اذا تكون او الكعبة سالت ولو شخص سواء كان او الشرقية او شمالية او جنوبية فهو في الوقت نفسه يذهب ماذا؟ جزء من الكعبة لانه يشاهدها والعلماء متفقون على ان من كان
ذراعين الكعبة فكلا الى عيون عينها فلا صلاة له اما الولاية والصعبة فالامر في ذلك ميثاق. كما قال عليه السلام ما بين المشرق والمغرب فتنة هذا لمن لا يروا الكعبة. طيب انتم يا مسلمون
يصلون والكعبة بين ايديهم الجماهير المصلين الافراد قليلون اللي عند النباهة وعند الفقر لا حد له كلهم يصلون الى جهة غير الكعبة هذه هنا هذه هنا اما الاخرون القانون والقرار
الركن الاخر الركن استدراك هذا الخطأ وقد تكلمنا مع بعض مسئولين هناك هل كان ما قد خفت يا فلان بني القاب الثاني في شكل ايه؟ مربع او مستقيم او مستطيل
لا يمكن تدارس الامر بتظليل مقوى بحيث يكون له منبر كمان يكون انه فقير وايمن كنا هو ايش؟ فقير. لابد وكل هذا لم يتحقق بطبيعة الحال ان الاذان عبادة ايجب ان يعافي بيت كل انواع العبادة التي جاءت
بالاحاديث صحيحة ذكرنا مثلا دروس المؤذن فكانت ونشكر وطن الاصبعين بالاذنين كل هذا فكنا نقول لا يصح ان يحاضر ان يتكلم مثل الان ليس مكلفا شرعا بان يتأذى فرصة لا يجوز هذا
فكيف نأتي لنقول يجوز اغذاء في تسجيل اذان المؤذن عن المؤذن الحصيل شعيرة اذا كنا لا نريد تعطيل بعض الشعائر لا نريد ان يدخل المؤذن غسله ولو تحت المنبر الاجنبي
الا الناس لكن الناس لا يرونه هذا من قوة الاسلام لازم الانسان في اعلى شوط في بئر ولا يرفع الصعود الى الله المستجاب. وعلى كل حال الامر كما قال تعالى وما ابطالكم من مصيبة فلما كسبت ايديكم واعظم كثير. نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا جميعا
وان ينهانا العمل والسنة وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين ويحشرنا مع الصادقين المخلصين الذين لا يخفون عليهم السؤال الاول جماعة صحيح والله هو الصحيح وعليه. هل جاء في صحيح البخاري؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه
اذا فمثل هذا الحديث يدل على ان اقل الدمار اثنان لكن ايضا اختيار حينما كثر عدد الجماعات لذلك اذا مات فيه رقم فاذا لكن ليس هناك ما يدل على وجودها
صور صدق اذا سقطنا كأسنان بقينا هؤلاء الجماعة طبعا يعني لانهم اتفقوا على تنظيم الهجرة وان كان الراغب يوم الجمعة هكذا لانه من ترك ثلاث ايام قضى الله على الاول عندما
واذا كانت الحقيقة اما بعض العلماء بدليل خلاص يا رب يا رب ما الوقت المستحب للصلاة. هكذا وكذلك وان كانت افضل التأثير او افضل تأثير للعلاج. ويؤكد ان الملك من اجل السلام وقتها. بعض الجهات وقتها الاول. ولكن هناك احاديث صحيحة
ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان هناك جماعة اتفقوا فهذا هو الافضل طيب النوم وهو انه امر بالادراك. وفي رواية الظهر فان الارض من خلف جهنم او هل الناس عامة في خروجهم؟ هؤلاء الظهر
يعني اول حاجة درهم يعني الموضوع هذا بعد تقول خلاصته بين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة قد كفر الكفر نوى كفر الكتاب وكفر عينه اذا كان المسلم
المسلم الذي يعرفه مسلما وقد يسلمه مرة ولا في رمضان ولا يصلي اذا كان تركه للصلاة عن عقيدة بمعنى انه يتركها اعتقادا بعدم وجوبها. وعدم تربيتها هذا فكره كفر اعتقاد
لانه قد قل في قلبه وعقيدة ليست فيها عقيدة دين وانما هي عقيدة كفار العين اه يتعثرون يوم القيامة فيقولون ولم نك من المصلين الله اذا كان تركه للصلاة مع اتخاذهم وغلوتها ووجوبها
وحسن ذلك من الله عز وجل فهذا كفر كفر عملي وليس كفر ومعنى الفطر العربي انه يعمل على الكفار اي مسلم لا يصلي فلا شك انه عمل على الكفار فاذا اخترنا واعلموا هذا عقيدتهم
مؤمنون بالنعمة يكون كفره في علاقة. وكفرا عمليا اما اذا خالفه بالعقيدة فهم لا يؤمنون بالصلاة علومها وبشرعيتها لكنه اغترارا بربه ونحو ذلك فهذا يكون كفره كفرا عمليا اي انه يعمل على الكفار
فهذا ما دام انتخاب مخالف واعتقاد الكفار ان الظلم شيء واضح ان يحكم عليه بالكفر لانه يخالف الكتاب الكفار لا يؤمنون بشراكة الصلاة ولا يدينون الله بها اما هذا فهو مؤمن ومصدق
وفي سبيل الرحمن وندين بربه. يقول ربي اهده ربي اغفر لي يجوز ادخال لان من يترك الصلاة قسما هو فاسد كفر من انتقاميا فلهذا يخالط وفي قلبه. هو يعتقد ان الصلاة
فاختلفا من هذه الحزبية العقيدة الفاسد مجحف ويزكر طريق الصلاة. المسلم يؤمن بيوم ويسلم لكن يلتقي هذا المسلم الفاسد مع الفوز من الناحية العملية لذلك اين الرجل بين الكفر والرجل ترك الصلاة
ومن ترك فقد سفر قد سفر لا شك ولكن وذلك ان يشارك الكفار كما كان بعض المنحرفين من السبيل النافع اليوم وصارت المخسر هذا الكفر ثم قطر عملي وليس كفرا اعتقاديا فهذا يشاركون المسلمين جميعا باسم المال في هذه الصلوات ولكنهم يخالف
وهل يجمعه لا يصلي معهم؟ اما دائما لا سمع الله واما في بعض الاحيان اين هذا المثال انت رشيت الصلاة؟ تركته كفا اعتقاديا وعمليا الحديث في حقه على ظاهره وممتاز الصلوات فقد كفر. ومن فاز الصلاة عملا واعتقادا. فقد كفر كفرا
ومن ترك الصلاة يؤمن بها ولكن فسدا وليس ثم حتى بعض الاحاديث تكفيرا على طريقة الخوارج حكيما وحديثا وهذه مصيبة وقعنا اليوم في بعض الدول الاسلامية وابد ايضا هذا اللفظ من تفسيره على النمط الكامل
والا تظاهر الحديث عليه واذا كان من المبيح قتلوا فاصلحوا بينهما التفت احداهم مع الاخوة الشاهد ان كل من سنتين متخاصمتين احذروا ما هي كل مما وفقهما ربنا عز وجل لانها مهملة. ايد مؤمنة والحديث بيقول وقتال مسلم خطر
تستطيع هذا من حق الكفار اتخاذه عملا وانا شرف بانه والسلام عليكم يقول صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن دبي وعن موقف عمر انه اراد منهم من ذلك وان القرآن نزل
واذا برأي عمر وهل كان نفاقه عمليا او اعتقاديا هذا يعني حقه اطلاقا اعتقاديا وقد يكون الخبر معه بصورة طبيعية اه يقام عليه اما صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
على هذا المنافق فانما هو اجتهاد منه وقد كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يعمل مم اجراء الاحكام الشرعية بناء على الامور الظاهرة قال رجل الخلق ويشارك المسلمين في كثير من الطاعات والعبادات
ولكن كما قال تعالى ولتعرفنهم في نهو القول ومهما كما قال الشاعر ايضا ومهما تكن عند المرء من خنيقة وان قالها تخفى على الناس فهؤلاء مهما كسبوا نفاقهم فلا بد من ان يندرج من اطراف بعض الكلمات التي تدل على الكفر الذي
فيقولون فهؤلاء كان كفرا اذا كان كفرا واعتقاديا. كفرا يستحق عنهم ان ينطبق عليه الاية المشهورة آآ فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهذا من هؤلاء ولكن الرسول صلوات الله وسلامه عليه
مع انه كان يعرف بعضه لكنه كان يعاملهم معاملة المسلمين فيما يرعى. وهذا من الاحيان الشرعية ومن مثل ذلك اخذ العلماء القاعدة مشهورة عند الفقهاء والتي يتوهمها بعض الجهات في الحديث
كما هو حديث الا وهي قولهم نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر هذه قاعدة فقهية صحيحة ولكن ليس لفظا نبويا وانما هو مأكول من كثير من الاحاديث القولية والمالية من جهة
ومن تطبيق الرسول عليه السلام منطلقه من معاملته للناس جميعا وفيهم امثال النافع الرسول صلى الله عليه واله وسلم صلى عليه بناء على هذه القاعدة وهو يعلم انه مناسبة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان له من بين الصحابة
رجل واحد رزقه وخصه بالاسلوبية منا اصحابه جميعا وكان موضع سره الا وهو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فكان عنده اسماء المنافقين ولذلك كان عمر بن الخطاب من خوفه من ربه
كان يسأل حذيفة يناشده ويرفعه هل نجد اسمه في جملة المنافقين الذين سماهم الرسول عليه السلام له فنذكره بانه ليس فيه ان صلاة الرسول عليه السلام على هذا المسجد هو
ترى من فروع معاملته وعملت المسلم لقاعدة السابقة. نحكم بالله والله تولدت شرايح لان الحديث آآ ينتظر معناه لكرة قوية جدا فيما اذا تمكنا سبب وجوده وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم
من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرت في جنازة فاسلموا عليها خيرا اصحابه لما مرت في الجنازة فقال عليه الصلاة والسلام
وجبت وجبت وجبت ثم مر الجنازة الاخرى فاثنوا عليها شرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت قالوا يا رسول الله مرت الجنازة الاولى فقلت وجبت وجبت وجبت. والاخرى فقلت كذب
قال عليه الصلاة والسلام المرة الاولى فاتميتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة فاثنيتم عليها خيرا فوجدت لها الجنة وما نفس الاخرى فاثنيتم عليها شرا فركبت لها النار انتم شهداء الله في الارض
والصلاة على منافق لظنه مسلما لا يعني اننا حكمنا عليه بالجنة لا سيما اذا كان الظن من امثال جماهير الناس اليوم الذين يحضرون جنازة في المسجد يصلون عليها لا يلتفت احدهم
يقول ماذا تشهدون في هذا الرجل يحثهم على ان يشهدوا فيه جوع لانهم لا يعرفون فيه خيرا ولا شراء توهما منهم انه اذا قالوا اني شهادة خير انقلب الصحيح له
الزوجاء الى قاعدة البيعة. ليس الامر هكذا وانما الامر في حقيقته كما يعجل عن يقولون السنة الخلق اقلام الحق وهذه الجملة مأخوذة من الاحاديث السابقة. السنة الخلق اقلام الحق لكن اي خير
هؤلاء كما سمعت مثالا قريبا الذين يسارعون الى شهادة الزور للناس دي هؤلاء البيوت هم واخلاق الحق لا وانما حينما يكون المجتمع مجتمعا اسلاميا ورب الحرية الاسلامية الصحيحة لا يشهد قبل كل شيء الا شهادة حق
ثم لا يشهد الا بعد التأني وبعد التروي كما وقع على خلاف هذا في هذا اليوم لما جاء رجل يشهد لآخر خيرا قال لو تعرفه؟ قال نعم قال كيف تعرفه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم دخلت المسجد
وجدته قائما واقعا سجدا قال هل معه فان السفر يسأل عن اخلاق الرجال؟ قال لا قال ان عملته باهتمام الجناس؟ قال لا قال هل هو جهرك؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه
الشاهد انتم شهداء الله في الارض لكانت هناك جماعة صادقين مؤمنين وعلماء عارفين يشهدون الفهم عن معرفة المعني بصريحة فهم يعبرون ان هناك واقعهم فاجراء الاحكام الشرعية التي امرنا بها ان نحكم في هذا الظاهر
لا تعني بشهادة لما نيجي الحكم الظاهر في حقيقة الانسان وانما هذه الحقيقة اذا اردنا ان نأخذها من الظاهر وبشهادة الامة الحق عن ام المسلم في زمن ما اذا كانت كما كان اصحاب الرسول عليه السلام
بالعلم والبخل والعدالة والخوف من الله عز وجل. لا يحابون ولا يزاهون. فهنا تكون هذه الشهاد الاشارة له بالجنة والعبد بالعكس الاجراء العسكري لا على الظاهر لا تتنافى مع هذا الحديث لان هذا الحديث له فضل خاص في شهادة ال الحق بالحق. اما قوما
فنادى على الامام وعلى المأمومين وهل على الامام ان يبلغ المأمونون انه يصلى بلا وضوء؟ الجواب ليس على الامام ان يبلغ المأمومين بانه خير على غير وضوء. فصلاته صحيحة اما هو
علينا ان ننبهها ذلك ما قاله عمر بن الخطاب في زمانه دون نفير من احد عليه يجوز يقول السائل بعد بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم تخريف الجمعة في يديه
وجسمه من الدوران وحذر المستمعين هذا الكلام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بشكل جمال هو تضييق الموسيقية هل يمكن اليك الصلاة ام لا وما حكم من يحضر خطبة في مسجد هذا شأنه؟ هذا شأن
اكثر من لا شك ان هذا الوقت الذي جاء في تماما او او في مبالغة وانما الجواب على قدر السؤال لا شك ان هذا الوصف لا يليق لاي خصائص فضلا عن الخطيب يوم الجمعة
ذلك لان خطبة الجمعة يجب ان تكون ذكرا مثل ما قال عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعى الى ذكر الله والرجوع والمقصود بهذا الذكر هو التعليم الامين لكتاب السنة وليس المقصود به الذكر ان يقول لا اله الا الله ويعمل الوجه هنا هذا امر بدني
المولود لا يشرع الخصلة لتعليم الناس ما يلزمهم كل يوم جمعة يراعي دين الحبيب ما نزل بحاجة الى ان يرجع اليه وهم يعلمون ونحن بيني وبين هدي الرسول عليه السلام الشامي لكل شيء
ومن ذلك حكمته يوم الجمعة فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخطب يوم الجمعة يلتفت جميلا فهو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم وفعل خلافه
هنا اخذ المؤلف ابن القيم رحمه الله جانبا اخر يعالج الرد على القائمين بوضع الكفين قبل ركبته ترك موضوع ووضع الكفين قبل عن واخذ ظاهرة اخرى وهذه في الواقعة تحتاج الى خمسين
اشكر الاستاذ علي شوقي قال لي يوريكم السيرة التي يعنيها ابن القيم وهي ليست واردة على الذين يقولون في وضع جديد يعني ابن القيم يتصور ان في ذلك الحديث انما يعني سجود انسان عاجز للمروة
منذ الاسلوب العاجز افكار ايش مؤخرته تشبه تماما فهل تفيد لكن هذه القضية غيرنا نحن فيها فنحن نستطيع ان يتبع الشبهة سورة ابن القيم نقول مش ضروري ان يعلو صدر الساجد رأسه على ينكره ابن خبل
ومن يرد الحديث يعني نستطيع ان نجمع بين ظاهر الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه ونرفض الصورة يعني نسأل ابن القيم ونحن نرد معه يعني ليلنا وبين الذين يفسدون على ركبهم
لا فرق بيننا وبينه من حيث بمعنى يسير مؤخرتها وانما اول ما نتلقى له تتلقاها نعم الله اكبر اذا هذا لكم جميعا جهاد ابن القيم ما هو وارد على الحديث
لانه يعني يتصور انه يلزم من وضع المجول قبل ركبتين ان يسجد هكذا مؤخرة كل ما في الامر ان الساجد بدل ان يتلقى الارض بركبته وفي تحت منه بسبب سجود ربه يشوي ردة
الجمل لا سيما اذا كان محملا بالاشغال بدل هذه الظاهرة التي لا تجوز للهدوء والاطمئنان بالصلاة يتلقى عليها لابد كفيه. تلك الرجة من تلك الطبلة في الارض. اذا لا نختلف نحن
وكل من يخالف هذا الحديث صحيح حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا نختلف معه لانه لا ينبغي ان بحيث ان في غاية العنف. لان من جهة اخرى اشارة رباعية
لكن نحن نقول له ماذا تقول في هذه الهيئة؟ التي رأيتموها لم يعلوا اه ظهر رأسه وهذا الذي ينكره القيم انما تلقى الارض بكفيه. هذا هو الشري الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يضر في البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. لان المعايير
يتلقى الارض بركبته ولا يمكنه سوى ذلك ان الانسان وهو كما قال تعالى اكثر من الحيوان او يستطيع ان يبرك على ركبته ويستطيع يدرس على وجيههم فلها الرسول صلوات الله وسلامه عليه المصلي ان يشابه البعير لتلقيه الارض
على او بركبتيه. فهذا الجواب اشكال او ايراد ابن القيم على الذين قالوا بحديث ابي هريرة وان يضع يديه قبل نكتفيه يقول هذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم. نقول لا
الحديث لو كان الحديث فقط اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يترك البعير ومس ابوه يمكن ان يقال الاستشارة من حصل هذا هو الذي لا اعلم فيه عليه السلام الطلاب وغيرهم الذين قال وليضع يديه قبل ركبتيه. فما هم من يهللون؟ وضربتين قبل دينهم
هو العكس قبل ركبتيه اذا قوله هذا هو المنهي عنه هو رد للشطر الثاني من الحديث. وهو لكن رجل ابن القيم في الواقع ويقول ان في الحديث وهم ويأتي في تمام كلامه انه يقول اراد الراوي ان يقول وليضع ركبتيه قبل يديه اياهما وقال
وليضع لديه هذا يثبت منه المكيف فيما يقول هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المسجد رأسه منخفض عن وسطه وليضع يديه قبل ركبتيه اه مما يقول
وكان يعني الرسول عليه السلام اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها الاقرب اذا كان هنا هذه اللذة ينضبط ليس لها صحة وانما هي صلاته حديث وائل ابن حجر الذي دخله انفا من طريق شديد
ثم عزف على ذلك وقال واول ما يلتقي عن الارض منها الاعلى الاعلى هذا يعني به حديث اخر صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ناض
في وسر من سلاسله نادم على يديه بس الى النهوض على الوجه الصحيح. والنهوض على الوجه غير الصحيح. نعم هكذا التالية مولده على امه لم يقبل الله منه حظا ولا مهلا
الحديث معمول صحيح كثيرة فيها المؤذن في الاذان لا يجدون الزيادات التي انزلها الله على خير النبي عليه ان المؤذن اذا اطال في اذان حي على الصلاة. حي على الفلاح
ثم ان يستبدل ويكون بدل حي على الصلاة. حي على الفلاح الصلاة الارحام الثلاثة اللحام او تقول الصلاة في المحال الصلاة في الميعاد حي على الصلاة ذي القاعدة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة ثم يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الارض
لم يفهم المسلمين الناس انا عايزهم هو الراجح والسنة هي اللي وهناك السنة الصحيح الثالث من اجل للوطن وهذا من اجل ولده جدا جدا هذه الاخيرة نقول يا اخوانا خمسة
من اجل فكان هذا احيانا آآ الصلاة اللسان هذا امر ثابت في عديد من المسلمين. ان هذا رجل نعم وفيها وفي اخر مسجد او في بدايته فلا سيما ان كان مجلس عرف
وجزاكم الله خيرا الجواب الدعاء عندي للصلاة مباشرة اه لان الدعاء من اصله بعد الصلاة بكيفية وجود اليوم اه في اهل السنة اذا اقترن معها الجهل فهي اما في خطبة الجمعة الخطبة الثانية لا فرق بينها وبين القسم الاولى
وهي للوعظ والارشاد وتعليم الناس ما هو بحاجة في ذلك الوقت جماهير فضاء اليوم هو من الامور المخالفة للسنة. اما الدعاء في اخر المسجد اه هناك بعض الاحاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطو المسجد اية دعاء في وباركا لقوله سبحانك اللهم
بحمده اشهد ان لا اله الا انت اسألك ذاتي اليمين هنا السؤال يقول الدعاء مستجاب حتما ويمشي على صلاة الصبح فكيف يخسر على ظهر هذا قوله صلى الله عليه وسلم
في بعض الدول لم يدعوا بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له فماذا استجاب الثاني من بناته يقول في اول السؤال حتما وذلك على ما ذكر الحديث
لم يدعو بها رجل في شيء هذا امتثال يا ريت تتحقق لفريق نادي فلسطين فتختلف هذه الفرق بالنسبة للدرج فقد يعجل الله عز وجل الانسان اجابة الدعاء اما هو الواقع
يعني شخص اخر يا فندم مثلا على النوع اللي هو وهكذا ربما ليسمع شكواه وتضرره وليزيد له في والثوابت يدخره لنا يوم القيامة. المهم لا يستطيع احد ان يعين اه
انه يعيش زيادة الله عز وجل لاي دعاء من الادعية التي يدعو بها المسلم الاول او الثاني والثالث الله عز وجل السؤال هل هناك نظام على الاشارة باسمه اسمع عند التشهد
بعد الانتهاء للوضوء مع ذكر المفاضل الممكنة اليوم ليس هناك سنة او حديث آآ ورد قول وطني ادفع بصورة خاصة للتشهد عقل الوضوء لكن هناك احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم
رجلا وقد رفع اسماعيل عليه السلام احفد احسد آآ ليس في هذا الحديث انه رآه يفعل ذلك في التشهد بعد الوضوء ولو كان هذا موثوقا عليه لصارت سنة ولكن اذا كان هذا الحديث
لا يقيم يعطينا على ما قال انه يجوز لمسلم اذا تشهد احيانا خارج الصلاة ان يقع الله لان الحديث جاء مطلقا مطلقا لا تكلفه لا تكلفه لا تضعه في مكان عندك لان هذا تشويه ليس
ليس الا لله تبارك وتعالى يا ايها الاسر الحائض منصوم من قبل وبعد صلاة الجمعة قبل الصلاة ليس هناك ركعات قبل صلاة الجمعة وليس هناك ركعات مسنونة ولكن هناك من دخل المسجد يوم الجمعة
ركعتين اربعة وستة ثمانية هذا المسجد المطلق لانهاء الصلاة بخلاف السنة المعنية من بالرسول عليه الصلاة والسلام واربعة من حظه من قول عليه السلام بان من كان منكم يصلي بعد الجمعة فليصلي اربعة
هنا سؤال عن اية الله نور السماوات والارض ونبدأ السنن النوافل بصورة عامة الافضل ان تظل بالبيت في طريقنا للكلام افضل الصلاة بمرض في بيته الى المطلوبة وهو فعلا كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في البيت
لكن السن يا مولاها هي التي ذكرناها ليسأل منكم يصلي بعد الجمعة قال يصلي اربعة يؤيد في الوقت الثالث افضل صلاة المغرب في بيته اذا مكتوبة التفصيل الذي يكون بعض المؤلفين. هذا
بنصلي الجمعة البعدية ركعتين في البيت لقد فعلت سنتين يعني هنا في البيت وبنسميه او بعد الطعام بعد الجمعة لقد اتيت بالسنة واهلي لكن خلاص اربعا والثلاثة في البيت ولا شك ان صلاة اربعة افضل ركعتين
على ان يكون الجواب النوم يقول ما السبب في انه لا يحل رفع الاذان عن طريق المسجل اقول انه لا يصح ان يكون امام عن طريق التسليم يعني يكون صوته جيد من خلاله جيدة
طبعا انتظار كلية السؤال. ليه لانه ده بيهضم الحكم هذا لا احد يأخذ انه نرفع الامام ونحط السيئ عوضه ليه في نفس الامر ما بجوز نلغي المعلمين يده الله ان
الله عز وجل كل اهالي القلب الحمد لله. الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا المؤذن لما يؤذن هذا من ضمن اختبار الله عز وجل اياه والامام حين يؤوي الناس كذلك. والقارئ ان يقرأ واخر كل العبادات في الطاعات
عندما نأتي الى المؤذن يسجل امامه في ثم نعلن اذانه بهذه الآلة. ترى هو في تلك الساعة فلا يطعن ان يؤذن طبعا لا يوجد لانه استولى على ذنبه في ان يوكل امر اذانه الى جده
ليست محاسبة ولا هي مثابة ولا هي مسؤولة عن الله عز وجل المؤذن عن تقييده اذانه للناس اعراض منه عن الاسباب التي جعلها الله عز وجل سببا لرفع منازل عباده الذين يأخذون تلك الاسباب التي شرعها لهم
وايضا اه في ذلك اعراض عن اخذ الاسباب التي قد تكون سبب مغفرة الله عز وجل لمن اخذ بهذه الاسباب هذا كله يقال عن المؤذن ويقال عن الامام فمثلا من الاحاديث التي مرت قديما في هذا الصباح
في اوله اللهم اغفر اللهم اغفر للعلم وارشد المؤذنين هكذا يعني نعم. اللهم اغفر للائمة انظر الان في هذا حديث دعاء من من الرسول صلى الله عليه واله وسلم يدعو ربه ان يغفر للائمة
فاذا لا خلى مسلم امام بالناس مرة في حياته وسجل هذا الامام في المسجل انا الا من راح في حياته فهو يسالي الامر الى هذه الاية حرم نفسه هذه الفضيلة
اللهم اغفر للائمة كذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث لان يرشد ربنا عز وجل ائمة المعلمين. وان يهديهم كذلك اهل المعلم اذا استجب امامه يكون قد استغنى عن ان يكون مستحقا في مثل هذا الدعاء من نبيه عليه الصلاة والسلام
كذلك في الحديث افضل الناس علاقة يوم القيامة المؤذنون القبيلة لا يشارك الرجل فيها احد من الناس اطلاقا ترى هذه فضيلة يحصل عليها بطريقة تسهيله بآذانه لاذانه ومن اقامته ايضا
قال له يا بلال نحن يلفت النظر دائما وابدا الى اننا بقدر ما نوسع على الناس في امور العادية الدنيوية وبقدر ذلك نضيق عليهم في الامور الشرعية التعبدية لسنا نحن الذين نظل حرية الواقع. انما نحن نبلغه الفقراء
فنحن نقول مثلا هذا المفسر هذا الموقف من فوق لقد صدق المؤذنين عن كثير من السنن لم تنجادهم او تقابلهم فمن سمية الاذان ان يصعد الى مكان مبتدأ ان يظهر بشخصه
كل ما يقرأ في السيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكة قال بلال وانزل على ظهر الكعبة لماذا لم يؤذن في ارض الكعبة في المكان الذي فيه الناس
ذلك لان في هذا الارتفاع وفيها لام بتوحيد الله عز وجل في ذلك المكان الطاهر الذي كان المشركون قد لا يأتوه ويدمسوه بشركهم ووضعي من الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله
الوضع هذا العزة قلبي رفيع يعلن هناك توحيد الله عز وجل هذا لا شك له رجع ولو اثر الناس صالحين للقانعين كل بحسبه ودون ذلك بكثير فيما لو اتى في اول المسجد الحرام
كذلك كان من السنة مطلقا قال له ياذن يرجع في اذانه يظهر لشخصه ورقته معك معا ثم يلتفت للسنة ويصرف اليوم المؤذن انا في سن من هذه السنة وهو كبير الفضل في هذا الواقع والمبلغ لهم
اما البروز لشخصه تركوها قال رأيت بعيني ونصحت في فمي بعض المؤذنين ايضا غير مستقبلي القبلة والسبب انه مكبر الصوت وضعه الجاهل الكهرباء اللي بيجهز ربما وضعه الى جهة يقول مستقبل ناقل الصوت غير مستقبل الخدمة فوقف المؤذن كما قيل له
قال يا اخي التيار مؤقتا ليس ما بالك والرجل ايه آآ الشاهد ان هذا الواقف فيه حتى ونبيل السلف لان من السنة كما جاء في حديث الاذان اه حينما جاء عبدالله بن زيد الانصاري
وقص رؤياه على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ان رؤيا حق قلبه على جدال فانه اندى صوتا منك وهناك احاديث كثيرة في المؤذن اذا ما اذن الا شهد له يوم القيامة
هذه الفضائل تأتي من تبليغ الصوت فلا بأس بهذه الاية التي خلقها الله جل وعلى عباده في هذا العصر الا يكون ذلك سببا في بعض السلف الاخرى من هذه السنن
فانا ارى ان المؤذن ينبغي ان يؤدي في مكان مرتفع لكن ضعفت هبة الان وهذا الواقع عطاء عقاب من الله عز وجل للناس الذين لا يلتزمون الاحكام الشرعية ان هذه المآذن
التي بنيت ولا تزال تبنى حتى البيوت على ظهر المسجد فضلا عن خروجهم الى اعلى درجة من درجاتهم مدى طويلة هذه. حتى اليوم لا يزدادون الزين ادي النماذج انما هي رياء ومباهاة وسمعة
لا تقبل صاحبها عند الله تبارك وتعالى شيئا مع زلك كاد بعض المؤذنين قديما وانا شاهدت من زماني معلمي بني امية ينتظرون فعلا المنارة ويؤذنون من هناك حتى الان كذلك
وكبر فيه لكن المخدر هذا هو الذي كنت اخشاه الثالث الثانية قديما يرقدون الى المنارة اولا كانوا اشد الخوف من الله ورغبة فيما عند الله من الناس اليوم بصورة عامة
والمؤذنين ولا اني بصورة خاصة اما الربع اليوم فقال يا مجدي اجر وما دام ان المقصود في دعوة المؤذنين اليوم الى اذان هو تبليغ الشمس للناس الذين حول المسجد. فما شاء الله هذا المسجد
بل هم وراء المساجد الاخرى لذلك قالت احد منهم يفكر ليظهر في شخصه ولا ليحرر السنة هذا المفسر لم يوضع في الصورة التي فيها يعني مصالح المسلمين فهذا دلالة كبيرة جدا
التخطيط دائما يكون مراعا في ذلك الامور المادية الذاكرة ولا يرى في ذلك المصالح الاسلامية العظيمة ومن اشد ما رأيناه خطورا فمثالي هذا الذي نقوله تجديد مثل الهواء المسجد الحرام الى منذ سنين
فلما اصاب الله عز وجل ما اصاب بالاموال افتقد جماهير الناس بها آآ رغم من الضروري توسيع المسجد الحرام ومن جملة التوسعة الى الصادق الثاني والثالث اكثر الحجاج الذين يذهبون
في قضاء ما طلب الله عليهم الى ما صلوا في الصف الثاني والثالث كانت توجه باطلة يدرون السلام من هيئة البناء فان من الواجب لما يوضع تخطيط المسجد هيبتدي بقى الثاني والثالث
يعني يجب ان يكون مع المهندس يخصص بعض العلماء الفقهاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة