع الذكر واهمها وافضل العبادات واشملها واتمها وفيها من هيئات العبادة الفعلية والقولية والتركية
ما لا يجتمع في غيرها من العبادات البتة وهذا قد نبهنا عليه في بداية كتاب الصلاة ثم بعد ذلك يهوي المسلم ساجدا لله سبحانه وتعالى لا بأس ان يسجد الانسان سواء كان على ركبتيه او آآ على يديه الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة صحيحة صريحة
يعني يجب المصير اليها او العدول اليها وانما رؤيت فيها بعض الاثار اه عن عن الوقوف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء في حديث وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي على ركبتيه وفي حديث ابي هريرة انه
عن بروك كبروك البعير ان الانسان يبرك على اه ركبتيه وان الانسان يضع يديه قبل ركبتيه لكن كلا هذين الحديثين حقيقة فيهما فيها مقال سواء انسان عمل بحديث وائل بن حجر هوى على ركبته او عمل بحديث ابي هريرة
فهوى على يديه الامر ان شاء الله تعالى يعني فيها واسع حديث ابي هريرة بعض اهل العلم قال انه انقلب على الراوي وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد وان الاصل النهي عن بروك البعير بمعنى النهي عن ان الانسان يهوي على يهوي على يدهم
الشاهد ان الانسان اذا هوى الى السجود هل يرفع يديه في تكبيرة السجود لا لا يرفع الانسان يديه في تكبيرة لا يرفع الانسان يديه في تكبيرة السجود لان هذا ليس من مواطن رفع اليدين على الصحيح الذي ذكرناه
وانه وان ذكره بعض اهل العلم الا ان فيه ضعفا ولم يثبت ولو ثبت فهو يكون مرة او مرتين لا يكون هديا غالبا لانه لم ينقله واصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
طيب اذا سجد الانسان فانه يحتاج ان اه يسجد كما يسجد ببدنه ان يخظع ويذل قلبه ويستشعر انه ذليل بين يدي الله سبحانه وتعالى. يسجد على اعضائه السبعة الجبهة والانف هذا واحد
واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين كما ذكرنا انها لا تكون منصوبة بمعنى ان الاصابع تكون واقفة على الارض لا وانما تكون الاصابع مثنية بحيث انها تكون بحيث ان تكون الاصابع مثنية مستقبلة للقبلة
تكون الاصابع مثنية مستقبل القبلة ولا يقيمها الانسان بهذا الشكل. وان كان السجود صحيح بهذا الشكل. صحيح اذا ما دام انه قد سجد على القذائف فهو صحيح لكن نحن يدل الان على صفة الصلاة التامة الكاملة للانسان يسجد بحيث ان تكون اطراف اصابع قدميه الى القبلة
آآ يضع يديه لاحظوا ان الاصابع تكون ممدودة ما تكون مفرجة ولا تكون مقبوظة ما تكون مفرجة بهذا الشكل لاحظوا ان التفريج هذا في الاصابع هو في هيئة الركوع يقبض على يده
يقبض على ركبتيه بيديه يمكن يديه من ركبتيه. اما في السجود فانها تكون ممدودة تكون ممدودة باتجاه القبلة ولا يفترش ذراعه ما يضع مرفقه على الارض بعضنا اذا وضع المرفق على الارض صار هذا افتراش كافتراشي الكلب
المنهي عنه. ثم اذا سجد يطيل هذا السجود سبحان ربي الاعلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى ويكثر من الدعاء واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم. وجاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
وساجد لا شك ان هذا من المواطن العظيمة لمناجاة الله سبحانه وتعالى وهو موطن من مواطن الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى ان الانسان يضع جبهته ورأسه اشرف ما لدى الانسان واعلى ما فيه جبهته ورأسه
كون الانسان يجعل جبهته هذه وهي اشرف ما لديه واعلى ما لديه يجعلها يجعلها في الارض ملتصقة بالارض لا شك ان هذا من تمام الذل والخضوع والعبودية لله سبحانه وتعالى
لذلك حقيقة من وظع جبهته على الارظ ذل لله وخظع لله تعبد لله لا ينبغي له ان ان يعصي الله وان يستكبر على الله لا ينبغي له ان اه يسأل ويعترض على حكمة الله في تشريعه او لماذا؟ لانه وضع جبهته على الارض
سجد لله خضع لله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. كون الانسان يسجد ويوجه لله سبحانه وتعالى. هذا يقتضي ان يكون القلب مسلما لله سبحانه وتعالى
لا يناقش ربه وتشريعه ودينه. لماذا والله حرم كذلك؟ لماذا اوجب كذا؟ لماذا حرم كذا او انني اتطلع كذا لا خلاص انت سجدت لله سجدتي لله سبحانه وتعالى يعني وضعت
رأسك وجبهتك اشرف ما عند الانسان اعلى ما عند الانسان وضعه في الارض عبودية لله سبحانه وتعالى وذلا لله سبحانه وتعالى. ذلك يشرع العبد ان يكثر يطيل السجود وان يكثر من الدعاء فيه
طيب فاذا دعا الله سبحانه وتعالى في السجود فانه يرفع من السجود هل يرفع يديه؟ لا يرفع يديه في الرفع من السجود وانما يرفع من السجود مكبرا الله اكبر ويجلس الجلسة بين السجدتين وذكرنا ان هذه الجلسة جلسة الافتراش
يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى مستقبلا باطراف اصابع اليمنى القبلة ينصب اليمنى مستقبلا من اطراف اصابعها القبلة هذه جلسة الافتراش رب اغفر لي. الانسان كذلك في موطن الدعاء. ادعو الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يرحمه. رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني
ثم بعد ذلك يكبر ويرجع الى السجود مرة اخرى كهيئته السابقة الاولى. كهيئته السابقة الاولى مطمئنا خاشعا خاضعا ذليلا ذاكر الله سبحانه وتعالى داعيا وطالبا ربه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك يكبر
رافعا الى الركعة الثانية قائما للركعة الثانية هل يشعر الانسان ان يجلس جلسة الاستراحة؟ نحن ذكرنا ان الانسان اذا احتاج اليها جلسها وان لم يحتج اليها لكان نشطا وقويا فانه لا يحتاج ان ان يجلسها. واكثر واصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واصفي صلاة النبي وسلم لم يذكروا لم يذكروا هذه الجلسة
التي ذكرها مالك ابن الحويرث وقد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى الله عليه وسلم فربما ان النبي صلى الله عليه وسلم جلسها مرة لاجل الاحتياج اليها
ولكن عدم نقلها من جمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انها مع انها هيئة ظاهرة وجلسة هيئة فعلية كونها هيئة فعلية هذا معناها انها ظاهرة كونها لم تنقل
يدل الله تعالى على انها فعلت لحاجة مرة من المرات. يقوم الانسان الى الركعة الثانية هل يرفع يديه في التكبير؟ نقول لا لا يرفع يديه في التكبير متى يرفع يديه؟ اذا قام من التشهد الى الركعة الثالثة فانه يرفع يديه
اما اذا قام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية فانه لا يرفع يديه طيب اذا قام وكبر هل اذا كبر في القيام هل يقرأ دعاء الاستفتاح؟ لا دعاء الاستفتاح خاص فقط بالركعة
اصبر الركعة الاولى فقط خاص بالركعة الاولى. فيقرأ الفاتحة ثم يقرأ ما تيسر من القرآن ويفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولى الا انه في ختام الركعة الثانية يجلس جلسة التشهد وذكرنا ان صفة التشهد انها تكون
كجلسة الجلسة بين السجدتين وهي جلسة الافتراش ويقول التشهد وهو التحيات لله والصلوات والطيبات وقد ذكرنا في درس سابق صيغ التحيات لله سبحانه وتعالى الوارد عن ابن عباس وابن مسعود والذي علمه عمر رضي الله تعالى عنه مشهد ومحظر من الصحابة والتابعين علمه الناس التحيات لله والصلوات والطيبات
هذه من التحيات المشروعة في الصلاة ان كانت الصلاة اه ركعتين فانه يذكر بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت الصلاة رباعية او ثلاثية فانه يقوم بعد التشهد
يقوم بعد التشهد قائما الى الركعة الثالثة ويرفع يديه ويصنع في الركعة الثالثة مثل ما صنع في وصلاته في نفس هيئة القيام الا انه لا يقرأ سورة بعد الفاتحة كما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين. ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. هذا الحديث جاء من ابي قتادة على صفة التقسيم فمعنى انه كان فصل لنا ابو قتادة الركعتين الاولين عن الركعتين الاخريين. وكان يسمعون الاية احيانا طبعا في تتم تحديث لكن نحن اقتصرنا على الموظوع الشاهد. انه قسم فجعل
ان الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين والركعتين الاخريين كانت بفاتحة الكتاب كما جاء في حديث ابي قتادة في الصحيح المتفق عليه. اذا الانسان في الركعة الثالثة والرابعة يقرأ فاتحة الكتاب. لو الانسان
مثلا اطال الامام مثلا آآ اطال الامام القيام فانه يقرأ سورة لا مانع ان يقرأ سورة لكن نحن نقول ان هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي قتادة
يصلي الركعة الثالثة والرابعة ثم يجلس مثل جلسة التشهد بعد في ختام الثالثة ان كانت الصلاة ثلاثية وفي ختام الرابع كانت صلاة رباعية وجلسة تشهد تكون هنا على هيئة التورك وذكرنا صفة التورق وانه يجلس على وركه الايسر يقدم رجله اليسرى
يقدم رجله اليسرى ويخرج قدمه اليسرى يخرجها سواء كان من تحت قدمه اليمنى او من فوق قدمه اه اليمنى مع نصب اليمنى مع نصب اليمنى وان اخرج قدميه فهذه كذلك صفة من صفات التورك ان يخرج قدميه من الجهة من الجهة اليمنى
ادي من صفات التورك فيجلس ويقول التشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتعوذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال بعد هذه
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ختام صلاته كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك في نهاية الصلاة فهذا كذلك طيب جاء في حديث معاذ
بن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ثم بعد ذلك يسلم باتجاه اليمين ويلتفت يمينا مع التسليم السلام عليكم ورحمة الله يلتفت يمينا حتى يرى بياض خده ثم يسلم يعني ويلتفت يسارا حتى يرى بياض بياض خده. هذه صفة الصلاة عموما بايجاز
اه واختصار ونحيل حقيقة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخواننا واخواتنا نحيلهم الى قراءة كتاب زاد المعاد اه الذي كتبه القيم فصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فصل ثمين
آآ عظيم القدر جمع فيه الاحاديث الواردة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة في كل هيئة من هيئات الصلاة وفي كل موطن من مواطن الصلاة
تقول الهيئات الفعلية والقولية كذلك نحيل الى ما كتبه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في كتابه العظيم القيم صفته صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم هؤلاء جمعوا الاحاديث الواردة
ده في آآ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وان يوفقنا واياكم للخشوع في الصلاة
وان يوفقنا واياكم للتتميم والجمع بين حضور القلب تمام المتابعة في البدن واللسان وهذه هي في الحقيقة هي الصلاة الكاملة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان صافي