1 00:00:00.200 --> 00:00:25.550 فهل هناك مسافة محددة؟ آآ ومتى يصح المسلم ان يقصر ومتى لا يصح الاوامر الحقيقة ان هذه المسألة من ابنة المسائل التي كثر البحث فيها وتعددت الاقوال حولها والذي يلاحظه الباحث 2 00:00:26.350 --> 00:01:08.350 في اقوال الائمة وادلتهم لا يجد اقرب الى الصواب مما ذهب اليه بعض المتقدمين وكثير من الاخرين من ان السفر مطلق ليس له قيود وحدود من حيث او كبرى ويستجدون على ذلك بادلة واضحة 3 00:01:08.450 --> 00:01:31.600 من الكتاب والسنة هذه الادلة مطلقة في قوله تبارك وتعالى واذا ضربتم في الارض فلا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان شئتم ان يأتيكم الذين كفروا الاية ياتي بحق قال اقول هذا لاني 4 00:01:31.650 --> 00:01:56.450 اشك في انطلقت اوكيه؟ واذا ضربتم في الارض اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يهدنكم الذين كفروا الشاهد في الآية ايه اذا ضربتم في الارض والضغط الارضي هو كناية عن السفر 5 00:01:57.300 --> 00:02:19.050 فاصدق الله عز وجل والضربة في سفر الذي ربط به جواز القصر وان كان في الاية شرف ربنا عز وجل في جواز هذا القصر شرطا واضحا في قوله ان خفتم 6 00:02:19.200 --> 00:02:45.900 ان يفتنكم الذين كفروا الا ان هذا الشرط مما تفضل الله عز وجل بعده على المؤمنين به فوقعه افضل منه ورحمة لعباده كما دل على ذلك حقيقي في صحيحه ان رجلا 7 00:02:46.300 --> 00:03:09.850 قال لبعض الصحابة لو اني ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم لسألته هل له تسألوه عن ماذا قال اسأله ما بالنا نقصر والله عز وجل يقول ان خفتم ونحن الان مطمئنون ولا نخاف 8 00:03:09.900 --> 00:03:29.100 قال قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له ما بالنا نخسر وقد امنا اي ان الله يقول ان خفتم ان يختلفوا فاجاب عليه الصلاة والسلام بقوله صدقة 9 00:03:29.200 --> 00:04:01.050 تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته كان جواب الرسول عليه السلام يتضمن الشيء الاول انه يقر السائل على فهمه وان هذا شرط من ربه بجواز القصر لكنه يرى المسلمين لا يزالون صحابة وتابعين مستمرين على القصر حيث لا خوف 10 00:04:01.300 --> 00:04:23.550 فكيف ربنا يقول ان شئتم ان الذين كرهوك الصحابي سأل هذا السؤال فاقره الرسول على فهم ان هذا شر صحيح لكنه اجاب بما لا علم عنده به فقال الامر كما فهمت ولكن الله عز وجل زاد بعد ذلك فضلا على 11 00:04:23.550 --> 00:04:47.650 فرفع هذا الشرط وتصدق عليكم فلا شرط بعد ذلك اقبلوا صدقة الله عز وجل صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. اذا الاية اطلقت جواز القتل انتقلت ولن اقيده بمسافة 12 00:04:47.800 --> 00:05:08.850 وعلى نص القرآن لا يجوز تقييده الا بمرض. اما من كتاب الله او من حديث رسول الله ولا يوجد لا هذا ولا هذا كذلك حينما ذكر ربنا عز وجل آآ بعض الاسباب التي 13 00:05:09.150 --> 00:05:31.200 يرخص همم التبس بها وتحققت فيه الا يصوم شهر رمضان كان من تلك الاسباب السفر فقال عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر كذلك هنا كما ترون قال على سفر 14 00:05:31.600 --> 00:05:54.900 وهذه بالصيغة الايش ويولد ام قصيرا. ومن سافر هذا السفر جاز له افطار في رمضان بشرط طبعا ان يقضي اياما اخر وهكذا لازم انه ليس هناك في كتاب الله عز وجل 15 00:05:55.100 --> 00:06:18.950 ولا في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من يقيد هذين النصفين القرآنيين اينبغي ان ندع النص المطلق على اطلاقه ولا يجوز ان نقيده في ابتهاجات عندنا ومن القواعد الاصولية الفقهية 16 00:06:19.550 --> 00:06:49.050 انه لا يجوز آآ تقييد لما ادرك كما انه لا يجوز اطلاق ما قيد وكذلك لا يجوز تخفيف وكذلك العكس لا يجوز تعميم الخاص هاد النص يوقف عنده ولا يزداد عليه الا بنطق للمثل يجب القبور له 17 00:06:49.200 --> 00:07:20.250 وليس هناك شيء يوجد قلوبه كما تعلمون الا القرآن والا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ونحن حينما تركت هذه المسألة الكتب الفقهية والحديثية لم نجد هناك حديثا يمكن ان نؤيد به هذا الاطلاق الذي جاء في الايتين السابقتين 18 00:07:20.600 --> 00:07:43.250 للفقر. اللهم كل ما ذكره المقيدون انما هو حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 19 00:07:43.500 --> 00:08:09.750 اذا سافر ثلاثة او اميال هكذا جاء الشاب عليه الصلاة والسلام فقال بعض العلماء فهذه المسافة هي مساكن السفر الذي يجوز فيه القصر كما فوقها وقالوا ان ما دون ذلك لا يجوز 20 00:08:09.900 --> 00:08:33.150 لان الحديث يقول كان اذا سافر هذه المسافة وهي ثلاثة او ثلاثة اميال لكن اجيب عن هذا الحديث لانه لا ينسي جواز القصر في سفر هو اقل من هذه المسافة 21 00:08:33.300 --> 00:09:03.200 التي قطعها الرسول عليه السلام وقصر فيها بمعنى ان هذا الحديث نقص في جواز القصر في سفر تكون ولكن ليس نقصا هي عدم جواز القصر في اقل هذه المسائل لان الطعامي يتحدث بما شاهد يا رأى 22 00:09:03.500 --> 00:09:21.700 ورأى الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقتل في مثل هذه المسافة لكنه ما علم ان الرسول عليه السلام قضى باقل من هذه المسافة فيؤخذ بمنطوق الحديث ولا يؤخذ من الثور 23 00:09:21.850 --> 00:09:43.200 لانه هالمفهوم ليس قادرا من الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اذا تكلم اوعى واحاط الموضوع من كل النواحي وطعام ليس كذلك لانه يتحدث عن شيء جعله ومن المستحيل ان يقول اي صحابي 24 00:09:43.700 --> 00:10:03.150 كانني مع الرسول حيث سرق وفاخرت مع الرسول حيث سافر وانه احصى كل معه قد تبين له انه ما دون المسافة لم يخطب وما كان فيها او اكثر منها فقد اصاب 25 00:10:03.200 --> 00:10:28.500 قال مستحيل عن اي انسان. لذلك ونحن نستطيع ان نحتج بمنطوق هذا الحديث اي التصريح الثلاثة لا لنصوم اليهود دون انطلاقة هذا الحديث الذي يمكن ان يتمسك به وبعد من يقيد السفر 26 00:10:28.700 --> 00:10:57.950 المدير آآ قصر والاطفال في رمضان ومع ذلك ويرد فيه ما يأتي وهو ان السهر لا يكون الذي خرج من بلدته وانطلق يمشي لا يكون مسافرا لنكرر انه انقطع هذه المسافة او اكثر منها 27 00:10:58.700 --> 00:11:23.050 فلا بد من ان تتوفر في شخص هذا الخارج والذي اه قطع المسافر لا بد من ان تتوفر فيه امور اخرى ليصبح بمجموعها مسافرا تترتب عليه احكام السفر قبل ذلك وهذا امر بديهي جدا 28 00:11:23.600 --> 00:11:45.950 وهو ان هذا الذي قطع يسافر لابد ان يكون قد نوى السفر وهذا امر واضح لانه انما العمل بالنيات فرجل خرج للنزهة مثلا وقطع مشاهد للفاتح هذا لا يقال انه مسافر لماذا؟ ما نوى السفر 29 00:11:46.300 --> 00:12:10.600 وقد تكون تأتي افضل وافضل ما نوى السبب هذه المسافة اذا قطعها الانسان لزايد مع امور اخرى اولها ان يجري بذلك السفر يؤخذ انه انسان يرى المخارج من بلدته وقضى عليه صار مسافرا 30 00:12:10.650 --> 00:12:34.050 لابد ان كذلك قوله نوى السفر ثم في كثير من الاحيان وهذا اظن يلحظه خلقا من منا بعض النساء اكثر من ذلك يخرج ليقضي امر في بلدة قريبة منه ويعود بعد منها بساعة واقل 31 00:12:35.650 --> 00:12:59.950 اه مع ذلك لا يمكننا ان نقول بانه حق نحن نقول بهذا الحديث من حيث منطوقه وفي ولا نأخذ بمقصوده بحيث اننا نقول كل انسان خرج من فلذته نوع من السفر 32 00:13:00.400 --> 00:13:20.950 واستعد السفر سواء كانت مسافة ثلاثة اميال فاكثر او اقل ذلك لاننا ذكرنا ان هذا المفهوم لا يحسد الراوي ولا يمكن ان يقصده فماذا نلاحظ اذا في حكم السفر او في حكم الفاجر 33 00:13:21.000 --> 00:13:42.600 هو ان يكون نوى السفر واستعد له فكل من بهذه الصفة عليه بعد ذلك ان قالت او قصرت في اعتقادي امر واضح ولكن الناس كما بلونا ذلك منهم عشرات ومئات المرات 34 00:13:43.000 --> 00:14:11.200 آآ يتشككون في اعمالهم هم انفسهم احدهم يخرج ولا يخطر في باله انه مسافر ولا انه استعدوا استعداد السفر فلما يأخذ القضية قضية قطعها واعمل واضعاف بعض عن هذه المساجد لكن هذا ايه؟ مسافر 35 00:14:11.250 --> 00:14:39.100 لانه اكثر او اقل بقليل فلما لا نكون مسافرين انظر لنفسك انت لما خرجت من بلد هل نويت السر المستعجل؟ بل السفر ان كان الجواب نعم ما يهمك بعد المسافة التي انت قطعتها 36 00:14:40.000 --> 00:15:02.400 والعكس بالعكس اذا كنت لم تعزم عن السفر ولم تؤيد نفسك له طويلة فانت لست مسافرا وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد عالج هذه المسألة معالجة ما رأيتها لغيره. في رسالة خاصة في احكام السفر 37 00:15:02.600 --> 00:15:25.650 اه مطبوعة مع مجموعة رسائل والمسائل التي كان تضعها السيدة في رحمه الله ويضرب مثلا لرجل يقطع مية كيلو متر او اكثر من ذلك وهو مع ذلك ليس بمسافر وذلك ليؤكد للقارئ انه استقم 38 00:15:25.700 --> 00:15:52.400 ليس له علاقة بمسافة يقطعها طالب او قصر وانما السفر يأخذ اسمه وحكمه وضيق للانسان الذي فارق البنيان. فيقول مثلا عندنا في الشام قرية شرقية دمشق يسمى بهيمة وهي تبرز نحو 39 00:15:52.650 --> 00:16:14.850 خمسة عشر كيلو متر وعندنا في شمال الشام حرام والتي يسمونها عندنا بالعاصية الثانية لانها تلي دمشق في شعبها انقلاب سيجارتها ونحو ذلك يقول ابن تيمية اذا خرج رجل من دمشق 40 00:16:15.100 --> 00:16:43.100 ليصطاد إبراهيم وهو لما الصيد لم يجد ما يريد فبيعوج الضواحي الى قرية قريبة الى ان وصل الى زومة الى جاوز وهكذا ما وجد نفسه الا صار في حلق طبعا هذا اخذ معه في هديك الايام اخذ معه ايام 41 00:16:44.400 --> 00:17:08.150 والمشاكل بين دمشق وحلب اربعميت كيلو متر يقول هذا الرجل ليس بمسافر والثواب لانه ما خرج من بلدته شافرا خرج متخليا بالصيد ثم انتهى بهذا الشيء وانطلق وراءه وكما جاء في الحديث الصحيح 42 00:17:08.450 --> 00:17:40.650 من بدأ يقرأ ومن اتبع الصيد غسل ومن اتى ابواب السلطان افتتن قال الانسان وعلى هذا الاسم شاكر لانه ما خرج ولا تهيأ للسفر فقط لا فلسطين حمله على ان يمشي من هنا الى هنا حتى وصل الى حلال 43 00:17:41.700 --> 00:18:08.050 اذا اول اي شيء يجب اللاعب الخارجي البلدة او مدينة وفيها قالوا قصد السفر ام لا هذه قضية. قضية اخرى ان يختلف آآ مقاصد الناس لا تختلف احكامه رجلان يخرجان من بلدة واحدة 44 00:18:09.400 --> 00:18:36.700 ويقطعان مسافقا واحدة وهذه المسافة مع احترام قبض السفر يعني متوفر في كل من الرجلين البلدة التي قصد اليها ايعتبر احدهما ما اقام كلاهما يومين او ثلاثة يعتبر نفسه مسافرا وهذا صحيح 45 00:18:37.000 --> 00:18:59.250 لكن الاخر لا يعتبر نفسه مقيما لا يعتبر نفسها بل يعتبر نفسه مقيما. لماذا لان له دارين دار المادة التي خرج منها ودار في البلدة التي قفز اليها الرجل الاول ليس له دار هناك كما اخاهم في تلك المادة 46 00:18:59.450 --> 00:19:18.600 فهو مسافر الرجل الاخر الذي له دار ما اقام في تلك البلدة فهو مقيم اذا هذا مثال خاص منه انه شخصية يقطعان الناس وحده وينزلان في بلد وحده احدهما يأخذ حكم الاخر 47 00:19:18.700 --> 00:19:43.800 كذلك ممكن نعتبر اتنين خرجوا من بيته هذا بقصد السفر وذاك بقصد الاستياء كما ذكرنا انفا رسالة ابن تيمية رحمه الله لكن الحكم اختلف رجل ايضا يخرج مسافرا ليتابع عمله ايجابيا الحكومية وما شابه ذلك في البلدة الاخرى واخر خرج متنزها 48 00:19:44.550 --> 00:20:02.000 ويكون هو في تلك ما خطر في باله اطلاقا انه شاكر او ان يستعد للسفر او متوالده اوراق الذكور لا ينبغي ان ننظر حينما نخرج من بلدنا للمشاكل التي نقطعها 49 00:20:02.250 --> 00:20:21.400 هذه هي الطريقة المقصرة هذا في اعتقادي لنتحول من السوسرة والخلاف وكان لكي نعرف الثواب او اقرب ما يكون الصواب في هذه المسألة لا يخطر في بالنا المشاكل التي قطعناها 50 00:20:21.500 --> 00:20:42.650 كم فلوسنا اليوم تجيء او قريبة ان نلاحظ اننا نحن لما خرجنا من البلدة هل خرجنا قاصدين السبب ومستعدين للصبر ام لا وانا في الالف القريب يعني سألت ونحن في القريب 51 00:20:42.800 --> 00:21:12.700 الى المكان الذي جمعنا فيه امس يشتمون المكيف نعم حزبية بعض هذا سفر ولا لا انا غريب فيها لكن انا قلت ظنك واني هنا مش قادر اما من حيث انا خرجت من عمان الى سوريا قال لا يزال مشاجرا. اما لو كنت مقيما هنا وخرجت هذه المسافة 52 00:21:13.150 --> 00:21:31.500 ما اشعر اطلاقا انني في السفر بل انا في لنجرة لا طعام ولا شراب ولا ولا اي شيء مما يتعلق عادة باحكام بوابة المسافر نجعل بشيء من هذا اطلاقا مع ذلك انا احكم بهذا 53 00:21:31.700 --> 00:21:49.950 ولا يجوز لي لا شرعا ولا عقلا اني احكم على اهل الدار لان اهل الدار احفظون فيها لكننا نقول انا لما خرجت ما قيل لي نحن خارجون الى البر وهناك انا مخيم هذا السؤال 54 00:21:50.050 --> 00:22:20.250 السيارة انطلقت بنا واسعة اطلاقا لكن هل الامر ثوابت لما الخطر اليكم طبعا الامر يختلف تماما ديالي نعم وبالعهد الصحيح لكن يعتبر عظيم يعني القضية لا على كل حال نحن اذا كان 55 00:22:20.300 --> 00:22:48.100 يكن رأيي فيما نريد ان نسمعه والمرء قوي باخيه فاقول فينبغي ينبغي ان لاحظت وهذا الشيء اساسي في الحقيقة لا تبحث في هذه لانه اي قضية التي يعني عليها وايضا في ذوات انفسكم 56 00:22:49.400 --> 00:23:11.300 لانه ضربنا مثلا لا خلاف فيه ابدا رجلان خرج من بلدة والاخر لا اعتبره شيئا واعدة. اذا المسافة ما بتحدد من غير المساجد انما تتحذر قضية السفر لغضب الانسان ونيته 57 00:23:11.400 --> 00:23:37.850 فاذا فعلا استعد استعداده ساكت وهذا الاستعداد لهم عبادات او الفية اول ذلك مثلا هل الغالب على الناس حينما يسافر احدهم فعلا سفرا ومعروفا بالنفس انه سفر اما كانوا كما لو خرج مثلا من الدار الى السوق 58 00:23:38.250 --> 00:24:04.000 يوجه اهله الجواب بطبيعة الحال لكن العكس من ذلك لما اه قد يعانق من مع نفسه ويقدر ما يجوز مع نفسه ويقاتل لا يجوز تقديمه ونحو ذلك. ايوجه بطريقة اه ليست يعني هذه الصورة فيه من عادة المقيم. والذي لا يريد ان يسافر 59 00:24:04.400 --> 00:24:24.200 هذه ظاهرة اريد ان اذهب النظر انه يعني كيف نعرف كل انسان بعد ان كيف يمكن ان نعرف انه هذا ممتاز ومن ذلك انه يؤدي اهله او باي طريقة ما وطرائق 60 00:24:24.850 --> 00:24:47.650 في هناك عرض ارض عام في سبيل البلاد التي نحن نعيشها عندنا مثلا نحن في دمشق نصيب اسمه يبعد عن دمشق خمسين كيلو متر لما احدنا يخرج من دمشق لا يقول انا 61 00:24:47.700 --> 00:25:10.450 الى الزلزال او انما انا جاهز للتنزه هنا بينما اذا ذهب الى بيروت والمساجد بعض هذه المساجد يقول انا مسافر الى بيروت مسافر الى عمار مسافر الى هوس اقرب الذي يريحنا ايضا في اي قضية ان ننظر 62 00:25:10.500 --> 00:25:40.450 ما هو ارث الناس بقرون اهل البلد من بلدهم الى بلدة اخرى اقول هذا بهذا التهديد لانه قد يخرج الانسان من الشعراء فهنا حقيقة يأتي لانه لا يدري رحله كما ذكر بعض الاخوان امس انه من هنا الى الوقفة 63 00:25:41.250 --> 00:26:06.000 قال انهم كانوا قديما يعتبرون هذه السفرة يعتبرون ايش؟ سفرا والان حتى الان طبعا آآ نعقد في هكذا فقلت اذا كان الان هذا الانطلاق من بما يقع لا يعتبر اثرا عربا 64 00:26:06.150 --> 00:26:31.550 اذا هذا ليس لو دخل في مثل هذه القضايا يعني مما يتحكم ممن ممن يتألق نظرة الناس الى واقعهم الذين يقطعون هذه المسافة ما بين ما بين اخرى آآ هو لم يوحي اليهم انه في سفر او ليسوا في سفر 65 00:26:32.050 --> 00:26:53.700 من الامور التي يمكن ان يستعين بها طالب العلم لو تعرف اذا كان هو مسافر او غير مسافر النظر الى ارض الناس قد اختلف العلم قد يقع فعلا ان يرجع للضوابط التي امكننا ان ان نذكر بعضها. وعلى كل حال 66 00:26:53.800 --> 00:27:10.300 باعتقادي ان هذه المسألة ما دام هي موضع خلاف بين علماء قديما فما استحسن ان يقع فيه جدل كثير وطويل بين بعضنا البعض خير ما كل انسان له كما قال تعالى 67 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 يأتي الانسان على نفسه بصيرة. فانت حينما تخرج من بلد الى تلك البلدة معي انا وقد ارى نفسي غير مسافر وترى نفسك شاغلا او ينعكس ارى نفسي كافرا واعمل نفسك مسافرا واسع وهو والانسان 68 00:27:30.300 --> 00:28:14.100 من زمان بحسب ما قام في نفسه ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما اختلف فيه الناس من الحق جزاك الله خير ليه عندنا احنا آآ يعني وقت الغالية في هذا السؤال الثاني 69 00:28:14.450 --> 00:28:39.150 الجواب عن السؤال الاول انا اقول لك انظر الى وضعك هنا ومكاهنات انت تشعر في سفر ولا في اقامة والجواب انت تعرف وضعه يعني شتان بالانسان يخرج من قيود الى اي بلدة قريبة او بعيدة 70 00:28:39.500 --> 00:29:02.300 ملاحقة الاعمال وهو ما اقام هناك بالنسبة هاي كلها فهو منهوج المرتاح هناك اكثر من بلده. نعم. في هذا حال تحالف مقيم وليس حال مسافر. وهكذا. ونقول هذا ايضا للسبب السابق وهو ان نريد هناك احاديث 71 00:29:02.900 --> 00:29:21.750 اوضح متى يصبح مقيما؟ في اقوال كثيرة ناس يقولون اذا نوى اقامة اربعة ايام خلاص دخلت النقيب. ناس يقولون لا خمسطعشر عند الحنفية وغيرهم وكلهم يحتري بي بوقاية اعيان وقعت 72 00:29:21.900 --> 00:29:41.000 الذي اكثر ما يكون شمس ليه يا اخي السلطان؟ ليه فيه سبقات؟ اقام في غزوة سنة بعد ان وجه ونصره الله وبقي هنا باموره قبل زوجته بقي ستة عشر يوما وهو يقصر 73 00:29:41.400 --> 00:29:53.350 طيب ما يدرين انهم لو في غوجة اخرى او في نفس الغزوة اقتضى له ان يتأخر اليوم الاخر يصير بعد ذلك في السابع عشر يصير مقيما ما في عندنا دليل 74 00:29:53.650 --> 00:30:07.900 كما قلت بنفسي لحديث انس انه كان اذا سافر مساجد ثلاثة قطعا اجتمعناه ان دون ذلك ما قصر لان هذا لا يمكن الاحاطة به. كذلك ذاك الصحابي وهو ابن عباس ما اظن 75 00:30:07.950 --> 00:30:27.500 ذكر ان الرسول قام اليوم وهو يقتل معناه انه لو خضع له في حاجة اخرى ان يقيم اكثر يوما او يومين وقد جاء في سنن داوود من حديث انواع الحسين ان الرسول عليه السلام اقام في غزوة تبوك عشرين يوما 76 00:30:27.850 --> 00:30:44.900 وهو يقتل لكن ليس لي ان احتج بهذا الحديث لاني ان في اسناده رجلا اسمه اه علي ابن زيد ابن جزعان وهو ضعيف الحديث ولا اجيد لنفسي ان استدل بالحديث الضعيف 77 00:30:45.000 --> 00:31:05.050 ولكن كل ما في الامر ان يستأنس به اناثا بقوله يمكن ان يقع للرسول حادثة اخرى ويقيم فيها اكثر مما اقام في حاجة بعد هذا اذا لا تقيد الاقامة ايضا بايام وانما هذه قيده بقوله لا يزال مسافرا او اخطأ مقيما 78 00:31:05.200 --> 00:31:37.500 ووقعوا الشخصي هذا هو اه في حالة يعني طالب العلم فما هو حالك؟ هذا مستقر وهذا مخيف. نعم. الشيء الثاني هو ان يعني حدث ما ذكر ويعني قد يكونون يعني 79 00:31:37.550 --> 00:32:18.150 اه بعض الناس قد تحتاجه يومين او ثلاثة او قد يذهب في نفس اليوم فما يوزعهم كلهم يعني لو ان القضاء راجع اسأله اشتد قلبك ان يخاف الوصول اسأله هو ولا هو بوزع اهله كما تقول في هذه السورة ولا اهله اسأله هل تعيش يعني قاصد السفر 80 00:32:18.150 --> 00:32:37.700 يعني لو فوجئ الانسان وهو يقول في قلبه وليس في لفظه وهو قال مستقبل القبلة ليصلي. اخي شو راح تصلي؟ لك الوقت او بخلقه النفل ليه؟ لانه نحضر في نفس القانون 81 00:32:37.950 --> 00:33:06.250 نحن الذي يريد ان يسافر كما قلت مثلا البحرين والله اذا وصل الامر للانسان ما يعرف هو ايش ناوي او مع الوقت ما عمل شيئا يعني بعد هذا من قبل هذا لا 82 00:33:07.200 --> 00:33:55.050 يعني انا مقيم في الطريق نعم يعني نحن خرجنا مجموعة تانية علشان ولا في توضيح على رأي الشيخ يعني. نعم. لو خرجنا المجموعة الى مكان ما وكلنا منطلق واحد وينبغي ان تكون هي اسمة واحدة. اوه. لان رحلة واحدة او كده. نعم. ولكن بعضنا رأى شرعا انه يلزمه القصر لانه انتهى. وبعضنا 83 00:33:55.050 --> 00:34:24.000 ثم جئنا للصلاة اه فكيف ينبغي ان نصلي لو مثلا تقدم احدنا ممن يرى القبر. ايوه. فما وضع يعني الذي يخالفه في الرأي او العقل اذا كان الامام الذي يصلي يصلي اربعا لانه يرى نفسه مقيما 84 00:34:24.600 --> 00:34:52.800 والذين من خلفه يرون خلاف رأيه انهم مسافرين فهم يصلون صلاة الامام اي واذا كان العكس اي ان الامام اه نسافر وكنا نحاتيه والذين من خلفه يرون انفسهم في حكم مقيمين فهو اذا سلم 85 00:34:53.150 --> 00:35:33.150 يصلي نهارها في ركعتين واذا كان يعلم رأيهم يقول لهم اقيموا صلاتكم فانها قوم سخر فيصلون مذهبه نعم آآ فهل يعني يجوز لي ان اتابعه واتنازل عن مذهبي واجتهاده. لان هنا لا اجتهاد في موعد النقص. بالنسبة للخير له. اي نعم يا شيخ 86 00:35:33.150 --> 00:36:03.350 اهو بالنسبة للاخوان التاريخ فيما اذا كان الامام مسافرا ومن خلفه مقيم او بعضهم مقيم فاذا كلم الامام على رأس ركعتين على اعتبار انه ساهم كما ذكرنا فما ان لا يفعل المقيمون من خلفه 87 00:36:03.900 --> 00:36:28.300 هل يسلمون معه قياسا للعكس الذي هو لو كان الامام مقيما ومن خلفهم مسافرون وهل يسلمون على رأس الكثير في هذه المسألة يتابعون الامام اما في المسألة التي نحن في صددها 88 00:36:28.550 --> 00:36:59.050 وتوجه السؤال الاخير اليها وهو العكس تماما اي ان الذين يصلون وراء الامام المقيم اذا سلم الامام قاموا واتموا صلاتهم على اعتبار انهم مقيمون ولان السنة الثابتة هو صريح في هذا الذي نقول. انتم تعلمون مثلا 89 00:36:59.450 --> 00:37:25.150 ان من اداة وسنن الامام المسافر اذا ام مقيمين وانه عليه قاصر هو ونحن نصلي صلاتهم ولكن لتنبيه من قد يكون من ورائه من المقيمين من الغافلين لتنبيه من قد يكون خلفه من 90 00:37:25.150 --> 00:37:52.100 حينما نسلم عن يمينه وسرا لانه الخروج من الصلاة للسلام عرض من خروج الصلاة ويسلم فرضا ثم يرفع صوته ليقول لمن خلفهم من المقيمين الابنوا صلاتكم فانها قوم قبر هذا جرى العمل به 91 00:37:52.650 --> 00:38:14.900 في عهد الصحابة رضي الله عنهم وهذا مثال من عشرات بل مئات الامثلة لبحثنا في الامس القريب لاننا نحن مع الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالحون اسرع انسان لا يعتدي بهذا الشرط الذي نحن حوله في السلف الصالح 92 00:38:15.050 --> 00:38:35.550 ماذا يفعل هذا الامام المسافر يسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهى الامر نقول لا وانما يكون كما صح عن عمر بن الخطاب انه حينما حج في خلافته واما الناس هناك في البيت الحرام 93 00:38:36.350 --> 00:39:02.250 اما الحكيم وقال اتموا صلاتكم فانها قوم صبر واقول عمر ولا اقول نبي عمر تجاوبا مني مع المبدأ الذي وضعته لنفسي اتباعا لائمة المسلمين الذين لا يجيزون الاستدلال بما لم يصح من الحديث 94 00:39:03.250 --> 00:39:19.700 فصحى عمر الخطاب هذا الذي ذكرته. ما نهي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث عراب بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم يغزي التبو لما صلى هناك بالناس 95 00:39:19.750 --> 00:39:43.500 وفيه طبعا من حرك ابوه كثيرون قال ايضا اتموا صلاتكم عنا قوم سقر هذا الحديث في نفس بعيدة بسبب ذكرها في حديث ان الرسول اقام في تبوكة فيها يوما يقصر فيه علي بن زيد بن جزعان 96 00:39:43.700 --> 00:40:07.300 وهو بعيد السنة لذلك تغليته عن الاستدلال بالحديث الناصوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام لبعض اسناده ولجأت الى الاستدلال باثر عمر بن الخطاب لصحة اسناده ولا شك ان مثل هذا العمل 97 00:40:07.450 --> 00:40:26.150 يصدر من عمر وفي اكبر حشد ممكن يتصور وهو المسجد الحرام وفي منشر الحج الاكبر لا شك ان مثل هذا هو كحكم السنة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس اجتهادا صدر منه 98 00:40:26.650 --> 00:40:50.400 حتى ولو كان الاحتياج صور منه بعضهم انهم اقروه الضعاف الذين كانوا خلفه والتابعون ايضا فاذا المقيم المقتدي بالمسافر لا يتابع المسافر في الاصل لهذا الذي ذكرناه ولشيء اخر وهو شاهد كبير جدا 99 00:40:50.500 --> 00:41:15.900 لحديث عمر هذا حديث امام الحسين الضعيف السلف جاء في صحيح مسلم ان رجلا سأل عبدالله ابن عماء رضي الله عنهما عن الرجل الاعقاقي ياسين الى مكة فيصلي انت الامام 100 00:41:16.000 --> 00:41:40.850 المقيم قال آآ الذي يصلي خلف الامام المقيم يصلي من صلاته والا صلى ثم اتبع ذلك بقوله سنة ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم العميد في صحيح مسلم ومع الاسف الشديد 101 00:41:41.200 --> 00:42:10.250 لقد تولت بعض من ينتمي بهم الى العمل بالحديث والف رسالة يبين فيها ان المسافر لا يجوز له اثنان حتى ولو صلى خلف المقيم وان عليه ان يقتصر حينما الامام يصلي ركعتين فهو لا يقوم الثالثة ويسلم عن يمينه وعن يساره 102 00:42:10.250 --> 00:42:37.750 ان المفروض عليه هو ركعتان الاستبدال الذي ذهب اليه هؤلاء هو استديال الممات طلعت النساء ركعتان هذا كلام صحيح لكن هذا استدلال بالنص العام وقد جاءه ما يخصصه وحجوز الحالة هذه والبقاء على النفس العام والاعراض عن النص الخاص 103 00:42:39.150 --> 00:43:06.250 لهذا اقول المقيم اذا اقتدى بمسافر وعليه اطلاق اما المسافر اذا اقتضى بمقيم فعليه ايضا كتاب الامام ولا يقصر الا اذا صلى هو اماما او صلى هو منفردا وبهذا اذا والحمد لله رب العالمين. الحمد لله 104 00:43:09.550 --> 00:43:14.750 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة