بحيث انه يهز المصائب وينحرك القلوب وربما يتمكن من العيون بسبب تأثير عن الرسول عليه السلام حتى وانت ماشي. فلما شعر اكثر خطبائنا اليوم نخرج اداروا حبه وليس ذكر من هذا الكعب فقد جاء في السؤال
وهذا نعرفه مع ذلك يا اخي هذا ليس مجلس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على انه عقد مجلس للصلاة على النبي هذا ايضا من الاشياء التي حدثت في عهد النبي عقب مجلس خاص يسمى بمجلس الصلاة على النبي
هو مما حدث بعد النبي عليه الصلاة والسلام بدل ما يكون هؤلاء الناس ثلاثين بهذا العدد او اكثر بدل ما يصوموا نص ساعة يتعلمون فيها من كتاب الله او حديثا من عظيم رسول الله او مسألة من المسائل الشرعية
ما عندي هذه النفس التي تحتاج الرسول عليه السلام الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام وكل انسان. والفتن الخفي اعد العلماء جميعا افضل من الذكر الجميل العالمي آآ يعكسون القضاء. العلم لا يوجب الخطأ. والناس في هذه العلماء. فبدل ان يسنه ليتعلموا العلم يقتنون على الذكر
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذكر وهذه الصلاة ان كان كل انسان ان يتفرغ لهما دون ما يجد الوقت ليلة الزوج فبدل ان يشن على الفقه الذي قال فيه الرسول صلوات الله وسلامه عليه من يرد الله به خيرا يحققه في الدين
ستجد اكثر هؤلاء تبقى عندهم. وهذا الدليل ان ذكرهم يخالف الفقر الاستمرار في الذكر على صوت واحد على خلاف الفقه. واقولها اذا انضم الى ذكر شيء من الكمال يشير ما يسمى بالرقص هذا ايضا يخالط الفقه. ايضا ليس هو ان يكون الناس
يرسل الله هل يعني يزيدون صلاة؟ هذا كله يضاعف الوقت لان ما في عندي بضاعة يقدمها الى الناس. هذا مع الاسف امر يعني للشرع والاجماع ويدلنا على ما وصل اليه الحال. الخاصة من المسلمين اليوم فضلا عن العامة. الخلاصة الخطيب
يوم الجمعة ليس من السنن وقد ان شاء الله بكتابه الداعس على ايثار البدع والحواجز ان من البدع يدعي الخطيب يوم الجمعة ان يلتفت فينا ويتحرك. فكيف لو رأى هذه الاتصالات والشبهات وهذا لا يجوز الصوت من
فحاضرين الذين يتجاوزون مع الخطيب واسأل الله لا يعلمهم على خير لكم هذه المسألة الاولى من مجالس السؤال في ظهريا انها خلاف السنة المحمدية. رمضان اين خير الكلام كلام الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم نشهد للامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بنا في المنانة في النار افضل الصلاة بذلك لا علاقة لها اولا للختم بالصلاة
ثم ثانيا لا علاقة لنفسي وهو هذا الخطيب الذي يحث الناس على ان يفعلوا اطعامهم بينما يجب عليهم امين في سوهاج في مصر فان كانت صلاته صحيحة او الصلاة صحيحة والا يقع هنا تختلف المذاهب. من يقول فصل الصلاة الامام
ومن يقول امثالنا لان صلاة صحيحة ووزر بطلان صلاة الامام على نفسه. ان كان عامدا او مخضرا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يخلينا بكم ان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليه
والجملة الاخيرة يقول وما حكم من يحضر خطبة في مسجد هذا شأنه؟ نقول بلا شك يا ولية بس جدا ليس فيه مثل هذا المنكر وكان من المسألة على المسلم ان يتخصص ذلك المسجد على ماله
لقد سلط عن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل يوما مسجدا رجلا ينادي بعض الاذان كما الصلاة ينطوي للصلاة فهل صحيح اخرج منا هذا مسجد فيه لو رأى ابن عمر ولكن هل هذا يصح
اليوم لا انما يصح ان تختار المسجد الذي هو اقل بدعة من غيره اما ان تتطور المسجد الذي ليس فيه بدعة. انظر امامنا وعلى السنة وصلاته وفكرته اينما قتله عظما مع الاسف الشريف
قال انتهينا من السؤال ومن الواجب اداء القواسم المكسورة المساجد وليس في البيوت او في اي مكان اخر سواها وانا هذا المثال هو كغيره من بيوتنا التي ندخلها ونأوي اليها
كل ما يؤدى فيها المعاصي وليس الفرائض ونحن عملا من هذه السنة التي اماتها جماهير الناس لا استثني منهم خاصة وهم الذين السنن في المساجد فالقواعد مع العلم انه من المتفق عليه بين العلماء جميعا
لا خلاف بينهم ان النواصي الافضل فيها البيوت وانما اتفقوا على ذلك لتتابع الاحاديث الكثيرة على الحظ على ذلك كقوله عليه السلام البخاري ومسلم اقل ايها الناس في بيوتكن فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
وكذلك قال عليه الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا يواجه هذه الاحاديث وغيرها نحن نحاول عم يؤثر الاحيان على ان يصلي السنن بغير المسجد الذي نصلي فيه الارض
اتي الى هنا فتاوى كان يصلي السنة ويسر هنا ما كان الاطباء فاذا رآني رائي ان يصلي هنا فانما هي السنة اما الفريضة في المسجد فانا لنهى عن الصلاة هنا
بالنسبة للصلاة وهي السنن وانما احضوا على ذلك وانما في مقابل احب اوطاننا ان لا يتقاعدوا عن اداء الفريضة في المساجد. وان لا يذهب الى هنا ويقيموا جماعة اخرى لان الجماعة يجب ان تكون في مسجد
لكن ثم شاهد هذا المكان لا مانع من ان يصلي فيه جماعة هو وبعض من كان على خاتمته هذه تذكرة لفت نظركم اليها بعض اخواننا انسة وهي الا اوقاتكم للحديث لبعضكم مع بعض
وهذه النصيحة كانت في محلها وكان يرد عليها خطأ متزوجا وان الناصح امر بعدم رفع الاصوات لكي لا يشوش بها على من يصلي سواء كانت صلاته نافلة او كانت فريضة قد تمشي في المسجد
قائلا يجب ان نلاحظ هنا قضيتين اثنتين احداهما يجب ان تكون لازمة مستمرة هذا المكان ينبغي الا ترفع به الاصوات. سواء كان هناك من يصلي او ليس هناك من يصلي. يعني هذا من اداب المجالس
والامر الاخر الحرص على اداء الفريضة في المسجد او افاقة الامانة من الاجتماع هنا بين الفريضة اما لوحده او مع جماعة من امثاله هذه هي الذكرى وهي اخر الحاضرون ان شاء الله
الجواب معهم مثل هذا الجبل لانه كان يصلي الفجر والعشاء ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي مثل عينه في قلبه اماما قيل له نافلة وهي لهم فريضة وهذا
وهذا لم يكن بعد صلاة العشاء فعليه ان يباشر الاتجاه في هذا الامام فاذا ركعتين السلام ماذا يعني يعني اذا كان يعني آآ عدم جواز مثلا مثلا اما اذا كان يعني غير هذا نوع من الاضرار
وسؤالي كيف هذا لا لان انا اردت التذكير من خلفين اهداهما ان المسلم اذا دخل المسلم فقبل ان يباشر الصلاة تحية المسجد او سنة الوضوء او سنة الوقف عليه ثلاثة وان عليه واجبا
هو ان يهني الى فطرة يعني مثلا الان بعض ان يصلي احدهم كيفما اي فائدة هي فطرة له وتلك خائنة اخرى هي صفرة له ثم الجالسون كل واحد جالس في الصف من هذه الجهة
اي جنس فيقول هو سترته هذه هي المسألة الاولى تريد ابنك عليها وقد نبهنا عليها كثيرا ولكن نحن من الله عز وجل اننا في كل درس تقريبا نرى وجوه جديدة
فلم يسبق لهم ان سمعوا مثل هذا الدين واهل الموعظة مع الاشارة الى حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الحديث هذا ابن عمر احدنا ماذا عبدالله ضعيف بسبب
وهذا الحديث رواه الاخوة اما الشيخ فلم ينزل اما عبد الله المكبر هكذا يعبرون عنه فليذهب اليه الزيادة. فلذلك كانت زيادته ضعيفة بل منكرة. ولذلك تكون الاحاديث التي جاءت تتحدث
عن سيدة الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا يذكر فيها شيء من التكبير او التكليف. كأنما ذكر التكبير في هذا الحديث فقط ومع بعض عبدالله بن عمر فقد قال بكل احاديث صحيحة وما شأنه من الحديث كذلك
يكون له حديثا وفراغ الذي جاء اما السنة ليس بثمنها المرحلة الاولى فنقول شيئا ان التقصد يراود الشيخ من سورة الصيف انما شرعت تلاوتها في حفظ الجمعة لان فيها فهذا يكون اي لا يجوز للانسان ان يتأخر
قراءة القصة اللي فيه فايدة هنا مثلا سورة ركعتين ويقول اتى ولا غنى للتجديد. لا يجوز هذا الخط لاننا لا نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قرأ سورة
لان فيها ليلة بل اقرب كما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قرأ هذه السور الختمة فيها ان التفسير الاخر والبعث والنصوص ونحو ذلك فلذلك الامام اما ان يأتي بالسنة
ان يظهر كل سورة قراءتها واما ان يكره الفاتحة فقط المقصود السنة اما ان يقرأ السورتين المعروفتين جماعة التي سيكون رمضان او ليلة العيد الاجتماع في صلاة الليل فيجب الا في صلاة التراويح
وآآ رمضان بعد صلاة المغرب مباشرة مثلا بحيث انه ان نصوم غدا هذه الليلة يشرع قيامها طبعا للتراويح وليس كذلك اخر الليل من رمضان حيث ثبت لدينا العيد لا يشرع
احياناها وهذا فضلا عن انه لا يسمع الا هنا يقول الخائن ما هي المسائل المشروعة امام المصلي التي تبيح للاخرين المرور من امامهم في حال عدم وجود سفرة المقصود داخل المسجد
فيجب ان يعمل السائل لان اصل المرور سواء في المسجد او خارج المسجد وسواء كان مسجد كبيرا ام صغيرا تراه مشال اربعين ذراع او اقله القصر الا يجوز المرور بين يدي صومه
والمقصود بهذا آآ ممنوعة من المرور هو المرور بين المصلي والموضع السعودي بين المصلي وبين موضع سجوده يعني اذا كان بين قيامه وبين موضع شديد مثلا مصر امر المال وراء البشر
هذا شرعا لا يعتبر انه مر بيده مصلي ولكن اذا مر في حدود هذه الشوط نترات اللي هي مثلا في اي مكان ما والله لا يجوز له النوم وهذا كما قلت لكم
لا فرق بين مسجد وبين المسجد. لا فرق بين مسجد طويل مسجد كبير والمجال ذكره في بعض الكتب المناهية الفقهية انه المسجد اذا كان اصغر من اربعين في اربعين او الغيمة
ففيه الملوح اما اذا كان اكثر من ذلك فلا بأس من ذلك هذا من جملة الاحكام السياسية لاراء واجتهادات لم يستطيعوا حتى اليوم ان يأتوا لها بما يدعمه من دليل من السنة فضلا عن الكتاب
اذا المسافة هل ممكن يمر اللي ورائها الماء بين المصلي يد وراء موضع السجود لكن المصلي يجب ان يضع سترة ويجب ان يضع السفرة مش معناها انه يعني يبرزها بينما
يأتي بوالديها مثلا في المسجد يصلي ورا التالية يصلي يصلي خلف مسي يعني وسائل كثيرة وكثيرة جدا آآ لابد من اتخاذ السترة وفي حالة اتخاذ يترتب احكام هامة اولا ازا مر النار بينه وبين موضع سجوده فلا اثم عليه
المصلي اما اذا على النار كما شرعنا ايمن ثانيا له شرعا ان يدفع المال ولو بالدرس رجل يصلي ولا سترة فجاء رجل يمر بين يديه فدفعه بالسياسة ما استطعن سماع الدروس
من دفع منه سلاحا دفعه تاني مرة ما استدعى ايضا له ان يضيف الغربة ولو وقع فيها على افته اما اذا كان لا يصلي اذا كان يصلي لا يجوز له المدافع ابدا
هاي المحكمة السلطة الحكم الاخير والاهم هناك حديث في صحيح مسلم اخذ به امام السنة امام احمد بن حنبل للاشياء اذا مرت بين يدي المصلي يعني بيننا وبين موضع سجوده
اثقل عليه الصلاة او المرأة البالغة والكلب الاسود رحمه الله هذا اذا لم يكن يصلي الى سترة سترة فلا يضره من مر بين يديه هذه اشياء مهمة جدا لا يبالي بها الناس
ونحن نشاهد خاصة في المسجد الحرام ثم في المسجد النبوي نساء تمر بين ايدي الرجال ولا ابالي لا المال يبالي ولا يصلي يبالي ما يغطي حرصهم هؤلاء الذين يصابون اراهم لا يصلون للسنن النوافل وربما يصعدون قضاء بما عليه ان زعموا الى اخره
اما اذا كانوا يصلون خلف الامام الايمان صفرة بما خلفه الاصل ان الخطب يجب ان تكون بلغة عربية حتى بين العالم لان الغرض من الخطوة الاسلامية. ليس هو فقط نقل الاسلام مخيرا اليهم هذا لابد منه
ولكن يجب لابناء الفتوحات نقل القرآن اليهم اي نقل لغة استقرار اليهم حتى ليتمكن اولئك العاجل من شأن الاسلام شهنا صحيحا مباشرة من مصدرين من الكتاب والسنة هو البديل التعليمي
ليلها اصبح العقود السابقة لم تكن ميسرة ومدللة ولا على اقل ان تتخذ السبل الممكنة ليتلقى العاجل اللغة العربية منها مثلا قراءة القرآن فما انزل من سكران وبسبب هذه التلاوة
عموما مع انه ليس لغتهم. ومع الزمن علمه وسيلة وبامثالها الخطعة في يوم الجمعة والعيد ونحو ذلك ولكن لا ينبغي ان يخطر على احد هذا القصيد العربي او الاعجمي المستعري
اذا خطب في قومه عجم باللغة العربية ومن بعد حديث فسوف يذهبون به شيئا ولذلك فلا بد من الجمع بين المصلحتين بنقطع القاء الصدفة باللغة العربية كوكيلة لتعليم هؤلاء القوم
لغة القرآن والمقطعة الاخرى هذه الخطة الى لغتهم ليرحموها قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوله ليبين لهم فلم نأخذ من هذه الآية هذه الجملة التعليمية ليبين لهم
هذا الخطيب لا ينبغي ان ثم الذي سؤال مسلح اربع ركعات لكن جاء المسجد متأخرا بعد تسليم الجماعة ان يقتدي لاخر عاما يتم صلاته لماذا؟ لا ان هناك من يقوم بجواز مثل هذه القدوة. ولكن نحن نرى ان جماعة التاريخ
بعض الجماعة الأولى سببنا في ذلك امران اثنين. الأمر الأول ان هذا عن السلف الصالح والسند الاخر فهو لا شك حديثا مهيبا للشهوة في الصحيحين وخلاصته ان النبي الاجل خرج ليقضي حاجته
وكان اصحاب هذه انه يتأخر عنهم ان هناك رقمان وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث هي له الوضوء الماء الذي يتوفى به ثم صب عليه الماء وكان ذلك الكفين هم المغيرة بنفعهما فقال له السلام معهما
من حسن ما فهو فيه. يعني لانه لمس الخصوم على وراء الوضوء. ان الانسان هيئوه وهم في السفر وهنا اشارة عنها وهي اهتمام الرسول صلى الله عليه واله وسلم من صلاة الجماعة وفي تعليم على مسار واعتبار المصلى
هناك يرجعون هناك من اقول هذا لانني قد يشكر على رسول جماعة ويأتي بالحديث انهم ينتظرون في المسجد فلما تأخر الغيرة العلم ثم ابتدى عليه الصلاة والسلام وان منيرة وعبدالرحمن ابن مالك. ثم
وكان عليه الصلاة والسلام الناس عظم الامر عليهم رأى ذلك في وجوههم هيأتي معاني عظيمة جدا. منها تقول لمسلم انه اذا عمل خيرا منها ان يجعل بالامور العاطفية ومحل قالها
افضل من قوله وحسب الاماما ان الرحمن ان الرسول عليه السلام قال العكس ايضا لا يجوز اذا كان هناك نظام في مسجد يتأخرون خمس دقائق المهم هكذا تصنعوا الظالم حين لا. الشاهد انه لم يأتي بهذا الحديث وفي غيره ان
الرسول عليه السلام ولهذا نقول من جاء الى المسجد المسجد الحمد لله رب العالمين اه نحمد الله تبارك وتعالى ان يوفق كثيرا لما وبخاصة الشباب منهم الى ان يتعرفوا على هذا الحكم والى ان يعملوا به الا وهو الهوي الى
سجود على كفين وليس على ركبتين. جماهير المصلين حينما يفسدون حينما يفسدون على ركبهم والسنة ان يشهد على التضحية. ان يتلقوا ركبتيه من اوضحها انه على ركبتيه لا اريد الخوف في هذا ولكن هناك سنة مقابلة لهذه وهي ان المصلي اذا اراد القيام
اولاد الخيبة الثانية الى الراحة الثانية او من التشهد الى الرقعة الثالثة. فكيف يكون واسلم على شخصيه فمنعتقد انه السنة الصحيحة ان يكون معتمدا على ركبتيه. هذه المسألة فيها خلاف
للفقراء والدنيا الصحيحة والصريحة الثابتة في صحيح البخاري هو ان رسوله صلوات الله وسلامه عليه كان اذا نهض الى الثانية لا ينهض الا ان يجلس حقيقة ويجلس عند الفقراء ثم يقوم معتمدا اي على يديه. الى هنا القضية مبسوطة
لكن هناك اشكال عند بعض الناس في الحديث الذي كان من اجل الهوية على الكفين. الى الارض. حياة الحديث عليه السلام الى كذب احدكم فلا يضرب كما يبرك البعير وان يبعث السيد قبل يديه. فلما
اي فضل الحديث الشريف يفسر الصف الاول منه. الصف الاول يقول فلا يترك البعيد يقول فكيف يرد المعين؟ وكيف تكون مخالفة البعير؟ الجواب ووضع كفيه قبل ركبتيه. وجمع الرأستين. اذا المخالفة الابداعية في الهوية تكون بهذه الصورة التي فشلت في نفس الحديث
هناك تفاسير وخلافات الان لم يتعرض الحديث بتنسيق هذا الحديث بالذات لم يتعوض في كيفية الا هو. لكنه يقول وهذه الخاصة هنا موضع الوحي اذا كان هناك مادة عامة هو انه لا يجوز المسلم ان يتشبه بالحيوان وما لا وجوده
هذه القاعدة لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالحيوان هناك احاديث كثيرة في كل من الامرين. النهي عن الكفار وفي النهي عن التشبه بالحيوانات. لا سيما في الصلاة الصلاة مثلا حديث يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ملوك وملوك
وعن وعن نخل الغراب للقرار فنهى عن التشبه بهذه الحيوانات. الان اذا احضرنا ان نستحضر كيف ينهض الضعيف. هناك خلاف في المسألة الاولى واسماعيل جدا. لانه لو كان المعيور يعيش في عالم غير عليها قد يكون معذورين ان لا نعرف كيف لكم
اما في بلادنا فمن اعجب العجائب ان لا يزال العلماء في تطورهم لكيفية ظروف الوعي. والذي قطع به الحديث الذي يطابق المشاهد لكن هنا نضع البحث المقرقل الى مكانه المعروف في هذا الاختلاف. لكنه يقول الان البعير هو يمشي على ارضه
فاذا غلط لا يصح ان نقول بركة على يديه. لان يديه موضوع الكلام فرجليه الابد. لمن على هذا قال معروف اذا لما كان البعير يبرك على ركبتيه فنحن منهجين الشبه والحيوانات
ولهذا الحيوان الحقود المبروكة بصورة خاصة. فلا نترك ما يترك اي لا نتلقى الارض وانما نتلقى الارض كفين حيث لا يستطيع ذلك البعير. لان البعيون يمشي على اربعة. الان العكس هو الشاهد. والطلاب
هذه الحقيقة. البعير فينا يلعب على ماذا يعتمد؟ انما الان البعير فيهم ينهض. يعتمد على هذا على نقطتين تصوروا معي تغيير ثاني على مقدمة فهو يعتمد على الذين هما الرؤوساء. فاذا ما قام المصلين معتمدا على ركبتيه فقد اشار اليه
السنة فاذا لا انفصال ابدا لاحد اذا خالف هذه السنة الصحيحة وقلت ايضا لا ناس لكل من يخالف سنة من ان يشابه البعير لان البعير حتما انما يعتمد على رخصتيه
وليس على ركلتيه فانت ايها المسلم اذا حتى ان تتمثل وان تتحقق بامر النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني صائمين فلا تمكن اول الظروف البعير لا تتلقى الارض وانما لا تنهض معتمدا على الخسوف وانما على التفصيل
ونهوضا حويا على الكفين نهي ونهودا على التصحيح معتمد. هذه نقطة بصورة خاصة الثانية هي الخاصة التي خطرت به ليتمكن اخواننا من طلاب العلم من السعال هذه القضية من كل ما يعطيها يهددها والمنطق السليم الموافق للواقع
والان نعم سبحان الله ما قبل الصلاة يعني والله اعلم انه لا شيء في الصلاة خلف هذه الذكرى. لان الصلاة خلف النار التي نبقى الفقهاء اليها. وذلك الا لان وهذا التشبه لا يظهر في مثل هذه
الموصودة في هذه الحجرة الضيقة المقصورة ففيها من مال المحظورات في هذه الحجرة الضيقة. هنا اقول لا شيء في ذلك الاهم من هذا وهذا الذي هزم ان نكثر الصور عنه والتلبية عليه والتحذير منه هو ان وضع
في المسجد لا يجوز الا مع الجدار. وان كان او لابد فبين التصوير والسبب في ذلك ان الناس آآ ابتعدوا عن العلم والفقر بسرعة لله عز وجل لان الناس اليوم كلهم الا قليلا اي كلهم حينما يطلبون
الذي ينفعهم ماديا. وهذا هو الشرك لانكم لا تجدون في العالم الاسلامي في الدخول. لا تجدون وانما تجدون الدنيا وايضا المساجد اما يعملون لله عز وجل اليوم الناس ابتعدوا عن دراسة الفقر
اه ان كان يجد في هؤلاء العلم لا يوجد مساجد او غيره من المدرسين ضعاف المتبقية فهم آآ مؤيدون هم اشرى ما يقرأونه في هذه الكتب ولا يوجدون في هذه الكتب بالتنبيه على ما قد جد من الامور ان كان خيرها يشرح ولذلك لا يجدون في الكتب
لا يجوز اقامة بين السحور لانها تقطع الصفوف وانما ينبغي لا يجدون مثل هذه العمارة لكنهم لو كانوا فقراء لا كانوا فقهاء على الكتاب والسنة ان المنبر لا يجوز ان يكون طويلا
على ان المنبر الطويل يقطع الخط ايضا تم الصف الاول كما ورد لندن الصف الاول هو الصف الثاني عليه الانهار اي ان الصف الاول ينتهي مع جدار المنبر. الجبال الثانية هذا ليس فقط
الصف الثاني انما الصف الثالث او الرابع للطفل هذا ماشي من الجدار والجدار. ذكروا هذا ونبهوا عليه لان مع ذلك لا ينبغي ان يكون طويلا وانما ينبغي على السنة فقط يجب ان يحتاجها
المسجد في ايام الشتاء بين حيث لا يحقق بينها الجدار حيث انه لا يرفع الفضل. اما الصلاة اليها فلا شك في ذلك. نعم مثلا ان ذلك مع وضوء الحجة مع الذين اثبتوا لا معنى بما يذبحوا
وصلاة الصلاة الكلاب منذ الف سنة وزيادة لا يزال بين الحنفية والشابين وغيرهم الله ليس للحنفية حجة الا حديث هذا الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع ايديه وكبر ثم يرجع الى الربا احاديث كثيرة جدا ام نحن اكثر من عشرين صحفيا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي الركعة معنى ذلك انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
يرفع ايديه. ومعنى الذي ذكرها انه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام لمن الفرح وكيف تخاف عليك هذا؟ لا يقال يعني له حديث محدودة. لكننا نقول للذين التي انتم انفسكم من جماعة من الصحابة
يا جماعة كثيرون منهم من سني ومنهم الذي سمى انهم يقولون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ولذلك لكن في حديث ولذلك حجة اقام الحج هذه قاعدة انه ذكر قصة الخلاف بين
حمدي انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكعبة في وسط الكعبة وان الانسان يعني ونعود على علم بان الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك المكان الطاهر وفي الحقيقة. ولما خرج رسول عليه السلام واصحابه
فقال الرسول يعني البخاري رحمه الله تعالى لان الرجال يتعلموا لكننا اكيد من الذي علم علما لا نستفيد منهم هذه الحديث عن ذلك وضعت هذه القاعدة من لا صلاة تقريبا المسلمين في المساجد
منذ مئات السنين الى اكثر من امام واحد في مسلم واحد. قال حنفي وهذا شيخا. وهذا لمذهب واحد فهناك اربعة وهذا نحن كنا نشاهده اربع تحاليل من هذه الخلافات سهلة وثيقة
ايضا في قلبي على المسلمين فقرائهم وطلاب العلم منهم ان يحاولوا القضاء على مثل هذه للرجوع الى القواعد والاصول التي اتفق عليها. وانها حجة على من يعلم ان يصلي يقرأ ولا يقبل الا رجال. وفي كتابه للسلام اخر مصنف ادلة تحيل قراءتهم بالكتاب بالصلاة
دائما وعلى ان الصلاة بدونها باطلة نسأل الله السؤال لا يأخذ ما يمكن الجواب عليه ابو علي يحتاج الى استحضار ادلة ومنها ما هو صحيح ومنها ما هو ليس بصحيح والصحيح عليه جواب او افضل
ولكن السائل الذي يريد فعلا ان يستفيد باقرب طريق سر الصلاة فالحقيقة يعني ويتضارب معه شو رأيك في هذا الحديث بعيد عن بعيد ومن ايدل على وجوب فضائل الفاتحة وراء الامام في الجاهلية اما عقيدة موضوع علماء المسلمين فيه منذ السن وازنيته
وهناك ادلة كثيرة لكل من انا لو كنت حافظ الدنيا لا يمكن ان هذا السؤال الا في ساعات فما بالك ونحن يعني نسأل الله ان يشفينا اشياء واشياء كثيرة اضرب لكم على ذلك ماذا
من هذه الاحاديث التي يحتاج بها من يذهب الى فرضية قراءة الفاتحة الجاهلية. حديث ستفعل الا بفاتح الايثار فانه لا صلاة لمن بعد ذلك قال العلماء الذين يذهبون داخل على استدلاله
لكن هو ليس فيه بني ادم. ليه وهذا يظهر بطبيعة الحال بصورة خاصة لمن كان عنده خير من المعرفة معالي موصول يتفضل يقول اذا جاء امر بشيء بعد النهي عنه
الامر ليس بوجوب اذا امر وكان قد لا فهذا الامر لا يفيد وجوه ذات الشيء وانما هنا الحديث هذا هل تقرأون قال نعم قال لا تفعلوا لا تقرأوا هذا نعم هذا لا يجوز
اثنان من النمل الاسلام والله ما فيه بوجوب وعندما يشيد الجواد ذليل وجوب لا تريد الخيانة عليه وجود ولذلك آآ البحث كما قلت لكم وشوف الحديث اللي ممكن يقول من الاحاديث
شو حديث ثاني ممكن اني اعطيك جواب ولا القرآن والسنة الصحيحة يتجاوبان في هذا الموضوع وقرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. والاحاديث التي جاءت تستدل بما اعلن الوجود الذي لا يجوز له الوجوب كل ما يدل عليه هو جواز
والجواز المرجوح او ان ذلك كان في مرحلة من مراحلنا في كتابنا اكثر من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة