1
00:00:15.500 --> 00:00:35.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

2
00:00:35.500 --> 00:01:05.550
ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى باب صلاة الكسوف. نعم ان الكسوف لاية من ربنا بهما يخوفنا من العصيان. فاذا رأيناه تسن صلاتنا والحق فيها انها ثنتان في كل واحدة ركوعان لها مع سجدتين مطول الاركان يقرأ بها جهرا

3
00:01:05.550 --> 00:01:35.550
الكتاب وسورة من اطول القرآن ثم الركوع مطولا فقيامه فقراءة قد خففت في الثاني ثم الركوع فرفعه فسجودنا فالرفع منه فالرفع منه فسجدة باواني. والركعة الاخرى سواء مثلها لكن بتخفيف من الاركان فتشهد كتشهد في فرضنا فاذا انتهى منه فتسليمان

4
00:01:35.550 --> 00:02:00.300
واحذر خرافات بشأن كسوفنا كحياة مخلوق وموت الثاني. فاذا تجلى وهو في اثنائها فيتم تخفيف يا اخواني ويجوز تذكير الجماعة بعدما ينهي الصلاة هديت بالبرهان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

5
00:02:00.600 --> 00:02:17.700
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قوله عفا الله عنا وعنه وغفر لنا وله. باب صلاة الكسوف هذا من باب اضافة الشيء الى سببه

6
00:02:17.700 --> 00:02:46.800
يعني صلاة سببها الكسوف. والكلام على الابيات التي قرأها اخونا الشيخ فهد في جمل من المسائل المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان الكسوف والخسوف لفظان اذا اجتمعا في نص واحد افترقا في المعنى. واذا افترقا في النص فانهما يجتمعان في المعنى. كلفظ

7
00:02:46.800 --> 00:03:15.550
الاسلام والايمان والفقير والمسكين. والكفر والشرك ونحوها وهي الفاظ متعددة نبه عليها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. فاذا قلنا باب صلاة الكسوف فان الخسوف يدخل معه تبعا واذا قلنا باب صلاة الخسوف فان الكسوف يدخل معه تبعا. واذا قلنا خسوف وكسوف

8
00:03:15.550 --> 00:03:35.350
فيكون الكسوف ذهاب ضوء الشمس. واما الخسوف فهو ذهاب نور القمر فيكون الكسوف ذهاب ضوء الشمس. واما الخسوف فهو ذهاب نور القمر. هذا على التحقيق في اصح اقوال اهل العلم

9
00:03:35.350 --> 00:04:03.800
رحمهم الله تعالى ولذلك نجد بعض الاحاديث ان الشمس والقمر لا ينخسفان فافرد الخسوف وحده فدخل الكسوف معه تبعا. وفي بعض الروايات انهما لا ينكسفان. فذكر الكسوف فدخل معه الخسوف تبعا. المسألة الثانية اعلم رحمنا الله واياك ووفقنا جميعا لسلوك طريق الهدى

10
00:04:03.800 --> 00:04:23.800
والثبات عليه الى الممات. ان القاعدة المتقررة عند اهل السنة والجماعة ان ربط الحوادث الارضية بحادثات السماء مبني على التوقيف. فلا يجوز لنا ان ننسب اي حادث من حوادث الارض الى ان الى شيء حصل في السماء

11
00:04:23.800 --> 00:04:42.900
ولا ان ننسب حادثا حصل في السماء الى شيء حصل في الارض الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع لان هذا الربط مبناه على الغيب وامور الغيب لا يجوز ان يتخوض فيها بمجرد العقل او الاراء والاجتهادات المجردة عن البرهان

12
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
فامور الغيب توقيفية على النصوص الصحيحة الصريحة. فاذا حصل حادث في الارض فلا يحق لك ان تقول هذا الحادث الارضي سببه هذا الحادث السماوي الا بدليل. واذا حصل شيء في السماء فلا حق لك ان تقول هذا الحادث السماوي حصل بسبب هذا

13
00:05:02.900 --> 00:05:23.950
في الارض الا بدليل. فالاصل الانفصال بين حوادث السماء وحوادث الارض. الا اذا جاء دليل يدل على الربط بينهما  الا اذا جاء دليل يدل على وجود الرابط بينهما. لان الامر غيبي. ويدل لهذا

14
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
ان الشمس لما انكسبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وافق قدرا من الله عز وجل انها انكسفت في اليوم الذي قبض فيه ابنه ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه

15
00:05:43.950 --> 00:06:10.900
قال انكسبت الشمس يوم مات ابراهيم. ابن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حادث ارضي حصل متزامنا معه حادث سماوي لحكمة يريدها الله عز وجل. فقال كسبت الشمس لموت ابراهيم. فربطوا بين حادث السماء وحادث الارض. فقام النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:10.900 --> 00:06:35.050
بعد اداء صلاة الكسوف خطيبا فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ففصل النبي صلى الله عليه وسلم بين حوادث السماء وحوادث الارض. ولكن الله عز وجل يخوف بهما عباده

17
00:06:35.050 --> 00:06:54.300
الحديث بتمامه. وفي الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني. رضي الله تعالى عنه. قال صلى بنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل مطر. والمطر حادث ارضي

18
00:06:55.450 --> 00:07:20.100
فقال فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ما عنده ربط هذا لم يربط بين حادث الارض وحادث

19
00:07:20.100 --> 00:07:43.300
السماء ولم ينسب حادث الارض لشيء حصل في السماء واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجوز نسبة السقيا للانواء وهي منازل النجوم. فاذا هبت

20
00:07:43.300 --> 00:08:06.550
ريح في الارض فلا يجوز ان ننسبها الى الى شيء حصل في السماء. لا نقول ان سببها خروج هذا الكوكب او خباء هذا الكوكب وهذه النسبة وهذه النسبة يعني نسبة حوادث الارض. الى شيء حصل في السماء لا يخلو من

21
00:08:06.550 --> 00:08:24.750
ثلاثة اقسام اما ان يكون نسبة ايجاد وخلق واحداث فاذا نسبت هذا الحادث الارظي الى شيء حصل في السماء نسبة ايجاد واحداث وخلق فلا جرم ان هذه النسبة تعتبر شرك

22
00:08:24.750 --> 00:08:54.750
كان اكبر مخرج عن الملة بالكلية وهو حقيقة شرك الصابئة من قوم ابراهيم. فانهم كانوا يعبدون الكواكب السبعة ويبنون لها الهياكل في الارض وينسبون حوادث الارض لتلك الكواكب مذكورة في قول الشاء في قول الناظم زحل شرام ريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار. سبع كواكب

23
00:08:54.750 --> 00:09:27.750
واما اذا نسبت الحادث الارضي لشيء حصل في السماء نسبة سبب فتقول وان من اسباب حصول هذا الامر الارظي هذا الذي حصل في السماء. نسبة سبب فقط. فهذه شريك اصغر لانك اعتقدت سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا. ولان هذا وسيلة للشرك الاكبر

24
00:09:27.750 --> 00:09:54.200
ووسائل الشرك الاكبر تعتبر شركا اصغر ولان الشارع وصف هذه النسبة بانها كفر في قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وقد وصفها الله عز وجل في كتابه بانها كذب. في قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم اي المطر الذي نزل انكم

25
00:09:54.200 --> 00:10:16.500
هم تكذبون اي تقولون بنوء كذا وكذا فتلك النسبتان لا تجوز. اما الاولى فنسبة كفر اكبر او شرك اكبر. واما ان الثانية فهي نسبة شرك اصغر في نسبة ثالثة جائزة في اصح قولي اهل العلم وهي نسبة توقيت

26
00:10:17.000 --> 00:10:39.200
يعني بمعنى ان الله اجرى كونه على نظام واحد لا يتغير ولا يختلف. بل متى ما تغير نظام هذا الكون قامت الساعة  متى تقوم الساعة اذا اضطرب هذا الكون؟ فاذا طلعت الشمس من مغربها قامت الساعة هذا اضطراب في هذا الكون. اذا

27
00:10:39.200 --> 00:10:58.900
امشوا كورت واذا النجوم انكدرت واذا الكواكب انتثرت اذا تغير نظام هذا الكون فقامت الساعة فقامت الساعة وقد اجرى الله عز وجل عادته في هذا الكون انه على نسق بديع ونظام رفيع

28
00:10:59.300 --> 00:11:20.450
وقد علم الله عز وجل بعض عباده ان بعض الاشياء الارضية متعلقة بشيء في السماء تعلق توقيت فقط  فاذا طلعت الثريا كما قال في الحديث ارتفعت كل عاهة. فارتفاع الهعهة ليس سببه الثريا. ولكن توقيته

29
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
طلوع الثريا وكذلك ما يسميه العوام بالوسم فانه توقيت لنزول المطر عادة في بعض مناطق ليس لان خروج هذا النجم يخلق المطر او يحدثه لا. ولا انه سبب لنزول المطر. لا. ولكنه

30
00:11:40.450 --> 00:12:10.450
وقت اجرى الله عادته فيه لنزول المطر بحوله وقوته تبارك وتعالى. وكذلك اوقات زراعة واوقات الحصاد هذه يعتمد المزارعون والناظرون فيها على علم على علم النجوم. وهو العلم التسيير للعلم التأثيري. لان علم النجوم ينقسم الى علم تأثير وهذا شرك

31
00:12:10.450 --> 00:12:43.300
اكبر ان اعتقد ان اعتقده تأثير خلق وشرك اصغر ان اعتقده تأثير سبب. والى علم تسيير وهذا لا بأس به كما قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون اياك والتنجيم فهو مناقض للدين فاحذر يا اخ العرفان. ان

32
00:12:43.300 --> 00:13:13.300
لها ثلاث مصالح. ذكرت لها في محكم القرآن. للرجم اعني للسمع. وللاهتداء وليس ثمة ثاني. من قال شيئا غير ذلك فهو في درن الضلال وباء بالخسران. فلا يجوز ان ننسب للنجوم ما ليس من وظيفتها

33
00:13:13.300 --> 00:13:45.200
فاذا احفظوا هذه القاعدة العظيمة عند اهل السنة والجماعة. وهي ان الاصل الا تربط حوادث الارض بالسماء ولا السماء بالارض الا الا بدليل يربط بينهما. المسألة الثالثة لو تكلم اهل لو تكلم اهل الفلك والهيئة واخبرونا بوقت حلول الكسوف او الخسوف قبل ان يحصل

34
00:13:45.200 --> 00:14:10.250
فهل كلامهم هذا يعتبر كهانة؟ هل كلامهم هذا يعتبر كهانة؟ الجواب المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الغيب لا ان الغيب المطلق لا يعلمه الا من الا الله عز وجل. هذا باجماع المسلمين

35
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال الله عز وجل عالم الغيب فلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. وقال الله عز وجل وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. فقال عليه الصلاة والسلام ولا يعلم

36
00:14:30.600 --> 00:15:00.700
والغيبة الا الله فالغيب المطلق لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. انما الله وحده والذي يعلمه عز وجل فهل العلم باوقات الكسوف والخسوف؟ من الغيب المطلق حتى نجعل كل من ادى

37
00:15:00.700 --> 00:15:30.200
كافرا؟ ام هي من مطلق الغيب ففيها تفصيل هنا محط انظار هنا محط خلاف بين اهل العلم رحمهم الله. والقول الصحيح عندي والله تعالى اعلى واعلم هو ان العلم باوقات الكسوف والخسوف ليس من الغيب المطلق. بل هو من مطلق الغيب. يعني

38
00:15:30.200 --> 00:15:53.700
من الغيب النسبي لا الغيب المطلق الكامل. فان قلنا انه من الغيب النسبي. فحين اذا المتكلم فيه عيتكم تتبعون معي انتم معي الان؟ ماشين معي؟ اذا قلنا انها من الغيب النسبي فيكون المتكلم فيه

39
00:15:53.700 --> 00:16:13.700
لا يخلو من حالتين. اما ان يبني كلامه على مخترعات ووسائل قد اثبتت التجارب صدق نتائجها ولا يكون كلامه مبنيا على وسائل او اشياء تافهة. فمن تكلم في شيء من الغيب

40
00:16:13.700 --> 00:16:41.150
نسبي وبنى كلامه على حقائق علمية ثابتة وعلى الات ومكتشفات ومخترعات ثبتت بالتجارب الكلية او الاكثرية صحة نتائجها فلا يكون كلامه في الغيب النسبي كيهانة  وهذا منها ماذا اعني بقول وهذا منها

41
00:16:41.300 --> 00:17:06.000
تحديد اوقات الكسوف والخسوف فهم يحددونها مبنيا تحديدهم هذا على وسائل وعلى امور وعلى قواعد كونية لا تتغير باذن الله تبارك وتعالى ولذلك يستطيعون بتعليم الله عز وجل لهم. لا بحولهم وقوتهم ان يستخرجوا اوقات الكسوف لمئة عام

42
00:17:06.000 --> 00:17:26.000
قادمة وهذا دليل على احكام صنعة الله عز وجل في كونه. وعلى انه كون بديع ونظام رفيع لا يتغير شيء عن مجراه ولا يخرج شيء عن مساره لا الشمس ينبغي لها. ان تدرك القمر

43
00:17:26.000 --> 00:17:46.000
سابق النهار وكل في فلك يسبحون. وهذا من اعظم الردود على من على من يقولون بان هذا الكون وجد صدفة ام خلقوا من غير شيء. هذا الكون موجود صدفة ليس ثمة خالق خلقه. فتأتيك ها فيأتيك هذا الحبك

44
00:17:46.000 --> 00:18:06.000
الحبك يعني النظام البديع الذي لا يتغير ولا يختلف. فيأتيك هذا الحبك الكوني وهذا الابداع الخلقي من الله عز وجل ينفي هذه الفرية لان ما وجد صدفة لا يمكن ان يبقى على ابداعه. وعلى نظامه وعلى اتساقه

45
00:18:06.000 --> 00:18:26.000
بل لا بد ان يتناثر ويختلف. لكن هذا الكون مذ خلقه الله عز وجل وهو مدبر تدبيرا محكما مبدعا لا يتغير ولا ولا يتبدل منه شيء ابدا. بل ان تبدل شيء منه وتغيره دليل على ايش

46
00:18:26.000 --> 00:18:52.100
على فساد العالم وقيام الساعة. كما ذكرت لكم قبل قليل فعلم الله عز وجل طائفة من الناس انه اذا حصل كذا وكذا فان العادة الالهية الكونية يحصل فيها خسوف. او كسوف. فهم يرتبون العلم بما يأتي من هذه الحوادث

47
00:18:52.100 --> 00:19:15.500
ونية على قوانين وقواعد واصول ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. فمن تكلم في الغيب النسبي وبنى كلامه على حقائق علمية قد اثبتت التجارب صدق نتائجها كلا او اغلبيا فانه لا يعتبر

48
00:19:15.500 --> 00:19:58.900
اهنا فهمت تبون ترضوني ابي ابو عبد العزيز تسند هذا بيئة ماشي طيب من يعطيني القسم الثاني قل لا اتكلم كلام طلبة علم  ها اي نعم  ولكن بنى كلامه على ماذا

49
00:19:59.550 --> 00:20:17.950
على تكهنات وتخرصات هذا هو الكاهن الذي يخرج عن دائرة عن دائرة الاسلام انتبهوا وهذا هو التخوض المحرم في علم الغيب. واعيده مرة اخرى حتى يفرغ فيما بعد ويكون التسجيل متسقا. اقول الحالة الثانية ان

50
00:20:17.950 --> 00:20:41.350
بني الانسان كلامه في الغيب النسبي على ما لا حقيقة له لا شرعا ولا قدرا. واعني بقولي قدرا يعني التجارب فالكلام بناء فالكلام في الغيب بناء على هذه الامور هو الكهانة والشعوذة والعرافة. كالذي يتكلم في الغيب

51
00:20:41.350 --> 00:21:00.300
نسبية بناء على الخط في الرمل. ايش الوسيلة هذي؟ تلعب على الحان انت؟ هذه ليست وسيلة صالحة لاستكشاف هذا الغيب النسوي وكذلك كالذي يبني كلامه في الغيب على القراءة في الفنجان قراءة الفنجان

52
00:21:01.150 --> 00:21:32.500
او الضرب بالحصى. او النظر في الزجاج ينظر لك في زجاجة. او صب الرصاص  او الضرب بالعصي يضرب العصاتين ويفسر ويفسر هذه الضربات. او الخط في اليد او الخط في الجبين فكل هذه وسائل يستعملها الكهان ويبنون على نتائج

53
00:21:32.500 --> 00:21:51.550
الكلام في ماذا؟ في شيء من الغيب. هل يعتبر كلامهم هذا مبنيا على حقائق علمية صادقة النتائج الجواب لا اذا هذا محرم باجماع المسلمين. لا يجوز الكلام في الغيب النسبي بناء على هذه الوسائل والترهات

54
00:21:51.900 --> 00:22:21.900
ثم انتبهوا انما الكاهن يستعمل تلك الوسائل من باب التدئ ليس والثل بيس دعاه والا فحقيقة ما يخبرك به من امور الغيب انما هو بسبب ما نقه شيطانه في اذنه ويكذب معه مئة كذبة. ولكن لو اخبرك بدون وسائل تخادعك وتزخرف لك القول. ربما اتهمته فهو

55
00:22:21.900 --> 00:22:41.900
ويعمل بعض الوسائل التي لا اثر لها في استكشاف ما وراء ظهره اصلا. فضلا عن استكشاف شيء من الغيب حتى يخادعك بان ما يخبرك به انما هو منسوب الى هذه الحركات التي يعلمها وانت تجهلها

56
00:22:41.900 --> 00:23:05.250
او تجهلون نتائجها فالخلاصة من هذا ان اخبار الناس بمواقيت الكسوف والخسوف ليس من التخرص ولا من الكلام في الغيب لما ذكرته لكم من هذا التفصيل. ومثله الاخبار باوقات مرور السحاب على البلاد. او

57
00:23:05.250 --> 00:23:35.550
قرب ابان زمان المطر او هبوب الرياح والاعاصير. ونحوها. كل ذلك انما يبنونه على ماذا؟ على حقائق علمية ومكتشبات قد اثبتت التجارب اي القدر صحة نتائجها في الاعم الاغلب ما ادري فهمتم؟ هل ثمة من يستطيع ان يعيد لي

58
00:23:35.800 --> 00:24:27.200
نعم اول شيء المسألة من اولها ان الغيب ينقسم الى نعم ويعني غيب نسبي ماشي ماشي  ايه ماشي صح  جميل  اي نعم جميل صح تحفة اي نعم ماشي هذا هو هذا هو الصحيح

59
00:24:27.350 --> 00:24:48.100
هذا هو الذي يجمع كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة. انتهى الوقت المسألة الرابعة اذا كان اهل الفلك والهيئة قد علموا بتعليم الله عز وجل لهم وقت الكسوف والخسوف. فهل الافضل ان يظهروا هذا العلم للناس

60
00:24:48.100 --> 00:25:23.300
ام ان الافظل ان يفجأ الناس الامر بلا سابق معرفة ولا علم فهمتم السؤال اعد يا فيصل السؤال اه نعم خلاص تشوفك سرحان كنت سرحان معنا ولا معنا الجواب اما اخبار الناس بمثل هذا فجائز. ولكن تركه افضل لان الترك ادخل

61
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
في تحقيق في تحقيق المقصود الشرعي من هذه الظاهرة الكونية. اعيد مرة اخرى اما اخبار الناس فجاء. اذ لا دليل قيل يحرمه والاصل في الاشياء الحل والاباحة. الا ان ترك الناس يفجأهم الامر

62
00:25:43.300 --> 00:26:13.350
افضل لانه ادخل في تحقيق المقصود الشرعي من هذه الظاهرة الكونية لان المقصود العام منها هو تخويف القلوب. فاذا كانت النفوس مستعدة بمعرفتها سابقا لما سيجري فانه لا يتحقق المقصود منه. ولذلك تجد ان كثيرا من فئام طوائف وبلاد هذا العالم يجعلون الكسوف او

63
00:26:13.350 --> 00:26:38.000
الخسوف حدثت ارضيا يتسابقون على المراصد الفلكية لرصده ويجهزون جوالاتهم والكاميرات الكبيرة حتى يصوروا هذا هذه الظاهرة. الله عز وجل جعل هذه الظاهرة السبب بل للتخويف كما سيأتينا في المسألة اللي بعدها

64
00:26:38.550 --> 00:26:58.550
فسبق العلم بها يخرجها عن هذا المقصود. لكن اذا فجأت الناس من غير سابق علم حينئذ يكون في قلوب بهم من اثر فجأتها ما لا يكون في قلوبهم اذا حصلت عن سابق علم. اوليس كذلك؟ ولذلك فالادخل في في تحقيق

65
00:26:58.550 --> 00:27:18.550
مقصود الشارع هو ان يترك الناس بلا اعلام ولا اخبار بهذه الظاهرة. حتى يتحقق المقصود الشرعي. ولذلك في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
قام فزعا يجر يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة. هذا هو هذا هو الذي نريده. هذا هو نريده من الناس اما الان فالناس تأتي هذه الظاهرة وقلوبهم مطمئنة وتخرج هذه الظاهرة وقلوبهم

67
00:27:38.550 --> 00:28:02.450
مطمئنة فاذا عندنا في جواب هذا السؤال امران امر جائز وامر افضل. اما الاعلام فجائز اذ لا دليل عندنا يقتضي تحريمه ولا لكن الافظل ان الا يخبر الناس بها. لان عدم اخبارهم ادخل في تحقيق في تحقيق المقصود الشرعي. في هالتفاصيل

68
00:28:03.200 --> 00:28:38.050
لكنها خير ان شاء الله المسألة الخامسة اعلم رحمنا الله واياك ووفقنا لسلوك طريق اهل السنة والثبات عليه الى الممات. ان لهذه الظاهرة التفسيرين  التفسير الكوني والتفسير الشرعي واغلب الظواهر الكونية لها تفسيران. تفسير كوني وتفسير شرعي

69
00:28:38.100 --> 00:29:08.100
اما تفسير ظاهرة الكسوف والخسوف فهي اما توسط الارض بين الشمس والقمر واما توسط القمر بين والشمس اوليس هذا سببها الكوني؟ الجواب نعم. لكن الشارع امرنا الا نقف. عند حدود هذا التفسير الكوني لان الوقوف عنده لا يحقق المقصود من هذه الظاهرة. بل علينا ان نتجاوز التفسير الكوني

70
00:29:08.100 --> 00:29:37.000
الى التفسير الشرعي وهو تخويف العباد من مغبة تقحمهم للذنوب والمعاصي. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله يخوف بهما عباده وان العالم الغربي الكافر واتباعه من اهل ممن ينتسبون للاسلام يجوا يجلبون بخيلهم ورجلهم حتى

71
00:29:37.000 --> 00:29:57.700
اصرف القلوب عن التفسير الشرعي ويشغلوهم بالتفسيرات الكونية حتى لا يتحقق مقصود الله في هذه الظاهرة ولذلك يجب علينا ان نذكر انفسنا دائما بان هذه الظاهرة لم يجريها الله في كونه عبثا. لا حكمة ولا علة

72
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
من ظهورها قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا الله لا يفعل شيئا لا لا يفعل شيئا سدى فاذا لا بد ان يكون لهذه الظاهرة حكمة شرعية. هي تخويف العباد. فلابد ان يظهر العباد الخوف. من

73
00:30:17.700 --> 00:30:43.000
عز وجل عند ظهور هذه الايات ولذلك المسلمون يفزعون الى الصلاة وهذا من النظر للتفسير الشرعي. ويفزعون الى الاستغفار ويفزعون الى الصدقات والى عتق الرقاب والى دعاء الله عز وجل والى التوبة. كل هذا من باب تغليب التفسير الشرعي على التفسير الكوني

74
00:30:43.000 --> 00:31:10.050
اما اصحاب التفسير الكوني فتجدهم مزدحمين. عند المراصد الفلكية حتى ينالوا شرفه نظرة لهذا القمر منخسفا او الشمس منكسفة هل يتنافى التفسير الكوني معرفة التفسير الكوني مع التفسير الشرعي؟ الجواب لا يتنافى. لا يتنافى

75
00:31:10.050 --> 00:31:30.700
الا ترى ان القمر ان ان المطر له تفسير كوني له تفسيرات كونية عند اهل الفلك والهيئة يعرفونها ولكن له تفسير شرعي. وهو رحمة الله وفضله نحدث عندها شكرا ودعاء واستغفارا. واذا

76
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
تأخر عنا هذا الفضل نحدث عند تأخره صلاة اسمها صلاة الاستسقاء ونحدث عندها توبة وغير ذلك. فالذي اهيب به ايها الاخوان الا تقف قلوبنا عند رؤية شيء من هذه الظواهر عند حدود التفسيرات الكونية بل لا بد ان نتجاوز الى التفسيرات

77
00:31:50.700 --> 00:32:20.700
الشرعية ومنها كذلك من المسائل اجمع العلماء على مشروعية صلاة الكسوف. عند وجود سببها. ولكن اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وجه هذه المشروعية اهيا مشروعية ندب واستحباب وهذا قول كثير من اهل العلم ام هي مشروعية

78
00:32:20.700 --> 00:32:40.700
فرض عين على كل مكلف. وهذا قال به بعض اهل العلم ام هي مشروعية فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقطت المطالبة عن الباقين. وهذا قال به جمع من اهل العلم وانتم ترون انه قول وسط وهو الذي تميل اليه

79
00:32:40.700 --> 00:32:58.300
النفس فالذي تميل اليه نفسي في حكم صلاة الكسوف هو انها واجبة. لان الشارع امر بها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم قد امر عند رؤيتهما بالصلاة والامر يقتضي الوجوب

80
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
ثم ايد هذا الامر القولي بالفعل لما انكسبت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم. فالاقرب عندي انها من جملة الواجبات لكن ليست الواجبات العينية التي يأثم الانسان بالتخلف عنها اذا كان ثمة في البلد من يقوم به

81
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
فالاقرب عندي انها من الفروض الكفائية او من الواجبات الكفائية. وهو قول وسط بين الاقوال المنقولة في هذه المسألة. ومن المسائل الى التي ذكرها الناظم ايضا. اعلم رحمك الله تعالى ان الشارع سن لنا جملا من العبادات عند رؤية شيء من

82
00:33:38.500 --> 00:34:06.350
او الخسوف. فسن لنا الصلاة التي هي اغلب ما تكلم عنه الناظم هنا ولكن هناك عبادات اخرى نرى كثيرا من المسلمين يهملها من هذه العبادات كثرة الاستغفار ومنها كثرة دعاء الله عز وجل

83
00:34:06.650 --> 00:34:30.250
ومنها اعتاق الرقاب. وان جلست اعدد منها ومنها لطال بنا المقام. فما رأيكم فيها قاعدة خذوا هذه القاعدة التي تقول كل قربة وطاعة في اوقات الازمات فهي سبب لانقلاعها او انقشاعها. كل قرب

84
00:34:30.250 --> 00:35:00.250
وطاعة في ازمنة الازمات. سواء السماوية او الارظية. فهي سبب لانقشاعها وارتفاعها. هذه قاعدة طيبة. فيستحب ان ان ان يكثر الانسان من شتى انواع العبادات والطاعات والقربات عند حلول الازمات السماوية او الكوارث الارظية. لان هذه الازمات

85
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
او الجوائح السماوية او الافات الارظية كالبراكين والزلازل والفيظانات انما سبب الشرعي ذنوب العباد. مع ان لها تفسيرات كونية لكننا مأموم. لكننا امرنا شرعا ان نقف عند التفسيرات الشرعية وهي انه ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض

86
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
الذي عملوا لعلهم يرجعون. انتم معي في هذا؟ فاعظم ما يشرع عند الكسوفين الصلاة وصفتها سيأتي الكلام عليه ومما يشرع عتق الرقاب. ومما يشرع كثرة الاستغفار. ومما يشرع اعتاق الرقاب. وعلى ذلك جمل

87
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
من الاحاديث ففي الصحيحين من حديث المغيرة رضي الله عنه قال فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا الله حتى تنكشف في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قال فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا

88
00:36:10.250 --> 00:36:33.400
صدقوا اربعة اعمال. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره وكلها احاديث صحيحة ولله الحمد. ويجمعها هذه القاعدة التي معنا كل عبادة او طاعة. في ازمنة الازمان سبب لارتفاعها او

89
00:36:33.400 --> 00:37:13.050
انتهى الوقت؟ كم باقي خمسة وعشرين دقيقة جيد ومن المسائل ايضا لو سألنا سائل وقال هل يسن النداء لصلاة الكسوف؟ وبما ونادى لها الجواب نعم ينادى لصلاة الكسوف وينادى لها بقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة او

90
00:37:13.050 --> 00:37:54.450
الصلاة جامعة. كلها لها اوجه اعرابية فلا يتكلف المؤذن وجها اعرابيا يظن انه هو الصواب دون غيره. او يعمل بقاعدة سك تسلم الصلاة جامعة يبي ينحاش من الاعراب بل حتى يجوز الصلاة جامعة. منصوبة على الاغراء وجامعة صفة لها وصفة المنصوب منصوب

91
00:37:54.450 --> 00:38:21.700
فان قلت وما برهانك على هذا؟ فاقول ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي الصلاة جامعة فان قلت وهل يؤذن لها كما يؤذن للفرائض؟ الجواب ان الاصل في العبادات الحظر فلا يشرع منها الا ما دل

92
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
على تشريعه دليل ولا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى بالاذان المعروف في صلاة الكسوف وانما نادى لها بقوله الصلاة جامعة. فان قلت وهل لها اقامة؟ فاقول لا اقامة لها في اصح قولي اهل العلم

93
00:38:41.700 --> 00:39:01.700
وبناء على ذلك فالاذان والاقامة لصلاة الكسوف من جملة البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. وقد قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في

94
00:39:01.700 --> 00:39:33.600
بامرنا هذا ما ليس منهم فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان قلت وكم يقولها المؤذن من مرة فنقول ان التكرار لا نعلمه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما في الحديث قال فبعث رجلا ينادي

95
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
الصلاة جامعة. فاذا نرجع الى المقصود العام من هذا البعث وهو اخبار الناس باقامة صلاة الكسوف. وبناء على ذلك فالاقرب عندي ان المؤذن على ما غلب على ظنه في اسماع الناس واخبارهم. فان غلب على ظنه انهم علموا

96
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
مرة كفى. وان زاد مرتين فلا بأس. وان زاد ثلاثا فلا بأس. وان قالها اربع فلا ارى في ذلك لكن هذا التكرار مبني على غلبة ظنه بالاسماع من عدمه. فمتى ما غلب على ظنه اسماء عهم اكتفى

97
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
بذلك مرة كان او مرتين او ثلاثا او اربع. لان المتقرر عند العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فمتى ما تحققت علة الاسماع اكتفينا حتى ولو بمرة واحدة وان لم تتحقق العلة من الاسماع فلابد من

98
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
التكرار وبناء على ذلك فيكون التكرار في نداء المؤذن بلا مكبر صوت اكثر لانه يحتاج ان يطوف في الاسواق او يمر في شارعين او ثلاثة من الحي. وبصوته العادي ربما لا يسمع الا بعض اطراف البلد

99
00:40:53.600 --> 00:41:23.050
البعض الاخر. واما في هذه المكبرات فقد اكتفينا بها عن تكرار كثير في هذه في هذا النداء انتم معي ولا لا وش اخر شي قلته؟ بندر ايوا هذا هو القول الصحيح هذا هو القول الصحيح. ومنها من المسائل. متى يبدأ وقت صلاة الكسوف ومتى ينتهي

100
00:41:23.050 --> 00:41:52.400
الجواب يبدأ من حين تحقق وجود سببه وهو انخساف نور عمر او انكساف ضوء الشمس. فمتى ما بدأ ذلك فقد بدأ وقتها. ويستمر وقتها والى عودة نور عودة ضوء الشمس ونور القمر الى الى حالتهما الاولى

101
00:41:53.350 --> 00:42:13.600
هذا هو وقت صلاة الكسوف ابتداء وانتهاء وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء فاذا رأيتهما فصلوا. هذا وقت الابتداء. قال وادع الله حتى تنكشف. هذا وقت الانتهاء

102
00:42:14.900 --> 00:42:42.650
فان قلت وما الحكم اذا حدد اهل الفلك لابتدائه زمانا لم نرى ابتداء عيانا مين اللي يعيد السؤال ما الحكم لو حدد اهل الفلك لابتداء الكسوف زمانا لم نره فيه عيانا

103
00:42:42.650 --> 00:43:39.600
اول شيء فهمتم السؤال ولا لا؟ الاخ فهمت ايوة انت ماذا فهمت جميل كيف عادة عيانا عيانة ما قلت عدد الحين فهمته ما فهمته طيب اشرح فما الحكم؟ هل نعلق ابتداء الصلاة على ما قرره اهل الفلك؟ وان لم نراه عيانا؟ ام اننا نتريث حتى نتحقق من رؤية

104
00:43:39.600 --> 00:44:06.300
عيانا الجواب انتبهوا خذوها مني الان خذوها خذوا قاعدة كل علامة كونية رتب عليها عبادة فالمشترط فيها نظر العين المجرد كل علامة كونية رتب عليها عبادة فالمعتبر فيها نظر العين المجرد. كدخول

105
00:44:06.300 --> 00:44:31.500
في رؤية هلاله او خروجه برؤية هلال شوال. لا نكتفي بها بقول بقول الحساب ولا قول المراصد وانما لابد ان ننظر لها بالعين المجردة وكذلك الكسوف والخسوف علامة كونية رتب الشارع عليها عبادة وهي الصلاة. فلابد فيها من النظر العيني. فهمتم هذه القاعدة؟ احفظوها بارك

106
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
الله فيكم لانه ينبني عليها ايضا مسائل الحج. ولذلك يقول الله عز وجل ويسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فكل عبادة رتب عليها شيء من العلامات الكونية فلا بد فيها من العيان. المجرد عن

107
00:44:51.500 --> 00:45:15.600
المراصد او الفلك او الدرابيل او غيرها ولكن قد يستعان بمثل هذه المراصد لتحديد الجهة او معرفة الابتداء. ولكن لا نرتب على ذلك حكما شرعا حتى ننظر للعلامة الكونية بالنظر المجرد. بالعين المجرد

108
00:45:16.050 --> 00:45:41.600
فان قلت وما برهانك اصوليا على ما ذكرت؟ اقول اسمع قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموهما فصلوا فقوله صلوا حكم شرعي. وهذا الحكم الشرعي مقرون بالفاء. فصلوا. فهو

109
00:45:41.600 --> 00:46:01.600
حكم شرعي مقرون بالفاء. وقد جاء بعد وصف وهو وصف الرؤيا قال فاذا رأيتموهما فصلوا. واذا اذا قرن الحكم بالفاء بعيد وصف فالوصف علته. مثل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا. اذا ما العلة

110
00:46:01.600 --> 00:46:23.100
من الاعتزال وجود الاذى. وان كنتم جنبا فاطهروا. ما علة الاغتسال؟ وجود وصف الجنابة. انتم معي ولا لا  وهذه قاعدة اصولية طيبة جدا. ان قرن ان الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعليته. مشعر

111
00:46:23.100 --> 00:46:47.950
بعليته امشي؟ رحمك الله. امشي؟ امشي. فقوله فصلوا هذا حكم له علة. ما علته؟ رأيتموهما فاذا منطوق هذا النص اننا اذا رأينا هما صلينا. ويفهم منه مفهوم مخالفة. وهي اننا

112
00:46:47.950 --> 00:47:07.950
اذا لم نرها فاننا لا نصلي. ومفهوم المخالفة حجة. فاذا علة الصلاة هي الرؤية والحكم يدور مع التي هي وجودا وعدما. فاذا رأينا صلينا واذا لم نرى لم نصلي والادلة لابد ان تحمد على المعهود الشرعي في عهد الناطق

113
00:47:07.950 --> 00:47:35.900
وهو رسول الله فقوله فاذا رأيتموهما محمول على المعهود عنده وهو الرؤية البصرية لا رؤية الاجهزة والمكتسبات الحديثة ولكن قد يستعان بها قد يستعان بها لا حرج وبناء على ذلك فلو اخبرنا اهل الهيئة والفلك بان ثمة كسوف في يوم كذا ووقت كذا. فحال بيننا وبين

114
00:47:35.900 --> 00:47:56.000
غيم او قتر. او نصلي ام لا؟ الجواب لا نصلي. الجواب لا نصلي هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة وهي ان كل علامة كونية علق عليها عبادة شرعية فان المعتبر فيها

115
00:47:56.000 --> 00:48:27.600
رؤية العين. رؤية العين ومن المسائل التي ذكرها الناظم عفا الله عنه. ما الحكم لو ان الكسوف او الخسوف حصل في وقت النهي  كأن يحصل كسوف للشمس بعد العصر او يحصل خسوف للقمر بعد الفجر. ان تصورنا ذلك

116
00:48:28.900 --> 00:48:58.900
الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح مشروعيته والقول الصحيح مشروعية الصلاة في وقت النهي. لامرين ان قلنا انها واجبة فان الصلوات الواجبة تفعل في اوقات النهي اذ انما نهى الشارع عن التطوع المطلق. فاذا قلنا بان صلاة الكسوف فرض

117
00:48:58.900 --> 00:49:18.900
كفاية كما هو القول الصحيح فلا شأن لنا بالوقت الذي يحصل فيه الكسوف. اهو وقت جواز ام وقت نهي؟ لان الانسان لو ذكر شيئا من الفائتة اصلا في وقت النهي لوجب عليه قضاؤها الان. فان النهي عن الصلاة في اوقات النهي انما هو في

118
00:49:18.900 --> 00:49:48.500
لا في دائرة الواجبات والفرائض. انتهينا منها. لكن على القول بانها سنة من يجيب؟ فانها تعتبر حينئذ من ذوات الاسباب والمتقرر عند العلماء انه لا تطوع في وقت نهي الا ما له سبب. والمتقرر عند العلماء بيجينا ان شاء الله في ضوابط الفقهاء المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى انه لا

119
00:49:48.500 --> 00:50:08.350
طوع في وقت نهي الا ما له سبب. فان قلت وما قولك في قول بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى من انه لو لم يحصل خسوف للقمر الا بعد الفجر فلا

120
00:50:08.350 --> 00:50:34.950
صلاة تخص هذا الكسوف لم؟ قالوا لذهاب سلطانه. لان القمر سلطانه في الليل لا في النهار فهل هذا الكلام مقبول ام لا؟ ولماذا ولماذا لا تقبله. الجواب اصبر ارفع ايدك طيب

121
00:50:35.050 --> 00:51:05.150
تم يا اول شيء مقبول ولا غير مقبول غير مقبول كيف ترد عليهم طيب  نعم الجواب كلام غير مقبول هذا. وعدم قبوله مخرج على جمل من القواعد الاصولية. يطول الكلام بتفاصيلها لكن

122
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
اذكر بعضها منها ان الاصل فيما ورد مطلقا يجب وجوب بقائه على اطلاقه. ولا يقيد الا لا بدني وفي قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموهما فصلوا. واطلق الوقت ولم يقل الا اذا ذهب

123
00:51:25.150 --> 00:51:49.350
او كان سلطانه باقيا فمن قيد الامر بالصلاة بزمان دون زمان مع حصول السبب فهو مطالب بالدليل الدال على هذا التقييد لانه طالب للاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. الثانية ان المتقرر عند العلماء ان

124
00:51:49.350 --> 00:52:19.350
كل رأي او قياس او اجتهاد خالف النص فانه يعتبر فاسدا باطل باطلا وعندنا نص صحيح صريح في مشروعية الصلاة عند وجود احد الكسوفين بغض النظر عن وقت حدوثه فالرأي الذي يصادم هذا النص غير مقبول. فقولهم ذهب سلطانه لم يبنوه على نصوص وانما بنوه على

125
00:52:19.350 --> 00:52:49.350
اجتهاد ورأي ونظر. وقد عارضوا برأيهم واجتهادهم هذا النص وكل رأي او قياس او اجتهاد عارض النص فانه فاسد القاعدة الثالثة المتقرر عند العلماء ان ترك الإس تفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال. فالنبي صلى الله عليه

126
00:52:49.350 --> 00:53:09.350
سلم قال فاذا رأيتموهما فصلوا واطلق وعمم ولم يقل الا اذا كان كذا او اذا كان كذا فافعلوا او لا تفعلوا مع ان الامر محتمل فتركه للاستفصال الزائد مع قيام الاحتمال دليل انه يريد الصلاة

127
00:53:09.350 --> 00:53:31.600
في كل الحال في كل حال دليل على انه يريد الصلاة في كل في كل حال ومن القواعد ان المتقرر عند العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وعدما

128
00:53:32.600 --> 00:53:51.150
وقد ربط الشارع الصلاة بعلة متى ما وجدت هذه العلة وجد حكمها. فمن فصل بين وجود العلة والحكم فهو مطالب بالدليل الدال على هذا الفصل. اذ الاصل هو الوصل. لا الفصل

129
00:53:51.500 --> 00:54:15.400
مدري كلامي واضح ولا لا هذا واضح ثم اضف الى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن الله يخوف بهما وهذا التخويف ليس محدودا بكونها ليلا او نهارا وانما ها محدود

130
00:54:15.400 --> 00:54:44.800
بوقوعهما متى ما وقعا خافت قلوب المؤمنين الصادقين. العارفين بالله عز وجل وعظمته خافت قلوب الصادقين المؤمنين العارفين بعظمة الله عز وجل وشدة بطشه وغضبه تبارك وتعالى فالقول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله انه يصلى لكسوف الشمس ولو حصل بعد صلاة العصر او لخسوف

131
00:54:44.800 --> 00:55:08.000
وان لم يحصل كونا الا بعد الفجر. اخر مسألة نختم بها درسنا اعلم ان المتقرر في قواعد علماء الفلك انه لا كسوف للشمس الا في ليالي الاسرار. ولا خسوف للقمر الا في ليالي الاب دار

132
00:55:08.000 --> 00:55:29.000
لا كسوف للشمس الا في ليالي الاستسراء. يعني في اخر الشهر في كون القمر في الليالي التي لا يكون فيها قمر. يعني في في اول الشهر واوله. في تلك الليلتين التي لا يكون فيها قمر

133
00:55:29.200 --> 00:55:49.200
يكون كسوف الشمس هنا. ولا خسوف للقمر الا في ليالي الابدار. وليالي الاب دار هي الايام البيض ثلاثة عشر او واربعة عشر او خمسة عشر فان قلت لابد من دليل يدل على ذلك. نقول الدليل هو الاستقراء القطعي

134
00:55:49.200 --> 00:56:14.050
تام لجميع حوادث الكسوف والخسوف وهكذا اجرى الله عز وجل تدبيره في كونه. هكذا اجرى الله عز وجل تدبيره في كونه. لم يحصل خسوف للشمس الا في في هذا الوقت ولا كسوف للقمر الا في هذا الوقت وهي من قواعد ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. اللهم اهدنا للحق اللهم

135
00:56:14.050 --> 00:56:24.262
اهدنا للحق وثبتنا عليه. اللهم وفقنا للحق وثبتنا عليه. اللهم خذ بنواصينا للبر والتقوى والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد